（1）不觀說法人過
　　謂法師說法時，容有辭不達意處，亦不應觀彼過失。按《瑜伽菩薩戒》三十四云：“與說法師，故思輕毀不深恭敬，嗤笑調弄。但依于文，不依于義，是名有犯。”云云。可知求法師過失，便是犯戒。又《大般若經》魔事品及不和合品，以師弟間不合為魔事，凡此皆學佛者所宜注意及之，而不可或犯者。
　　（2）警惕“倒引鬼”！
　　倒引者，“倒”謂反善，“引”謂與行人接近，能令人不覺，是佛門之大魔。倒引鬼之引人，有其次第。于初學者，則為不信三寶之倒引。若稍有善根者，教之不信三寶，自不可能，則誘其先不信一種。如有言說：“佛法固是應皈敬處，僧寶中持戒修行者亦應皈敬，但犯戒無行者，何必敬之。”此語乍聽似極有理。人聞此說之后，每見出家人，即起一觀察過失之心，是即壞三寶之初步。后有說言：“某種佛法好應學，某種不應學。”是即壞法寶。有說此語、后覺悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾見者多矣。佛法自己所學的，就是最好的，未學的好不好，不要去說，分宗派既是魔也。佛法無不好，但要應時應機有次第耳。壞佛寶者亦有之，如引一二句語錄，如來頂上行，一棒打殺與狗子吃等，是總壞佛寶；于佛法中，或說只有唯識才對，后來于唯識中，又說只有某一派唯識才對（舉例），結果連玄奘法師也不對，只有你才對，豈不可嘆！
　　（3）十四無記及離言境
　　十四無記，即外道十四難問，佛不答之，何以故？諸法常，無此理；諸法斷，亦無此理故。比人問擠牛角得幾升乳，是為非問，故不答也。十四無記，即是無理的戲論，當然不可對此起思維，以如此思維，便屬邪思也。離言境，即不在相上求，若于真如法性上執著起觀，或于語錄所說之境上起修，此皆非故。昔有一人赴齋，途中過橋時詢此橋之材料工程，屢詢不休，費時既久，而午齋已過。佛法如橋，了生死如赴齋，但借佛法以了生死而已，不必徒在法上研究無關緊要的種種法相，以致自誤。況離言境，言語道斷，本實相無相。若作邪思，見種種境相，便易入魔，所謂“凡所有相，必是虛妄”是也 。故對于離言境，亦不可起邪思。
　　（4）警惕惡取空見
　　惡取空見，就是撥無因果，為邪見中為害最大者。按《中觀論疏》云：“初明不知三法者。（一）不知空。小乘人難得人空，執諸法是有，不知本性空也。（二）空因緣者。謂說空之意，佛為治有病，是故說空，若復執空，佛所不化。（三）空義者。外人不解安處此空，佛說第一義為空，不言世諦亦空，汝不應聞空，謂失因果罪福。”蓋在俗諦上不可說空，只可說一切現象無自性，在俗諦上說空，便是撥無因果，便是“惡取空”。此惡取空見有二：（一）現世為邪師友所誤。（二）前世邪見種子發現。故此種邪見不可不力為破除也。