答：本性無明斷盡，不生不滅者為佛；性染諸惑，但廣積善業(yè)，得善報(bào)神通，而不脫輪回者為神。

 

 

 

問：釋迦佛，經(jīng)母右脅誕生，似與基督復(fù)活一樣不合科學(xué)根據(jù)，是否系贊其不同凡夫之間，而并無其實(shí)？（張弓）

 

 

 

答：居士只知說不可思議之事，責(zé)之以不合科學(xué)，而不知說科學(xué)，責(zé)之以不合不可思議之事，是將科學(xué)看作天上天下，惟我獨(dú)尊矣。釋迦世尊脅生，區(qū)區(qū)亦只見有書載，虛實(shí)皆未親睹，不敢遽斷有無。但明史五行志，載嘉靖四年，橫涇農(nóng)孔方，脅下產(chǎn)肉塊，剖視之，一兒宛然。又隆慶五年二月，唐山民婦生兒，從左脅出。我國正史亦有斯事，豈盡偽乎？與其擯之不合科學(xué)，曷若以科學(xué)，起而研究之。

 

 

 

問：怎樣叫做真理呢？（王錫奇）

 

 

 

答：佛門各了義經(jīng)，是真語、實(shí)語、如語、不誑語、不異語，真理在此，舍此即非。

 

 

 

問：釋迦牟尼佛未降世以前，有無其他的佛存在否？有無考據(jù)？（無名氏）

 

 

 

答：上而推至于無量劫前，本即有佛，豈只釋尊此次降世，佛經(jīng)中多有記載。

 

 

 

問：有人問彌勒菩薩現(xiàn)在住兜率天宮，釋迦牟尼佛涅槃后住在那里呢？（寬珠）

 

 

 

答：釋尊即是娑婆教主，自然住此世界。惟佛居處雖云娑婆，自是眾寶莊嚴(yán)；凡夫?yàn)闃I(yè)所障，所見只是土石瓦礫耳。

 

 

 

問：世界人類最早從何而來？據(jù)歷史說：原始人是由猴猿進(jìn)化而來，依現(xiàn)代科學(xué)家所研究的結(jié)論：人完全是十四種元素構(gòu)成的，過去數(shù)年前，我曾在佛教經(jīng)論中看見，現(xiàn)在記不清楚不知是何經(jīng)論，大概是阿曇毗論說：人最早是從光音天下降的，起初人生活非常自由，隨心所得，不必耕種。同時(shí)亦沒有男女對相，日食甘泉地皮地膚等，經(jīng)久人心變更，貪欲心多，后來不出地膚，即出米，食之才有男女相現(xiàn)，自此承繼今日人類之世界。以上幾個(gè)問題，各說各有其理，未知確實(shí)誰是誰非？請示?。ㄅ顺闪郑?/FONT>

 

 

 

答：居士所問者為‘最早’二字，此尚可談，說猿猴，說十四種元素，說光音天，均無不可，此三說不問其誰是誰非，總可曰‘最早’，若講‘原始’，則均有毛病矣。試問猿猴、元素、光音天，又從何來？佛家最圓學(xué)說，為凡所有相，皆為眾緣和合而現(xiàn)，比較可從也。

 

 

 

問：自開天辟地以來，宇宙間是否有所謂造物主宰，如耶教所說天父主宰宇宙造物等？（譚成章）

 

 

 

答：眾緣和合，同業(yè)所感，唯識(shí)所現(xiàn)，而有假相。成住壞空，剎那不停，本無實(shí)體，生滅無常。基上理論，知宇宙非為天父所造，既不能造，安能主宰？

 

 

 

問：在大陸各大名山，有許多修道者圓寂后，其尸身不腐，是什么道理？據(jù)說坐庚辰能成道，并在數(shù)度庚辰后，有許多妖魔古怪來試探，是真的嗎？（白云樵）

 

 

 

答：尸不腐爛，偶有現(xiàn)象。余非佛家之事也。

 

 

 

問：山河大地是眾生共業(yè)所造，現(xiàn)鈷彈可以毀滅全人類及生物，設(shè)全人類及生物悉數(shù)死亡，然則地球亦隨之毀滅乎？月球半月為晝，半月為夜，晝則酷熱，夜則奇寒，不生生物，何來業(yè)力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界后有眾生？抑先有眾生，后有根器界？（宗瑞錫）

 

 

 

答：此須分答：一、‘問山河大地眾生共業(yè)所造’之疑，山河大地乃是眾緣和合而成，眾生業(yè)感，唯識(shí)所現(xiàn)耳，無是共業(yè)者，無感召，識(shí)中亦不現(xiàn)相，以水為喻，天龍人鬼，見各異相，是其顯例，然水自有彼成住壞空之階段，天龍等類，所見異相，自是業(yè)報(bào)不同，故見非一，而水并不因其錯(cuò)覺，在剎那之間變琉璃，變焰火，即天類死盡，尚有龍人鬼等向水取相，是水不因天死而消滅，縱諸類全死，而水未到空劫，自有新生之天龍人鬼出來相依，明乎此則知地球不一定即隨現(xiàn)人類而消滅。二、月球無空氣無動(dòng)物，是科學(xué)家以望遠(yuǎn)鏡測度之語，亦是看了半面，是否真實(shí)如此，尚有待科學(xué)家再進(jìn)一步之發(fā)現(xiàn)，月球黑影，在數(shù)十年前，曾云系已死之火山，近又不承認(rèn)此說，再若干年，將又有新說矣，即便月珠果無動(dòng)物，而此地球夜間常為所照，中國且依彼定歷，況彼又繞地而轉(zhuǎn)，焉知不為地球眾生感召乎？如曰月為月之眾生所現(xiàn)，日為日之眾生所現(xiàn)，水為水之眾生所現(xiàn)，然則地球陸居眾生，分明曝日飲水，日與水是否僅為其本體眾生而現(xiàn)，抑與他體眾生亦有關(guān)系耶？三、眾生器界孰先，原為不明上事附帶問題，上事明，可置勿論矣。

 

 

 

問：學(xué)佛的好處，就是往生極樂世界嗎？我是想求真理，才看了幾本佛經(jīng)，半懂不懂，又看佛教雜志，雖然看懂的多，里頭卻有對各宗教互相攻擊的文章，更有佛教出家人與在家人互相打架，我心里卻有懷疑。請你先生給我一個(gè)圓滿答覆，方可信佛。（花蓮一讀者）

 

 

 

答：此問共分三段，一、學(xué)佛是否為生極樂？此不一定，佛法無邊，各隨其愿。有人天小果，有二乘羅漢，有大乘菩薩，有自力明心見性成佛之法，有帶業(yè)往生極樂之門，隨眾生根器自擇，決不按牛硬去吃草。二、看經(jīng)半不懂，看雜志見有互相攻擊之不景象。此已在通問內(nèi)（見二九、三○頁）解答矣。三、要一圓滿答覆，方肯信佛，古德云，‘人身難得，佛法難聞’，又說‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇’。實(shí)以徹底離苦得樂，只此一法，當(dāng)面錯(cuò)過，又千劫萬生沉淪矣。業(yè)輕障淺者，聞之自易解而易信，業(yè)障深者，聞之不悟而不信，皆關(guān)個(gè)人之禍福機(jī)緣，區(qū)區(qū)愚癡，決無與先生圓滿答覆之能力。昔佛在世，大智大辯，城東老母，誓不見佛，乃自絕于佛，非佛絕彼也。又世賢孟子云，‘求則得之，舍則失之’兩語亦請細(xì)玩其味。

 

 

 

問：人類從何而來？基督，天主教俱稱，從上帝創(chuàng)造而來；佛教所稱，是因緣所和合而來；孔教所稱，天七生人，混沌初開時(shí)，未曾有人類?；蛟?，從猿改造新生活而來。到底這人類，從何而來呢？（何坤茂）

 

 

 

答：華嚴(yán)有原人論，言之甚詳，然名辭太多，初機(jī)恐不能頓解。居士既知眾緣和合，便是正見，茲就易解者言之。液體，氣體，固體，此等物體，當(dāng)然各有其元素。據(jù)近發(fā)現(xiàn)者，已有九十二種之多，其未發(fā)現(xiàn)者，諒不知凡幾，如是元素，充滿虛空，是常人所知者，尚有最奇妙之靈性，（猶如電子然）亦滿虛空，是常人所不知者，凡此皆為眾緣，液氣固種種因緣和合，而幻器世間，如山河大地一類之礦物，再和合而幻苔藻草木一類之植物，此后愈和合愈復(fù)雜，而靈性依附，則幻化生濕生有情世間之動(dòng)物，各動(dòng)物互相和合，而幻卵胎動(dòng)物，此生物之大概也。若夫人乃胎生動(dòng)物之一，（本有四生之說）因是出焉，而人在動(dòng)物中，本屬優(yōu)特，此又須合天獄六道善惡業(yè)報(bào)而乘除之，則符原人論之旨。

 

 

 

問：學(xué)佛當(dāng)軍人的上前線殺敵，保國安民，不但無罪，而且有功。為什么害人的蟲類，如蚊子蒼蠅是傳染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消滅此類害蟲適合衛(wèi)生，增進(jìn)身體的健康，相反的不但不要撲滅它們，還要供養(yǎng)它們，前后事實(shí)豈不相矛盾？（衡鈺）

 

 

 

答：國設(shè)軍隊(duì)，義在防衛(wèi)，非為侵略，倘有犯我者，能抵抗而驅(qū)之，使不得逞，屈服而去，即為盡其能事。故曰止戈為武，不須多殺，此仁人之軍旅也，若以軍隊(duì)專供侵略，冀滅盡他族，即國際之蟊賊矣。至于各種動(dòng)物傳病菌者，以現(xiàn)在科學(xué)如是發(fā)達(dá)，何難設(shè)法防之驅(qū)之，使其不害于人，又奚必盡滅其類，結(jié)此冤債。佛法與政治立場，少有不同，故主張不妨各異，佛以四生平等愛命去體貼，六道多生眷屬作觀點(diǎn)，故不主殺。譬如親子，得有肺病，父母知其傳染，只有隔離調(diào)護(hù)，而絕不忍先殺之，以杜傳病也。

 

 

 

問：眾生互相殘殺，這是因果律，為什么行兇的人，還要受社會(huì)人士唾罵憎恨，及法律上處罰，以至判死刑。劊子手奉令處決死刑者，豈不是結(jié)了冤永生解脫不了嗎？（衡鈺）

 

 

 

答：互相殘殺，雖有因果，乃是迷惑者所趨之迷途，冤可解而不可結(jié)，乃覺悟者所趨之覺徑，迷與覺何是何非，甚分明也，執(zhí)國政者，遵守一切法規(guī)，維系治安，犯法治罪，此即眼前之顯因果。倘此不解，而奢談過去之隱而難明者，更夢囈矣。劊子手代法行刑，不負(fù)結(jié)冤之責(zé)。

 

 

 

問：‘中陰身’，在無始以前，系從何而有？由中陰身轉(zhuǎn)生人身，由人身修成佛菩薩，而佛菩薩有法、應(yīng)、化三身，化身為應(yīng)化眾生，能變化千百億以至于無量數(shù)。然眾生之‘中陰身’除成佛外，其體性原不生不滅之不變化者。惟據(jù)云在其未成為‘后有身’前，尚有隔數(shù)月一次之生死變易，其果報(bào)之緣由何在？（方奮青）

 

 

 

答：中陰身亦翻中有身，其義是說前生身已死，后生身未入之際。明乎此，則不能謂 無始以前而有中陰身，且既曰無始，何能再說無始以前。中陰身成佛一語，更是誤會(huì)，中陰乃生死之過渡身，何能成佛，法身是性體，應(yīng)化是相用，應(yīng)化依乎本體，如日光而依日體?！蛔儭切泽w之如如，‘隨緣’是相用之玄玄，自無只法身而無應(yīng)化之理，猶有日即有光也。中陰生死有遲早之不同，然最遲亦不過四十九天耳。

 

 

 

問：若有父子同皈依一法師，同稱法師為師父，是否有礙？（翟孟秋）

 

 

 

答：此無分別，阿難為佛之弟，羅樭羅為佛之子，同時(shí)為佛弟子。儒家曾皙曾參本為父子，亦同為孔子弟子。

 

 

 

問：人類之始，據(jù)說是由細(xì)菌而再進(jìn)化成人，確否？（張鴻聲）

 

 

 

答：佛法所重之學(xué)問，在乎心性，故曰萬法唯心。居士問人之始，佛家亦曾經(jīng)言之，有‘原人論’，即說此問題。本刊問答中，經(jīng)屢言之，祈查閱?？茖W(xué)家有言人從猿來，或系菌變，均系推測之辭，是耶非耶，固難肯定，縱是矣，請問禽獸鱗介昆蟲萬億種之動(dòng)物，能皆一一確究其始耶’與其煩瑣不當(dāng)，不若‘萬法唯心’。

 

 

 

問：廣大之宇宙是何原因造成的？（妙元）

 

 

 

答：來函中言，常與朋友談佛，每遭不易解答，故來質(zhì)問。居士學(xué)佛未久，何能先談此等問題，莫若埋頭讀書，到時(shí)自能明了。就以此問而言，詳細(xì)則連篇累牘，簡要恐不能解，只有說出，留待后日明白可也：‘三界唯心，萬法唯識(shí)’。夢里明明有六趣，覺后空空無大千。

 

 

 

問：‘一切眾生皆有佛性’‘終于作佛’與‘入無間獄永不出離’有無矛盾處？（莫我虛）

 

 

 

答：地獄五種無間，是指在獄之時(shí)，所受無間，并非永不出離。應(yīng)知心念無常，諸行無常，地獄何非心行，安有永常之理，誤為永常，方與學(xué)理矛盾。但出離與否，仍在其心行如何耳。

 

 

 

問：有人問佛度眾生往西方，若度盡不是世界消滅了？請開示?。ê喫赜ⅲ?/FONT>

 

 

 

答：譬如獄囚悛悔，典有假釋，內(nèi)有一囚，忽勸他囚，切勿悔罪，理由即大家若都悛悔，豈不空了監(jiān)獄？彼人之問，亦由是耳。

 

 

 

問：佛教的特征是什么？（簡素英）

 

 

 

答：萬法皆備，涅槃之道是其特征。

 

 

 

問：佛教包含有幾種？（簡素英）

 

 

 

答：教惟是一，不過為契群機(jī)，有大小乘、顯密宗，演教，行持，說權(quán)說實(shí)之不同耳。

 

 

 

問：佛法教義中，有部分與婆羅門教相同處，此種相同處，是為佛說法時(shí)方便而借用？抑為婆羅門教已得部分之真理乎？（葉慶燾）

 

 

 

答：二者皆有。

 

 

 

問：如為希望成佛而學(xué)佛，是為貪得心，自私心，豈非妄念？（張文炳）

 

 

 

答：迷戀欲塵，方為之貪，學(xué)佛本去染改習(xí)，明心見性，是謂精修，成佛為普度眾生，亦不得謂之私。

 

 

 

問：信佛教對于職業(yè)有沒有抵觸？軍人是否可作佛教徒？（鄭敦）

 

 

 

答：職業(yè)收入，為養(yǎng)色身。研究佛法，為開智慧，假無智慧，職業(yè)也作不到好處。軍人學(xué)佛，能增長大無畏之精神，能徹底保國衛(wèi)民救護(hù)眾生，降伏魔外。

 

 

 

問：法先或佛先，若法先無佛說法何有法？若佛先無法何能依法圓證?。ɑ坌裕?/FONT>

 

 

 

答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心與佛法，三名一體，無所先后?？志唤?，釋以俗諦：一切事相，皆是本法，對起迷惑，是為眾生；悟證真諦，即是佛陀（如獨(dú)覺見飛花落葉證道是）。準(zhǔn)此，可假說是本法在佛先；佛將證得真諦，向眾演說，破其迷惑，方稱佛法，準(zhǔn)此，又可假說佛法在佛后。

 

 

 

問：有信佛人來問，土生蚯蚓，原是一條生命，農(nóng)人誤觸，截為兩段或五、六段，亦各自能動(dòng)，再活如常。經(jīng)言：一切眾生皆有佛性；那么佛性到是一個(gè)呢？到是多個(gè)呢？（顏兆文）

 

 

 

答：蚯蚓屬環(huán)節(jié)動(dòng)物類，雌雄同體，細(xì)胞各具獨(dú)立再生能力。此說僅系生理上之特別。然其體既具雌雄，已是兩性。按無量動(dòng)物，隨時(shí)各有生死。其神識(shí)（俗曰靈魂）恰似電流，遍滿宇宙，遇有生機(jī)之處，因緣若合（不限胎卵濕化），便為投入。蚯蚓各節(jié)細(xì)胞，都富于再生之力，截成數(shù)段時(shí)，外境無量神識(shí)，自會(huì)向之投合，是分段再生以后各有各之神識(shí)，各有各之生命矣。

 

 

 

問：關(guān)于儒家所講之‘愛’與佛教所講之‘愛’及基督教所講之‘愛’請略述之?。▌P）

 

 

 

答：儒家以仁字為體，愛乃多分用中之一用耳。先由近及遠(yuǎn)，由人及畜，但近與遠(yuǎn)，人與畜之間，其愛之程度，則各有相當(dāng)差別及限度；如老吾老以及人之老，君子遠(yuǎn)庖廚，見生不忍見死之例?；浇讨異郏幌奕祟悾蝗缭迫擞徐`魂，畜有魂無靈，殺而食之為當(dāng)然之例。佛家只言慈悲平等，并不言愛；以愛為感情作用，慈悲系理智應(yīng)為，凡九界無邊眾生要當(dāng)普遍救度，如‘眾生無邊誓愿度’之例。此三家愛之大略也。

 

 

 

問：佛教、回教、道教、白蓮教、天主教與基督教之教義和優(yōu)劣點(diǎn)，請作比較以略之？（劉凱）

 

 

 

答：白蓮教系中國之邪魔外道，并非宗教。余五教之教義優(yōu)劣，請遍閱各教經(jīng)典，功夫深時(shí)，便能自知，本刊未便評論，以啟教誼爭端，祈恕！

 

 

 

問：佛法僧之‘法’，與萬法唯識(shí)之‘法’，有何不同？（周邦道）

 

 

 

答：三寶之法字，就簡單言，是專指佛之經(jīng)典；萬法唯識(shí)之法字，則世出世間一切事理，統(tǒng)括在內(nèi)，此其小不同處。

 

 

 

問：釋尊之前，十方三世一切諸佛，無文字記載，而其廣宣經(jīng)法時(shí)，原原本本如數(shù)家珍。是何因由？愿聞其略。（周邦道）

 

 

 

答：證佛果后，具有六通十力，即能徹了上下過去未來，而且佛佛道同，自然不賴記載，而能遍知。

 

 

 

問：有情無情皆有生命，為甚么無情不入眾生之內(nèi)呢？（林慧蘭）

 

 

 

答：此有二說，一者動(dòng)物具四大，五陰，十二支，十八界等眾多因緣而生，故曰眾生；又其八識(shí)數(shù)數(shù)入胎，亦曰眾生。無情礦植等物，雖具四大，但不具備下述陰支界識(shí)各條件，故不曰眾生。

 

 

 

問：修行人別世以后，燒有舍利珠，是表示什么果位的證據(jù)？（慧德）

 

 

 

答：焚后舍利是修持有力之表證而已，不能據(jù)此定何果拉。

 

 

 

問：誦經(jīng)時(shí)撞鐘敲木魚，有何取義？（普慧）

 

 

 

答：鐘能警眾，且鐘身或鑄經(jīng)文，或鑄經(jīng)名，撞之音傳虛空，等于經(jīng)聲遍滿法界，乃普益眾生之意。魚常醒不睡，刻木為形，敲之使不昏沉。取其惺惺之意；并以群眾念誦，必有音節(jié)，方不錯(cuò)亂，鐘魚又為調(diào)整音節(jié)之用。

 

 

 

問：觀世音菩薩是否為女身，與千手觀世音是否同是一位菩薩？（劉定熾）

 

 

 

答：觀音并非女身，所見女身及千手等相，皆是應(yīng)化。

 

 

 

問：學(xué)佛是要戒殺，如像耶穌教徒無戒殺，這罪業(yè)是什么人負(fù)擔(dān)？傳道所所講都是上帝能擔(dān)是實(shí)否？（戴陸火）

 

 

 

答：自己吃飯自己飽，自己生瘡自己痛。若說別人能代替，一切因果皆沒用。這是常理。他教義理，未曾研究，不便妄談。

 

 

 

問：凡成就或證果的祖師，當(dāng)有語錄，著作，代替證明他的成就。有的不認(rèn)識(shí)文字，又無代筆，何以知道他成就？（智雄）

 

 

 

答：證果與否，不在有無著作，不過有著作者，人易知之，而無有著作不識(shí)文字者，但看其臨終現(xiàn)相，及一切瑞兆，其是否成就，亦不難知。

 

 

 

問：世界戰(zhàn)爭，各國國民，皆為自己國家勝利互相祈禱，諸佛究竟?jié)M誰的愿？（呂正涼）

 

 

 

答：諸佛慈悲平等，決不有所好惡，助人作戰(zhàn)；不過悲憫善良國家為暴力侵略有所祈禱，加以護(hù)持耳。

 

 

 

問：有友來問我曰：吾人因情而墜，因墮而不能解脫，佛得以解脫，是為無情耶？是為有情耶？（賴棟梁）

 

 

 

答：情可分情識(shí)與愛情兩種解釋，識(shí)是虛妄分別，愛是貪戀纏綿，所以墮落。佛已轉(zhuǎn)愛成無緣慈，轉(zhuǎn)識(shí)成大圓鏡智，安得尚稱有情耶？

 

 

 

問：佛涅槃時(shí)諸大弟子早已證無生，何故哭淚耶？（賴棟梁）

 

 

 

答：昏途遽亡明燈，苦海頓沈慈舟，眾生失其依怙，學(xué)人喪其導(dǎo)師，宇宙冥暗，烏得不悲？

 

 

 

問：相命師說：年年命運(yùn)，有的得福德、太陰等等；有的沖犯白虎、天狗。孫子有的帶刃，有的要過什么關(guān)隘。以上類似之事甚多，對身命有關(guān)，可不可以信？佛能解脫？（尤彩華）

 

 

 

答：此外道之說，已經(jīng)受皈依之佛子，不宜聽信。經(jīng)云：‘至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪’。又稱念觀音圣號，能消一切災(zāi)難苦厄。經(jīng)文至明，但得念不生疑，方獲感應(yīng)耳。

 

 

 

問：聞?wù)f目下有一種教，說持齋可食雞卵，供彌勒佛。他說釋迦佛的經(jīng)典不用了，已經(jīng)不合時(shí)事。對他的信徒專用點(diǎn)心直指，就得道。這是不是佛教一派？（三木）

 

 

 

答：凡在今時(shí)說彌勒佛降世者，皆是騙人之術(shù)，不外扶乩、傳話、點(diǎn)竅、指心、封仙、符水治病等。若輩魔民，縱遇政府寬厚，不遭顯誅，其毀謗三寶之罪，當(dāng)亦不免陰譴也！

 

 

 

問：耶教舊約全書有云：天地萬物皆為上帝耶和華所造，故云宇宙間獨(dú)有一真神，凡能信他者而得救，靈升天堂；不信者，死后必受審判而入地獄矣！未卜是否？（羅貫通）

 

 

 

答：讀來問，字句清順，當(dāng)系讀書明理之人。此等問題諒能自解也。既下問，反增區(qū)區(qū)之疑；試問堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、諸圣人，曾、閔諸大孝，關(guān)、岳諸精忠，俱不信耶和華，莫非都入地獄乎？

 

 

 

問：一般社會(huì)家家戶戶屋上都供奉三官大帝香爐，他是佛或是神？佛子可否供奉？（施萬進(jìn)）

 

 

 

答：三官大帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，諂也。

 

 

 

問：有人拜地母亦稱菩薩，但佛教中有無其存在？（王平郎）

 

 

 

答：神鬼一例稱謂菩薩，是世俗之混淆；地母，不出佛經(jīng)，何教之神，區(qū)區(qū)不知。

 

 

 

問：仙、佛、菩薩，有何分別？現(xiàn)在的玉皇大帝是否關(guān)圣帝君？他不過重忠義，為何位列觀音大士之上？（白云樵）

 

 

 

答：佛為已證大般涅槃之出世圣人，菩薩有五十二級之別，其最高者曰妙覺，即等于佛矣，其別處，佛如十五之月，等覺如十四之月耳。仙以道教俗論，分天地鬼三類，若按佛經(jīng)，列有十種，詳見楞嚴(yán)，避繁不述，總為不修正覺之眾生，報(bào)盡還入輪回。至云玉皇已換關(guān)圣帝君，乃系一般外道，造謠惑眾。夢囈之語，無足談?wù)?。關(guān)帝位在觀音之上，更是以凡侮圣，罪過萬分！即二十八層天無量天帝，尚皆是佛門之護(hù)法神，其位若與觀音相較，觀音猶國家之院長，天帝猶門外之衛(wèi)隊(duì)官。況關(guān)帝果位，尚未到非想非非想耶？

 

 

 

問：我曾聽人說：現(xiàn)時(shí)不是釋迦牟尼佛及阿彌陀佛什么菩薩在興盛了，是濟(jì)公活佛在興盛了，不知確否？（陳榮進(jìn)）

 

 

 

答：佛法如日月，無所謂興盛不興盛。彼出此語者，定系不明佛理，而崇拜乩鸞之流。彼肯虛心學(xué)佛，有‘歧路指歸’一書，勸其閱讀，彼如不肯，莫與較論，各行其是而已。

 

 

 

問：女人從十二歲至四十余歲，皆有月經(jīng)，有謂當(dāng)月經(jīng)前后四五日間的時(shí)候，可以誦經(jīng)禮佛嗎？（柯仙江）

 

 

 

答：月經(jīng)乃生理上不可避免之事，誦經(jīng)禮佛貴乎恒久功夫，有謂在月經(jīng)期內(nèi)不能誦經(jīng)禮佛者，是心存愚敬，而不明事理之論也。

 

 

 

問：一些用符咒來治病的人，據(jù)他們自稱也是佛弟子，請問這是怎么一回事？（王介一）

 

 

 

答：符咒治病，這是外道方士伎倆，他自稱佛弟子，那簡直是胡扯，稍明教理的人，皆能辨別。

 

 

 

問：老祖在諸神中是最高的，據(jù)說佛祖孔圣人皆是他的弟子，又有說無生老母更在上，究竟哪一位最高？（一塵）

 

 

 

答：遍查三藏并無佛陀拜老祖為師的事。一部二十四史及四書五經(jīng)，亦無孔子拜老祖為師的事。先生所聽之話，有沒有正史可考？請你原諒！此類無稽神話，我沒工夫閑扯，更談不到誰高誰低。

 

 

 

問：祈求觀音菩薩之救苦救難是貪不貪？（鐘世賢）

 

 

 

答：以俗諦論，專求免難，尚不為貪，以真諦論，戀此色身，亦是貪也。

 

 

 

問：佛說地獄，是否真有其事？今之科學(xué)家以地球內(nèi)為火心耳，乞解疑?。愔緲I(yè)）

 

 

 

答：萬法皆由心造，即由心現(xiàn)，何得云無，地獄有在地下者，按三惡道，地獄稱為火途，以受猛火逼迫故。科學(xué)家既云地心為火，正相符合。然亦有散在曠野樹下空中者，一切物質(zhì)，皆是眾生依報(bào)（就是此身心依止之諸物如山河大地衣食屋器），自隨業(yè)果之力所見不同。地心之火，乃人目所現(xiàn)，地獄眾生見之，當(dāng)然尚有他物，而刀山劍樹，定不能虛。茲舉一例：河水人目視為水，天目視為琉璃，魚龍目為煙云，餓鬼目為膿血。恐尚有疑，再舉一例：大糞人見掩鼻，狗則視為美饌也。

 

 

 

問：輪回之事，究竟有無？如真有其事，何不盡導(dǎo)世人，一一參觀，使知所戒。（陳志業(yè)）

 

 

 

答：死此生彼，數(shù)數(shù)不斷，名曰輪回。佛書所載，姑且不論，儒家經(jīng)書，亦多有之。如彭生為豕，杜伯為厲，羊叔子重來羊氏投胎，而記前生之事，豈能盡是騙人。至云導(dǎo)人參觀，卻不易辦，彼處死去，此處投胎，系彼神識(shí)，飛蕩漂流，此神實(shí)尚不易見，況能隨之去到處參觀？喻如吾人有夢，確鑿不假，欲導(dǎo)他人參觀吾之夢境，現(xiàn)在尚未發(fā)明此法，再如臺(tái)灣廣播，紐約收音，此空中之電流，亦是無法導(dǎo)人追逐參觀。

 

 

 

問：佛法無邊，何以不能勝魔？又何以不能使人人信佛？使世界無戰(zhàn)爭慘劇？（蒿石）

 

 

 

答：此問須分三節(jié)答覆：一、佛力并無不能勝魔之說，不過后來學(xué)人道力未充，有不能勝魔者，自系志愿薄弱所致，實(shí)非佛法無靈。二、心佛眾生，三無差別，俱有不可思議之力量；心迷即是眾生，心悟即是佛陀，迷悟全由自己，不過先覺者，悲憫未覺者，而有其覺悟之責(zé)；其覺彼之法，只有言語文字，三藏經(jīng)典。眾生為無始無明（內(nèi)有癡慢疑三?。┱媳?，不肯研求，所以不信；彼心又非石塊席片，佛焉能代為轉(zhuǎn)移，代為折卷。三、世界戰(zhàn)爭系人心貪嗔癡所致，即因不信佛法使然。佛如醫(yī)王，本可治此狂疾，而病者不肯服藥，自必病勢增劇，既不服醫(yī)生之藥，反責(zé)醫(yī)生無用，安有此理？

 

 

 

問：佛以慈悲為本，如國人都要實(shí)行慈悲，同時(shí)外國看我有機(jī)可乘，則大舉武力侵入，此時(shí)若以武力抵抗，則犯殺戒背慈悲；不抵抗，又將亡國，而永為奴隸，則如之何？（廖一辛）

 

 

 

答：佛弟子分出家在家之別，出家者經(jīng)像衣缽之外，余皆捐棄。世間侵奪，多因財(cái)物，既失侵奪目標(biāo)，還談什么武力抵抗？若在家人負(fù)有國家責(zé)任者，能行仁慈政治，自能得到國人同情。外國何敢輕舉妄動(dòng)？縱不幸為敵侵犯，起而抵抗，是為保護(hù)群眾，此乃無畏布施。但抵抗應(yīng)有限制，如法律允許正當(dāng)防衛(wèi)，不使超過必要程度，便不傷慈。

 

 

 

問：印度是佛教的發(fā)源圣地，但印度又怎么會(huì)亡國？是不是受佛教的影響？（一讀者）

 

 

 

答：印度在數(shù)百年前佛教已經(jīng)式微，以后只有婆羅門及回教昌盛，亡國的時(shí)候，與佛教無干，請看外國史自知。

 

 

 

問：仲尼篇：‘太宰問孔子曰：夫子圣者歟。孔子曰：某勿敢。又問曰：三皇五帝?？鬃佑植淮稹Ｌ遵斎辉唬喝粍t誰為圣者?？鬃觿?dòng)容而言曰：西方有大圣人，不治而不亂，不化而自行，不言而自信，蕩蕩乎民無能名焉’。請問此西方之大圣，是否即指佛言？（廖某某）

 

 

 

答：是指佛陀，前人多有說明。

 

 

 

問：送子觀音出自經(jīng)典還是人造？菩薩真能送子乎？（陳佛子）

 

 

 

答：送子觀音，我個(gè)人未見出自何經(jīng)典，意是法華經(jīng)普門品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然經(jīng)語至明，一心求則得之，自是感應(yīng)而成，猶之菩薩送來。特造是像，表顯其事，令人易曉耳。此條答覆全出我之臆度，還請另質(zhì)高明。

 

 

 

問：法華經(jīng)普門品上說，念彼觀音名號，求男得男，求女得女，火不能燒，水不能沒，刀兵不能害，有這些效驗(yàn)，請問這是不是迷信？怎樣可以證實(shí)不是迷信？（慈福）

 

 

 

答：此段經(jīng)文，一切效驗(yàn)，要在‘一心’二字，故能感應(yīng)道交，亦猶彌陀經(jīng)一心不亂，命終現(xiàn)佛。彼為心佛合一，此為心與觀音合一。既然合一，所得感應(yīng)，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承認(rèn)有觀音，至于證實(shí)問題，古今持名得救的記載甚多，事實(shí)就是確證。

 

 

 

問：所謂‘觀想’與‘回向’，是否即無明妄念？（趙永超）

 

 

 

答：觀想是修持之一種方法，觀是觀照，想是設(shè)想。在事方面，為凈宗之十六觀，密宗之本尊觀等；在理方面，為觀身不凈等四念住，及三諦三觀等。回向是一種愿心，是把一切功德，收回來送向一個(gè)目的所在。有回事向理，回因向果，回自向他之種種。以上二者與無明妄念有別。

 

 

 

問：常聽‘人身難得，佛法難聞，中土難生’。此中土指甚么地方？（陸玄智）

 

 

 

答：指某一洲地文物繁盛中心之國家，而異于偏僻邊小之部落也。

 

 

 

問：為何現(xiàn)時(shí)釋教，眾生誤會(huì)作迷信？（全妄）

 

 

 

答：誤會(huì)云者，是不明其事理，反而冒充通家，強(qiáng)不知以為知之謂也。為其如此，所以稱之眾生。但問中有現(xiàn)時(shí)二字，似是云以前尚不如是。果如所云，則是現(xiàn)時(shí)龍蛇混雜，魚目混珠，蒙人眼目所致，是故佛徒必盡護(hù)教責(zé)任。嚴(yán)分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿聽其掛羊頭賣狗肉，迷惑眾生，而誣蔑佛教也。

 

 

 

問：佛為什么不自己親手寫佛經(jīng)，或者在親口說法時(shí)使他徒弟記載，傳于后世？（施好學(xué)）

 

 

 

答：一人講說，眾人聽之，何等普及。阿難多聞強(qiáng)記，結(jié)集時(shí)一人述之，眾人證之，何等確實(shí)。若必世尊閉門著書，時(shí)間所限，又豈能談經(jīng)三百余會(huì)之多，而當(dāng)時(shí)又無印刷，亦不能普及群弟。

 

 

 

問：一切由四大和合而成，四大又由什么和合而成？（沙壬）

 

 

 

答：萬法無不由眾緣合和而成。偈云：諸法從緣生，是了義語也。

 

 

 

問：正法、像法、末法，共一萬二千年。彌勒佛尚欲若干萬年后始來此娑婆世界，此中間一段時(shí)間，若無佛法，眾生豈不太苦了？（沙壬）

 

 

 

答：生當(dāng)佛前佛后為八難之一，當(dāng)然是苦也。

 

 

 

問：人由輪回而來，何以不能知前生事？（沙壬）

 

 

 

答：醉后不記醒時(shí)事，老來不記童時(shí)事，況乎入胎出胎，昏昏沉沈，焉有不迷之理！

 

 

 

問：佛為何不能使魔王外道入正悟？（沙壬）

 

 

 

答：佛為無上醫(yī)王，能醫(yī)任何疾病，眾生如病夫，不肯服藥，病故不除。魔不喜聞佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，惡習(xí)堅(jiān)固，心如昏鏡，不通光明，故聞佛言，不能了解。如嚴(yán)冬堅(jiān)冰，日光照臨，彼以積寒所聚，一時(shí)頑強(qiáng)難化耳，此其二。

 

 

 

問：聞一切人類皆由淫念而所生，然古之圣賢，如孔子堯舜，或乘愿再來之菩薩等，亦是因染淫念而生乎？（王可標(biāo)）

 

 

 

答：既云乘愿，是不由淫念入胎也明矣。

 

 

 

問：佛教的最高理想（對國家社會(huì)以及個(gè)人本身的）要達(dá)到什么目的？是否比禮運(yùn)大同篇更要做到完善？（鄧至善）

 

 

 

答：佛家利益物件，非只人類，非只一國，非只一個(gè)世界，非止一個(gè)時(shí)限，請物色一本‘普賢行愿品’讀之，可以略窺一斑。

 

 

 

問：念經(jīng)的時(shí)候打鐘鼓，這是什么表示？什么意思？（施湘痕）

 

 

 

答：梵音唄唱聞之令人生肅穆之心，再配以鐘鼓，益發(fā)深省，此亦聲音佛事也。且多人唱念，亦必有樂器為之音節(jié)，言不致雜亂無次。

 

 

 

問：蚊子的產(chǎn)生，照物理學(xué)的研究從泥水而生，未知這個(gè)蚊子有沒有靈性？可不可打它？（施湘痕）

 

 

 

答：胎卵濕化皆是色身，必有其性，方能長養(yǎng)。蚊子何能例外。眾生皆有佛性，皆不可殺。

 

 

 

問：科學(xué)的發(fā)達(dá)，對于宗教有沒有利害關(guān)系？（施湘痕）

 

 

 

答：不合理智之迷信宗教，將因科學(xué)發(fā)達(dá)而生影響。佛教則不然，請參看本刊第五期佛誕專號南亭法師及拙作兩文自知。

 

 

 

問：耶穌教說宇宙上的萬物由天主創(chuàng)造，在釋尊未出世之前，宇宙的萬物從那里來？（施湘痕）

 

 

 

答：此問有關(guān)他教教義，避而不答。佛教只講‘緣起性空’為萬古顛撲不破之理，亦可參看南亭法師之文，內(nèi)有略說。

 

 

 

問：星期日在靈山寺聽法華經(jīng)時(shí)，曾聞菩薩度化眾生須用善巧方便，若度乞人就要換乞人衣服，不然就不契機(jī)，有人質(zhì)問你能作到么？假使作的到，目的是為度他起見，而旁觀者邪見錯(cuò)解，不知菩薩深心，談何容易，反受其毀？（朝新班蓮友）

 

 

 

答：所謂方便者，即是智慧運(yùn)用權(quán)變耳。權(quán)變者，即是無有定法，以真契機(jī)為貴！果欲度乞人，有時(shí)可服襤褸，有時(shí)可服華麗。又不聞?dòng)兴臄z法乎！如行布施，何妨華麗，如行同事，即須襤褸。若執(zhí)一法，則豈能稱曰善巧方便？至于毀謗，此等世界自所難免，孔子大圣，叔孫武叔嘗毀之，佛為圣中圣，天中天，提婆達(dá)多卻毀之。

 

 

 

問：濟(jì)公飲酒吃肉而人稱之為活佛，未知是實(shí)是虛？現(xiàn)在人慣說心好就好，何必吃素，吃素是損害身體，何能離苦得樂，又何有增壽增福，似此以何言對他？（朝新班蓮友）

 

 

 

答：濟(jì)公飲酒吃肉，乃小說俗傳，不足憑信?？v以小說來講，濟(jì)公和尚有種種神通，他就有飲酒吃肉之辦法。現(xiàn)在學(xué)佛之人，連鬼通半點(diǎn)也無，飲酒吃肉，不過是破戒造孽而已。若說心好，何必吃素，請問他吃之肉，是不是從受宰割流血中來的！為你嘴饞，殺他之命，這樣好心，只有天曉得！又為自己營養(yǎng)，增壽增福，卻把物命千刀萬剮，這還叫做好心，假若他心不好便怎么樣？若說吃肉增福壽，那些富貴人家，就該不生病，不死亡。

 

 

 

問：世界三大宗教，其他教之發(fā)展力及普遍力各處都甚昌盛，佛教之衰微其缺點(diǎn)何也？（朝新班蓮友）

 

 

 

答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有無，今之缺點(diǎn)甚多，要以乘戒俱緩為最也。

 

 

 

問：孫中山先生銘言：佛教為救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏，孫中山先生對佛學(xué)這樣崇拜，何以佛教仍不普遍？統(tǒng)請解釋！（洪環(huán)）

 

 

 

答：親之愛之曰仁，世上眾生界線分九，種類則千差萬別，不可窮盡，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分類救者，只可曰救某某。他教對眾生之愛，或愛人而害物，或愛大而害小，多有差等，佛教則九界四生，視同一子，平等拔與，故稱‘求世之仁’。其他哲學(xué)，多說外境，佛學(xué)獨(dú)說心造，是能追本窮源，故曰‘哲學(xué)之母’?？茖W(xué)往往偏重物質(zhì)，偏重欲望，偏重現(xiàn)量，有利亦有害，是之曰偏。佛學(xué)非空非有，亦空亦有，講中道，惟求明心見性，主張少欲知足，每一事理，俱說到豎窮三際，橫遍十方，不僅拘泥現(xiàn)量，能有利而無害，一切圓融，故曰，‘可補(bǔ)科學(xué)之偏’。孫中山先生乃大智大勇之人，識(shí)透此機(jī)，故大聲疾呼，智不及此者，自然相信不過。

 

 

 

問：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一婦制為原則？但是學(xué)人于函授中級班第四課轉(zhuǎn)輪圣王課文中才知道輪王妃妾眾多，是不是犯邪淫，而請問方倫老師，他答來：‘凡與妻妾交合，皆名正淫’。如此一來無形中是提倡一夫多妻，依現(xiàn)在國家法律的婚姻制度也甚為不合？若以女人的立場言之，也可一妻多夫皆言正淫，學(xué)人不服此說，伏祈老居士詳細(xì)說明正淫以及邪淫的分別而正視聽?。ɡ顦s棠）

 

 

 

答：世界各地各國，風(fēng)俗各有所異，古今又多變化，國家制法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及時(shí)間之界限，逾界限及時(shí)間，則行不通。以中國古時(shí)而論，天子一后三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻等，載在經(jīng)典，以至清代，庶人尚許一妻數(shù)妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而繩古人，亦不能以甲地之律，而繩乙國。然此皆是世間政治許可權(quán)，佛法制戒乃屬性修范圍，并無代制政刑之權(quán)。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要將政教界限分清，自不責(zé)備佛教。邪淫問題，在政治許可之同居制度內(nèi)，自不成立。

 

 

 

問：一個(gè)民族之思想變遷，蓋因其歷史為主要背景，世界各民族以印度民族之消極思想最為奇特，向往來世而不重現(xiàn)實(shí)，對時(shí)間觀念認(rèn)為是苦，這種思想在印度各宗派，不論正統(tǒng)或外道甚為明顯，佛教既為印度宗教之一派，請問產(chǎn)生這種消極思想之歷史演變到底是什么大變動(dòng)？（郭義明）

 

 

 

答：先生對佛教之觀念，認(rèn)系印度宗教之一，以印度民族思想消極，則佛教當(dāng)亦不能例外。提出質(zhì)問，大致三點(diǎn)，一、思想消極，二、不重現(xiàn)實(shí)，三、對時(shí)間認(rèn)為是苦。請分答之；一、消極所指何事，語太籠統(tǒng)，亦提反問是指尊德性道問學(xué)耶？是移風(fēng)易俗拯民水火耶？是高官厚財(cái)名聞利養(yǎng)耶？是攻城掠池殺人放火耶？是弒父弒君蠹國殃民耶？是巧取豪奪損人利己耶？是醇酒婦人跳舞博奕耶？略舉七端，必指其一。茲請答之，佛戒飲酒邪淫，對上列第七是消極也。佛戒貪盜講平等，對上列第六是消極也。佛戒不做國賊，不漏國稅，又主一肩荷父，一肩荷母，對上列第五是消極也。佛教仁王護(hù)國，守疆息兵，對上列第四是消極也。佛棄四海百官，乞食化眾，對上列第三是消極也。佛以頭目腦髓，博施度眾，菩薩以地獄不空，誓不成佛，對上列第二則積極矣，佛為求學(xué)傳法，剝皮作紙，析骨作筆，對上列第一則積極矣。佛教之積極消極，有佛教所持之理，今日時(shí)輩之積極消極，有今日時(shí)輩所持之理，各是其是，各盡其道而已。二、不重現(xiàn)實(shí)，指人間修齊治平耶？指人生享受耶？按禮六方經(jīng)，玉耶女經(jīng)等，于處家處世，豈非修齊好范乎？孔子道不合則棄官而去，孟子不枉尺直尋，拒見諸侯，世間圣賢，尚不為富貴所淫，貧*所移，況佛豈肯而枉大道，導(dǎo)眾生以趨欲乎。三、對時(shí)間認(rèn)為苦，此覺者醒迷者之訓(xùn)，以樂屬覺者，苦屬迷者。迷者貪嗔存于中，殺盜淫妄形于外，求不得是苦，得而患失亦苦，愛別怨會(huì)，生老病死，寧云不苦。而覺者福慧二嚴(yán)，自然是樂，煩惱即菩提，生死即涅槃，無不是樂，故曰苦為迷者之訓(xùn)，實(shí)亦迷者處苦而不知也。

 

 

 

問：佛說：‘一切含靈蠢動(dòng)，皆有佛性’。但是在高等動(dòng)物中，由生理學(xué)言之，雄性每次射精就有兩萬萬之精蟲，此精蟲是屬動(dòng)物或植物？假如屬于動(dòng)物，我們男女交合，是不是殺死了很多的眾生（因?yàn)楸娚杂蟹鹦裕┒鞖⑸鷺I(yè)。又由十二因緣論之，父精母血納識(shí)為胎才成胎原，精蟲既然能動(dòng)是不是自有神識(shí)（第八識(shí)）在？假如是兩萬萬精蟲，其神識(shí)（含有佛性）何其多？難解祈破疑（李榮棠）

 

 

 

答：戒律有條文，有義理，開遮持犯，是條文也。因何開遮持犯，是義理也。必雙方對立，方可發(fā)議，此專家之事，非僅具佛學(xué)常識(shí)者，所能論也。經(jīng)載一比丘，失知覺時(shí)，為女子所污，維摩詰大士，釋為不犯，可見理不簡單，我輩對此，宜本戒壇所授者遵之，能將通常凈者守，即為佳矣。居士既問，區(qū)區(qū)未研律學(xué)，只有將所知貢獻(xiàn)如下：殺戒對凡夫言者，惟限于可避免而不避免者，若不能避免者，則于凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有無量生命被殺，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是開也。在家優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，戒律無禁止結(jié)婚之明文，是對此亦不成殺罪。尊問又疑兩萬萬佛性為多，認(rèn)作奇怪，請問虛空有盡乎？佛性實(shí)則如是，兩萬萬不過滄海一漚而已。

 

 

 

問：有人說，我們佛教是平等，那么佛經(jīng)中的佛陀降生之時(shí)，說出：天上天下唯我獨(dú)尊之偈，這是不是沒有平等呢？（鄭義郎）

 

 

 

答：此中有禪機(jī)，可會(huì)不可言。茲非搪塞之語，當(dāng)時(shí)釋尊生時(shí)，諸大弟子，尚不見聞，究竟之義，誰能道出。居士逼我說，只得說我之我，我之一字，乃四凈德中之真實(shí)我。人人皆有，個(gè)個(gè)不無，稱他獨(dú)尊，平等平等。

 

 

 

問：按佛教之說，自殺罪極重，假若是為了伸張正義，啟醒愚蒙，存志士之仁而自殺者，是否也有罪？（張維明）

 

 

 

答：佛法有原則，有方便，未可呆板。所問之事，果于眾于國有益，即可為之。佛經(jīng)有割肉飽親，半偈舍身等，便是其例，世法中不降敵，不辱身，其例亦多。義之所在，焉得說罪。

 

 

 

問：為何有眾生，眾生生從何來，死從何去？（賴真悟）

 

 

 

答：此問題看似簡單，理實(shí)高深，說之固不容易，恐怕說出，解也費(fèi)力。因?yàn)椤T法實(shí)相’能以明白大概，方好談?wù)撨@話。臺(tái)端既問，只有從簡奉答。太空本來充滿極密度之有形電子，又充滿無形無名之‘真如’，他們互相和合，就變化聚形生物，這就是眾生。

 

 

 

問：‘菩薩畏因，眾生畏果’為什么做了菩薩還要有畏呢？（慧妙）

 

 

 

答：菩薩等級甚多，不到無為無緣境界，還有造作。自必仍加體察，此體察即是畏，如俗謹(jǐn)慎之意，此其一。菩薩泛指覺者，見果知因，見因知果，了福禍之果皆從因來，故于造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏，造因時(shí)而希徼幸得免焉，此其二。

 

 

 

問：一般天主教徒說‘人類是天主所造’。我佛教對一切生物之來歷作何解釋？（李仁紅）

 

 

 

答：一切皆系因緣合和而生，此佛家所得之真相也。

 

 

 

問：業(yè)感緣起與科學(xué)生物進(jìn)化論并無抵觸，為何論者每排斥科學(xué)進(jìn)化論？（黎明時(shí)）

 

 

 

答：皮毛上有幾分相合，旨趣上仍各持一端。

 

 

 

問：法性是一佛一土，還是多佛一土？（胡正臨）

 

 

 

答：請仰看蒼蒼之空，是中國的，美國的，或是英法德日等國的？

 

 

 

問：星球的由來？（李學(xué)詩）

 

 

 

答：不必只言星球，總論一切現(xiàn)相，雖則千差萬別，唯一原則，即是眾緣合和而化生。生成以后，緣仍是不斷來臨，所以有成住壞空之演變，實(shí)非某一現(xiàn)相而是常存者。明乎此理，則了解緣生之義矣。

 

 

 

答：師范大學(xué)吳怡同學(xué)‘再談佛法’茲將來問分為九段廿一問，以【  】符號分條，上冠數(shù)位，可以對照，按條問答，以便閱讀，免前后尋對也。

 

 

 

問：謝謝編者的指教，可是問題的解答，并不如此的簡單，我仍然有許多問題須要解答，而這些問題不僅是我各人的迷惑和矛盾，而是佛教本身使我迷惑和矛盾。這些問題，可以分為三部分來分析，一是理論方面，一是實(shí)踐方面，一是理論和實(shí)踐的配合。從理論方面來說，佛教浩浩的經(jīng)典中，的確有許多不可磨滅的真理，而這些真理是不同于哲學(xué)和科學(xué)的。1．【我在‘佛教的精神與價(jià)值’中曾強(qiáng)調(diào)過‘佛教是宗教，不是科學(xué)，也不是哲學(xué)?！?yàn)榭茖W(xué)（指大部分的西洋哲學(xué)）都是研究外在的，而宗教是研究內(nèi)在的。】２．【佛教之所以偉大，是由于許多佛教學(xué)者真正把握住心的微妙作用，和許多佛教徒真正得到解脫?！孔诮痰恼胬硎墙o人生受用的，今天西洋的科學(xué)和哲學(xué)給予我們什么？只是使我們感覺恐懼，感覺神經(jīng)錯(cuò)亂罷了。

 

 

 

答：本刊編者因編務(wù)忙故，交下尊稿囑為代答，讀畢知吳先生家世奉佛，自己又重實(shí)踐，惟以求知起見，提出質(zhì)疑。區(qū)區(qū)奉答，預(yù)有聲明：一根據(jù)教義，二不事諍辯，三不迎合時(shí)潮曲解。所希吳先生由誤會(huì)而釋然，進(jìn)而探討實(shí)義，達(dá)到自己愿力，佛教佛學(xué)一致而實(shí)踐之，是所馨香禱者。１．【佛教性質(zhì)，確屬宗教，歷代祖師，曾有教乘、教儀、教相等著作；判教、護(hù)教、教下、教內(nèi)、教外等分別，足可證明。今日諱言教者，乃少數(shù)人懾于時(shí)潮，以談宗教，恐落迷信，不如科學(xué)哲學(xué)兜洋風(fēng)合潮流也。然佛教之所謂佛教者，原自有其特異處，任何宗教，必有崇拜之神司賞罰，佛教無之，只言因果由己，眾生心佛，三無差別，是與宗教之不同也。佛教有五明，一為內(nèi)明，專研內(nèi)在，三藏經(jīng)文是，故曰內(nèi)典；二因明，屬于哲學(xué)；余三為聲明、醫(yī)藥明、工巧明，乃屬科學(xué)。夫如有人云非宗教，是科哲，亦有其理，不過偏而不圓而已?！浚玻痉鸱ㄑ孕亩喾N，其說明心見性之心，非有形之心臟，非無形思想之腦力，非剎那不停之念頭，乃言語道斷，心行處滅，譬如飲水，冷暖自知之真如，學(xué)者能把握者，淺名見道，深名證得。解脫有不了義與了義之別，不了義乃比較上之境界，如現(xiàn)時(shí)苦樂，將來人、天、聲聞緣覺，住、行、向、地等菩薩，以后較前優(yōu)，后對前假曰解脫。了義解脫，乃分段與變易二種生死已盡，無住涅槃是也。以惑業(yè)苦種種之纏縛已去曰解，不受生死拘束曰脫。先生曰許多學(xué)者把握住心，許多教徒得到解脫，古誠如是，今日似難言多。】

 

 

 

問：我承認(rèn)佛學(xué)在理論上，是強(qiáng)調(diào)佛教是種純智的宗教，而且前人們都這樣的追求過，可是成就如何呢？我不得不懷疑了，佛教的主要問題，３．【誠如編者所說：‘其根源在于生死?！饘W(xué)所求的，也就在于了生死。所有的佛教經(jīng)典都集中在這個(gè)問題上。可是這個(gè)問題是否解決了呢？我的答覆是否定的。因?yàn)檫@個(gè)問題如果解決了，這些經(jīng)典可存之高閣，不必大家去研究了?！浚矗疽?yàn)槲覀冎灰嘈胚@個(gè)結(jié)論便可以了生死，正如發(fā)明電燈的理論是需要經(jīng)過千百次的實(shí)驗(yàn)，一旦研究成功，我們只要按一按電鈕，誰都可以得到光亮，何必要大家再化精力去親身實(shí)驗(yàn)?zāi)兀俊浚担痉饘W(xué)的道理也是如此，如果輪回的學(xué)說真是可證的事實(shí)，只要人們相信這個(gè)道理，還有誰敢為非作歹的嗎？】６．【今天的問題就在于輪回學(xué)說還沒有可*的推論，變?yōu)橐环N事實(shí)。唯其因?yàn)樗€沒有一個(gè)可*的推論，所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身還沒有得到一個(gè)確切不移的定論，佛法的前途才有開展的可能?！窟@一點(diǎn)是我們必須認(rèn)清的，而問題就產(chǎn)生在這兒。

 

 

 

答：３．【佛經(jīng)所言之生死問題，先生否認(rèn)其已經(jīng)解決，且言如果 解決，經(jīng)典可存高閣。依教奉行，而功夫到家者皆得解決矣。在佛經(jīng)上載有許多聲緣菩薩，禪之禪宗語錄，凈之往生傳等，載其來去自在事甚異，皆有文獻(xiàn)可證，何得云無？不過信與不信，不能強(qiáng)使之也。如謂經(jīng)束高閣，已了生死者，固可高束，但眾生無邊，豈能不贈(zèng)后人?！浚矗景措娾o得光亮，乃最后一著，按之以前，必須有鈕有線有燈有機(jī)有電有建筑有技師有工人等種種計(jì)劃與設(shè)備，否則向何處按耶？佛經(jīng)如先生所喻之說明書，學(xué)人如設(shè)電氣公司之籌備人，不經(jīng)種種手續(xù)，何能按而生光？至于用戶按而生光，不過借他受用，他若不供電時(shí)，雖按亦不生光。此喻學(xué)人自己不用功夫，專*佛力加被，總是臨時(shí)之不了義，終非徹底了義也?！浚担臼聦?shí)自有事實(shí)，解與不解由于人，信與不信亦由于人，但事有擺在面前，可聞可見者，亦有不在面前，不可聞不可見者，可聞可見，未必不是錯(cuò)覺，不可聞不可見，不能決其必?zé)o。三十年前，若有人談原子彈，大家必笑為神話，若人將智力，移物質(zhì)而到精神，數(shù)十年后，焉知不有科學(xué)能作輪回之測驗(yàn)。此界之眾生迷惑顛倒，剛強(qiáng)難化，不擺在面前之事，迷重者固不能悟，即擺在面前之事，不信者仍大有人在，監(jiān)獄遍全國，誰不聞不見？犯罪者仍敢犯罪！】６．【佛教眾生，有三量解理，有六通證事，三量者，現(xiàn)量、比量、圣教量也，量者如升斗量谷，可知其數(shù)，現(xiàn)者擺在眼前可聞可見之事，如讀書畢業(yè)，可得學(xué)位；作*犯科，便入監(jiān)獄等是也。比者聞見此，可推斷彼之事，如夜望遠(yuǎn)屋發(fā)光知有燈，隔墻起煙，知下有火等是也。圣教者行圓滿之圣人，所立之言教，即三藏十二部之經(jīng)典是也。現(xiàn)能指明者用現(xiàn)量，現(xiàn)不可證明者用比量，二者皆不可得，只有以人格作擔(dān)保，信其言教之不欺。阿含經(jīng)中世尊說自己輪回六道之文觸目皆是，何能說輪回沒有可*推論，沒有確切定論。即儒家經(jīng)史，亦多有此記載，易經(jīng)‘游魂為變’，左傳‘彭生為豕’，國語‘杜伯為鬼射宣王于鄗’，史記‘申生死，狐突之下國，遇之與語’，晉書‘羊祜記前生，至鄰家取環(huán)。’等，不勝枚舉。今之英國，為多鬼之國家，世人皆知，是不獨(dú)佛經(jīng)為然，此以三量解理也。經(jīng)中嘗記佛或羅漢，至必要時(shí)，能借神通于對方，使知前生狀況，此以神通證事也?！?/FONT>

 

 

 

問：７．【如果佛教的研究生死問題，也如科學(xué)和哲學(xué)一樣追求真理的話，那么在研究死后問題上只有兩種可能，一種是死后有輪回，一種是死后沒有輪回。如果是前者，當(dāng)然可以由解信而起信。萬一不幸是后者，佛教豈非沒有存在的價(jià)值了。這不是由解信反導(dǎo)致了滅信的悲劇？】科學(xué)的毛病就在這點(diǎn)，他們只注重事實(shí)，只執(zhí)于事實(shí)，只把事實(shí)當(dāng)真理，而不知道‘化’。８．【科學(xué)家說人死后便腐朽了，精神也隨著滅亡，他們交待到此便結(jié)束了他們的工作，他們以為發(fā)現(xiàn)了事實(shí)，事實(shí)就是真理，可是他們的不顧這事實(shí)給予人類的恐怖，他們也不好心的把這事實(shí)化成另一種真理，使人類得到解脫?！浚梗局劣谡軐W(xué)家也是如此，他們愈研究，愈看清事實(shí)，事實(shí)畢竟是血淋淋的，因此他們愈遭受痛苦的襲擊，叔本華和尼采等都是如此。他們?yōu)槭裁从羞@樣的后果，因?yàn)樗麄兌际亲非笾?，他們都是純理智的，所以他們不易得到解脫?！?/FONT>

 

 

 

答：７．【真理二字，在佛法上有確切肯定，更絲毫模糊不得，真理者徹底而不分時(shí)間空間永恒之理也。所謂橫遍, , 十方而不移，豎窮三際而不變，邪說遇之不能阻，圣人復(fù)出不能改也。如不圓滿，無定論，昨丹今素，有糾正，有補(bǔ)充，有新發(fā)現(xiàn)（除方便權(quán)說外）等，皆非真理。設(shè)談到了脫生死，只有佛法是真理，更無有加而上者，更應(yīng)知有輪回，是凡夫生死流轉(zhuǎn)事，沒輪回是修證涅槃果。退一步言，縱不談佛之出世法，以唯識(shí)因明等學(xué)應(yīng)世，亦超過東方之老莊公孫龍，西方之蘇格拉底柏拉圖等，決不慮其滅之悲劇?！浚福臼聦?shí)在佛法上，又不如是籠統(tǒng)，實(shí)者真也，凡一切眾緣和合而有之事，曰事相，不曰事實(shí)，因其是忽生忽滅之現(xiàn)相，如夢幻泡影露電，都無實(shí)境。事既不實(shí)，何有真理，他正起惑造業(yè)，執(zhí)著不舍而鉆牛角，安有解脫之法與人。】９．【此派雖尚理智，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脫，所謂解脫者，乃涅槃三要件之一，余二為‘法身’‘般若’，實(shí)三而一，一而三者也。此派亦有比喻，如半邊醫(yī)生，雖會(huì)診病，卻不會(huì)用藥，故只有高調(diào)而無實(shí)際。佛則不然，稱大醫(yī)王，因善能應(yīng)病與藥也?！?/FONT>

 

 

 

問：至于我強(qiáng)調(diào)佛教不是科學(xué)和哲學(xué)，就是為了使佛教避免科學(xué)和哲學(xué)的歧。１０．【佛教是需要接受事實(shí)的，但卻不能執(zhí)著于事實(shí)，更不能以事實(shí)為真理，而是使事實(shí)美化。】１１．【即使人死后沒有輪回，佛教仍然有發(fā)展的價(jià)值，這是訴之于情感，而不是訴之于理智的。】這道理好比我們的好友不在人世，我們理智上知道他不存在而悲哀，而在情感上卻時(shí)時(shí)發(fā)覺他在我們的身旁。因此我主張佛教的信不是純智的，而是情感。由這個(gè)情感的‘信’，我們再看看佛教的實(shí)踐方面。

 

 

 

答：１０．【佛法有自說語，有隨順語，先生所言之‘事實(shí)’二字，本為現(xiàn)時(shí)之流通語，區(qū)區(qū)答此問題姑且用之，佛法析別一切，極為細(xì)密，對待名詞，亦有多種，事與理即其一也。唯佛家所言，事不離理，理不離事，若使脫節(jié)，即不合邏輯，說到‘執(zhí)著’，先生更不必多慮，豈不聞金剛經(jīng)，無我人眾壽四相。所謂佛法者，即非佛法，法尚應(yīng)舍，何況非法等句耶？佛法既破‘我’執(zhí)，亦破‘法’執(zhí)，又破非法邪執(zhí)。至于事實(shí)美化，正是如此，解脫后則有寂光圣境，莊嚴(yán)凈土，解脫前則應(yīng)五戒十善，六度萬行，自覺覺他，離苦得樂，無時(shí)無地，而不美化，不僅美化人間，且要‘莊嚴(yán)地獄’?！?1．【據(jù)典籍論，輪回確有，假若無有，生死問題，便是自然解決矣。所謂以死了之。世尊何必棄舍太子之尊，四海之富，去到雪山吃苦，說法四十九年？唯其不了，所以才有種種葛藤?？茖W(xué)說人死神滅，在佛法中名曰‘?dāng)嘁姟酥T邪見中之一。須知佛陀既稱醫(yī)王，治病自非一法，對上智說無住涅槃，中智說聲緣，下智說人天，對下愚只說眼前禍福，不及其余，并非每座說法，必說輪回也。至于信者，情感與理智，亦有隨對方根器，不必硬性規(guī)定。大概人天及眼前之信仰，多出之于情感，聲緣以上，則非理智莫辦也?！?/FONT>

 

 

 

問：１２．【我常有一個(gè)可笑的想法，一個(gè)真正讀遍了所有的經(jīng)典，而且能明心見性的佛教學(xué)者，和一個(gè)什么也不懂，只知道求神拜佛，施舍為善的佛教徒，究竟他們當(dāng)中誰得到真正的解脫？】１３．【前者是純智的信，后者是純情的信，這二個(gè)‘信’中，誰能把握到真正的真理？】以我的看法，我同情于后者，前者是純知著手，正如編者說：‘世法都是矛盾的，平常說世法都是相對的，沒有絕對的……您先生思想上的矛盾乃人生之常態(tài)，佛法正是為解決此種矛盾而有，但佛法一經(jīng)語言、文字的詮說又成了相對’。１４．【的確佛法是相對的，一個(gè)從純智去追求信的人永遠(yuǎn)落入相對中，因?yàn)樗枷胧敲軜?gòu)成的，唯有從情去直接感受才能把握絕對的直理?！浚保担疚夷赣H是信佛的，但她根本不懂得什么是佛法，她自然沒有文字的因緣，而且也不懂得什么明心見性，天賦的條件使她根本無法從純智上去解信，起信，可是她卻是一個(gè)虔誠的信徒，而且信的非常可愛，她常?！異凼蟪Ａ麸垺?，別人的訴苦，即使是謊言，她也哭得眼紅，掏出了腰包，有一次她明知?jiǎng)e人的話是謊言，可是她仍然施舍給他。她說她不得不如此。這種行為不是純智所能解釋的。有一次她知道我寫些佛教的散文，她羨慕的說：‘你們認(rèn)得字的真好，你應(yīng)該多多學(xué)習(xí)，將來告訴我佛學(xué)究竟說些什么？’我當(dāng)時(shí)感慨的說：‘媽：我不能告訴你，我懂得比你少，你的一舉一動(dòng)都是佛法?！?dāng)時(shí)她怪我賣弄關(guān)子，其實(shí)，我如把一生的功夫放在研究佛法上，也永遠(yuǎn)超不出我的母親，因?yàn)樗男袨槭前l(fā)乎自然的，而我只是后天學(xué)來的，】１６．【她的施善是情感的，而我即使能施善，也多多少少是受了因果啦，報(bào)應(yīng)啦等許多影響，因?yàn)槲沂菑睦碇巧先テ鹦?，我和她比較起來，她的境界比我高，可是她卻連佛法是什么也不懂?！?/FONT>

 

 

 

答：１２．【讀遍經(jīng)典屬于聞，明心見性屬于證，聞?wù)卟恍?，說食數(shù)寶。證者以前，必事乎修，施舍為善，屬于‘助行’，此三事各有分限，不能混為一談。眾生各有偏執(zhí)，有喜聞?wù)?，有喜助行者，有只求證者，兼而有之為正，執(zhí)著一者為偏。若說得解脫，惟明心見性者為得解脫，除皆渺茫。】１３．【讀經(jīng)起修屬自利，讀經(jīng)施善屬利他，自他兩利是菩薩行，方稱把握著真理。唯讀經(jīng)不自修不施善，或是只施善而不讀修，皆背真理。】１４．【佛法有權(quán)實(shí)二門，權(quán)為契機(jī)方便，假曰相對，實(shí)為契理之第一義，確屬絕對！不過第一義，非初機(jī)所能接受，茲略言之，善與惡，真與假，實(shí)與權(quán)，凡與圣，煩惱與菩提，生死與涅槃等，皆系相對，第一義不可言善惡，以至生死即涅槃，言語道斷，心行處滅，故曰佛法第一義是絕對，而無矛盾。再者先生全篇高論，多重情感，而斥理智，隨世法說，情感亦有邪正，樂善好道，情之正也，玩人玩物，情之邪也。先生實(shí)屬前者，自然可貴。按理智亦分圣俗，世智辯聰俗也，正等正覺圣也。先生知前或不知后者，茲為陳之。本性原凈，稱曰圓智。因無明染，稱曰情識(shí)，圓知真如而備德能，情況妄作而起煩惱，情識(shí)起惑造業(yè)，而有生死；圓智寂照雙融，故得涅槃，情識(shí)是生滅法，曰妄：圓智是涅槃法，方真。修持之人，若至‘業(yè)盡情空’，‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’，方是了義解脫。話雖如此，初學(xué)佛者，十之八九，多是從情感而入，過程如是，然不求開智，終恐遇障退轉(zhuǎn)也?！浚保担鞠壬茨軐⑹ニ锥欠治觯蕦χ嵌优懦?，太夫人信佛好施，而無分別，正是煩惱少，無明薄，乃真如中所起之德能，何得謂非出乎理智？先生雖則出乎情感，然依階而進(jìn)，亦不能謂永落人后?！浚保叮咎蛉税l(fā)乎自然，不能誤其為情感，先生有所畏有所求，不凈著相，不能稱是純理智，若論境界，當(dāng)然不及太夫人，然有志者事竟成，還希精進(jìn)于來日?！?/FONT>

 

 

 

問：１７．【至于談到理論和實(shí)踐的配合上，我的矛盾和迷惑更厲害了，我曾一再的抱怨佛學(xué)和佛教的不能配合，這是一個(gè)很可怕的現(xiàn)象。依我個(gè)人閱讀佛教的經(jīng)典來說，我覺得那些都是象牙塔內(nèi)的哲學(xué)，說得不好聽一點(diǎn)，流于概念的玩弄，即使那里面真有一番大道理，也只是為少數(shù)人所享用，佛教是眾生平等的，為什么只有少數(shù)人才能悟出那些道理。釋尊在世時(shí)，必不會(huì)這樣，因?yàn)樗前逊饘W(xué)和佛教融在一起的。】

 

 

 

答：１７．【佛學(xué)與佛教不合，此一問題，亦有分別。若一般文人學(xué)士，取佛經(jīng)作哲學(xué)或文學(xué)用，其目的本如是，而不實(shí)踐，自無所謂。若教徒只尚空談，而不實(shí)踐，便是自排于佛教之外，攀附世俗風(fēng)雅，自屬佛教衰象，先生憂之，區(qū)區(qū)亦憂之也。至于謂是象牙塔中哲學(xué)，及流于概念等思想，未免誤會(huì)。佛學(xué)雖高，說時(shí)既分時(shí)期，又察根器，更分次第，故有五時(shí)演教，及五乘說法，三周說法等別，必使三根普被，利鈍全收，并未將第一義諦，強(qiáng)使人人皆知，自不屬于象牙塔中哲學(xué)。古訓(xùn)云：解而不行，說食數(shù)寶，千日學(xué)教，不如一日修道，本重知行合一，何嘗流入概念。又當(dāng)知人能弘道，非道能弘人，教本主張‘信解行證’，人卻自畫界線，咎在人而不在教也?！?/FONT>

 

 

 

問：１8．【尤其使我感覺矛盾的，是佛學(xué)批評迷信，而佛教又多多少少沾有一些迷信，對于迷信，在宗教的立場，輕一點(diǎn)的可以作為點(diǎn)綴，但這些迷信卻是不能原諒的，如用錢還愿等。我和許多法師談起這事，他們認(rèn)為那都是愚夫愚婦的事，不足以談佛法，這可使我更迷惑了，既然他們是愚行，為什么佛學(xué)者不去點(diǎn)化他們，既然那些違背佛法，為什么佛教不澄清他們？】１９．【我覺得今天研究佛法，不在理論上用功夫，因?yàn)榍叭说墓Ψ蛞延玫貌簧倭?，而在?shí)踐上努力，使佛教一致，這是我們一代的任務(wù)?！?/FONT>

 

 

 

答：１８．【用錢還愿，雖非佛法，然亦不背佛法，眾生因遭厄難，起懺悔心，欲種福田，而行布施，或莊嚴(yán)佛剎，或印經(jīng)流通，或放生畜，亦是功德。不解其理，而行其事，方稱迷信，實(shí)無其理，反行其事，亦稱迷信。佛教儀規(guī)，有似帶迷信者，然皆有其取義，如世法儒家禮經(jīng)所載諸事然，唯后加入流俗者，又當(dāng)另論矣?！浚保梗痉饘W(xué)佛教一致，自是金石之論，惟欲求實(shí)踐，必根其理，如究其理，必為實(shí)踐，便事理圓融，不偏廢矣。再者少究理多實(shí)踐，為自利固足矣，倘為利他計(jì)，教理亦不能忽之也。】

 

 

 

問：20．【最后談到我個(gè)人，我寧愿永遠(yuǎn)徘徊在矛盾中，因?yàn)槲揖次方^對，我不敢想像一個(gè)把握了絕對的人，他的人生觀究竟如何？同時(shí)我也懷疑一個(gè)人是否真能追求到絕對，因?yàn)椴粌H語言、文字是相對的，心的作用也是相對的，絕對也許是一種追求的境界，可是卻沒有一個(gè)人能攀登上這種境界，正如涅槃是佛教的理想，究竟能有幾人身入涅槃呢？】