問：天界之分是佛尊金口所宣乎？詳何經典？（門外漢）

 

 

 

答：大乘經中，多有記載，無法列舉。無已，有‘法苑珠林’一種，等于佛教類書，雖屬震旦之作，皆是根據教典，內有世界安立部分，可窺崖略。

 

 

 

問：佛法不明體用，色空之義不了，所謂體則曰真如，曰法性，曰法界，曰法體，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法體之說，請問要看何種佛書？乞示知。（門外漢）

 

 

 

答：居士既知此名詞，各宗不同，欲概知其緣由，自必遍閱各宗經典，方能清楚。如求略知，只在‘佛學辭典’上查閱，亦能分別名相，但不能詳其義耳。然此動機，為研教乎？為證道耶？如為證道，短者‘金剛’，‘入楞伽’，長者‘華嚴’，‘大般若’，‘法華’等，任擇一種，專意攻之自能識法性體要。若為研教，便須匯各宗主經，對照異同，方明旨趣耳。

 

 

 

問：受為五蘊之一，所言‘觀受是苦’，是否僅指‘受’蘊而言，抑普指五蘊？（吳任輝）

 

 

 

答：五蘊之‘色’，是指外在身形，其‘受想行識’，是開內在心相，其中受字，乃代表心一部之名詞。觀受是苦之受，與蘊法之受，義小有異，只單作領受解，并非代詞而已。身所受之困厄，是‘色’蘊之苦，心所受之憂惱，是‘受想行識’四蘊之苦。

 

 

 

問：‘苦’是實在，‘樂’是虛偽，事理顯然，但心經上對苦之義，亦屬于空，乞再釋示。（吳任輝）

 

 

 

答：心經乃是發揮般若玄理之理，言萬法色相，為因緣和合假有，而萬法實無自性，故曰空。無自性是真空，現色相是妙有，然性是相體，相是性用，是性相體用一如，真空妙有一如，故經曰，‘色即是空，空即是色’，此二句極為圓通。但心經是言性之經，自然對空詳盡演說，不專言性之經，又當觀機，或說性空，或說相有。雖然，而心經有‘空即是色，色即是空’二句，而與任何經文，并無矛盾。四諦說苦，心經言空，一就體言，一就用言，切勿誤會也。

 

 

 

問：吾人之命根不斷，不能與世間隔絕，當然息息相關，但處此苦苦之世界，而發心學佛，求解脫，應持何種態度為相宜？（吳任輝）

 

 

 

答：觀自所受是苦，應當明了因果，知苦斷集，慕滅修道，以求解脫。觀他所受是苦，應當同體起悲，隨緣法施，善巧化導，教他解脫。

 

 

 

問：如何學習佛法，能使身心健康，古人云山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又云富潤屋德潤身，學佛之人，如多病衰頹，何能奮起精進，任重致遠乎？因請指示健康少病之道。（合于佛法者）（黃清榮）

 

 

 

答：病弱固屬秉賦與環境，然按佛理，亦與三世因果有關。明乎此，惟有至心懺悔，諸惡莫作，以絕罪緣，眾善奉行，以培福因，使其夙業，無緣不生，造而能轉，此其一。進而再深解佛理，應知‘身見’，乃見惑之首，‘我相’乃菩提之障，有此二者，不但為學佛之礙，而于世法，終日惻惻戚戚，亦失寬和氣象，心不曠達，何由健康，此其二。

 

 

 

問：十善業道經是世尊在海底龍宮說的，當時的聽眾是什么類的。俗語說四海龍王，那么龍宮也是四個是不是？現世海上大輪船各方面通行，乃至大海戰等，對于龍宮能妨礙否？（朱幼）

 

 

 

答：世尊在龍宮說法，經中明言，皆是水族之類，聚集而聽。至云龍宮，受輪船及海戰等妨礙與否，可以不勞所慮。所云龍王，系能通靈變化之龍神，而非蠢頑動物之龍畜，其宮亦系福報所化，非人世物質之建筑，故不受人類之妨礙。

 

 

 

問：我是佛教徒，往往要到佛堂去學理，丈夫見到常常出去，他就大為不滿，這個難解的問題，怎么辦呢？再佛教是一樣的，為什么各個佛寺教的贊聲不同？（張修證）

 

 

 

答：人生學佛，多有障礙，此須善巧方便，不可固執。若真心學佛，心中便是道場，家庭也是道場，何必外出。自己房中，早晚一爐香，百千聲佛號，但出至誠，便能得益，似較亂跑惹是生非尚覺清凈。若因執著，夫妻吵鬧而使家庭不安，反啟外人毀謗。至云各寺唱贊不同，此系南北中外口音關系，經典內容，無不一律，應注重其實際，不必在外表上吹求。

 

 

 

問：萬法皆由因緣生，無非是假相，一法不有是否謂緣生性空？（蓮云班）

 

 

 

答：藏通學人，業識未空，應作此觀，真實諦故。若到業識轉智，平等大覺，則性相不二，萬法一如矣。

 

 

 

問：佛教說三心不可得，若逢樂不喜，逢苦不憂，此心何心，我等因遠隔師訓聽深理實不明了？（蓮云班）

 

 

 

答：三心不可得，且暫不說，果能逢樂不喜，逢苦不憂，便是不起分別，此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦，是心內已起分別，而以法排遣，抑制其喜憂，此乃發乎情，止乎禮，為忍之道心也。

 

 

 

問：佛以慈悲攝化群迷，故有諸法，若迷歸悟，即無一法可說，不過是但盡凡情，別無圣解否？（蓮云班）

 

 

 

答：諸上善人，既明‘但盡凡情別無圣解’，自當知眾雖在迷，佛亦無法，佛若有法，則是圣解矣。不過契理契機，有不盡之善巧方便而已。

 

 

 

問：佛法導論里，圓凈居士說，佛教是起信非強信，這點我最贊同，一味強信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢？這點我深感煩惱！（陳朝福）

 

 

 

答：古人有言，‘英雄所見大致相同’此言兩智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相懸殊，不信其言，無足怪也。起信之法，大別有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆謂之正信，而非勉強，如不重其人，不究其理，舍之而已，有何煩惱。既因不能起信，而又生煩惱，是重其人矣，而無由得入也，第一之

 

路不通，惟有取第二途徑，如兩皆不取，是惶惑有障也。

 

 

 

問：已具神通，如何辨別其為佛道或外道？（吳茂雄）

 

 

 

答：神通大別有六，能了生死，厥惟漏盡一通，而外道無之。余雖相同，然起用正邪有別，大小力量有別，智者自能辨之。

 

 

 

問：地藏經云‘一切智成就如來，未出家時，發愿早成佛道，廣度罪輩，令使無余’，地藏菩薩未出家時，發愿若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛’以上二愿皆佳但未審何愿為勝？（賴棟梁）

 

 

 

答：二愿之期望，是皆為廣度罪苦，令使安樂，期果既同，則無有高下。惟其二者之方法有異，此應論果不必論法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，請問兩者之水孰多孰少？

 

 

 

問：三寶弟子買業產（耕地）或參加政治， 否謂再加染深煩惱濁？（梁明象）

 

 

 

答：在家弟子，不離營生，但須存心平衡，莫討他人便宜，本分所得，亦不為貪。

 

 

 

問：朱子以鬼神為陰陽二氣之往來伸屈合散，橫渠謂鬼神為二氣之良能，伊川則謂鬼神為天地之妙用，而皆排斥佛教六道輪回之說，諸氏見理精辟，且嘗出入二氏，何以會生出此種斷見？（鐘鈞梁）

 

 

 

答：諸氏謂鬼神為陰陽二氣，天地妙用，自不同西學純尚物質，尚不得謂是斷見。問此陰陽二氣，究竟謂何？既認有二氣，不過名詞不同而已，再問妙用謂何？用必依體，亦是名詞之異，實則皆認為有其事也。儒家經書，未嘗言無鬼神，詩易傳史，各有記載，檢閱昭然，孔子并未非之，而未儒非之，是其學派創言，非傳承儒宗之學也。諸氏雖曾涉獵梵典，然皆不精，卻又陽斥陰取，靜坐談性，觀其學案所云，大類禪家語錄，或其別有苦衷，對一時風氣有所思移乎？

 

 

 

問：宋儒悟理甚深，行持又多與佛教戒律相符，然不信后有之說，依佛法言，身后應落何道？（鐘鈞梁）

 

 

 

答：彼不信后有，卻信前有，其注明德之性，而曰：‘人之所得乎天，而虛靈不昧。’實亦信乎后有，鬼神為后有之一，諸氏既信二氣，又注‘至誠如神’句，曰神謂鬼神，此皆人后有之事也。所謂夾岸桃花新雨后，馬蹄無處避殘紅也。

 

 

 

問：‘三輪體空’布施不著相，每有作善事，有無必要一一作回向？（王清漢）

 

 

 

答：三輪空否，以心有無印象為斷，我輩初機，求心無相，雖知其理，但能真不著相，卻非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得云空，但回向不為自己，向與眾生，亦是漸離我相之善巧，不問空與不空，已勝為我者多矣。

 

 

 

問：彌勒菩薩系已證果之菩薩，何以仍居欲界天第四層之兜率天乎？（何玉貞）

 

 

 

答：三界諸天，有二特處，一色界之五不還，二欲界之兜率內院也。此二處不受三災，乃圣人暫居之所，不還多為聲緣解脫之地，內院乃佛降娑婆之行宮，實不同凡夫業牽之依報而不得自在者也。

 

 

 

問：眾生是原有或緣生？如系原有不合緣生之原則，如系緣生，先有會造業之眾生乎？先感業果報而成為眾生乎？如系前者清凈之眾生為何會造業？如系后者已先無自己為何造業，豈能別人之業我們會感果報？是則太冤枉，如系自生他生共生緣生，那么眾生不斷被創造出來乎，似均不是，可能會被老師罵為世間見，但被蓮友問，無法解答。（蔡明谷）

 

 

 

答：所問多出誤會，故界線不清，致有張冠李戴，堪分四段答之。一、‘眾生是原有’，至‘先感業果報而成為眾生乎’。所謂眾生者，是云眾多緣集而有生命也。萬物之生，皆屬于緣，此其公例，不獨人為然也。茲就人言，乃五蘊四大，十二因緣等，多緣而成為人。更須知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如靜則無所生，如動則變現萬物矣。動則諸有相互和合，故生幻相，此一動即是造作，不必問其善惡也。人之識蘊，即本性不覺而動所變，色蘊即父母媾精而化，識色合則諸緣畢集，此眾生先期之大概，故不必言善惡之類也。二、‘如系前者之清凈眾生’一段，既緣集變眾生矣，則五陰熾盛，是眾生非清凈，清凈自不成眾生，蓋緣集是夾雜混染，不雜不染方為清凈，五陰熾盛，則攀緣造業，從此善惡始分，業有善惡，報有樂苦，皆自作自受，與他無關。三、‘眾生不斷被創造出來’一段，無人創造眾生，緣生前已言之，始則無相之本性不覺而動，而與諸有混合，繼則迷染愈深，顛倒六道難出矣。如能自覺，求返本性，先止薰染，繼求斷惑，靜止諸緣，眾生何有哉。四、‘蓮友問無法解答’一段，此理甚深，不能多讀佛經者，難以領會，即與說恐亦聽不了了。

 

 

 

問：釋迦世尊二千多年前應化來此世界，后分四個時期，正法，像法，末法，滅法。世尊未降生以前，叫什么時期，眾生有佛法可聞乎？（張寬心）

 

 

 

答：每尊佛現，其法皆有此四期，不獨釋迦為然。一個世界，同時并無二佛，然一佛滅一佛現，其間相距，須經百千萬億年，前佛法運，亦分‘正像末滅’，后佛法運，亦分正像未滅，是知滅后起正，正前是滅也。據上推斷，釋尊未降以前，便是前佛滅法時期，時既滅法，眾生安得有法可聞耶。

 

 

 

問：忉利天是欲界第二層天，有男女飲食之欲，摩耶夫人生佛七日后，即升天上，不知佛母生到天宮，是男子身或天女身。（張寬心）

 

 

 

答：第二層天，雖屬欲界，并非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南閻浮提，豈非欲界耶？而一生之清凈行者，何止千萬，人間如此，天上可知。摩耶夫人，譯為大幻，各經云是大權法身，以大愿幻為千佛之母，在忉利天身相，經中未言男女，縱現女身，亦如觀音之應化，不必如凡情執著，男為男女為女也。

 

 

 

問：目前因環境關系，未能受五戒，然欲利用暑期休假時，研誦（研其義，誦其文）凈宗經典，未知可否？（劉自任）

 

 

 

答：皈依與受戒，固為學佛者必行，然先期明理起信，而后為此，方曰有根，不致東西流動也。利用暑假，誦文研義，今正是時，大佳大佳。

 

 

 

問：若遇經中有難念字，查字典讀法有數種，是否可采取最常用者？萬一誤讀成誦，是否罪過？（劉自任）

 

 

 

答：佛經生字之音，有與普通念法不同者，除真言外，卻亦不多。宜先詳考字典切注，取一讀音，倘再疑惑，可向老學佛之人請詢。縱或有錯，但已盡心學思，并非粗疏，心既誠矣，自無過咎。

 

 

 

問：據說初發心學佛者，先讀佛經，而后觀各論著為宜，此言然乎？現今可請到之凈宗三要經注解，以何者最優？請詳舉出書名作者。（劉自任）

 

 

 

答：原則如此，但有例外，如初機看經不了，先看概論等小冊，作為入門梯航，亦是方便之法。尊問凈宗三要經，是否為‘阿彌陀經’，‘無量壽經’，‘觀經’等，若如是則無優劣，所謂治病者即良藥也。但此三經行持，各有不同，彌陀經提倡‘持名’，觀經指導觀想，無量壽經，則說西方之本跡，及六度萬行，并善惡因果。今修凈者，大抵多采持名，故阿彌陀經宜先讀也。

 

 

 

問：觀世音菩薩凡人有求必感應，求之在我，應之在彼，而求者雖懇卻，感應卻有顥冥快慢之異，其故安在。頃日，心向觀音菩薩祈夢請示研經之法，了不可得，反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請開示。（劉自任）

 

 

 

答：事凡有求于佛，有可許則許之原則，如求悖現為非，即不感應，亦有求必合法方許可，如不修持而求證果，亦不感應，蓋必合符理智，否則涉于怪誕也。研經之法，自有途徑，在佛家有‘聞思修’三種，在儒家有‘博學，審問，慎思，明辨，篤行’等五級，事理昭然，何必祈夢，開悟與否，在乎功夫。

 

 

 

問：昔有一婦人懷孕三年，待圓澤禪師來作她的兒子，后禪師果一見不能回避，不作她兒子而竟無辦法，夫靈隱寺無上師，尚知要往生西方，而不愿投胎，夫圓澤禪師之智，既能知過未，何以竟不知有西方可往生乎？（賴棟梁）

 

 

 

答：凡事之成熟，在乎眾緣合和時機具備，眾緣雖有，而時機不備，是尚不到合和，故事尚不能成。圓澤禪師遇懷孕婦人，已是時機當前，所謂緣合和矣，故不能避。無上師僅是夢境一素，而無他緣合和，為時機尚未當前，故可不即入胎也。無上師未見投胎之處，愿求西方，則可緩一相當時間，而改修凈土，圓澤師既已面對將產之婦人，而再改修凈土，其凈土能當時成乎，若緩豈不殺此二命矣。況母子緣分，皆有前因，欲避極難。所謂因果定律也，李源之強牽圓澤來者，即是業緣牽引耳。

 

 

 

問：又該婦人既懷孕三年，胞內原有神識才能生長，孕十個月自然可能出生，又何必再待圓澤神識而出生乎？（賴棟梁）

 

 

 

答：有福德之人，及有特別因緣者，有不自處胎十月之事，而有受他因支配來代處者，古事甚多，圓澤禪師，乃其一也。

 

 

 

問：又禪師既奪胎而生，致胎內原神識無所附，等于被殺，禪師何故多此一舉，豈非有犯殺戒乎？（賴棟梁）

 

 

 

答：禪師非來奪胎，乃避之而不得者，前條云有代者，可作參考。主人既來，代者自去，胎未經死，何得云殺。原一神識，業緣孔多，不到七七，自有入處，倘無所附，即無生死矣，不斷二惑，哪有此等便宜？又云，禪師何故多此一舉，前不云，避之不能耶？既知是欲避不得，便非故來多事矣。

 

 

 

問：又云人上佛飯，佛施餓狗，其功德無異，此又何說耶？（賴棟梁）

 

 

 

答：佛與餓狗，是外色相，凡夫之眼，有此分別。見餓起悲，是內心相，佛心無緣慈悲，一律平等，既云平等，安得尚有異耶。

 

 

 

問：聞說諸菩薩為上求下化，降生出現于世，在未遇明師時，本自靈明，或是由求明師悟道，再復明本覺呢？師前師后，敬請示證。（黃米田）

 

 

 

答：菩薩級次五十二位，又有藏通別圓之異，說來極為復雜，恐非初機易解。茲為簡言大概，分為功深功淺之別，功深者乘愿應化，無隔陰之迷，降生以后，本自靈明，不過示相求師，如釋尊出家求道者然。功淺者雖亦乘愿，而有隔陰之昏，一遇機緣，即能覺照，必遇明師，方能進臻極果，如歷代祖師，各地參訪頓悟是也。

 

 

 

問：在收音機收聽之僧尼誦經有無功德，收聽者播音者，誦經者如何，乞示。（黃居士）

 

 

 

答：獲益與否，在于心之感想，極樂世界，鳥鳴樹響，聞之皆演道品妙法，入耳能證道果。此地定功深者，聞市聲水響，亦能開悟，是心為道本，聲為助緣也。收音機所收經贊，勝于樹鳥水市聲之抽象，法音印心，寧無功德，亦惟有聞后欣厭，視其心感如何耳。

 

 

 

問：佛當時說法，無量天龍鬼神皆來參加聽法是現各類本相，是不是當時一切聽眾皆看得見否？（林看治）

 

 

 

答：是各以本類之相而來，聽眾之中，有通者能見，無通者則否。

 

 

 

問：天龍八部是各類各類的語言是不是。佛說法他們皆能聽懂否？（林看治）

 

 

 

答：八部所發之言語，以本類之言為通常，其中亦有能作他語者。但無論何種言語，佛一律能懂，否則是謂未盡塵沙之惑，且于聲明之學，亦不通矣。然佛發言則微妙難思，對眾說法，不必分類分言，但用一音，能變多種，凡聽者皆為是己類之語，個個能懂。經云佛以一音而說法，眾生隨類各得解也。

 

 

 

問：關于佛教傳入我國宗派嬗衍的歷史看哪一本佛教歷史書籍比較好，請賜予介紹（劉家富）

 

 

 

答：詳有佛祖統紀，略有佛教三字經。欲知人之行業，則有高僧傳等。

 

 

 

問：某地在家二眾向法師學習唱念蔚為風氣，此種贊嘆如來功德無量，但末學以為專事唱念，難了生死，對后學之人，易生我慢，更是自障，老居士以為然否？（翟孟秋）

 

 

 

答：了生死之法，一是斷惑證真，一是帶業往生，會此者有分，昧之者無分。若專事唱念，不與戒定慧相應，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到斷惑，或是得到一心，自可了生死，不能者僅得福報而已。

 

 

 

問：山居獨處入夜靜寂每有異類侵擾即而轉念大悲咒，魔自退離，不是宿業使然，當系苦趣求拔，末學為彼等，佛前發愿，施經念佛焚疏以告，果不見來，此事行之如法否？（翟孟秋）

 

 

 

答：佛法慈悲，原為度眾，雖有降伏之法，總屬方便，縱行降伏，仍在攝受。我輩學人，應體斯義，不問遇何異怪，是否宿業，念誦經咒，求佛加被，再能作度他之想，更為大善，居士所遇所行，甚為合法。

 

 

 

問：地藏本愿經，佛升忉利天，為母說法時，未見雙方應有禮貌，及對佛母言語之事？（賴棟梁）

 

 

 

答：經題為一經之主，故有七例之定，此經以地藏本愿為主，非是佛為母說法專經，不載佛與佛母問答，有何可疑。不過佛說此經，不在人間，而在忉利，必敘至彼因緣。開首曰，‘在忉利天為母說法’句，只為敘時敘眾引子，說何種法，當已說了，來聽眾中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法會畢，又接一法會也，禮貌語言，當在前會中。

 

 

 

問：無間地獄，與阿鼻地獄，兩獄是同是異？（賴棟梁）

 

 

 

答：各經譯法不同，有譯是一，有言是二，此經即譯為二。雖則云二，古德注者，仍云二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。

 

 

 

問：地藏經云‘吾以佛眼觀故，猶不盡數’佛尚能知天上下雨點多少，何以不知集在忉利天宮大家之數耶？（賴棟梁）

 

 

 

答：此有二義，一集眾或較某地落雨之多，二佛為贊嘆而故為遜辭。

 

 

 

問：四宏誓愿中，佛道無上誓愿成。為要足夠力量，以度眾生，才發成佛之愿，既曰無上，是任何大愿所不能及，若然，地藏菩薩何不先發成佛之愿耶？（賴棟梁）

 

 

 

答：佛者，覺行圓滿，誓愿度盡眾生，非發佛愿而何？菩薩早證佛果，亦如觀音之倒駕慈航是，十力已備，力量自足。

 

 

 

問：佛入涅槃是指回歸什么佛土？（王清漢）

 

 

 

答：方便言之，華嚴世界，真實言之，遍虛空皆是其土耳。

 

 

 

問：有舍利珠可證已生極樂？（王清漢）

 

 

 

答：此不一定，自是瑞象耳。修凈者往生極樂，修他法者，別有成就。

 

 

 

問：若有人深信佛法，自知障深業重根器劣鈍難以度眾，于日常生活中但行一直心，而于一切時中念念不離阿彌陀佛，將度無邊眾生之宏愿，期諸乘愿再來，是人之見為正確否？（李蓮階）

 

 

 

答：念念阿彌陀佛，是凈念相繼也，度眾期諸再來，是預約發心也，知見尚得稱正，不過心量不大耳。古人云自己未度，先愿度他，是菩薩發心。又云不解泅水，入水拯溺，無有是處。兩者各有其理，而在各人根性，契此者從此，契彼得從彼。若求行解相應，不度眾則解力微矣，若論福慧雙修，不度眾則福德亦微矣。

 

 

 

問：念佛求生極樂國，這是有法可得否？以六祖壇經云夫所謂禪宗者，非六度第五度之坐禪乃第六度之般若波羅蜜也，若照這樣法，豈不是最上乘否？但凈土宗到處寺廟都是凈土宗，未知寺廟的禪宗有幾處否？禪師有幾位否？（葉特華）

 

 

 

答：求生極樂之法，原有多種，但必依教奉行，不如其法，則無有效。阿彌陀經有持名法，十六觀經有觀想法，無量壽經即等六度萬行法，此中以持名較易，宜先物色‘初機凈業指南’，黃慶瀾居士‘阿彌陀經白話解’，讀閱兩遍，便知門徑矣。壇經及禪宗，無師指授，恐不了然，宜待后來，少明教相時再說。至于禪寺若干，禪師幾位，天下之大，未去調查。

 

 

 

問：誦經在佛前，其實所誦的經典，并無一人聽有了解，而且誦經的人，佛說的妙理全不知，照這樣的誦經，是有功德否？假使誦經人是佛教徒，對本身有益否？眾生有益否？愚迷想是唱歌一樣嗎？請指示疑慮。（葉特華）

 

 

 

答：若解文義，誦之思維其理，以求開慧，不解文義，誦之收其散心，以求成定，能如此者，何人而無功德。雖無人聽，卻有天龍八部來聽，且修道在于己之證不證，而不在人之聽不聽。若說與唱歌一樣，是口誦而心不誦者之流，此輩心雖無道，但于誦經，口業卻善。

 

 

 

問：喜怒哀樂未發時是空，是無住，發而皆中節是生心，此可作無住生心或真空妙有解否？（鐘鈞梁）

 

 

 

答：未發是空無住，發是生心，如是解釋，未嘗不可。但下二句，乃是二義，則不必與發未發文強合。蓋無住生心，是隨緣而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。

 

 

 

問：心不在焉，視而不見，與金剛經之若見諸相非相，即見如來，其同異如何？（鐘鈞梁）

 

 

 

答：金剛經之旨，在攝相歸性，亦即破妄顯真，真者如來法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事務，意念必集中其事務，不可散馳，如是其事務方有成績，是教人念茲在茲也。其用不同，其義自異也。

 

 

 

問：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意為惡，甚至于說：‘人若為惡，鬼神尚且懼之。’有何法藥，可愈彼病？（王志賢）

 

 

 

答：凡夫俗子，既未聞道，又不讀書，自不免于邪知邪見。此系病態，必有良藥，方能愈之，良藥者，博學辯才之人也。運用辯論，須在觀機善巧，左之右之，實無定法，隨機應變，非能代擬。

 

 

 

問：鬼神有他心通，何以我等知凈土法門，彼尚且不知？（王志賢）

 

 

 

答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世間智不能知出世間智。凈土法門，乃系普被三根之門余大道，我輩雖學，實亦未解，鬼列三途，更屬昏昧，縱有小通，亦不能通大道也。

 

 

 

問：佛教徒悟道而得解脫之人，未知與俗人身體相貌有變樣否？而且舍利珠愈多者道行愈深否？請解愚迷。（葉特華）

 

 

 

答：身體相貌，屬于外表，他人觀之，亦無特殊。但其神態氣質，便有靜躁之同。再細察其言語行動，善惡道俗，益見其別，英雄識英雄，所謂人焉瘦哉，人焉瘦哉。

 

 

 

問：維摩詰經云‘以因緣故諸法生，無我無造無受者’上面二句偈煩請注解。（葉特華）

 

 

 

答：大經一部，誰能句句記得。問此類事，必須指出卷數章品，依之檢出，校對上下之文，方好答覆，否則便成解字矣。茲為偷懶，只好就句解之。上句說萬法之生出，名曰結果，此果乃由原因及助緣而成之。下句說萬法之相，皆系眾緣合和而有，眾緣離散而滅，并無主體存在，故曰無我，既為緣合而有，知是并無造者，即是滅而無主，知無受者。但無受不可誤會，莫作有身凡夫所造無報講，如此便是撥無因果，其罪大矣。特再贅言如下：（一）無造便無受，有造便有受。（二）修到法身無相，則無所受。

 

 

 

問：觀世音菩薩是男人還是女人？而且觀世音菩薩也在凈土，阿彌陀佛也是凈土，如來佛也是凈土，未知何位是真正凈土？（葉特華）

 

 

 

答：以勝義論，無男女相，以俗諦言，觀音是男子。但觀音神像，長發披瓔珞者，是在家相，莫作女人觀。有純是女像者，乃其化作女身，為度女人也。再佛菩薩之報身，皆居凈土，凈土之大，勝過娑婆三千之廣，一凈土自有無數圣賢居之，彌陀觀音同在極樂，此有何奇。

 

 

 

問：眾生業力不可思議，果報不可思議，聽說凈業已成者，身雖未亡而神現于凈土，惡業深障重者，人臥病而神已罰于幽冥，命雖未盡，已去投胎爾，此理未知云何。（周慧德）

 

 

 

答：心神如大海，身形如一漚。水有動靜，靜則全海，動或數漚。神有游守，守則一身，游可兩處。

 

 

 

問：佛教徒有在家出家，無論是否有分別，若修道未知有在家出家的分別否？假使有分別的話，未知佛性有在家出家的分別否？（葉特華）

 

 

 

答：一切眾生，佛性一如，在家出家，性豈有二。修道者，修去染性之無明，明顯本來之真性，修道亦無二致。但佛法八萬四千，有難有易，不論在家出家，宜擇自己能辦者修之，方好成就耳。

 

 

 

問：如來佛也是佛，阿彌陀也是佛，未知何位大何位小？（吳敬人）

 

 

 

答：佛佛道位皆同，并無高低大小，如不了然，試思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。

 

 

 

問：金剛經云，佛陀受七燃燈佛受記者未知七燃燈佛是前世眾生開悟，成佛果否？（吳敬人）

 

 

 

答：凡佛皆是眾生修成者，并無天生佛，自然佛之理，燃燈古佛，亦不外其例。所謂公修公得婆修婆得，不修不得也。

 

 

 

問：佛經論中之偈文，通常為何事而作？是否像五言律詩一樣，有一定之規格和押韻之限制？若讀誦佛經論，有心得以作偈文表心意可以嗎？（劉自任）

 

 

 

答：經中之偈，原有數種，有為重述前文，有為補前文之不足，此為最普通者，此外亦可單作偈語。句限字數，不必一定押韻，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近體詩，余者類古體矣。余者乃文字之一種，并非稱經，凡有感想，可以揮毫寄意。

 

 

 

問：地藏菩薩本愿經地神護法品第十一中說：‘我觀未來及現在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像……，是人居處，即得十種利益。’請解釋‘龕室’是什么？（劉自任）

 

 

 

答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或鑲玻璃，或只欄桿檐柱，此種裝置之器，而名曰‘龕室’。再臺省家供祖宗牌位，外有類屋木具一所，甚為普遍，亦曰神龕。

 

 

 

問：儒家大人之學與佛教大人之覺，在根本上之異同。（張瑞良）

 

 

 

答：儒家大人之學，在明明德，在新民；佛家自覺覺他，覺行圓滿。明德與自覺一也，新民與覺他一也。二家之理則無不同，二家之事則無不異，異者佛出世間，儒在世間。

 

 

 

問：真俗二諦與天臺圓融三諦是思想上之發展所形成的理論嗎？或同理異說？（張瑞良）

 

 

 

答：真俗是分言，三諦是合觀，參第一答，可類推之。

 

 

 

問：戒定慧與止觀三昧之關系何在？（張瑞良）

 

 

 

答：戒定慧是所求之成績，止觀是所修之方法。

 

 

 

問：各宗判教何以不同呢？是原則同而所見各異嗎？（張瑞良）

 

 

 

答：若按時期論，則無不同。若按半滿字酥醍醐諸喻論，則各宗自重自宗，不免少有方便。

 

 

 

問：關公，他也未曾證何果位，何封他為護法神？（楊長山）

 

 

 

答：公曾受智者大師之戒，故后人尊之，非封也。然各有各之因緣，事已千年，其神識如何修，如何證，我輩凡夫不知矣。

 

 

 

問：佛法與儒道修行之等次在根本上之異同。人皆可為堯舜，或人皆有善性，與人皆有佛性之關聯安在？（張瑞良）

 

 

 

答：三家修行之法，皆以身心為本，此其所同，而其前程目標不無各異，然亦僅就所表形式而言，至各家所說真蘊，有非數言可了。儒道貫通人天，佛家旨在超世。

 

 

 

問：六朝時佛學之傳入，與明末以還西學之輸進中土，昔日國人已獲成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒釋道會合無間一樣，試問今日之情形是否與魏晉相似？一面需發掘古中國偉大文化，另面需加緊翻譯西洋文化，以此為橋梁，待后日之融會貫通，想當年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻譯而創格，最后融入中國文化系統之中。今日是否亦以翻譯開其端緒，或有更好途徑可循？（張瑞良）

 

 

 

答：‘佛法無量誓愿學’世間萬事萬理，無古無今，無一而非佛法，若有一事不知，名為所知障，所以欲求大覺，必斷塵沙之惑。大千世界之學，尚須溝通，何況中西。翻譯開端，固屬有理，此亦不過僅為介紹而已，至其研究進行，著手實行，卻大有事在。

 

 

 

問：諸法因緣生，真如本性是何因緣生，眾生是否有限，若無限那菩薩何能度空？（楊長山）

 

 

 

答：‘諸法因緣生’是方便法，真如是無為法，何能以有為而生無為？經云：‘非因非緣亦非自然。’‘本非因緣，非自然性。’古德偈云‘非因緣非自然，妙中之妙玄中玄，森羅萬象光中現，尋之不見有根源。’眾生有無問題，經云：‘而眾生界乃至煩惱無有盡故，’是明眾生永不能盡。菩薩累劫隨順眾生，度化眾生，從不休息，經云：‘眾生界盡，我此隨順，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’是眾生與菩薩，兩皆無限也。

 

 

 

問：一個剛去世的人靈魂往何處？（郭邦光）

 

 

 

答：眾生身剛死后，未入六道以前，名中陰身，飄飄蕩蕩，并無定所，短則數刻，長則四十九日，即入六道矣。但在中陰時，有天眼者，觀其頭足正倒橫等，亦能預知投往何道。我輩凡眼，只有在其終時舍暖，試其部位，而斷定之。所謂‘頂圣眼升天’四句偈，云云而已。

 

 

 

問：無論在家或出家，佛子已皈依比丘為師父，但是否可以再皈依比丘尼為師父呢？（冬琴）

 

 

 

答：皈依僧寶，應知僧義，僧者眾也，即出家之團體也。皈依一比丘，此比丘即僧團之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，則知皈依以后，非僅為一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘為隨順結緣，再事皈依，已在可與不可之間，若謂依新斷舊，暮楚朝秦，則大非矣。

 

 

 

問：行愿品云：言懺悔業障者……由貪嗔癡發身口意，何以用‘口’不用‘語’。又云：身‘語’意業無有疲厭，何以不用‘口’？復云：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身‘語’意之所在，為何須用‘語’？是體相用之分別乎？請三者一一詳示。（蔡榮華）

 

 

 

答：身口意三，乃人身造善惡之工具，身不止時，即向外而起行動，意不止時，便起思量，此二工具，只各一種作用。口工具有飲食及言語二種作用，是與身意不同。所謂口四業者，皆發于言語，而不在于飲食，故文理有處言其工具，有處言其作業。今所問‘口’，文有三處。（一）乃文之發端，必先言工具，以明業依工具而起，指其所由。（二）（三）兩處之文，皆言造業，故用‘語’字不用‘口’字。

 

 

 

問：修行修到無色界，四空天已經無色身的質礙相現，然是否還有男女相之分別？（冬琴）

 

 

 

答：曰男曰女者，以色身所現論耳，四空色質不有，身相都無，何有男女。

 

 

 

問：漢明帝夢金人，佛教即入中國，漢明帝以前的人無佛法可聽是不是？漢明帝到現在大約幾年？（顧鳳英）

 

 

 

答：漢明帝以前，有無佛法宣揚，史無記載，不便空談，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像眾塔出現。漢武帝與匈奴戰爭，亦得有佛像，歸來供養，但未有經卷耳。漢明帝至今時約有二千零三十年。

 

 

 

問：佛講經說法的時候，天龍八部都來聽法護法，可是現在講經道場天龍八部等有來護法乎？（陳月娥）

 

 

 

答：只要道場清凈，俱存嚴肅，依經解經，不離正義，一為利生，一為求道，斯為如法，始不唐捐功德。不但天龍八部前來護法，佛菩薩亦臨加被。

 

 

 

問：歷代高僧圓寂時，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法？（賴棟梁）

 

 

 

答：此亦偶有，并非每每。三昧者正定也，定有水火種種之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即現，定不成者自不能為。

 

 

 

問：普門品一句——設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男等。有人問說，假若求的婦人，在生理上有不孕條件，自己不知道，天天希望觀世音送子，這樣能求得否？（賴寬珠）

 

 

 

答：萬法因緣生，條件不備，自不能生，如石女及不男等，因不備也。然萬法如幻，都非真實，四大五蘊之軀，亦是幻假，有大力者，亦能變之，必須與業力配合，始克做到。古書所記，女轉男，人變畜，盲者復明，跛者能起，皆其例也。女子幻軀，必先變因，而后始言其他。

 

 

 

問：則見某大德一文，內有‘世尊夜睹明星成道’云云。請開示其經典之根據及來歷？（趙哲）

 

 

 

答：此事見于‘普曜經’。謹以數語貢獻左右。佛學之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教義，有專講考據，此雖皆重要，初學者必有擇而入。持律者‘戒’也，修法者‘定’也，解義者‘慧’也，考據在其末，今不先求本，縱得末亦無益也。

 

 

 

問：無常迅速，輪回路險，他日母子不免殊途，故心中惶恐。嘗書：‘思報母恩，唯修梵行’以勵志，若以人子所做功德回向現在親母，能有多少利益？（茆茂盛）

 

 

 

答：此不必引經據典，要知萬法唯心。母子氣息相通，自較他人祈禱為勝，倘感佛力加被，更有不可思議之功。現在尚不殊途，為則直下為之！

 

 

 

問：無量壽經一句說，釋迦世尊講到末段時候阿難尊者與一切大眾都看見西方極樂世界。當時能看見的不知是慧眼或是肉眼？（阿愛）

 

 

 

答：已證果及得通者，以天眼慧眼見，凡夫以肉眼得佛加被見。

 

 

 

問：竊見文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎白象，地藏菩薩騎獨角獸，手持明珠。我系初學不知此獅象等及明珠由何處而來，究竟緣因如何？（胡紹德）

 

 

 

答：中國所塑地藏之像，乃唐代高麗圣僧來游中國，牽一白狗，卓錫安徽九華山，曾顯神通，知為地藏化身，滅后即依其形造像。其獨角獸即白狗之變相也。至于問手中明珠，及文殊普賢二圣之乘，均來何處，近似戲論矣。

 

 

 

問：有位老太太念佛數十年，最近念佛時看到很多畜類，她害怕落畜生道，我初學念佛時也曾看到。這是哪一識現的，怎么有些同修沒有這種現象？（慧之）

 

 

 

答：第八識藏有種子，偶起現行，第六識恒常轉易，妄念不止，故有此相。然‘凡所有相皆是虛妄。’果能放下萬緣，都攝六根，此相自然不見，應知妄相當于妄念，若得一心安有妄相。

 

 

 

問：茲閱課誦主白水文有句云：‘水不洗水，妙契法身；塵不洗塵，返作自己，蠲除器界，蕩滌壇場’諸語，不知作何解？又向水作語，不知何意？（張緒堯）

 

 

 

答：諸物污垢，水能洗之，然水本凈，非用水洗而凈，故曰‘水不洗水’。水譬本性，性即法身，法身本凈，非修而成，故曰‘妙契法身。’塵本幻境，迷心似染，而塵幻境，非塵染成，故曰‘塵不染塵。’凡夫不識自心，以六塵緣影，為自心相，故曰‘返作自己。’此為凈壇一種灑水儀式，愿灑水后，一切清凈，妄相大者，器世界為最，以水滌后，妄境皆空，故曰‘蠲除器界。’主旨為使道場清凈，故仗此法水，方得成就，故曰‘蕩滌壇場’云云。附注一：以上雖已粗解，想非初機所能明了，問必須答而已，實則初學之人，于此非所急要。雖出課誦本中，亦非日常課誦，尤其在家白衣，用處甚少。附注二：其余問題，語意欠明，恕不能答。

 

 

 

問：何謂中陰身？（蔡慈心）

 

 

 

答：神識離開現在之五蘊身尚未投入受得之后有身，于此中間之陰形，名曰中陰身。

 

 

 

問：人死之后是由中陰身直接投生受胎？抑或須經十殿閻王之審判才投生？（蔡慈心）

 

 

 

答：此中陰身，有無不定，極善極惡二種眾生，皆不有中陰，舍此入彼，余則有之。中陰身之時間，不在六道，若言閻王審判，是鬼獄二道狀況。

 

 

 

問：如曾褻瀆佛，如何再回復敬意？（蔡崇祈）

 

 

 

答：在佛前至心懺悔，后不再作，即是快心敬意，肯為善莫大焉。

 

 

 

問：‘愛欲不斷根，苦生亦復爾。’然而有諾言在先的愛，如斷之豈不失信？（蔡崇祈）

 

 

 

答：有諾言之愛，斷之失信，不知所云之愛，是何等事？若在家男女，經過父母媒妁，法律手續，正式結婚，乃人倫大事，理之當然。倘行邪僻，違理犯法，知過即改，要當速斷。信乃德行之一，必使信合乎德，若與此原則有背，則非信之本旨。故圣人云言不必信，行不必果，惟義是從，可三復斯言。今提男女，只是愛之一端，貨財酒肉，皆如是觀。

 

 

 

問：忉利天主為（釋提）但四王天、夜摩天、化樂天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人結婚用何方式呢？（黃永霖）

 

 

 

答：四天王即‘多羅吒’等諸名，此亦不過專指娑婆一單位世界，及一個時期而言，蓋娑婆三千，天實繁多，天帝生死，亦如花開花落，俱無法記名，有知之者，惟有佛陀，佛不詳言，有誰能知，佛如言之，恐四十九年只誦‘簽名簿’，與人何益哉？至問天上結婚方式，是戲論矣，請問此亞細亞洲結婚方式是何？居士是此之人，請以告我。若言千里不同風，百年不同俗，各各不一，無法相告，余曰上天結婚方式想當然亦如是耳。

 

 

 

問：地藏經云‘有二國王為友，所有人民多造眾惡，二王議計，廣設方便，一王發愿早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發愿，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩薩，我終未愿成佛，佛告定自在王菩薩，一王發愿早成佛道者，即一切智成就如來是，一王發愿永度罪苦眾生未愿成佛者，即地藏菩薩是。’此兩王因地所修，未知誰為大乘，誰為小乘？（賴棟梁）

 

 

 

答：發愿‘早成佛道，當度是輩，令使無余，’成佛度眾，非大而何？‘若不先度罪苦，得至菩提，終未愿成佛，’舍己從他，非大乘而何？此應知悲憫眾生，并無二致，善巧方便，則各有不同，既度眾矣，安有小乘。

 

 

 

問：心想我與眾生無二，眾生之苦則我之苦，眾生之樂亦則我之樂，愿代眾生受無量苦，代眾生求無量樂，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，專以度生為樂，無條件為眾服務，凡人是否為真發菩提心？（賴棟梁）

 

 

 

答：是謂真發菩提心。

 

 

 

問：萬法因緣生，覺生命本來無始無終，此生僅大生命中之一段小因緣而已，此身有時，不算以為生，此身滅時亦不算為死，又覺萬事皆不離因果，實無樂可求，亦無苦可避，惟一心念佛，是否為禪凈雙修之法？（賴棟梁）

 

 

 

答：此仍是解般若，而修凈土，禪凈雙修之法，前已略言之矣。

 

 

 

問：當菩薩雖志在度生，但功夫未到，智慧未開，不但不能度人，且有被累退墜之虞，一失人身萬劫不復，不若暫作自修，以期當生成就，乘愿再來，較為穩當，有的度生心切，奮不顧己，雖與眾生俱溺而不惜，二者相比以為何如？請老師開示。（賴棟梁）

 

 

 

答：此二皆是菩提心愿，惟其志趣不同，不能強分優劣。前者所云，是菩提心，后者所云，是菩提行。正如第一條之問題，二王之愿，各有極致，其心同為眾生，其行少有異耳。

 

 

 

問：佛教八萬四千法門，是否包括在佛教各宗內？可否一一稱論其名，學佛者是否只需擇一而為，抑或均需參學？又眾生八萬四千煩惱是否一一俱足，抑或有高低深淺，又八萬四千法名乃針對眾生煩惱而設，如某甲具有之煩惱與修習之法門不符（如需要的是衣，但求得的是米）是否得非所用，是故哪一法門治哪一煩惱是否需要分開？（李玉南）

 

 

 

答：八萬四千之名，若錄列之，此刊之欄，何能盡容。八四法門，對治八四煩惱，法門是藥，煩惱是病，若無其病，亦無其藥。煩惱八四之多，亦只是身口意之十惡，相加相乘，所得細數，法為其藥，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深淺，確各不同。取法治之，貴得其要，智度論曰，‘般若波羅蜜能除八萬四千病根本’，經云，一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。古德云，阿彌陀佛，是阿伽陀藥，知此者，可謂得其要矣。

 

 

 

問：西方三圣是否指阿彌陀佛及觀音、勢至兩菩薩？又阿彌陀佛之候補為觀音、勢至兩菩薩，何時接掌？阿彌陀佛將極樂世界移交后又將何往？本師釋加佛涅槃后現住何佛土？彌勒佛在未來娑婆世界前現在何佛土？他們現是在說法度眾或系休息？（法身、應身、報身）佛經有無記述？（李玉南）

 

 

 

答：此問大意有二：一、阿彌陀佛退位何往？虛空世界無盡，往有緣處化度。二、釋迦及彌勒現在何土？經云，釋迦應現娑婆，已經八千余次，想世尊仍本大愿，遍應娑婆。彌勒現居兜率，俱不休息。

 

 

 

問：深更正憩之時，夢見我與友人被一不相識之人要加害，我言即連念西方三圣及世尊佛號，醒覺精神原清，是否魔來嘗試？（黃永霖）

 

 

 

答：恐系自心之魔，或系多生怨債。夢知念佛，而即消滅，可見佛號功德，不可思議，后宜精進念佛，莫以佛法作外道。

 

 

 

問：請問老師，娑婆眾生，生從何來，死從何去呢？（黃永霖）

 

 

 

答：生從六道來，死向六道去，若以‘人身難得’而論，更寒心了。當可謂：生從三途來，死向三途去耳。

 

 

 

問：大德手輯之‘佛學常識課本’第43頁第3行，修關‘十六行觀’請逐一扼要開示為銘。（劉新芝）

 

 

 

答：居士三問，前二皆屬自發議論，各數百言，無關問答，亦非本欄能載，恕不置喙。下問十六行觀，細對原本，乃指注解之十六字，此十六字詳見大乘義章，及俱舍論，求詳自檢參考，茲為略釋。苦四相者：‘苦’謂逼惱，‘空’謂實無我所，‘無常’謂遷流變化，‘無我’謂無我實體集四相者；‘因’謂迷因造業生苦之端，‘集’謂集積苦而使現前，‘生’謂苦果相續不絕，生生不已，‘緣’謂苦果助成之緣。滅四相者；‘滅’謂罪過已滅，‘靜’謂惱患已止，‘妙’謂粗礙已遠，‘離’謂纏縛已解。道四相者；‘道’謂通行正道，‘如’謂契合正理，‘行’謂趣涅槃行，‘出’謂永超生死。

 

 

 

問：成佛是否要打破我法二執，什么宗即不我見，自身即佛呢？（童瑞珠）

 

 

 

答：成佛須三惑俱斷，八識轉智，豈只打破我法二執，甚乎小視佛矣。不著我見，為通途之修，不分任何宗派，一律須破。至自身即佛一句，以理論之，眾生皆有佛性，盡是未來諸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方謂自身即佛。

 

 

 

問：本省各地寺廟于節日誦經時常以擴音機大聲轉播，是否合乎清靜啟圣之理想？（楊嘉獻）

 

 

 

答：清凈實在嚴肅，古圣祭祀，有禮有樂，但樂取和平，雖有聲而仍穆穆也。寺廟鐘磬，亦取梵音遠播，發人深省，聞能心凈為合也。若擴音機播出噪音，令人生厭，豈只不能啟圣，尚恐以此招謗耳。

 

 

 

問：演培法師講：‘金光明經空品講記’第九二頁第六行有段：‘轉法輪有二種：一是于自身中轉，如佛在菩提樹下，以三十四心成無上道，即為自轉法輪。’此三十四心是指何心？（李榮棠）

 

 

 

答：苦集滅道四諦之行觀，此四各有法忍、法智、類忍、類智，四相，合之則為十六數，又三界分作九地，各地各有見惑及修惑，行者必修而斷之，當修而斷時曰無礙，九地有九，名九無礙。既斷惑已曰解脫，九地有九，名九解脫，合九無礙及九解脫，數得十八。統前四諦行觀之十六，及此九地之十八，共為三十四數，因觀與斷，皆以心修，故曰三十四心。

 

 

 

問：曾經聽人講，‘盡信書不如無書’是何意？又圣人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的準則等，這想法對否？又是否全是圣者的作為，見解，主意？（慈芳）

 

 

 

答：筆之于簡，名之曰書，出之于口，名之曰語。語分偏正，更有傳聞親聽，書分經集，亦有真實偽造。聽語應當觀察后信，讀書亦當辨別而取，否則盲從，信取皆能受害，故曰，‘盡信書，不如無書。’是教人以義為準，不教人讀死書也。細玩上來解答之義，以下之問，可自悟矣。

 

 

 

問：苒人常謊騙不講理者，自知錯不改，如何使他自覺回頭呢？（蔡麟定）

 

 

 

答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真實。如自不正，而去正人，亦是謊騙不講理，自且謊騙不講理，而去正他謊騙不講理，人豈能從？規勸人過，固是好事，在初學身心尚不規律時，勸人效力甚微，莫若先嚴責自己，再微諷他人，庶不啟諍。

 

 

 

問：下列三種為善方式比較如何？（１）為善后回向個人離苦得樂。（2）為善后回向眾生離苦得樂。（3）為善出于自性，無善惡得失之心，念亡境泯，一相不立。（張文歧）

 

 

 

答：三者比較，自以后者為實。一屬自了，不除我執，二屬菩薩，尚有法執，后則三輪體空，乃屬性德。

 

 

 

問：佛菩薩無量化身于三千大千世界隨機救眾，此化身應是神通所現，亦必適應三界環境，其神通變化是否有規律方式，類別之不同？如化身為人則血肉之軀，理宜受生老病死之苦厄，且不免受業力牽引遭染污之累，亦未出因果之報，其將如何超三界，仍回復原有之凈？（劉居士）

 

 

 

答：佛菩薩是已證果地者，證果者真性隨緣不變，先證法身，而后方能化身，此化身必契眾生之機，即是規律，普現于六道，是其類別。化人自是血肉之軀，示有八苦，系屬神通隨緣，幻化非真，來非業緣所牽，言行亦非被惑推動，如戲場演員，扮出悲歡離合，當場實非悲歡離合，下場則影響俱空，亦無造者，亦無受者，化身消滅，法身如故。

 

 

 

問：今某甲為菩薩，某一因緣之化身，出生為人，是此人死后其神識是否仍歸并為某菩薩神識？或者獨立成為另一神識再修另一菩薩佛？或者因其行愿未了且招來一身罪業仍受三界業力果報影響沉淪下界？‘一切眾生皆佛子’此之謂歟？（劉居士）

 

 

 

答：乘愿再來者，大體有二說：（一）已證圓滿法身，化身無邊者，其相生滅先后，即如前條所云。（二）未證圓滿法身，而藉化眾自修者，則以最后身成一佛名，其神識轉而成智，轉智以后，與諸佛法身非一非二，所謂‘十方三世佛，共同一法身。’而在未圓以前，所行之道，亦系無漏，不會造罪，但在七地以前，或有退轉，雖有退轉，遇緣仍進。所云三界，亦分人天善道，三途惡道，如非特別因緣，其墮三途者希矣。

 

 

 

問：假設菩薩化身因菩薩之等位而有能量之別，五十位菩薩與四十位菩薩之化身，按理有所不同，即五十位菩薩之化身較之四十位菩薩之化身能量顯著不同，其行愿之圓缺亦有差別，小菩薩之化身難免在劫界受染污沉淪下界，竟又變成菩薩拯救物件？（劉居士）

 

 

 

答：菩薩級次，四十五十，原系各宗定次不同，并非兩事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住內。住行向等，謂之三賢，登地以上，謂之十圣，而十地又以七地前后，定其深淺，修德之進，性德之顯，賢不及圣，七地前不及七地后，七地前有退，七地上無退。余參第二者，可以思過半矣。

 

 

 

問：地藏王菩薩大愿云：‘眾生度盡方證菩提，地獄不空，誓不成佛’，既然佛發大愿，而眾生愈來愈惡化，為何不獻身于人間，來指示迷途之眾生歸善，這樣不是很快能達任務嗎？為何大佛只這樣說，而不見得有做呢？（薛燈輝）

 

 

 

答：地藏化身人間，無量無邊，各界皆有其身，人不識身，最顯者，唐之九華山事也。所云指示迷途，亦不過言語文字，佛經三藏浩浩，皆是指迷，人不信從，是誰之咎？再者世間法律，亦是保善懲惡，警察監獄等機關，拘罰徒死等罪科，不能責是說空話，如何人民仍是累累觸犯耶？此是眾生迷不回頭，反責菩薩工作不力，豈是持平之論哉。

 

 

 

問：南無阿彌陀佛來歷，為何要向西方極樂世界之居士，只念阿彌陀佛而不念釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛，是西方教主，為何不念，由于愚讀者才疏學淺，不能寫出好文章，請諒解。（薛燈輝）

 

 

 

答：此乃佛中之大宗派，亦有專門經典，歷代緇素，奇才飽學，畢生鉆研，尚未敢言窮其究竟，三藏萬卷，多涉此事。如以三言五語奉答，等于不說，說亦多資誤會，致招謗法之過。先生倘愿多知其概，可請阿彌陀經讀之，后再討論，方有可說處，否則徒啟紛爭，成為戲論。按今問西方，即是誤解，應知先生居之屏東西界，即曰西方，臺灣之西，亦曰西方，大陸之西，東半球之西，如是類推，皆假曰西。先明乎此，再知方雖假定，而彌陀之西方，經中自行有其范疇也。

 

 

 

問：佛四眾弟子是否皆姓釋？或者有皈依三寶，未受諸戒者不能算為姓釋？（鐘云昌）

 

 

 

答：原不如此，釋迦為本師世尊之姓，我國古時出家之人，仍存俗姓，或依其師之姓，來自外國者，則冠以本國之字為姓，極為復雜，至晉道安法師，始提倡以釋為姓，后皆從之。在家二眾，并不如是也。

 

 

 

問：佛菩薩圣誕日，供養水果時，應向佛菩薩說什么話，請老居士指教。（鐘云昌）

 

 

 

答：但掏誠心供養，佛與菩薩自然照鑒，不必述辭，感應無差。

 

 

 

問：夢寐之中每入于莊嚴佛殿拜佛禮僧，佛菩薩皆金身，高數丈，動作自如，諸是護法神也，然高僧皆不識，此是宿業現前抑是現生善現？（翟孟秋）

 

 

 

答：事有夙因，遇現緣而起者，亦有現因至深，遇增上緣而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能觀而分之，非凡夫所能道也。

 

 

 

問：故居豫息城東南有古剎塔園寺殿及釋迦坐像高丈余，蓮座下有似羅剎鬼狀者之名，赤足袒胸青面紅發架持蓮座狀至勞苦，佛本慈悲何需勞眾架持？此種造像佛經中有所依據否？（翟孟秋）

 

 

 

答：或系八部護法，身力供養，佛自有通，飛行自在，并不須眾，勞動架持。此亦揣測之辭，尚須向當地人考詢也。

 

 

 

問：說法開示貴在應機，眾生才有利益，不然，便成廢話，達摩初祖對武帝問答，武帝不但不省悟，甚至誤會，豈初祖之智尚不明對方根器耶？（賴棟梁）

 

 

 

答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在后者，祖師大權，豈能盡言，至于武帝不悟，嵩山面壁，而樹禪宗之大基，何非此二端有以啟之。如謂智不契機，便成廢話，試看華嚴座前，如聾如啞，法華會上，五千退席，居士又將何說耶？

 

 

 

問：有為雖偽，充之則佛道難成；無為雖真，執之則慧心不朗。既云偽何以不許棄之，既云真何以不許執之？（林寬修）

 

 

 

答：實相性空，法爾如如，一念不覺，而有無明。如如者性之本德，無明者性覆之妄，吾儕凡夫，求學修持，便是有為。不學不修，便是無為。再言無為指性德非為而成，故無為曰真。言有為指無明賴方便而斷，故有為曰偽。若執無為，是廢事廢理，性終沉淪，若棄有為，是不學不修，無明任長。

 

 

 

問：若是途中看見賣雞之人載雞甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出聲念或是默念，若是看見人殺生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出聲，被他聽見，恐怕誤會（林寬修）

 

 

 

答：佛法雖講隨緣，亦重方便。若招誤會，事確不宜，或生爭執，致生仇怨，或引謗佛，增彼罪孽。應知萬法唯心，真誠默祝，而于出聲功德，亦無二致，塵勞佛事，端賴善巧方便耳。

 

 

 

問：人死后神識投胎，是在所投之胎降生時神識才去，抑或是所投之胎初成時神識即去？（鮮純賢）

 

 

 

答：按十二因緣，識緣名色，是男女二渧與神識三緣合而成胎。據此，知既非胎成，神識始來，亦非胎出，神識始入也。但有某胎將生，始有某識來入者，乃其作胎之時，先有他識代入，事屬特別，茲言其常也。

 

 

 

問：曾聞師云：經中文句，不能增減，古體字與今體字亦不可隨便改換，弟子讀地藏經，發現大本經與小本經，文字有些不同，究竟依照哪一本念是對？（江寬玉）

 

 

 

答：曩言經文經字，不可妄改，乃言翻印時，或抄寫時，任意篡改，非言譯者之不同也。各經每有數種翻譯，應采通行者誦持，他本與此不同，可對研不可夾誦也。地藏經據所知，有兩譯本一為唐實*難陀法師譯，即今人最流通者，一為法登法炬法師譯，人時皆不得詳。兩本皆有印行，非有大小本之別，居士所見與所誦不同者，乃兩譯本，非有人妄篡改也。

 

 

 

問：一切法之由來？初始何有神識？起初何會造業，得現在之果？是如何產生眾生之神識？盼詳知。（楊圣山）

 

 

 

答：此問有四，茲分答之。一、一切法從心生，心生則一切法生，心滅則一切法滅。二、真性不生不滅，無始元明，但不守自性，一動而有無明，名曰無始無明。元明者為真性，無明者謂神識，真正哲理，只云無始，若言初始，不合邏輯。三、無明即不覺，不覺即迷‘惑’，迷惑自顛倒，顛倒即造‘業’，造業是因，有因即結果，如是則六道三途，生老病死，萬劫千生，展轉至今，舊業新業，累累不清，舊債不了，新業又增，頭出頭沒，塵劫無已。四、如能明了前答，無始元明及無始無明數句，此即自解之矣。

 

 

 

問：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？（陳愛）

 

 

 

答：金剛經有云，‘以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。’又云‘以恒河沙等身命布施，若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。’四句偈等，尚且如此，何況彌陀萬德洪名？據此而言，不論超度祖先，或是消業愈病，當以念佛力量為大。但念者必須誠敬，若有口無心，是不如法，力量便爾輕微。

 

 

 

問：世俗都信地理風水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人說‘吉星高照良善士，地理原從積德門。’信地理不如信天理，我聽這話很對，請老師印證。（黃珠金）

 

 

 

答：趨吉避兇，‘地理’也，改惡向善‘天理’也，兩相比較，誠哉‘地理’不如‘天理’。居士寧不知，破迷啟悟，自行化他，同超彼岸，一切解脫之‘佛理’乎？余則曰，信‘地理’固不如信‘天理’，而信‘天理’尤不如信‘佛理’也。

 

 

 

問：我們現在這個報身，所受之苦，是否神識隨之受苦？（謝幼）

 

 

 

答：受有五種，‘苦樂喜憂舍’，苦樂兩種，假合之身相受之也。喜憂兩種，分別之神識受之也。舍之一種，則身與神識，俱受之也。

 

 

 

問：佛在世時，如聲聞，聞佛說法就開悟而證果位，緣覺遇緣亦開悟，而修行證果，現在人聽老師講經十多年，未聞有證果位，是為何分別？（池慧霖）

 

 

 

答：佛乃無上正等覺之果，具足十力一切不共之法，一語音圓而多辯，一法理周而眾契，故小扣小鳴得小證，大扣大鳴得大證，必有證果之師，方有證果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因緣，加以精進，器在砧錘，成就也易。區區博地凡夫，毫厘之惑未斷，雖則講經，不過依注道聽途說，自未成就，何會成就他人。原則如是，亦有不盡然者，記有幾句俗語，舉以奉告，可做攻玉之石。‘雖有狀元學生，并非皆出狀元老師。’‘師父領進門，成就在個人。’況飛花落葉，山色水聲，無情說法，尚可悟道，又似是道重自求，師為助緣。

 

 

 

問：中陰身住于何處？壽命多久？中陰身之時是否知道前生之事？（蔡慈心）

 

 

 

答：中陰飄流無所，壽命最長，不過七七，對于生前，有時記憶，有時不憶。

 

 

 

問：吾人何以會忘記前生之事？從何階段開始才忘記前生？（蔡慈心）

 

 

 

答：何必遠言前生，試思初生胎時，哺乳之時或記憶否？甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因？從何階段始忘記？請作答案。如答得出，即不必再下問矣。應知大醉醒后，有不記醉前所為，夢中之事，醒后有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中陰，再經入胎出胎，幾番昏悶，其甚于大醉做夢之迷，不知增加幾倍，不憶以前，又何怪焉！

 

 

 

問：梁武帝一生布施設齋造寺度僧問達摩言有何功德？達摩答無功德，不知何故？（周慧德）