問：釋迦牟尼佛降生后，人世知有佛，但人世亦早有佛，殆人不知耳，即或知之亦不以佛名之？（劉定一）

 

 

 

答：經云十方三世一切佛，既云三世，則前前后后，塵沙而又塵沙。至于名佛不名佛，乃系名相問題，既云知之，曰如來，曰明行足等，皆隨十方之言，實際自是實際也。

 

 

 

問：佛如何成的？人如何成的？魔鬼如何成的？雖此皆循宇宙自然律而成，但如何而成不能了？（劉定一）

 

 

 

答：佛是斷盡見思，塵沙，無明，自行覺他，覺行圓滿而成者。人是善惡混雜，業力牽引來投胎受報者，魔是耽迷諸欲不思解脫而候補墮落者。此處問之，此處答之，便知皆非自然矣。

 

 

 

問：佛的法運，有分正法千年，像法千年，末法萬年，從何時算起，正像末有什么分別？（寬珠）

 

 

 

答：下問佛法分期起時，乃佛滅度后起算。正者真確之義，法儀未改，有教有行，證果易而多。像者，相似之義，道漸訛替，證果難且少。末者，衰微之義，有教少行，證果益難而更少也。

 

 

 

 

問：釋迦世尊未降生以前，叫什么法運，眾生有佛法可學不？（寬珠）

 

 

 

答：釋尊未降生前，一時并無佛法。蓋前佛之法，經過正像末之時歲以后，法如日已沉落，名曰滅法之時，所謂宇宙黑甚暗也。眾生不睹光明，不聞佛法。

 

 

 

問：釋迦牟尼佛國在何方，名稱叫什么世界？（蔡世芳）

 

 

 

答：即是此方，名曰娑婆世界。

 

 

 

問：韋馱是不是天神，為何全身武裝？（蔡世芳）

 

 

 

答：韋馱雖系天神之相，亦是菩薩為護佛法而化。

 

 

 

問：三千大千世界中是不是有無數娑婆世界，忉利天等？（蔡世芳）

 

 

 

答：忉利天乃單位世界之天，千單位世界曰小千，千個小千曰中千，千個中千曰大千，以此計之大千之中，自然有大量之忉利天也。

 

 

 

問：佛書有云，臨命終時，若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圍繞之等，未知兵士受何人差遣？（蔡世芳）

 

 

 

答：此甚難言也，因佛法講論，重在契機而不背理。初學人但信其事即佳，已深入者，自然兼與說理，事理雙融，乃屬真相。此問以事言，系閻羅王所遣派，以理言，為自心所現也。

 

 

 

問：‘金剛科儀寶卷’是不是佛教經冊，如不是，就是左道，請詳明指示其原由！（方錫華）

 

 

 

答：金剛科儀寶卷，系將金剛經各分，加以頌偈，以及言語機鋒，以備敲打唱念，悅耳之用，乃為趕赴經懺所用之書。真求修持及研教者，固不必讀誦，然所加之頌偈言語，多采自禪家語錄，諒是精通佛理之人所編，尚非左道典籍也。

 

 

 

問：如凈土要‘信’，參禪要‘疑’，如‘煩惱即菩提’，又叫‘念佛生極樂世界’，佛又說：‘要常住地獄，并莊嚴地獄’。這些相對矛盾話，在佛學書籍里易于使初學者迷惑，祈解釋。（顧賡彤）

 

 

 

答：眾生有八萬四千病，佛有八萬四千法，法等藥也。病既不同，藥何能同，須知人參黃蓍良藥也，可以療病；紅礬白砒，毒石也，亦可療病。應其用礬砒即仙丹，錯其用參蓍亦殺人，藥須對癥，法須契機，明乎此，則知佛法并無矛盾。煩惱即菩提，是對升堂之人說者；常住地獄，是對入室之人說者。初學者，教相尚不清楚，何能免于迷惑，只肯進求，久自了然。至于凈信禪疑，茲舉一例，譬如臺南人欲往中部，須向北行，臺北人欲往中部，須向南行，皆到臺中，而有南北趨向不同，是起點使然，而達到則一，所謂歸元無二路，方便有多門也。

 

 

 

問：佛教在歷史上贊助興盛國家社會的事跡，請列舉一二、有哪些書籍參考？（顧賡彤）

 

 

 

答：此非片言可盡，無已，分本質與事項言之，茲先言本質：經律戒飭信徒有四大端：‘一不違國制，二不漏國稅，三不謗國主，四不作國賊’，此對國家之贊助也。南朝何尚之，對宋文帝曰：‘百家之鄉，十人持五戒，則十人敦謹；千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教，以周寰區，則編戶億千，仁人百萬。而能行一善，則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息于家，萬刑息于國，洵乎可以坐致太平矣’，此對社會之贊助也。若論事項，則正史野乘，不可勝言，欲求大要，有‘歷史感應統記’一書，可參考焉。

 

 

 

問：家兄卓智立居士，于一九二二年春間皈依印祖后，念佛行善極端努力，其修行孜孜不倦之精神，已垂三十余載之久，素為印祖生平所器重，其精修功夫雖不及現代出家之高僧，然與在家念佛居士來較，可能不落人后，深冀‘彌陀不負修行人’，所憾家兄去歲冬間在大陸西歸時，仍無法逃開‘病’字，且當臨終關頭，神識有些陷入昏迷狀態，并無留下絕筆與遺言，此種情形是否平日修行功夫不夠，抑或前生孽重？（卓忠振）

 

 

 

答：無病而終，能有幾人，自古各宗祖師尚有示疾者，此并不礙于成就。至于臨終留偈，亦不是必須之事，古人無論矣，即近代高僧，如印祖，諦閑大師，太虛大師等圓寂之時，皆未說偈，有何不慊乎。

 

 

 

問：植物是否有情？含羞草有知覺，捕蠅草能引誘昆蟲消食，似與動物無異，若屬有情，則食素與食葷是舍牛食羊遠庖廚之意？（何博元）

 

 

 

答：含羞捕蠅等草，非有情也。情指心之種種變態，如喜怒哀樂等。含羞捕蠅草，不過植物中為最敏銳之感觸者，此仍屬物理關系。類似者甚多，紫薇搔指爪而顫巍，銀杏抽毛繩而零落，高梁酒能萎繡球，桐油煙可落桂花，蕉葉抽于雷震，蕨菜生于猿啼。不但此也，礦物亦多如是，如琥珀拾芥，磁石吸鐵之類，豈皆有情哉。

 

 

 

問：從迦葉佛至釋迦牟尼佛出世成佛，這段期間，為何人類再從原始時代重演，難道人類文明會因年代之久遠而退化？（郭家寧）

 

 

 

答：佛來應世，并未定明從原始時代起，即以釋迦如來而論，其在天竺降生，正是榮盛之世。而東方之中國，是為周朝，亦是文化燦爛之際，何以誤為人類再從原始重演？再另一問題，‘難道人類文明，因年代之久遠而退化’？要知文明，非限一種；如道德、政治、藝術、工業，等等皆是也，本屬此進彼退，彼進此退，是乃事實，文明有時退化，有何希奇。試舉以明之；我國古以商為四民之末，較輕視之，在五十年前，商民交易，只憑一言，既無契約，亦無收據，從無差錯，更無絲毫抵賴，其他士農工較高者，更無論矣，此是道德文明，今日何如？三代初年，耕者讓畔，行者讓路，成康之世，囹圄皆空，此是政治文明，今日何如？左國班馬之文，籀斯鐘王之書，顧吳曹韓之畫，后世仿之，誰得其骨，此是藝術文明，今日何如？今之文明者，不過工業一端耳，但有例外，繁暫不贅，何得見其一，忽其余。居士疑乎退化，予謂豈止退化，尚有毀滅在，有毀滅便有原始重演！

 

 

 

問：眾生未發生輪回前面目是何樣？何故生起輪回？本來自性清凈，以何因緣墜落輪回？將來脫離輪回尚能墜落嗎？（林火壽）

 

 

 

答：本來面目，清凈不動，無體無相。一念不覺，而生幻有，因迷妄動，遂有輪回。此本來面目，喻在礦之金，自不免于塵沙之累。若經修持，斷惑證真，超出輪回，喻淘煉成器之金，便不再被塵沙，故不墜落矣。

 

 

 

問：人壽十歲時尚有生育男女乎？現時是人壽幾歲？是減劫乎？（林火壽）

 

 

 

答：人壽十歲，是彼時之生理，不能以現時之眼光，衡量他時。不見夫家畜之雞豬乎，不二年便能生育，夏蟲數旬即能生育，又何疑焉。現為減劫百歲之時。

 

 

 

問：佛教是不是不應該求簽及把杯問卜？為何各寺廟都有呢？（信慧）

 

 

 

答：佛教原則，不應有此一事，而各廟多設置之，由來已久，難怪一人，將來自漸消滅矣。

 

 

 

問：釋迦牟尼佛涅槃有多少舍利珠？（信慧）

 

 

 

答：涅槃經言分作八分，未言顆數。處胎經云，分作三分，天帝取一，龍王取一，余八王共分，亦未言顆數。后阿育王造塔，取阿□世王所埋，又取他六所所埋，造八萬四千塔，每塔藏一舍利，此是記數之文。是否尚有詳數，陋聞不知。

 

 

 

問：地藏經中地藏菩薩白佛言，受佛付囑至阿逸多成佛以前之地獄眾生普施化度，如此則補處以后地藏之化度將告一段落耶？抑迦文之愿力至慈氏下生時劃一界限耶？二者似均與誓愿無邊之意義相違，請開示其究意義。（景長壽）

 

 

 

答：世界無盡，眾生無盡，佛菩薩度眾之愿行，亦無盡也，此是原則。佛出現時，眾生得度之機較多，無佛之世，眾生墮落之機較多，而釋尊滅后，慈氏未來，正當無佛之世，經中佛囑地藏，乃與其本愿之外，另加一種特別責任，并不影響其本愿也。釋尊應化，準上原則，本亦無盡，故至今已有八千余次之多，前即如是，此后可知，慈氏來時，釋尊此次應化誓愿相似結束，后一段又正開始也。

 

 

 

問：釋迦世尊為賢劫千佛之一，即自王宮示生及滅度以至慈氏下生之一段為娑婆世界之教主，以后諸佛遞生是否世尊即同于過去之古佛，其經教亦泯而不存耶？（景長壽）

 

 

 

答：后佛應世之時，前佛之教典，自已不存，蓋劫遠年湮，谷陵滄桑，俱多異變，況黃卷緗縹，寄于器世間者，焉能不隨泯化耶？佛法稱此曰滅法時期，諸佛慈悲，故再來應世。然佛佛道同，后佛所說，仍是前佛所說之道也。

 

 

 

問：當看見捱殺畜生時，說可誠心替他念佛或念咒？準提咒是否就是往生咒？（陳圣音）

 

 

 

答：念佛與念咒，與被殺眾生回向，均有功德。既云誠心，即有感應。準提咒與往生咒，乃是兩種法門，并非一咒有二名也。

 

 

 

問：皈依的佛徒，若對教理有所心得是否也稱法師？稱法師是否也可收弟子，皈依佛徒有標記否？（指表示佛徒身份之證明物件。）是否可享受佛教寺院等之優待（如免費借閱書籍，免費住在各寺院內）？（柯文雄）

 

 

 

答：此問須分次答之，（一）法師有五種之說，按理上講，能合條件，可稱法師。按事上講，法師二字，早成出家之專名，為避以俗濫僧，在家眾不得稱之。（二）倘已經義精通，人來求教，收徒講學未嘗不可。決不得受人皈依，濫起法名，以皈依之法，乃三寶專有之規制也。（三）皈依有牒，受戒有牒，皆是標記。（四）向寺中借經讀，從無收費，惟住寺則不許，若皈依者皆住寺，則每寺皆容納不下，且僧俗儀規不同，各不方便，但為寺廟聘委工作者，則是例外。

 

 

 

問：方廣經云五種法身，一、相法身，二、功德法身，三、法性法身，四、應化法身，五、虛空法身，于自己身何者是？（蕭紹馨）

 

 

 

答：太陽有輪相，光明，熱度，請問此三者，何者是太陽本體？

 

 

 

問：若有善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提，其義云何？（蕭紹馨）

 

 

 

答：此重報轉輕，速證菩提之義。

 

 

 

問：涅槃云：定多慧少，不離無明；定少慧多，增上邪見；定慧等用，即名解脫。其義云何？（蕭紹馨）

 

 

 

答：定多慧少，如鐵牛駕犁，而無靈覺；慧多定少，如風中之燭，不能照物；故皆不能成就，必定慧俱深，方證涅槃也。

 

 

 

問：二十五有，何者是，其義云何？（蕭紹馨）

 

 

 

答：言三界以內，合二十五類處之人生，俱受‘有’果報，故稱曰有。其類為欲界之四惡趣，四洲，六欲天。色界之四禪，及大梵天，凈居天，無想天。無色界之四空天等。

 

 

 

問：世尊出生就一手指天一手指地，周行七步，自言天上天下唯我獨尊，愚有二點疑問，世尊出世就會說話是么？世尊大慈悲無有憍慢，何以自言惟我獨尊？（李鋡榮）

 

 

 

答：生而能言，中國書亦有所載。我者，指本來面目，尚有尊于此者乎？人人皆有，個個自尊，平等平等，開宗明義為人道破，誤為憍慢，不會其意。

 

 

 

問：廟宇所打之鼓，該皮實系牛皮，縱然不是牛皮，亦是眾生之皮。眾生之生命已經死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有點心內不安。是否可能誦經念佛時亦能拔濟彼之魂魄解脫往生否？（戰覺力）

 

 

 

答：眾生之皮，寺中作鼓，常與經韻拍合，發出之音，便是經音，能使聞者歡喜，發心學佛，既有度生功德，此皮之神識，當能乘之超升。否則此皮為人作鞋，而被踐踏；或作馬鞍，為人騎坐，較之寺鼓，貴*有殊矣。

 

 

 

問：老鷹的每日生活，只有殺生害命，別無所*。吾念佛之人，以普救眾生為目的，如果眼見老鷹捕食，眾生命危，吾人見之必驅走老鷹，救眾生命，每每如此，眾生得活命喜矣。老鷹始終不得食，命在危急，苦不堪言矣。如何就能滿眾生愿？（戰覺力）

 

 

 

答：眼見眾生命在危急，挺身拯救，乃是悲心驅使。只求一時心之所安，后來對加害者如何籌劃，實非我力所及。倘欲徹底兩全，每日懸肉于樹，以待饑鷹則可矣。能為之乎？茲有一喻：見人被*被盜掙扎之際，自必予以同情，出為援解。不必過慮行*行盜之人，不遂其欲，豈非有不得妻不得食之患歟？

 

 

 

問：六道眾生生活不外胎卵濕化四種，內濕生化生二種，吾人有無可見之物？極樂世界蓮花化生是否屬化生？修羅餓鬼，地獄及微生菌類各為哪一生？天人欲界既有男女應屬胎生，至色界是否屬化生？若然則由何物而化？（樓永譽）

 

 

 

答：水中及濕地小動物甚繁，取顯微鏡方見，多半由濕熱之氣而生；古書腐草為螢，雀入大水為蛤，是即化生；極樂世界及天界地獄等皆為化生；鬼有胎生；修羅分四道，其生法不一；欲天雖有淫欲，或以笑或以目視等，即為行淫，不似人間之體合。既云化生，多屬于心（螢蛤之類除外）試問人夢中有身，是何物而化之耶？

 

 

 

問：人云佛前燈燭不可用口吹滅，以免失禮，然否？（樓永譽）

 

 

 

答：此其一端，尚有恐傷生物之一義。

 

 

 

問：誦白衣咒燒化給亡者，其亡者能否得到？（林淑貞）

 

 

 

答：佛法唯心，只存心回向，亡者便得利益，若舉行燒化，意與回向同。

 

 

 

問：經字認識不清而誦錯者，有無罪過？（林淑貞）

 

 

 

答：讀經不可粗心浮氣，如疑此字有錯，即須求人指正，若圖省事，將錯就錯，則失恭敬，不獲益矣。

 

 

 

問：皈依文憑皈依者去世時，該文憑應否燒化或置亡人身上？（林淑貞）

 

 

 

答：此二法任擇其一，俱無不可。

 

 

 

問：諸佛法身遍滿虛空，故并無所住之界限，惟如釋迦牟尼佛等過去佛之報身，是否住于色究竟天？（奚子為）

 

 

 

答：佛之報身，有始無終。既云報身無終，則不屬過去。所居自有凈域，并非局蹐于三界內之究竟天。

 

 

 

問：佛教之衰微，是由宣傳不夠，過消極的對聽講者應進一步積極性，使佛理能夠弘揚，應采取何種方法，才能達到弘教之速？（王可標）

 

 

 

答：竊謂宣傳不夠，尚是其次，號佛徒者，必先虛心求學，精進深入，正知正見，嚴持戒律，以身作則，再事宣傳，自然效力強大。否則自己無學，向人宣傳些什么？自己無德，教人修行些什么？此是根本問題，宣傳乃系方法問題，根本若立，方法縱欠周全，亦收事半之功也。

 

 

 

問：是什么圣人才無死？（陳榮進）

 

 

 

答：佛為圣中之圣，必證此果，方斷二種生死耳。

 

 

 

問：地藏王菩薩假若先成佛來度地獄眾生，豈不是更有力量，何以地獄不空，誓不成佛耶？（賴棟梁）

 

 

 

答：菩薩實已證成佛果，法力無邊矣。亦如觀音凈圣倒駕慈航，不肯入涅槃耳。

 

 

 

問：舍利本是佛骨，何以蘇州了然法師燈花生舍利，當作何解？（賴棟梁）

 

 

 

答：此精誠所感，佛來示現耳。龍舒凈土文刻板時，字行中亦現舍利，與此意同。

 

 

 

問：諦閑法師晚年重疾其因未知何在？諦閑法師為臺宗老耆，講經數十多年，馳名全國，然其晚年身嬰痼疾全身不能動，飲食大小便皆需人幫忙。晚年尚且受此苦報，諦閑法師講經度眾功亦不少，佛門亦有面子，假使宿業障深，佛亦要加被勿使他人誤解，不然恐后學者驚疑不淺。最后之病未知有痊愈否？（林夢丁）

 

 

 

答：慧命不生不滅，身命必衰必死。凡夫只識身命，于無常樂我凈事中忽發希想，加重身見，是見乃見惑上首。此關不破，慧命復活難期。釋尊涅槃示現臂痛，目連尊者入滅任聽外道加害，皆為身命無常說法也，此其一；定業難逃此其二。若慮后學生疑，退轉道心，不見夫王龍舒居士念佛立化，印光祖師安詳而逝乎？且諦師印祖均有舍利多顆，是證慧命已得成就。事若從全面看，則生慧解，僅就一端言，方滯礙生疑矣。

 

 

 

問：六道循環，祈根據哲理作一引證解答。此點乃系友人問，晚因佛學因緣之說，決定確實。惟現時科學時代，一切應以哲理為解答根據，方可取信于人。此點在佛經上一定有肯確解答，以晚淺薄則不知耳。（謝雨萍）

 

 

 

答：代尊友所問，須加分析：一、科學與哲學是兩件事，性質不同。信科學者，而用哲學答覆，仍是南轅北轍。二、佛法有真實義，不能迎合潮流，而變其質，果欲喜哲理解答，殊不知佛學即為至高無上之哲理。舍此而旁求哲學，寧非下喬木而入幽谷？尊友豈真知哲學耶？三、東方古代哲學，如易經‘游魂為變’。莊子‘鯤化為鵬’。皆是輪回之說，尊友肯信乎？四、無已，可舍理而談事，英國科哲兩學俱不后人，而最信有鬼，且能白晝與鬼談話；西洋宗教，更大談其天堂地獄，人不譏其非。統而觀之，是一般人亦曉了有天人鬼獄四道。畜生觸目皆是，此已五道顯然。何獨疑于六道耶？

 

 

 

問：佛教人亡之后，采火化之意不明，請示！（陳善志）

 

 

 

答：火化為世俗葬法之一，世尊滅后，曾舉荼毗，故佛徒多仿之。然亡后火化，實不限佛徒，而佛徒亡后，亦非盡采火化。

 

 

 

問：聲聞涅槃與大乘涅槃有何不同？（沙壬）

 

 

 

答：如來藏由始覺而到究竟覺，智如圓鏡，是謂般若；諸障皆盡，德能全彰，是謂法身；眾苦悉離，分段變易二種生死都了，是謂解脫；此是真如三德，為大乘所證之涅槃。若夫聲聞涅槃，僅于此三德；斷得解脫中之一分分段生死而已。

 

 

 

問：未受五戒的佛徒可以代人薦亡否？（沙壬）

 

 

 

答：如心具慈悲，不慕名利，以自己所知，為人法施，尚無不可。凈家為他助念，即其例也。不過已受戒者，法力更勝耳。

 

 

 

問：修行要斷惑及我慢邪見等，因何佛門中甚多行者都稱自己道高，或已得神通，或畫符法水，擇日看相等等，這行者是否真的有得？（李善忠）

 

 

 

答：自贊便是無德。稱有神通恐是妄語。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有得？

 

 

 

問：世尊神通自在，可能報身住世度百年或千年，怎樣四十九年就入涅槃，不再度眾？（林福修）

 

 

 

答：佛說法之數，為四十九年。非世壽僅此耳。須知佛身有三：即法、報、化。茲舉一喻。法身比日之體，報身比日之光，化身比日下之影，此是三，亦是一。法身無始無終，常恒不動；化身則百千萬億，有始有終，如日之影忽東忽南忽西，忽有忽沒。世尊來此之身，乃化身耳。來為緣合而來，去為緣盡而去。

 

 

 

問：地獄是如地球、月球，在三千大千世界中的有現實色體？或是一種幻景，不是有體形的球？（責貞）

 

 

 

答：按世界體系組織，中心為須彌山，環圍七山八海，最周邊名鐵圍山。地獄本愿經云：‘三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別’。諸經所載，多云地獄以三類總攝，一熱獄類，在閻浮海底，有多層次。二寒獄類，在鐵圍山底。三邊獄類，散在山間、水際、曠野。據此，是附于山海之底，及散處四方，而非另有星球也。凡現形者，名曰色相。若問是實是幻，初學者未明教相，尚難談堙，可只講事；試思墜獄受苦是實。何能再說地獄是幻！

 

 

 

問：鬼為什么都出現在我們地球的夜間？是否地球的夜間就屬于陰間嗎？（素貞）

 

 

 

答：鬼道自是另一境界，無時不有，但普通人眼不能得見，并非晝伏夜現。以夜間無日光星曜，特別人眼較晝易睹耳。稱人界陽間，鬼界為陰間，這是外道及世俗的擬名，卻與地球自轉，向日為晝背日為夜不同其義。

 

 

 

問：婦人月經時不凈，未知可以燒香、拜佛、念佛等供養之事否？（吳倫炳）

 

 

 

答：此事系生理使然，并非有意不潔。但求意凈便可承事三寶；只管照常禮念，決無不宜。

 

 

 

問：經中所云‘供養佛’要用真珠、寶貝、衣服等供養，現在實難做到的事，未知如何供養法？（吳倫炳）

 

 

 

答：七寶供佛，極言最貴之品，非必采用此物，而后供佛，文須活看。

 

 

 

問：釋尊已經前世燃燈佛授記成佛，今世為應身度眾出現于印度，應俱足神通，知悉自己為佛，云何謂修行九年成道有何含意耶？（智恒）

 

 

 

答：八相成道，皆示范耳。

 

 

 

問：佛說法時，常有他方恒沙菩薩來聽，有限場所，何以容得如此數量？（王權）

 

 

 

答：場所大小，能隨佛力變現，不可以常情拘之。維摩居士尚能神變斗室，容無量寶座，況佛力耳？但雖容多眾，實則地未加大，故謂之神。如不能信，請設一喻：徑尺方圓之鏡，其厚不過數分，置空野中，高千尋之山，遠百里之水，歷歷分明，皆于中現，而鏡何嘗加大也。

 

 

 

問：為佛門子弟是否應習學相學、命學、姓名學催眠術？（杜自然）

 

 

 

答：此皆是迷信，不可學習；若以前曾因貧寒以此為業者不妨暫仍其舊。

 

 

 

問：金剛經云：于此經中乃至受持四句偈等，為他人說而此福德……云云，對此若只自讀誦，無為他人演講者，其福德如何？（善因）

 

 

 

答：自誦利己，演說利他，二利福廣，獨利福狹耳。

 

 

 

問：身為優婆塞可以應人誦經做功德否？對此誦經若受人禮金，可有罪過否？（善因）

 

 

 

答：不許趕赴經懺，縱有特別情形，為人作功德，以不受禮金為佳。

 

 

 

問：吾四○年到洛陽，觀八大景之一‘龍門一日三變色’，有大小石佛像數萬，是何時所建筑？又佛像頭部無一不是缺其一半，原因何在？祈望賜教！（宋明恭）

 

 

 

答：龍門佛像，乃中國南北朝時所造，極為名貴。一日三變色者，系彼處山勢崇峻，河水瀠洄，與日光移動，掩映所致。佛像殘缺，原因甚多，一者販賣碑片者，每拓一次以后，往往故意損壞，使后拓者，不得全形，以增彼拓之價值；二者因石刻名貴，一班古董商，敲去頭部，向外國考古者售價耳。

 

 

 

問：釋迦世尊，出家時所拜之師是誰？請示之！（胡遠志）

 

 

 

答：釋尊多劫，早成佛果，此來本為示跡度眾，出家后所訪之人，皆系外道，故一律舍之而去，至云成佛此生，并無師承。

 

 

 

問：有人念佛求生西方，已戒殺吃素，只是常吃雞蛋。如根據‘借問刀兵災，何術方能免，提防三餐時，莫托冤孽碗’之偈中孽字，是無血、淚、哀聲者，雞蛋似乎可以吃（雞卵亦無血淚哀聲），但眾生有胎卵濕化四類，此雞卵是四類眾生之一，其說未知誰是誰非？（胡遠志）

 

 

 

答：無乘雄雞所產之卵，內無生命，可方便食之。

 

 

 

問：外教謂‘上帝’，究屬哪一位的神？（林柳淋）

 

 

 

答：外道繁多，上帝大概系指天帝。他教多認天只一層，并不知欲色無色界之實，而天既多類，天帝之數，實不止幾千萬億。吾輩不能為其擬定。只好謂各教心中所信之天，理想在于何處，即是崇奉何處之上帝可也。

 

 

 

問：末學志在弘法度世，無奈學識淺顯，又不知研究佛學從何著手？如何研究？手下又無很多或適當的佛學書籍，未知如何是好？（禪凈僅可自修，弘揚亦需先有研究）。（郭本云）

 

 

 

答：聞思為佛學·修持為學佛，二者本不可分。修而不學，盲人瞎馬，謬錯必多，學而不修，說食數寶，成為戲論。且有學不修者，學必不固，自尚不作，何能教他。萬法森羅，皆由心造，省庵大師勸發菩提心文云：‘心真則事實’，是知無修則教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有凈土。若言學，太虛大師全書，即是初學文庫，通后再看經籍，自易解矣。

 

 

 

問：習俗陰歷七月，祭供祖先，或念經誦咒，以求超度，照佛家論，久亡之祖先，說不定已作人天，或為畜生。豈不枉費心神？（許炎墩）

 

 

 

答：盂蘭盆經，七月十五為佛歡喜日，僧自恣日，是日供養三寶，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其訛誤。倘祖尚在鬼道，或可來享，在天人畜三道，祭則無益。若念經誦咒，依法出于至誠，自必感格，能由下而超上，與徒設祭供不同也。

 

 

 

問：人在世間，無論如何聰明人作事，始終都是夢境，若人昏沉入睡時，豈夢中之夢乎？（智梁）

 

 

 

答：亦可如是說。

 

 

 

問：人臨命終時，神昏氣斷，神識不知所往，于一片黑暗中，隨風飄忽，望光即投，因而沉淪六道，苦無了期（見徑中徑飭終門），何故投光即墮，而六道何以有光？若然，佛光與六道之光何別？（智梁）

 

 

 

答：黑暗中一線之光，是其業與應生之處感召而發。如系佛光，則遍滿方所，并無黑暗。

 

 

 

問：多人問云‘文衡圣帝廟祠關公即佛教之護法伽藍主者，可拜否’？愿示之！（慧性）

 

 

 

答：既是佛教護法，當然要拜。惟關此事，一般佛徒誤會者多，茲為解釋：須知敬禮與皈依，根本不同。皈依是信奉其教，前往投托，盡形壽為其弟子，不再崇奉他教；敬禮是只向對方加以禮貌，此不限于天人神鬼，六道眾生，都應向之恭敬。有常不輕菩薩者，即如是也。但我所皈依者，宜常往親近供奉，天人神鬼等，相遇時即加以禮貌，不必前往求媚而已。

 

 

 

問：據佛經言，佛佛道同，過去諸佛如是說，現在佛如此說，未來佛亦如是說。既然道同，何勞釋迦再宣迦葉佛之遺教。既宣，用意何在？請詳答！（方明）

 

 

 

答：道既相同，所說之法，自不兩岐。若異焉能為之同道。但前佛滅度，后佛示現，其間年劫長久，前佛之經典，當已不存于世，后佛示現，即為來宣此法，不然來此胡為。假若后佛來而不宣，又誰知前曾有佛，佛曾說法。

 

 

 

問：閻浮提各界胎卵濕化，生生不絕，未知天仙及陰鬼有無生育事？（葛曉凡）

 

 

 

答：天、仙、鬼三趣，皆不出輪回，報盡皆死，既有死便有生。

 

 

 

問：陰間除地獄餓鬼外，尚有尋常鬼類居住處否？（葛曉凡）

 

 

 

答：陰間陽間之名，乃外道不明二種世間（有情與器）真相之一種錯誤稱謂；實則世間共分六道，餓鬼道及地獄道各居其一，鬼有多類，獄有多名，參看拙著‘彌陀經摘注’后面附表，可知大略。

 

 

 

問：今愿為略說在家學佛范圍？（呂順運）

 

 

 

答：只就學研教義一方面說，并無在家出家范圍，若論禮儀及受戒，則有出家在家之分。

 

 

 

問：經云：‘生佛不二’，云何有天堂，地獄，六道諸趣耶？（呂順運）

 

 

 

答：佛與眾生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大覺曰佛，故具足凈德。性一故曰不二，迷覺業牽殊途。

 

 

 

問：普賢行愿為何被推為學佛的‘入德之門’？究有何殊勝？（呂順運）

 

 

 

答：普賢菩薩之行愿，極廣極大，稱為大行愿王。學佛貴發菩提心，故當以菩薩之行愿為楷模。有何殊勝，非數語可了，君可讀華嚴經行愿品方知。

 

 

 

問：四依法為佛金口所說，此中之依了義經，不依不了義經一語，不是指何經典，因教中各各分宗，各主各之經典為了義，究竟佛意以何為了義？（呂順運）

 

 

 

答：了義者，明示究竟之實義，能令眾生依之而證無上正覺，不如此者，即不了義。并不限于何宗。緣各宗所依之經典，各有其歸元，歸元即真實也。然亦小有分別，從大乘言，則視小乘為不了義；從小乘言則視人天小果為不了義。

 

 

 

問：現在觀音，即過去正法明如來。其改稱菩薩之時期及其因由如何？（江印水）

 

 

 

答：正法明如來改稱菩薩，在久遠劫前，無法計其時期，若強解之，亦可云‘于今十劫’。以此例之，改稱菩薩，當不能在十劫之后也。伽梵達摩所譯之千手千眼大悲心陀羅尼經曰：‘已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來’。大慈愿力，安樂眾生，故現作菩薩，此其因由。

 

 

 

問：釋尊初轉法輪，即揭橥四諦；游行說法，屢屢闡發其義；涅槃之頃，猶殷殷以已否了解四諦詢問諸弟子。對于四諦，何以如此著重？（周邦道）

 

 

 

答：四諦者世出世間兩重因果耳，一切佛法大體不過使眾生轉迷成悟，又安能超出四諦之理乎。且四諦雖一，而有生滅無作等，是說不同耳。

 

 

 

問：打瞌睡是精神病乎抑肉體病？有何方法可以根治？（賴棟梁）

 

 

 

答：行持打瞌睡是昏沉心所，精神身體俱有關系，宜課外多散持佛號，少起妄念，時時懺悔，此可治療身體所發之昏沉。此外用兩手擦耳，冷水巾擦面，高聲念佛，睡魔如仍不去，便起身禮佛，或繞佛，亦是正課中所許者。

 

 

 

問：凡夫菩薩，要時常不離佛，忍力成就方堪處三界內，于惡世中救苦眾生（智者大師語）。又智度論云：具縛凡夫有大悲心，愿生惡世救苦眾生者，無有是處。又云：譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。此段豈不與勸發菩提心，志在利他，普令一切眾生離苦得樂之旨大相徑庭乎？若不度化眾生，即是自了漢，而為焦芽敗種如何則可？（賴棟梁）

 

 

 

答：菩提心是上求下化，智悲雙運，若不求智，但思救他，二俱不成。論語祖語，是恐人偏執一面，無補實際，救他須有種種方法，倘無方法，何能救他？譬如自是醫生，方能救他之病，若非醫生，遇見病苦，勸他求醫，亦是悲心，并無不可。我輩學人，今日勸人皈依佛道，學佛念佛亦由是耳。上述各文只言具縛凡夫不能救人，并非不許勸人求救，此與菩提心有何徑庭？

 

 

 

問：唱贊時有腔韻與無腔韻其功德有無差別？（慧霖）

 

 

 

答：但能恭敬，則功德同等矣。

 

 

 

問：欲求佛法實益，須向恭敬中求，請示如何恭敬？（周慧德）

 

 

 

答：恭是存誠于心，敬是表體于外，不問上求下化，絲毫皆不茍且。

 

 

 

問：人命終時，穿何衣服為適當？（周慧德）

 

 

 

答：學佛之人，以穿海青為宜。然亦不必過于拘泥，但以不穿絲綢之類即可矣。

 

 

 

問：釋迦牟尼佛入地獄度眾生的時候，知不知本身是佛？（周慧德）

 

 

 

答：覺行圓滿始名為佛，既云圓滿，便不再迷，至入各道度生，皆是神通游戲。法身不動，非如凡夫投胎，有隔陰之迷也。

 

 

 

問：一失人身，萬劫難復，這人身為何這樣寶貴，若能生到天堂，一切苦惱，減去了大半，要想念佛求生西方，不是幾千萬倍的容易嗎？何以天福享盡，反而墮落呢？（慧德）

 

 

 

答：天上樂多苦少，正不易修，樂多則貪著不舍，苦少則道心不生。試看人世，膏梁之家，有幾個人覺悟生死無常，生發道心？差不多但知朝歡暮樂，過一天算一天，短短一星半點的小富貴，尚且迷住，何況天上大樂乎？奉勸居士：天上卻去不得！卻去不得！

 

 

 

問：各寺院以及各家庭現在所供奉之諸佛菩薩之畫刻諸像，以凡眼觀瞻似多是婦女身，但是依據經典分明在西方佛土無女性者，其畫刻婦女身之由來如何？（黃廣心）

 

 

 

答：菩薩有在家像及出家像，垂發披掛瓔珞者是在家菩薩像，并非女身，亦有故示女身者，觀音之隨類化身是也。

 

 

 

問：對佛像必須恭敬，但佛像染著塵埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？（林夢丁）

 

 

 

答：專備凈帚凈巾，為佛像拂拭灰塵，便是恭敬。

 

 

 

問：人生既有家室，不得不為最低條件之衣食住行而勞心力，既服務社會，更不能不求全大我以及小我而劬勞神形，可謂無時無地，無不在牽動根塵意識之中，更兼晚生性耿直，遇不平事，若無法拔刀相助，則忿懣于心者久之。遇可憫事則惻然于心者久之。明知為求解脫之大礙，然積習太深，往往不期然而明知故犯，敬祈賜示解脫方便！（蔣南海）

 

 

 

答：此節須分三節奉答：一、人生之一切利養，名曰依報，皆有定分，盡其在我，聽其在他，得失作因果觀，則減少動中之弊。二、遇不平事，當作眷屬觀，則忿心自平，再念以強壓弱終遭惡報，則憫心生，能與排難解紛則大家歡喜，更為上善。拔刀相助，益增糾紛，忿懣于心，自招煩惱，于人于己，均無利益。三、遇可憫事，惻然于心，此是大悲流露，乃菩薩心腸，當于對方，作可能之援助，以求心安。

 

 

 

問：佛學深得很，雖然智識階級，還是難解難說，何況淺學無術的我們，有什么法子來開智慧呢？我以為提倡采用‘贊歌’而把佛教普及到大眾之間，比念佛念經的老方法容易而感趣味，可否？（呂正涼）

 

 

 

答：用贊歌增加興趣，引人學佛，確有必要。佛教未嘗不用此法。各大經中如法華、華嚴、無量壽等經，內中偈頌甚多，都可譜成板眼歌唱，而后來作功課。上香有香贊，還有各種佛贊，又有祈禱回向類的贊，瑜伽焰口中歌偈尤多，均為增人興趣而設。至念佛經一節，原非引掖之意，念佛乃屬內修專功，念經方能了解教理，此為研行根本問題。歌贊如戲劇中之音樂，佛經乃戲劇中之辭旨，兩不可廢也。

 

 

 

問：釋迦牟尼佛最先原是凡人，他因何能知道有西方凈土？且又知道修佛的方法去修成佛呢？他昔時也是否修的五宗內的一宗？這一類的問題須看何書，能否找到？（劉定熾）

 

 

 

答：釋尊多劫早已成佛，為度娑婆眾生，示現來此，所以一切皆知，且所有經教，皆系現成道相后所說，此尚有何疑？有釋迦牟尼佛應化事跡一書，可以參考。（臺灣達虛法師編有韻文釋迦傳雖簡也可知其大概）

 

 

 

問：念珠有何作用，多少粒，分幾種，是自制或可買到？（劉定熾）

 

 

 

答：念珠為持誦之用，各經所載有異同，其數大概分為九種：（甲）一千零八十，表示十界各有百八法相。（乙）一百零八，表示百八煩惱或百八尊者等。（丙）五十四，表示修生之五十四位。（丁）四十二，表示住，行，向，地，等，妙，四十二級果位。（戊）二十七，表示聲聞乘二十七圣賢。（己）二十一，表示本有十地，修生十地，及佛果。（庚）十四，表示十四忍。（辛）三十六，乃百八數三分之一。（壬）十八，乃三十六數二分之一。此二種為攜帶便利，并無取意，上列各種，中國內地學人只采百零八及十八兩種，其余之數，日本學人尚沿用之。

 

 

 

問：世所謂四大金剛其地位若何？何以必須四數？（汪先生）

 

 

 

答：四大金剛不知何指，是否指佛寺之天王殿而言？此中所供，中為彌勒，旁為四天王，或世人呼為金剛。如果指此，則為答之：即第一層天分為四方，各有其王，常護佛法，數故列四，其地位較卅三天低耳。

 

 

 

問：天王共多少位？是否三十三天各有主持？（汪先生）

 

 

 

答：每一世界有二十八層天，世界無量，天王亦難言數；三十三天為第二層天，即忉利天，帝釋所居，俗曰玉皇大帝。其天四方，平列各有八天，合為三十三數。各有其主，以我國古代國制作喻，易于明了，帝釋如周朝天子，余如列國君侯。

 

 

 

問：佛教對于婚喪的儀式是怎樣？（沈翰初）

 

 

 

答：婚喪禮節，各因地方習俗，佛教徒并無特別。不過出家人之喪禮，有其特制，與世俗不同。在家人不在此限，但亦有一個小范圍，如婚禮向佛致敬，請有道德之人證婚，說不邪淫戒。喪禮不延外道超薦，不作求神鬼燒紙箔等迷信事。至于宴客不問婚喪，宜用素筵。治廚不得殺生，假為環境不許，亦須采用五凈肉（即不見殺、不聞殺、不為我殺、自死、鳥殘）。

 

 

 

問：夫婦母子，有的說是前世因緣，有的說是前世怨仇，究竟哪一說為對？（林慧蘭）

 

 

 

答：因緣本有善惡兩性。怨仇者自是惡因緣，反之則是善因緣。但因緣乃由心造，即可由心而轉，故家人間的愛憎，有時亦生變化耳。

 

 

 

問：當來下生彌勒尊佛，須五十六億七千萬年，方得降生，此年數由何時起算？（廖一辛）

 

 

 

答：由釋迦佛涅槃后起算。

 

 

 

問：以何法普勸苦海眾生，得能回頭是岸？（潘國榮）

 

 

 

答：此須應機說法，并無定式。如對無成見之人，說因果，勸念佛，亦自大佳。

 

 

 

問：西游記是人人都知道的，請問唐僧和孫行者、豬八戒等是否有據可考？（王介一）

 

 

 

答：西游記惟唐玄奘法師是歷史上鼎鼎大名之人，余皆小說寓言。

 

 

 

問：放下屠刀，立地成佛（即一念清凈，心無所著，不論過去有無善根而言）一語，成為今日僧俗之口頭禪。但彌陀經云：不可以少善根福德因緣得生彼國。及楞嚴經六結之喻二點佛理而論，放下屠刀固能成佛，然必須假修，乃非立地成佛，或曰上述乃屬漸教，以頓教而言，可以立地成佛。楞嚴經文云：理則頓悟，事非頓除，依此解釋，乃是頓理，而非頓事。又以阿羅漢、菩薩而論，當已放下屠刀，心念清凈，但仍須歷劫修行方能成佛。設若無須假修，心凈即佛，則無阿羅漢菩薩之假名可立矣。況‘釋迦’示現亦經菩提樹下靜坐六年，始得開悟成道。彼屠夫者，何幸無須假修，一念清凈立地成佛，無始積習皆無現行，即因即果，殊屬使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一語，究系民間故事，毫無實據，迷人自擾？抑或有佛典可稽，請釋以正法聞。（羅德彰）

 

 

 

答：此有因成與果成之別，倘多劫修持，尚未徹悟，一聞佛音，頓悟無生，此果成也；一聞百悟，直下承當，永不再退，此因成也。頓實由漸，如食餅數枚，飽雖最后一餅，而實則后餅之飽，正有賴于前數餅也。

 

 

 

問：韭蒜蔥皆是植物，世俗說它是葷不是素，其說如何？（吳妙榮）

 

 

 

答：植物有惡臭者，名之曰葷，若是動物，則名曰腥，請看葷字屬于草部，腥字屬于肉部，當能會其字義矣。

 

 

 

問：肺病以近年科學之發達，經研究因有菌而致病，其經西醫認為細菌是有生命，他能借人身以血氣而繁殖千萬，其產生愈多肺病愈危，久能置人于死地，對人損失之大，能消滅之乎？如近年發明之鏈霉素等肺病特效藥，皆可治病菌于死亡者，此為犯殺否？此罪是屬于發明者抑或醫生呢？（吳亮輝）

 

 

 

答：遇虎吃人，操械殺虎而救人，是激于一時之仁心，制止強暴，與欺他愚弱，而故魚肉者，動機不同。悟此，本問題可自解矣。

 

 

 

問：吃長素的人或優婆塞可以買愛國獎券嗎？（李永茂）

 

 

 

答：此是國家經濟政策，國民有擁護之義務，既不犯戒，有何不可。

 

 

 

問：戰禍殺機，空前浩劫。正方興未艾，晚身為軍人，以為教化只能度上智初覺者，而欲急救目前之浩劫，不得不以殺止殺，雖屬治標，然所謂暴不鋤去，則良不得安，不知與佛旨有違否？（蔣南海）

 

 

 

答：身為軍人，職要護國佑民，御侮止暴，等同降魔，亦是對眾生施以無畏，但以消滅對方戰斗力為主，不宜濫殺。

 

 

 

問：有已皈依三寶而不素食，和有素食尚未皈依的人很多，這種人們能說正信者嗎？（呂正涼）

 

 

 

答：皈依三寶不吃素，是信行不能合一。可以習吃三凈肉，以便漸漸斷絕，若單吃素不皈依，便不能說正信，因各種外道，亦多有素食者。

 

 

 

問：專施慈善，戒身不殺，戒心不貪，但不念佛也不皈依佛，并且不崇奉天神等教，亦能成正果否？（洪逸聰）

 

 

 

答：當得不究竟之人天小果。

 

 

 

問：贊嘆人家的時候，有言過于實處，是否犯妄語？（維寶）

 

 

 

答：是妄語之一種。于己所知，隨意增益，浮夸虛飾，名不實語。

 

 

 

問：我佛以殺戒為重，不但不殺，且要放生。我國現將饑荒矣，當設法增產（必除蟲害）以救之，假如蝗蟲襲來，將如之何？又疥癬的皮膚病，患之則遍身搔癢，癢的原因，即皮膚里面有甚多疥蟲或癬蟲活動所致。若不用殺蟲劑以治他，不但自己不愈，且能傳染他人。若欲治愈，則將殺死無數疥蟲之生靈則如之何？再其他傳染性之有害人類之細菌生靈，除用殺以外，未知有妙法以避免之？若當惡疫流行之時，蔬菜消毒必殺害無數生靈，豈不是大犯殺戒嗎？（廖一辛）

 

 

 

答：此事以事前預防發生生機為最上之法（如常洗衣不生虱除污水不生蚊蟲，不投食品于地免聚蟲蟻之類），設已發生，能舍己施他則忍之，否則設法驅之，或禱佛加被使其自去，務求力之能辦，心之所安。

 

 

 

問：敝人自二十歲自動吃素，由去年入軍中生活，開始吃不純潔之素菜，此罪以何法彌補？（潘國榮）

 

 

 

答：存心食素，自是仁慈。縱不能純潔，亦無妨礙。古德于不得已時，本有食肉邊菜之例。但不可貪味，借肉煮菜耳。

 

 

 

問：我常常聽到學佛者說：世界一切畢竟皆空；又據物理學，世界的東西，其能量及物質是不滅。如此不是相抵觸了嗎？這點我真難了解，愿為說明是盼！（李春發）

 

 

 

答：佛學言一切皆空，是說凡所有相，皆是眾緣和合，并無自體；非說消滅，因本不生，何得云滅！物理學家所云物質，亦只是緣合假相，仍非自體。

 

 

 

問：關于持誦之發音，是否必要字字念清？所謂清，諒包涵發音須要正確，但以何者適于要求？是否必以‘巴利文’為標準乎？如曰然。敢問世之信奉耶穌基督者，是否先要通曉‘以色列文’，凡讀圣經禱告，務必用以文為準則乎？未必然也。不慧以為佛經，業已漢譯，則秦人持誦，則隨順以秦音；越人持誦，隨人以越音，勢也于理亦未必背也。吾人目的是持誦，持誦只須虔誠，并非研究音韻學，何必斤斤于少數字句之讀音哉？又因不明，方就正于師（如所啟請之師為海南人，當依海南音；如系西康人，當依西康音。故吾人修道，應具鵝王眼，切不可隨所便。問道于‘盲’，以自惑耳）既蒙開示，永信不疑，始終恪遵，不應再以所授者轉質他人，以之比較而存取舍之心，損彼前人，犯大罪過。如后之妄為人改者，不問先前有無師承，便謬然代人更正，是否屬于外道種性？（趙超）

 

 

 

答：尊論極對，秦依秦音，越依越音，事實上早已如是矣，但有師承可也。惟秦人讀錯秦音，越人讀錯越音，則以更正為宜。至有人不問有無師承，代為更正，亦是好意。只可謂之執著，不能斥之為外道也。

 

 

 

問：隨眾唱和禮佛，有人譏為佛前戲子，然則何以始能符合莊嚴實相之如法禮拜？（寬祐）

 

 

 

答：肯具誠心，便是如法；不失規矩，便是如儀。他人誘誘之口，是他方之自由，我們捫心自問，禮贊時是否真誠而已？如一般趕經懺者，心不在焉，虛應故事，招人譏誚，吾亦無法為之袒也。

 

 

 

問：盂蘭盆節，佛徒奉獻百味，供養三寶，修法禮懺，報佛重恩，兼追薦先靈，布施鬼道眾生，對于應否焚燒紙箔一節，論者莫衷一是。據聞小乘經典中曾記載焚燒紙箔，為滿足鬼道眾生之貪念，有一部分鬼可得實惠，未知此說出何經典？請賜其詳！以佛教徒立場而言，焚燒紙箔應否廢除或提倡？（寬祐）

 

 

 

答：實則此法，非佛教所創，出何經典，區區亦毫無印象矣。按萬法唯心而論，施諸鬼道，自然有用。依密家觀想而論，雖不燒紙箔，亦可變現一切。惟其鬼之業方，是否能用？鑒目連尊者之母，不能受食，可以想像，是薦先施鬼，尚須以佛法為第一也。

 

 

 

問：常聞橫死之人（指親眷不在旁而死亡者）每于親眷到場時，其尸身鼻孔，輒生涌血現象，其故安在？在佛學上如何解釋？（林齊炎）

 

 

 

答：或系偶然。否則鬼神情狀，千差萬別，總不外有所感召，而現變象。橫死者含冤欲伸，又執著其色身，忽遇親屬，故氣類相感，而精神鼓動其尸體，有此特征耳。

 

 

 

問：常聞四川等地，倘人客死異域，而又家貧時，常能由道士作法引導尸身趕道回鄉（此事有人親見之），此在科學上無法理解，在佛學上如何解釋？（林齊炎）

 

 

 

答：此系一種外道幻術，如西洋催眠術可懸人于空；中國祝由科移瘡轉換部位；尚有奇于此者，皆系精神作用，總非正道。佛法有一切者，何能不解此乎？鄙之不屑道耳。

 

 

 

問：佛教說的天堂和耶教的天堂有何不同？（童心）

 

 

 

答：佛教說天，甚不簡單。以佛具五眼，所見者甚廣，故說亦甚復雜，茲僅就一個大千世界論，豎面算有二十八層之天堂。橫面算有四百四十億列之天堂。然此大千世界，更是無量無邊，各各天堂形狀不一，耶教之言天堂，究竟指于何種，區區未曾向彼領教，故不能強說同異。

 

 

 

問：佛降世為何也要變成一個人，還要同人一樣的要經過學知利行或生之安行。（無名氏）

 

 

 

答：佛有三身，降世者乃是應身，因普度眾生，又以同類易感故，在在處處，隨類化身，六道之中，各有現跡。至云學知利行等，皆系故作模范顯示，佛亦學而成就，并非偶然，眾生皆有其分，肯學自能證也。

 

 

 

問：拜祖先不燒金銀紙可否？（尤彩華）

 

 

 

答：祖宗如在鬼道，或可需要，若在他道，則無需矣。然報祖恩，倘能虔誦經佛，或作印經放生等種種善事與之回向，利益為最大者。

 

 

 

問：若已經受了三皈五戒的佛弟子，再入了某教，是否有罪過？但不知某教中主人亦得罪過否？（三木）

 

 

 

答：戒之毀壞，分：失、破、穿、雜、四種；彼舍佛歸魔者，是為失戒，為罪之上等。但彼之失戒，由于有人之教唆誘惑，其教唆者亦稱正犯，烏得無罪！

 

 

 

問：世俗對廟都有拜拜，不拜不會被他（神）譴斥嗎？（隱名者）

 

 

 

答：正直無私，謂之神。豈能因人不拜，便來譴責？至于拜拜，亦有分解，路遇神像，或有事必到神廟，見而拜之，禮也。若專去獻媚，即為多事。以世法而論，孔子尚曰，‘非其鬼而祭之諂也’，‘敬鬼神而遠之’，何況皈依三寶者乎。

 

 

 

問：諸佛菩薩，應眾生機感，現無量數應化身，于三途六道中，分別救苦，準此則西方宗教，當亦是大權菩薩隨機示現法門；但彼教經典中謂除上帝為唯一真神外，余皆魔鬼。且根本否認有佛，似此明系魔說，而舉世趨之若鶩，諸佛有靈，何以任此邪說橫流哉？（歐陽曼）

 

 

 

答：此問可分三段：一、至示現法門；凡稱宗教，并非一例皆是大權示現，修羅曾說五念住，調達亦作新佛，印度九十余種外道，中國之黃巾白蓮等，又豈可均認為權現？當察道與佛同者，為大權應化，不同則否，此須以行求，不可以相論也。所謂魔者，非必巨口噬人；應不論其術之剛柔，只能害人之身或慧命者，皆是若輩也。妲己褒姒，未嘗噬人，實亡殷周。自在天未嘗噬人，專障眾生之解脫，此處最宜著眼！二、至否認有佛；道不同不相為謀，斯何足怪，佛家教義，一切眾生，皆有佛性，以佛存心，故看一切皆佛也。宋儒程子，尚看滿街皆是圣賢，此亦能顯儒家氣象。耶曰余皆是魔，自有彼之看法耳。三、至邪說橫流世趨若鶩；此勢必然，子不聞陽春白雪下里巴人之義乎？又不聞象嘗害舜，而舜反封之耶？此其所以為舜也。

 

 

 

問：天下之道、教太多，何為左道？何為旁門？修何道得能成功？（潘國榮）

 

 

 

答：佛教有至高之哲理，精邃之教義，悠久之歷史，廣大之涵濡，為宗教中至上至正者也。道教、婆羅門、天主、耶穌、回回等，范圍雖較佛教狹隘，但皆法律承認之正當宗教。其余竊取以上各教學說，七拼八湊，巧立名目，扶乩畫符，圓光鎮壓，弄神弄鬼，多屬白蓮教之流派。盡是旁門左道，萬不可學！若問真能成功，徹底究竟，惟有佛法。

 

 

 

問：有些人說：我們殺生食肉，是為的救度眾生出離畜生惡道受苦，一刀殺了它，免得繼續再受苦了，老居士以為這話對嗎？（一讀者）

 

 

 

答：糞坑中的蛆受苦為最，他肯不肯發慈悲心，多去吃些，救度了它？佛制‘燈必加罩’，‘水須濾絹’，以防傷害物命也。若以殺生為救度，那么世尊之行為，豈非殘暴不仁乎？

 

 

 

問：出家學佛與在家學佛其成就有無高低大小之分？孰優孰劣？假如出家者日漸多，則多數出家人之衣食住行等問題，由少數未出家者來解決，豈非求自己超生增他人負擔？每個人受國家父母師長朋友等恩惠良多，出家人斷了祖宗血食絕了后代，父母在生時又不能承歡膝下，徒增悲傷，豈非負恩？（劉定熾）

 

 

 

答：出家修持，自比在家高超，然其發心，必須上求佛道，下度眾生，作人天之師，俾九有皆蒙利益，四恩總賴濟拔，此乃報恩最徹底之方法。既出家要作人天之師，喻如學校教員，眾生喻如學生，學師范業的雖多，決無師滿為患之慮。若責其增人負擔，不能承歡父母，斷了祖宗血食，試問當官吏的獻身國家，當軍人的拚命疆場，皆不家居，均可責其負恩乎？倘出家圖享清閑，或為自了，上不求佛，下不度眾，責之固無不可，此處尚須分別立論。

 

 

 

問：輪回說：人死后可以轉生嗎？如世界上的動物都是死了可以轉生，為何現在的人較古時多呢？（林西軒）

 

 

 

答：生物越繁殖越多，是生理的關系，現在不獨人類多，其他動物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調查，非經幾十年休養，不能恢復。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細揣來問，似有誤解人死轉生仍為人，畜死轉生仍為畜之意，須知輪回，是指六道（天人修羅畜鬼地獄）互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。若明神識（俗說靈魂）互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無甚希奇。

 

 

 

問：佛教十宗，各立門戶，互相鄙薄是否為法執？我執？（管新盤）

 

 

 

答：此種舉動亦可說是我法二執，但各宗之祖師及有真學之大德，亦有防范后學功不專一，故意擯斥他宗，以為方便者，則不可以二執例之矣。

 

 

 

問：歧路指歸中載：‘玉皇大帝等到天福享盡，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪’云云。按玉皇大帝，雖屬六道輪回，豈非因生生世世，所行合乎天道，積功累德，則有享受天堂至尊之果位，生在天堂，豈有再造應墮畜生道之惡因？是說有無根據？抑或屬于警眾語言？（江印水）

 

 

 

答：天道既屬六凡，是尚未曾斷惑。此惑未斷，便是三途之因，一段福盡，當然墮落。并非在天新造惡因所致。至云享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不盡然。眾生能一念一行合乎天道，亦必受生天之報。所謂如是因，如是果。歧

 

路指歸所言之事，出于法句譬喻經。

 

 

 

問：佛在世說法時，文殊、普賢、阿逸多、無盡意等菩薩，是同佛出世在印度應化，或是化身來者？（鐘陶）

 

 

 

答：文殊菩薩生于舍衛多羅聚落，梵德婆羅門家。阿逸多菩薩生于南印度。普賢菩薩在法華經中說，從東方寶威德王佛國來。無盡意菩薩在大集經中說，從東方不目旬國普賢如來所來。據此是有出世印度應化者，亦有化身來集者。

 

 

 

問：佛說金剛經皆不著相，彌陀經皆教著相，以何分別？（鐘陶）

 

 

 

答：彌陀經為三根普被，初不破相，因初機相不易破，不妨善巧方便，從著相入手耳，并非皆教著相也。經中起首即曰：從是西方，繼為廣說六塵等是著相處。金剛經為直顯真如，故道主破相。經中有云：凡所有相，皆是虛妄。是全稱肯定，空一切相處。

 

 

 

問：忉利天王是迦葉佛時有卅三女造塔得的福果，然則迦葉前是沒有忉利天嗎？（智榮）

 

 

 

答：天王是有情身，忉利天是器世間，天王主此器世間，自有時限；亦猶人間機關長官，此卸彼補。知此，則造塔得報之天王以前，早有忉利器世間。

 

 

 

問：慈悲與愛顧相似而實異，差之毫厘，失之千里，愿聞其說！（智梁）

 

 

 

答：慈悲是理智作用，愛顧是情感作用，愛有分別，慈尚平等。

 

 

 

問：地藏土菩薩說地獄名號及罪報惡報之事，是否主持地獄及管轄閻羅王，佛法能消除罪業，似不在有管轄與否？（蒿石）

 

 

 

答：管轄系政治用權，佛菩薩對一切眾生，只施教化度脫，并不作政治領袖。地藏菩薩悲愿廣大，欲度盡地獄眾生，因常往地獄施教，并無管轄閻羅之事。

 

 

 

問：古今來圣賢英杰，如孔、孟、文、史等，其死后亦受輪回乎？抑不受乎？又佛說人死后四十九日內中陰身托生投胎，但相傳人死后為鬼，有歷數十百年而存在者？此種鬼魂是否系由中陰身所托，已經一度輪轉？（張劍芬）

 

 

 

答：孔子境界我不能測。當時孔子之高足，尚說夫子之性與天道，不可得聞。其他有漏善業賢哲英杰之類，報合人天，當然未超輪回。鬼乃六道之一，系經過中陰階段，有小神通，可記前世，因我執關系，尚現生前之相。

 

 

 

問：十方諸佛菩薩，莫不日度眾生，似乎眾生（包括人類）宜漸減少；何故有史以來，此世界的眾生，反日見增加呢？（賴棟梁）

 

 

 

答：以六道論，人眼見者人畜而已。余四道有善有惡，諸天來此作人畜是謂墮，鬼獄來此作人畜是謂超。得度更有五乘之別，并非一超皆圣。眼見耳聞之成圣者，不及十百，未見未聞之四道墮超來此者，何止萬千？此加多之原因。再以無盡虛空無量世界論，其間優劣極不一致，各土眾生牽于業力，于諸世界互相墮超，此不減少之原因。試舉一喻：國家創制刑律，本為刑期無刑（設刑而期不用），而監中囚人，雖有趙錢孫李假釋或期滿放出，監外竟仍有周吳鄭王填入，例此可明。

 

 

 

問：四月八日各寺浴佛，既說世尊法身是一塵不染，何必用人代他沐浴？（林夢丁）

 

 

 

答：誠如所云，法身無相，安用浴為；此不過后世弟子，追念往昔，藉此儀式，表示敬心而已。

 

 

 

問：韓愈辟佛最厲，但聞結果又奉佛，這一段故事，老居士聞否？（廖先生）

 

 

 

答：事卻有之。有韓先生給大顛和尚之信可據。但韓先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔癢。

 

 

 

問：媽祖，關帝，城隍一類的神，是屬于阿修羅道呢？還是天道？世人殺生祀神，這殺生的罪過，應歸神負？抑是人負？（維寶）

 

 

 

答：媽祖于史無考，傳聞專在江海救生，多積善功。關帝崇尚忠義，為國捐軀。‘佛祖統紀’曾謂受戒于智者大師，今佛寺中多奉為護法伽藍神，此二者當屬天道。城隍本無一定之人，前在帝王時代，似是威德鬼類，有福報者。殺生祀神，罪由祀者擔負，緣神并未向人要求肉食故。惟各書亦有記載神因多受血食，致累超升之事，不過較祀神者薄乎云爾。可見殺生祀神，兩不獲益。

 

 

 

問：李老先生，讀了您上次的佛學問答，使我們這些初信佛教的，好像黑暗中的一盞明燈，克服了迷津！真是又感激，且歡喜！現在我也有幾個問題，寫在這里請您指教！我們臺灣地方，信佛教的人雖然很多，但大半都兼信媽祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，雖然大多供奉觀音菩薩，但卻又與圣母土地并列，且聽說清水鎮有一所觀音廟，每逢二、六、九月觀音圣誕，全鎮竟大開殺戒，像祀城隍一樣的熱鬧。請問老居士，這些信徒也能稱作佛教徒嗎？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢？還是生西？像清水鎮的觀音廟，我們應該用什么方法去制止他們殺生祀菩薩？（譚逸民）

 

 

 

答：尊問須分五段答覆：一、信佛兼信城隍、媽祖、天帝，家中觀音與媽祖并供，這是多神教，并不是純粹信佛者。二、清水鎮的觀音廟，殺生供奉觀音，違犯佛戒，大是錯誤！決不能稱為佛教徒，只可算一個不明教理的敬佛人而已。三、信佛以后，再拜鬼神，尚無不可。因佛家教義，眾生平等。只限于拜，不過對他有禮貌而已。若仍歸依信奉，就是大錯了！（周安士遇見神廟，對他念佛，祝他早歸三寶，修凈往生，其法甚善）。四、生西有生西之法，并不是每一個佛教徒都能生西。升天也有升天之條件，也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水鎮觀音廟，殺生祀菩薩，只可由發大心的佛子前往善勸，使他明理悔罪！

 

 

 

問：只聞以香花供養佛菩薩，不聞以蠟燭供養也。請問燃燭供佛者是何意義？（陳佛子）

 

 

 

答：供具中原有明燈一種，表顯智慧光明，燃燭不過代替明燈之意。

 

 

 

問：普門品上說‘設復有人，若有罪，若無罪，紐械枷鎖，檢系其身，稱念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫’。這些話更是疑問了？若說無罪，因為是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名號即得解脫，這豈不是菩薩鼓勵眾生犯罪？因為犯了罪只須稱念菩薩名號，便可解脫的。請教這究竟是怎么一回事？（慈福）

 

 

 

答：古偈云：‘罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔’。持名持至妄念全消，方稱一心。據上偈文，妄消即是懺悔，菩薩垂茲，予以自新，猶之法律假釋，過后如不悛改，其殘余罪業，遇緣仍受苦報。假釋既非鼓勵犯罪，懺悔獲救，理無不合。

 

 

 

問：蒙章嘉大師題贈‘道崇相莊’四字，不知為佛所題，或為學佛的人所題，自不能相混，請予分別解答！（檀島一僑胞）

 

 

 

答：甲、為題佛像的解答：‘道崇’的道是證的道果；崇是最高的意思。茲再把他的含義略略解釋：空間有靈知的動體（俗名動物）共有十種界線，名曰十法界。這十法界，又分為四圣六凡兩類，圣人是佛、菩薩、緣覺、聲聞；凡夫是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界，自修羅以下，談不到甚么道。人與天算是凡夫小道果，聲聞與緣覺算是三乘二乘圣道果，菩薩是大道果，佛是至高無上的極道果，故贊‘道崇’。（注聲聞緣覺就是羅漢）。‘相莊’的相是相貌，也叫做形相。莊是莊嚴兩字的簡稱。莊即作端莊講，嚴是威儀整齊，合起來講，就是妙相莊嚴。因為佛的相貌，與眾不同，見過寺廟里佛像的，才能曉得。佛有三十二種特別相，如頂上有肉髻，發作螺旋文右轉，兩眉中間有白毫盤旋似珠（俗名佛頂珠），齒有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚舉。佛因有此種種奇妙的形相，所以自然莊嚴，故稱相莊。