問：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法師（超度）呢？（莫我虛）
答：神鬼通力，有幾種并不一定，且尚有大小之別。要知度之一事，更有超升與出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以業力為之主體，惡業墮三途，有漏善生人天，若論出世，只有佛法，故必賴法師。縱世間六道升沈，在即墮之后，善種未起現行之前，如墮深淵，必賴船筏，乃可出之，佛法者實筏也，其法有轉業之力，故現苦亦須賴之解脫也。
問：目蓮救母是借著諸大菩薩的心力嗎？為什么心會有力？從什么地方發出？怎樣發出，車船能如意行動是有外力推動，心真的有自動嗎？目蓮母是因業障消除后（業障較輕后）得救嗎？眾生可以帶業往生，但業帶在眾生的意識中抑是帶在什么上面？為什么持咒念佛可以消業？如何消去？（莫我虛）
答：此問分五段，需分答之，（一）凡是動物就有心，（這心不是指的心臟，乃是說的靈覺）有心就起念，起念便有身口意三處之造作，造作之事，有大小強弱久暫種種不同，此種種不同，便是心力之表現程度。儒家亦說心力，曾云“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，試思見聽辨味，極微之事，尚是心之作用，何況其大者。（二）臺端又提車船作心之喻，區區以為比擬不甚恰當，蓋動力有主動被動之別，車船不過被動物體，只可比人身口，而身口之動，當在乎心，如車船之動，亦有主者，其主者方能喻心耳。（三）目蓮尊者之母，罪消得救，載在盂蘭盆經，經如不信，則無話可說矣。（四）往生是第八識，此亦名含藏識，一切善惡種子，俱藏此中，如電影之膠片然，影不離膠片也。（五）亦為臺端舉喻明之，冰箱而裝堅冰，以手探之，僵指凍膚，若以暖氣時時輸入箱內，試問內裝之堅冰如何？”
問：比丘尼身，居士向其頂禮時，應怎稱呼？（顏佛兆）
答：亦以法師稱之，不必起分別也。
問：如對佛教盡身形護法者，如方倫，念生等諸大居士，偶然逢面，向其頂禮，應怎稱呼？（顏佛兆）
答：年高者稱老居士，年等者稱大居士。
問：普門品之‘梵音海潮音’，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍？（顏文暴）
答：梵音謂清凈無染之音，海潮音說法契機，如海潮之不失其時也。普陀山之潮音洞，是借典于經，非經文借普陀之境而謂也。
問：心經之‘舍利子’有的說是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗，有的說是佛入涅槃后的舍利。此到底前者是，或后者對？（顏文暴）
答：舍利子雖有前后二解，但心經所云，是指人名。
問：據說在美國有一富家子，他母親擁有巨大的財產，他為著能早日得到它，不惜一切將他的母親殺死，他是否該被判死刑？假如被判死刑，將他殺了，是否犯戒？（在佛教上講起來）（蓮云班蓮友）
答：執行賞罰，是政治問題，化導人心，是教育及宗教問題，各有許可權，不必混為一談。政治有種種法規，依之而行，正是遵守國法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，猶之造惡者入地獄，乃其業力所牽，實非神鬼使之也。佛教立場，豈有異議。
問：查我國古例，有種種不同的宗教，對于世俗人家每有喪喜事必須聘請輿師勘查地理，擇日，即選擇良時吉日，對于相刑相克趨吉避兇等等。余系最近皈依三寶的佛教信徒，對于佛理亦無研究，胸中十分疑慮，因此以上三點是否我們佛教徒亦須遵守？（楊金全）
答：堪輿擇日等，均屬占相吉兇，佛教徒業此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。佛教徒應依理智，于趨吉避兇之事，向因果中求，千準萬確，不必從俗也。
問：決定行門須皈依本宗法師，以求指迷，而我已皈依禪宗廣欽和尚，若修凈土是否須重皈依凈宗法師？（鄭長林）
答：皈依僧，乃皈依僧團之謂，一切僧皆吾師矣，不必重行皈依。若學法門，自不妨向專門某宗之大德，執弟子禮而求教，如孔子身通六藝，師亦有多人焉。
問：弟閱鳳山佛教蓮社煮云法師所著‘南海普陀山傳奇異聞錄’其中所說大悲觀世音靈感處令人肅然起敬，然則其他普通各禪寺及念佛諸居士所供奉觀音菩薩圣像是否均不及普陀山大道場觀音菩薩靈感？（卓忠振）
答：菩薩靈應，在乎心感，果能至誠，所在皆靈也。
問：十方佛國以外有無其他佛國？十方諸佛菩薩中其佛位有無高低，何佛成佛最早？及阿彌陀佛是否為十方諸佛中佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩薩圣號？（卓忠振）
答：既曰十方，則橫窮豎遍，安有其外。言佛則佛佛道同，言菩薩則有四十二級之別，茲以月喻，自初一至十四，皆喻菩薩，其光明各有不同。至十五則喻佛陀，正二三月乃至臘月之十五夜月，無不相同也，偈中稱‘阿彌陀第一’，贊其愿也。大悲咒乃系真言，古例不許翻譯。世間所流通之繪圖注解本，區區學識淺短，未解梵文，對之總覺懷疑。如咒中‘娑婆訶’句甚多，而注者每一‘娑婆訶’，則各異其講，何字同音同，竟有若干分別也。居士此問，恕不能答。
問：印度國家，自釋迦佛成佛后，成為全世界佛教發源圣地，然則釋迦佛未成佛之前，其他國家有無佛教存在？（卓忠振）
答：佛法之運，大部分正像末滅四期。此世前際雖有佛法，但經過滅法之后，釋迦世尊，方才降世。如此而言，釋迦如來未降世前，各國可說并無佛教。
問：蓮宗自初祖遠公大師起至印公大師圓寂列至十三祖止計有十三位。其‘禪’‘密’兩宗祖師，截至現在止計有幾位？（卓忠振）
答：禪自達摩西來，為東土初祖，傳至五祖后，分為南北兩派。北未別分，南自六祖而下有五家七宗之別。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁難備述，可查五燈會元。密之統系，演算法特別，自西土大日如來起，經中國而至日本之弘法上師止，名曰八祖相承。
問：魔王波旬，他的魔福怎樣得來的，在魔福之福報盡時，是否墮三惡道，在波旬墮落后是否由其魔子魔孫，像阿彌陀經中所說‘一生補處’似的升為魔王？（張葆衡）
答：魔王報盡，自然墮落。至云魔子魔孫繼位，雖未見經文，想當然耳。
問：佛教中的地獄，是指何處？是否唯心所造的（張葆衡）
答：經中有云，鐵圍山底及地底等，皆為大地獄之所，山間曠野隨處皆有，此為孤獨之小地獄。
問：佛教中，出家二眾，不食肉類，謂眾生皆為過去累生父母，并為未來諸佛故，不忍去吃眾生之肉，但是在經典上說及天人，在天界中福報享盡時，有時墮為木石金土。那么蔬菜中亦有眾生所墮者，出家二眾若食了蔬菜豈不是犯戒？（張葆衡）
答：天福享盡，墮落下道，嘗聞之矣。至于化為木石，區區看經太少，尚未見之，只可存而不論，以俟通家。出家眾食菜，應仔細洗滌去微蟲，古未有自來水時，飲料尚須絹濾，類推可知。然戒殺之行，亦只是歇其心力，避其力所及者，盡我慈悲，其非心身作到者，只有聽之。如呼吸及行步等，無一而不殺生，無心之過，既已重多矣，故不更作有心之殺。
問：地球在成住壞空過程中，在壞的時期，六道的眾生皆往何處去？又謂四禪天下受風火水之害，那么在空的過程中，四禪天是否仍舊存在，抑或亦敗壞？（張葆衡）
答：四禪身有生死，世界自有成壞。然世界之壞，非必經此三災，到時自會消滅，如木屋然，火水風固可壞之，縱不經此，久已自腐。
問：解夏結夏，符是道家，佛有符否？（黃伯敬）
答：此僧眾至夏季安居之制，自四月十六日起，至九十天為止，起時曰結，終時曰解。亦有自五月十六日起者，更自四月五月初起者，故有三種安居之別。‘符’佛家未曾聽說。再者，居士既言自己購有佛學辭典，仍無可查，實則不然，以上各問，佛學辭典中，俱有詳載，故為簡單答覆，如求詳細，請自查之。
問：古人云萬惡淫為首，諸善孝為先，但家道貧寒所逼致有失孝，使雙親含怨歸土如何是好？（潘振邦）
答：盡孝不在貧富，在乎盡心盡力而已，親已歿世，欲報大恩，只有為作佛事耳。
問：反省痛解前非后，平日積德累功，濟困扶危，對人言不欺不瞞，見惡怒視，眾善奉行等是否補得失孝之罪？（潘振邦）
答：反省改惡修善，固是大佳，如能將作眾善，對佛回向給雙親，使親超升，豈但消罪，反而大有功德。
問：弟子自六歲胞弟才三歲我慈母兩眼就失明，家庭環境又不好，我弟兄兩個生來罪業深重，幼時多病，慈母已失行動自由，也要為我洗衣煮藥，克盡一切困苦，撫養至成人，其勞苦勝如常人百倍，至要知盡孝道報答其萬分之一，但慈母已西歸，每憶到其撫養功勞則心痛如焚，要如何才能補其養育之恩？（王文全）
答：在世間法上說，要仰不愧天，俯不怍人，為國家盡忠，為職務守義，作一完全正人，以顯父母之名。在出世法上說，每天誦經，或是念佛，以此功德，回向先人，使得超升凈土。果能行此二者，是真報恩，而有實益于親也。
問：了凡四訓中謂天地鬼神委實鑒照監視著人的罪惡，重罪，就要降下百樣災害。這與佛說的業報是否相同？（蕭金榮）
答：天地鬼神監臨，與業報并無不通，譬如世間法院監獄，雖則嚴厲，受審受刑，還是自造。更應知法院監獄，是人所造，天地鬼神，是心所造。
問：數見臺灣寺廟，多皆神佛并供，是否合法？有違佛教教義否？（詹養）
答：所謂宗教者，要有一定之信仰，雜亂則與本宗不合，所修當無成就，喻如腳踏兩船，船開落水者也。有神廟道人，后加供佛者，是漸轉覺。有佛寺僧尼，后加供神者，是漸轉迷，如求合法，必先明理。
問：佛教徒應不應尊敬神？（媽祖、關帝、仙公等）（詹養）
答：眾生平等，皆是過去眷屬，未來諸佛，當該一律恭敬，此常不輕菩薩之行也。但恭敬與信奉，大有區別，萬不可混為一談。如對本國元首，自應披膽瀝肝，擁護奉事；對他國元首，但盡合禮之肅敬而已。明乎此，佛徒于佛神之間，各有分寸矣。
問：神亦多行救世，是否亦等于菩薩？（詹養）
答：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。神只有救身能力，不會度眾解脫輪回，故不能以菩薩稱之。
問：有些神，感應比佛菩薩更靈，佛菩薩豈不如神嗎？一般人信佛，多為愈病。如替他念經念佛，多不如用神教咒術來得快？（詹養）
答：靈應在乎誠感，心對神專精，即感神靈，心對佛專精，則感佛靈。居士所舉兩問皆是與神緣深佛緣淺之人，故感應有遲速也。茲舉一喻，三輪車街頭巷尾，招手即來，摩托車必至行中面訂，然各得車矣，同時開駛，試看何車在先？
問：佛法所云十方三世，該‘十方’系指何方？又在家修行居士早暮經常須念何經及佛菩薩圣號若干聲，方合修行標準？（卓居士）
答：四方四角及上下，合為十方。在家居士，諸務紛雜，參訪機少，以修凈土法門為便。經應誦‘阿彌陀經’，佛應持六字洪名。臺灣各地佛經流通處，有‘歧路指歸’一書，宜作參考。
問：《妙法蓮華經》及彌陀經內‘池中蓮華大如車輪’之‘華’字系讀‘花’字音，何以不直書該‘花’字，當時寫經人究何用意？（卓居士）
答：華為古字，古書常用之，今日所讀經冊，多系晉魏所譯，故仍從之。
問：請問諸天名稱？屬于何界？壽數幾何，恰當人壽幾年？各諸天之天君是怎樣稱呼？（妙元）
答：天大體說，有二十八層，最下六層名欲界，中十八層名色界，上四層名無色界。每層各有專名，壽命最下層者為五百歲，合人間五十年為一晝夜計算，向上演算法遞增。其名散見各經，欲求簡單，檢一本帶注之《阿彌陀經》，在序分中查看，自能明也。
問：除了西方極樂世界，十方無量佛土，亦有如娑婆，分為三界嗎？（妙元）
答：一個大千世界，即有三界，世界無量無邊，三界亦無量無邊也。
問：有人認為地球還有生命，則不往西方凈土亦無不可。有人認為凈土法門是愚民政策之一部，因愚夫愚婦可修之故。有人說在娑婆修道即可，西方凈土是沒有其處的，因為佛祖也說佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心凈佛土凈之故，前記諸見皆是充分對嗎？若不然，請再解說一次。（妙元）
答：可分三段答之：（一）地獄也有極長生命，愿意長住在內，亦無不可。（二）三藏經典，處處指歸凈土，未想到全是愚民政策，但不知釋迦老子他愚迷眾生，是什么希圖？古人修凈土者，有文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸大菩薩。我國有慧遠、智者、永明、蓮池、諸祖。歷代名臣名儒，有白居易、蘇東坡、文彥博、呂蒙正、袁宏道、彭尺木、何止數千。這些人是愚夫愚婦，想必罵愚夫愚婦之人，定是智慧無上之大圣人，可惜眾生福薄，不曾與他親近。（三）自心是什么，區區實在還不知，還不會，就不敢說對與不對。莫若請這位善知識說出來，是方園長短青紅赤白，讓大家大徹大悟。
問：經書名目種類很多，每日輪流誦念可否？（李木泉）
答：日誦專取一二種，作為修持定課，多則攪亂，研究則不限數量，仍以能接受者為準。
問：殺生祭神是否有罪障，非親手殺者如何？（李木泉）
答：殺生是惡業，焉得無罪，祭神是求福，原因已惡，安有福來。且聰明正直之神，必不享之。神若享之，是分殺者之罪矣。更以非親手殺，疑為無罪，請問近日報載張昌年之慘案，汪震并未動手，彼有罪乎，無罪乎？
問：從前由寺院送學者‘在家念佛方法’一張，與歧路指歸之第三十七頁至三十八頁之在家念佛方法符合，但是此樣由心念佛號之外還要學禪定否？倘在家念佛，守‘殺、盜、淫、貪、嗔、疾’之外，還要守何戒？（楊文玉）
答：念佛屬于凈宗，果能信愿行三者具足，決定有所成就，不必再去學禪，蓋禪不遇明師，暗中摸索，費力無功，倘持至一心不亂，便是禪定。自戒三身業，三意業固有功德，總不如求戒師正受為合法，且對戒相得真解也。
問：一劫之年資料金剛經講義江味農居士算出為十三億又四千余萬年，又此賢劫中亦當出佛千尊，但僅釋迦，彌勒二佛間之距離即需五十六億七千萬年之久，如此之差額令人費解？（胡正臨）
答：劫分小中大三種，其積算之數經論亦不一致。按智度論，一增一減（即人壽自十歲百年增一至八萬四千為極又如是退減至十歲止）為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫，江居士所算或系小劫之數。再彌勒距釋迦，雖云五十六億多年，并非佛佛出世。相距時間皆如是數也。
問：受持讀誦金剛經之功德，世尊于是經中嘗說：‘我于然燈佛前得值……無空過者’。其功德千萬億倍不及持誦之一，然則世尊前之諸佛未說金經否，否則亦免世尊多劫苦修？（胡正臨）
答：前佛雖有如是經典，尚有得遇與否之別，此其一。金經之在今世，豈不普遍，不遇不聞者，數何可量，誦持雖多功德，仍偏修福，若云成佛，還應修慧斷惑，此其二。試看今之誦金經者，已不乏人，立地成佛者，究幾人哉。
問：成佛必須自覺覺他覺行圓滿，此種功夫純屬內證，但菩薩宜較佛覺其程度究有深淺，但觀音既稱古佛化現，何必定退菩薩位，直至當來候補阿彌陀佛位？學人愚癡實難解此意！（胡正臨）
答：此皆善巧方便，度生示現之相耳。如世尊久遠本已成佛，仍來此現八相而成道，應知皆系以身示范，誘人進修。若明乎觀音如來，不但示現菩薩，且示現聲聞緣覺，乃至天龍八部等三十二相，則于此便無疑矣。
問：工余弘揚佛法，同事中多不信，也不謗，是否弘揚者德學淺薄，無感召力，抑或眾同事與佛因地未熟，祈大德賜良方普利群執。（顏田）
答：應機說教，本非易事，不問對方接受與否，在他是已下一粒種子，在己是多一份功德，兩有俾益。既肯發此大心，便是菩薩，自應盡己之力，廣學法門，勸化他人，不厭不疲，持之久恒，自收奇效。
問：佛說處處皆可為道場，隨便說因果，有輩聞后即辯駁不現實。說是古人造來勸世，應舉何證破其迷心，祈復！（顏田）
答：古事證據，無非經書，既然不信經書，能信今日報紙所載之事乎？在在皆是因果，惜不覺悟。古書不信，報載不悟，只有待其身歷其境，或能信之。身歷而仍不信，雖佛出世，恐亦救他不得，區區更無能為力矣。
問：同事中有一個半殘廢者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大罵佛菩薩，聽者毛骨悚然，是否與其理論，或者憫憐深障，由其業力生滅，勿與較長短？（顏田）
答：不去理他，免彼此都招煩惱，各行其道，各有因果。
問：佛弟子有入妻接產房，再入三寶佛寺禮佛，未知有無過失？若是道教論理便是入產房不清凈有污穢，來生有罪果？（李清水）
答：入產房后，欲再入寺禮佛，可沐浴之，心誠身即潔矣。
問：若是居士家況關系未皈依佛門，照佛戒律修持，未知和皈依功德一樣否？（李清水）
答：皈依與修持，不必混為一談。但既信奉佛，自當皈依，方合事理。惟修持不皈依，雖有功德，但以無師承，而信奉亦欠誠敬，功德自少。設皈依者，而不修持，或懈怠不進，亦無多大功德也。
問：昔聞‘三世因果’絲毫不少，則是說或數世而后受報，或數劫而后受報，敢問此世間有無永遠安寧，和平之可能？待彌勒尊者降生時，此間有無受惡報眾生？戰爭、命案有無發生可能？若無何故？（莫我虛）
答：此問題淺說不圓，深說難解，茲取折中之說。永遠安寧，惟佛凈土。此界名曰娑婆，乃惡心眾生其業所現者，原則無常，必經成住壞空階段。世界尚不能永常，安寧焉有永遠之理。縱至彌勒降生，不過較末法現象少佳耳。五逆十惡，仍舊發生，成住壞空，依然流轉，如果天下太平，彌勒何苦來此。
問：聞已圓寂的章嘉大師是禪宗大德，而敝人是拜章嘉大師的（集體拜師），若依敝人個性言，自覺宜修禪宗，若依環境言，則宜修凈土宗，不知我應該何者為妥？（張維明）
答：章嘉大師實是密宗。應知皈依者，系皈依僧團也。此僧團中諸法皆備，若論修法，則須視個人之根器，契合為佳。居士既以環境宜修凈土，則修凈可也。
問：禪宗的秘密是不傳他人的，依敝人曾是拜禪宗大德章嘉大師為師，是否可以以此條件而向現在的禪宗大德問道？（張維明）
答：禪宗并無秘密不傳之說，切勿誤會。蓋心性一道，全在自悟，非可言語傳授，所謂言語道斷也。居士欲向禪宗大德問道，未嘗不好，但禪德是何人，須先有個認識！
問：若修凈土宗，而兼研禪宗以明理，是否精進要快而有一舉兩得之妙呢？（張維明）
答：不問修禪修凈，皆須解理，果能深通一法，自解其余，竊謂在此末法之期，人根鈍劣之時，精一已大不易，兼修恐更難也。
問：回向發愿文是否以自作為宜，因自作是純發自自心的，也就等于立誓一般，好像是個人的一篇自傳，是不能說謊的。（張維明）
答：初機人佛理尚未清楚，恐發愿不正，似依古德所定者佳，后來知正見正，亦可自作愿文。
問：敝人很想要戒掉葷食，然而身體多病衰弱已極，是缺乏養分，如戒掉肉魚之類，身體會更衰弱下去的，處此情形下，是否只要心存不是貪口味而食，食時并存大悲心即可呢？（張維明）
答：不食肉，體衰弱，此一問題，現在尚不是定論。不經醫學界及科學家，作長期考辨，不易驟下斷語。居士本是初發心者，一切暫從方便未始不可，嗣后學修若進，便能自解也。
問：在亡者前誦經禮懺不知誦給亡者聽，或是活人聽？（陳聯生）
答：并非給誰聽之問題，乃是給誰消之問題。譬如有人生瘡，醫動手術，不是給誰看之問題，乃是給誰治之問題。
問：人死后不知是否仍在靈前，或者是隨罪業轉生去呢？（陳聯生）
答：死后未入六道以前，有中陰身，此身可被感召而來靈前。或入鬼道以后，亦能召來靈前。除此二者，則不能矣。然此二者，皆有相當壽命，若其壽命盡后，則另有寄托，便不能再來矣。
問：般若波羅密多心經，哪個佛說，在什么地方說？（陳聯生）
答：經語分明，乃觀自在菩薩所說，乃在佛說般若之時，秉承所說。此經在華，有幾種譯本，考唐宋翻譯，如法月，智慧輪，法成，施護諸師等，皆有在王舍城靈鷲山等字句。
問：佛在世時，見螞蟻微笑說，七佛出世，未脫蟻身，現在到處都有螞蟻，皆是過去之蟻身直到至今，是不是，本性能減少否？（洪環）
答：未開天眼，不能前知，以理推之，此中當有七佛前而未脫者，惟不能肯定到處之蟻，皆是彼時蟻身。彼蟻縱由七佛前，展轉至今，性亦不減。但恐染污愈深，解脫之緣，益緲茫耳。
問：世尊去天上龍宮說法，是神識去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢？（洪環）
答：世尊法力無邊，神識與色身，都可前往。諸弟子皆大阿羅漢，俱有神通，故可同去。
問：人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六親眷屬否，抑或孤孤單單乎？（洪環）
答：鬼有胎卵濕化四生，胎卵之類，當有眷屬。
問：臺灣菩提書局出版之二課合解第十一面華藏第一圖并說，謂四洲即四地球。地球有四個未嘗不可，而依其所說地球乃浮浸于堿海之中似與事實不符（地球四周是氣而非咸海）應如何解釋方可通順？（沈鐘五）
答：世界諸相，本屬幻化，非實非常。非常則成住壞空，剎那變易，非實則皆為心變，唯識無境。據此則四洲堿海，都無所有，凡有諍執，概是戲論，此真諦也。若以俗諦言，古人文字簡略，再經翻譯，廬山面目，或失其真。又經后人繪圖，演成呆板之定型，益墜霧中。再由諸家注解，各執一是，令人訛疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，堿海亦不必定指球外。蓋洲為水中之陸，有獨群之別，如臺灣者獨島也，菲律賓者群島也；此閻浮提乃為一群洲，合亞美歐澳等洲，統浸入堿海，下為風輪，即環球之氣，似古今之說，無不合也。
問：印光大師嘉言錄第九十七面，論閱經不應究經義，然佛經由印度文譯成華文之時，無不深究經義，且逐字推敲，若閱經不應推究經義，那些譯經者豈非多事？（沈鐘五）
答：學人對經，有閱讀誦研諸法，閱為默觀，讀為對卷朗念，誦為掩卷背述，研為詳究義理。前三皆為求定，后一法乃專求慧，各有界分。行前之法時，若兼思維，不但定不能成，即三法亦皆不成。行后一法時，若兼其他，亦復如是。印祖所言，非不許研經，謂法不宜亂用耳。
問：須彌山位于四大部洲之中，是只有佛能見到，抑或凡夫修到就能看到，或者須彌山是比喻名詞？（余萍）
答：佛說有現量語，比量語，譬喻語，隨順語，假定語。區區系肉眼，不能證見此山，居士以圣言量，即信實有，亦無過錯。
問：有人問普門品一句‘若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女’，是說無子之人若求菩薩就能生子，若是命中注定無子之人，亦可求乎？（余萍）
答：命中有子，生男生女乃其本分。命中無子能生，方是菩薩神通加被之功。
問：佛教之真理是否三法印為代表，若有余外，請大德詳示（即耶穌教之真理在何處）？（柯冰）
答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃顛撲不破之理，所謂不可思不可議者也，必破除我法二執，始能見得。終日嘵嘵者，多屬妄語，并無真理，此惟與智者道，難與俗人言也。無佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。
問：三藏十二部經各藏部有幾卷？（柯冰）
答：我國自隋唐以來，歷代所收不同，又各種版本，互有增減，是各代所收及各版本之卷數，皆不一也。若分言之，不勝其繁，只可言最后之頻伽精舍所刊，總計之有八千四百余卷之多。若以三藏分言，各有若干，區區粗心，尚未去查。即今臺北所印之大藏，雖在眼前，究各藏各若干卷，實亦未曾置意焉。此猶區區所住之房，有人問汝之房頂，瓦分幾櫳，窗上玻璃，共有幾塊，卻瞠目無以對，只可曰，容我查查再說。
問：藏經之結集有幾次，各次離佛陀入滅后幾年？（柯冰）
答：大概小乘四次，有佛滅之本年結集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，于佛滅后，經七日夜所結集。此觀考據之學，必對照多種書，方得端倪，亦非三言五語之問題也。太虛大師全書中有詳記，可檢讀之。
問：佛教由何時傳入我國至今有幾年？（柯冰）
答：我國史書所詳，無可否認者，自是東漢明帝。然尚有他書所記，亦各有據。如魏略西戎傳：劉向列仙傳所載，是西漢成哀間亦有佛經。又漢武帝毗邪王來降，得金人之神，是更在西漢之初。王嘉拾遺記，載燕昭王時，申毒國道人至燕都，又有記秦穆公得石像，觀上所列，是一一提前。而列子一書，又載周穆王時，有化人來之事，此說佛入中國之最早者矣。總之，此皆以跡象求之也，我國風氣，重前而輕后，崇佛者必欲提前，惡佛者必欲退后。除漢明一說外，余皆諍論未定，區區不善考據，只本所知，奉答而已。
問：佛陀之圣號為何十種，以何因緣而稱呼？
答：佛陀十號，并非姓氏之稱，乃就其德能之大而顯者，定有十種稱頌耳。如今稱贊人曰，某公吾兄先生，是三號焉。曰某公某長是良吏是正人是國家之柱石，是五稱焉。中國以前之封號，亦多有其例。
問：老師常說：人死后四十九日便投胎。然吾長子既死后六年，常托夢其妹說：‘無房子可住’此后次子又夢見其兄棺材露日，翌日即往墳地見狀況如夢不異。由此神識四十九日投胎之說如何解釋？倘骨骼即是假，何以又顧其無房子可住？（池慧霖）
答：此非中陰身，乃鬼道之身。一切凡眾，皆有‘我’‘我所’之執。居士亡子，生時既不聞佛法，何能破執。其執骨為‘我’，執棺為‘我所’，自是常事，何足為奇。
問：僧尼不拜他神，見了金剛經有云‘無有高下’若論神圣能可以德證果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜？（黃錦良）
答：僧尼為三寶之一，乃人天百神之師，師不拜弟，理之當然，有何怪異。
問：‘僧祇劫’每個大劫中有四個中劫，是成住壞空，此四中劫，照經上所說果有確實否？（許有淮）
答：阿僧祇劫與大劫不同，莫混為一。至問成住壞空確否，試看每日有子午朝暮否？每年有春夏秋冬否？明乎此，則不疑矣。
問：釋提桓因是三十三天的天主，亦要輪回否？（許明淮）
答：縱然生到四空之非想非非想天，尚得輪回，何況欲界之第二天乎。
問：五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念處，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初機無領悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七覺支的前二種精進能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同進力發動出來？或者系由別種法得來的智慧，抑是天然的智慧？（許明淮）
答：此卻一言難盡，希居士先覓一本臺中蓮社佛學常識課本，查看三七道品，得其大意后，再看各經中三七道品詳注，自能小有領悟。又問七覺支用智慧等等。茲略為解釋。修三七道品，須按七科之次第，在前‘五力’中‘慧力’成就時，自然知見趨正，善能分別。再進而修七支，始時起覺照，知‘法’應取應舍，何者應‘精進’，及不應‘精進’，余可類推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能顯現也。
問：每年佛誕四月八日系按陽歷抑或陰歷，在各地有何盛典，在梧棲附近有何布道大會？（陳問耘）
答：陰陽二歷，民間奉行，極不一致，各寺紀念佛誕，亦各隨其便，所詢梧棲有無大會，則不知也。
問：勸人惡三途而好天人，是否仍未超脫進入寂滅（非斷非常）境地？（陳問耘）
答：教有五乘說法，此是對下下根所說之方便語。教幼稚園兒童，若授以大學課程，便知這老師是雙料笨伯。
問：佛系法身不生不滅，世間一切煩惱不是無明之生，為何要紀念有生滅之應身呢？（陳問耘）
答：凡夫之身，是為煩惱所牽而來，無明所生。佛非如是，乃是為度眾生，乘愿所化。我輩紀念應身，不過報恩微忱，各盡其道而已。
問：最近有人問，他說人有無靈魂，又說究竟靈魂在那里，又說醫院給人開胃病蒙藥往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有靈魂該作夢呀，并且又不作夢？（釋心川）
答：此問題非初學所能明了，即解釋清楚，恐亦不能領悟。經云‘不在內，不在外，不在中間’，唯此，若指定一處，即是大錯。茲以留音唱片為喻，試問聲在何處，究竟片有沒有聲？謂沒，人知其分明發聲。謂有，何以不自發聲？會得此機，思過半矣。若謂作夢是有靈魂，不作夢是無靈魂，再舉一喻，人行動時知覺起，謂是活人，若睡眠時知覺伏，可謂是死人乎？請再體會？
問：地藏本愿經白話解釋第六品第一四七頁說。在這賢劫期間，有千佛出世，釋迦是第四尊佛，還有九百九十六佛。在佛經說三寶佛是過去彌陀，現在釋迦，未來彌勒。怎樣不說第一劫佛，二劫佛……。為何說三寶佛呢？（無名氏）
答：劫如塵點之多，不可計算數，不知第一從何說起？且此經為釋迦如來所說，故注家只敘釋迦之應世時期而已，何能扯前拉后，本題以外，多出枝節。
問：沙彌律儀要略上下篇之開首均有云‘五夏’‘十夏’者，其五夏十夏之意義云何？（姚本潔）
答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有結夏安居之制，即以之算年，幾夏者幾年也，猶世俗言春秋同。
問：佛云萬物都有靈性，然所謂靈性，未詳有無量的區別，例如一只蚊蟲所蘊蓄之靈性，是否較蒼蠅為少，而蒼蠅又是否較飛禽走獸為少，而飛禽走獸是否又較人為少，抑系依光度之弱與強而分，隨業力之大小而輪回六道？（周家麟）
答：有形有質之物，可以用量計算，性無形質，不可以量計其多少。喻如人與犬貓皆有夢，（犬貓有夢系經研動物學者所推斷）夢亦無形質者，故不能量出三者之夢，各得幾斤幾兩。若論強弱之用，自然有別，蓋如來藏染凈互薰，凈勝者，善用大而惡用小，染勝者，則反是。至云輪回六道，更不能單言業力大小，尚須與善惡種因合觀。
問：聞梵唄能圓音利物，而經常所誦香贊及彌陀等贊是否即系梵唄之一種，梵唄有若干種？有無歌譜可資修習？（周家麟）
答：我國現行各種佛贊，可云梵唄，但已不同漢魏之漁山唄韻矣。若夫天竺古時，似是經句咒語，自有特別之韻，專稱梵音。如經載王聞經聲悅而布舍，雁聞誦讀戀而盤旋，可知不如后世之唱，必依聲譜板眼而成者也。今嘗聞誦華嚴字母者，亦是借磐魚鐺鉿成韻，未見唇喉吞吐：有若何之異處，想知古調今不傳矣。
問：寺院有的設在山間，有的設在郊外，有的設在都市，哪一個位置適當呢？（莊慶賢）
答：佛寺設在山野者，為自修者宜，遠塵勞易得寂靜也；設于都市者，為度他者宜，近群眾便于接引也。
問：在一家庭內有的信佛教，有的信外教，有什么方法來統一歸信佛教呢？（莊慶賢）
答：‘道不同，不相為謀’。一個家庭，信仰各異，此離心離德之表現。家不齊，而希其興，恐是緣木求魚。如欲轉移家人，統一佛化，自必以身作則，清凈三業！有苦自吃，有利均他；至誠無偽，行之有恒，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是以德攝，后者是以智攝，則對方如坐春風，必心悅誠服矣。
問：信者有的念珠帶在身，有的沒有帶在身，到底信者須要全部帶在身嗎？（莊慶賢）
答：信仰在心，不在念珠。而念珠常隨身者，可時時提起念佛之心，亦不無助緣耳。
問：信徒往廁所屢時不慎將佛書念珠徽章等物隨身帶入，或穿法衣而進，有何關系？（莊慶賢）
答：念珠與徽章乃隨身攜帶之物，或有誤攜入廁，此皆欠慎之過。若佛書乃在案上恭讀者，讀畢則合本加袱，安有攜入廁中之理？有之則是有心為惡。法衣臨穿，尚須向之合掌，絕不許穿之登廁，縱是海青，尚不得穿而小解，況袈娑耶？
問：誦經之時為什么用佛具？（莊慶賢）
答：佛具指何，未曾言明，自不能答，細玩而揣之，得非謂木魚鐘磬之類乎？若然，此為取音節整齊，及人不昏沉。且能引起眾生之觀感，而易使其發心也。
問：點香有的用三條，有的用一條，原來應該用幾條？（莊慶賢）
答：初無一定，后隨各地風俗而異。三條者，系取戒定慧之意，各隨各地習慣行之可也，無所謂應該。
問：寺院有的燒金紙，有的沒有燒金紙，原來是有燒金紙嗎？燒金紙是什么意思？（莊慶賢）
答：金箔紙等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。
問：敬受的老師，我們班員是佛弟子，必定度化眾生！第一對佛祖，第二對老師來報恩，希望您能永久住在臺中市指導我們信徒，老師高見如何？（莊慶賢）
答：‘必定度化眾生’此語一出，聲騰紙上，諸佛皆聞。區區希望居士要履行此言！然欲實現此事，自必戒乘兩端，下一番工夫，倘肯屈尊下問，當盡愚誠貢獻。至于永住臺中，其權操于因緣！然區區之意，亦未嘗不與居士有同心也。
問：西方極樂世界是否隨著地球同時旋轉？我們在亞洲其國土在我們西方。若人在美洲其國土是否在西方？（李仕仁）
答：科學舊說，太陽是恒星，地球是一小星，屬于太陽系，故繞之公轉，惟空間太陽系不僅一個，極樂豈止在亞洲之西，且在此整個太陽系之西也。若按佛學推測，此球只是一個單位世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一天下，茲只以娑婆范圍而論，幾等于太倉一粟。極樂在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一個大千世界，喻一個太倉，然太倉實無量無邊，經言‘之西’，乃言十萬億太倉之西，非謂一粒粟之西也。
問：六道眾生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛嗎？（李仕仁）
答：眾生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或貪樂而不思修，或受苦而無暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，獨人類一道耳！故曰人身難得，貴人身者，為其易修成佛也。
問：佛國除了西方極樂世界外還有其他佛國嗎？釋迦牟尼涅槃后住在何國？（李仕仁）
答：前條所言一個三千大千世界，即是一個佛國，大千世界無量無邊，佛國自亦如之。佛有法報應三身，報應二身有限量，法身則充滿虛空，無所不住。
問：世尊涅槃后，是生何佛國？抑是三界內？（廖妙吉）
答：佛有三身，所謂法身，報身，應身。法身居常寂光土，此土但有其名，實即真如之理體。若以色相言，盡虛空遍法界，無不包羅，何有三界內外之分。報身居實報無礙土，此為佛智變現，并無空間時間限度。應身則百千萬億，屆凈居穢不等，可曰凡圣同居土，亦佛智變現，則有成住壞空之劫，欲色空等三界，水火風等三災。身與土既粗述矣，更要知佛之涅槃，與凡夫死亡不同，凡夫死則有一神識；再向他處投胎，故云有生；世尊涅槃，不過是此界應身息化耳！‘生何佛國’一語，自加不上。
問：天界有幾層，三千大千世界云何講，地球有幾個？（慧亮居士）
答：天有二十八層。虛空無量，世界無盡。為便于言說起見，假定若干星球組為一單位世界（如此地球五洋六洲經緯道帶亦系假定）集千單位世界，為之小千世界；集千小千世界，為之中千世界；集千中千世界，為之大千世界。地球即星球，請于夜間，仰面觀天，試問有幾個星球？
問：茲有一同事以出家人所持凈行，何以寺內皆設牛皮鼓而忍心擊之一問，使我無言解答。寺內設鼓而用牛皮似是白玉生瑕，應作何解釋？（羅德彰）
答：鼓非寺廟創制，殺牛取皮，更非寺廟主張，不過寺廟買一現成之樂器耳！然此牛可云大幸，既稱以身布施三寶，又常受經聲佛號之加持，當得解脫。實勝落于梨園，或入戰場而助人造業者多矣，擊之何不忍之有。
問：佛教徒若超薦祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有無感應，子孫何能得知？（張寬心）
答：多次自然勝于一次，緣功德愈多愈善也，然亦須視如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次無益也。所謂如法不如法者，修法之師，及設置之壇場，并營齋之主人，此三有一欠合，功德當不圓滿，統不合者，可想而知矣。
問：人人若離開惡人，究竟惡人要望誰救度他去歸正路呢？（呂正涼）
答：此分菩薩非菩薩，有正知見無正知見而言，菩薩有大慈悲，一例普度，自于惡人而不遠離。有正知見者，縱不能化度惡人，亦不致被惡人轉變，離與不離，無益亦無害也。若非菩薩，又無正知見，試問親近惡人，果何取乎？
問：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分別否？（杜粉）
答：兜率列在六欲之數，當有男女之相，惟除內院而言也。
問：生兜率天內院有再墮落之虞乎？（杜粉）
答：生內院者，超越生死矣。后即隨彌勒佛下降此土，于龍華三會證果，安有墮落之說乎。
問：結婚的人可否攜妻子出家？道教有呂洞賓攜妻修仙的美談，佛界有否？（李中心）
答：家之講解甚多，簡舉之：一、備一切生產所居之處者。二、夫與婦也，詩云‘之子于歸，宜其家室’。出家者，更分多種，今之初現比丘相者，僅是身出家之一種，即是離開家產及妻子之謂。下問如分投僧尼兩寺剃度，自無不可；如仍同居，不知出的是甚么？所舉呂洞賓美談，在這里牽扯不著。
問：一個佛化的家庭是怎樣的形態的？并請舉一個實例？（李中心）
答：并無異狀，不過同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生雖欲學佛，必須讀經，先明大概，敝社可以揀選入門之書相贈，知其益后，方能談佛化家庭也。
問：基督教有牧師等的職業傳道人，佛教的法師、僧尼等是否亦為職業傳道人呢？（李中心）
答：任法師者，即是犧牲一切，專為化導眾生之出家僧眾。上弘佛法，下度眾生，是其職務，是其行業。并非為博取金錢而作此，故不可與雇員職業一例看也。
問：弟子每日在家早晚課誦念佛，未知自家祖先及亡人能否聞此佳音？（香元）
答：此不一定。倘能專為回向，或念回向文時，上報四重恩之句，默作觀想，則能感召得益耳。
問：釋迦佛，阿彌陀佛，及觀音菩薩，頭額之中為何皆有一痣？（香元）
答：非痣也，乃三十二種瑞相之一。是兩眉中間，生一極長之白毫，中空光明，盤旋起來，宛如一顆明珠。畫佛像時，無可表顯，或畫一點，或畫一圈，藉以示意，塑像則有嵌寶石者。
問：我國佛教十宗與夫禪宗之五派其傳承及教義前人已言之甚詳，惟關于各宗正修持之具體方法，除凈土法門所在皆有外，其他派系殊途同歸，則修持之法當自各別，請為專文論之！（法稱）
答：尊命作論，敘述十宗修持之法，略則不明，細則太瑣，區區谫陋，實無此大手筆也。茲但言其梗概，如窮研須讀各宗專經。‘律’乃佛門之法規，為各宗所共守，猶國家之寶典。‘禪’在今日，多取照顧話頭去參，以求明心見性。‘凈’主‘放下萬緣，一心念佛’，縱惑不斷，但求帶業往生。‘密’是手結印，口持咒，意觀想，以求感應成就。此三宗側重修持，故曰行門。余六宗側重演教，故曰解門。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。
問：地藏經中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝釋令衛護汝：’此梵天帝釋究指何佛或神？（胡正臨）
答：梵天者，色界諸天是；帝釋者，欲界第二天之天主是。
問：天見水現為琉璃，魚龍目為煙云，餓鬼見之則為膿血，此是理推？還是實證所得？（胡正臨）
答：證知彼等，所見如是耳。如囿于自見，而疑為理推，凡宇宙萬有，自不知者，皆可疑為理推矣。
問：世尊來此娑婆世界已七、八千次，難道只有一次留有經典？其他次數是否亦留經典？何為未見？（胡正臨）
答：世界有成、住、壞、空，佛法有正、像、末、滅。因法滅去，所以佛始重來，莫論前佛之經，乃久劫之物，不易求得，試問中國軒轅黃帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南車，現存何處？明乎此，可推彼矣。
問：菩薩常以飲食、衣服、醫藥，臥具四事，恭敬供養一切諸佛，何以有‘醫藥’一事？（周楊慧卿）
答：四事日所必須，應身佛尚得取用，故供之，法報佛固不需此，種我福田也。醫藥非必病時飲劑，如瀘羅，準備香，足油等衛生品，皆可例知。
問：觀世音大勢至菩薩授記經載，阿彌陀佛滅度后，觀世音菩薩成正覺，號普光功德山王如來，國土轉號‘眾寶普集莊嚴’，阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫，何以尚有‘滅度’境界？（周楊慧卿）
答：此等滅度，指報身息化，非分段生死也。如此間叢林大方丈之退院索居也。
問：在西游記內說有孫悟空、八戒、沙凈、依照佛學說全部都是小說亂造的，為何有說孫悟空是斗戰勝佛，八戒是凈壇使者，沙凈是寶金身羅漢的，這個或是小說亂造的也不一定，依這說是權說或實說？佛為何要分權實？怎么不一直說到極點為止？才不使眾生麻煩呢？權實是怎樣分別？（王錫锜）
答：孫悟空為斗戰勝佛，豬八戒是凈壇使者等，皆為西游記小說之語，哪有什么權實可言。至云佛說法，為何要分權實，此原為眾生根器不同，說法即須有種種方式，如舉‘十數’，倘人不解，則舉二五，或四六，使人易解耳。十數為實，二五與四六為權。然須了知，二五與四六仍是十，則知說權仍是說實也。
問：我所住的世界若是劫盡破壞，是變成微塵，或是世界還在只滅眾生。（王錫锜）
答：成住壞空，指器世間而言。
問：閻羅王與十八獄主及牛頭阿旁在地獄辦刑罪人，是有時間限度抑或永久無時間限度？（慧香）
答：閻羅王乃地獄之王職名，牛頭阿旁亦是職名，自然張去王來，新舊交替。若再說到壽命，二十八天尚有生死，況閻羅獄卒乎？既壽命有限度，何能任職永久乎！
問：三世尊兩傍立者護法神，在雜志上看到韋關二神，韋是韋護，關不知哪尊神？（徐達獈）
答：韋乃韋陀菩薩，關為漢代諱羽字云長者，即世人所稱之關圣帝君也。韋護系封神演義小說之影射，不可語從。
問：對各寺廟大雄殿上，所謂三世尊，有說阿含，阿彌陀、釋尊，又有說其他不同，很多人說西方三圣，阿彌陀佛、觀世音、大勢至，各寺同否？（徐達獈）
答：各寺佛像三尊者，本有數種，茲試舉之，平列佛像三尊者，中為釋迦佛，東為藥師佛，西為阿彌陀佛。有一佛二菩薩者，更分二類：一是華嚴三圣，即釋迦、文殊、普賢；二是西方三圣，即彌陀、觀音、勢至。然稱大雄寶殿者，多系前二者也。
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