二十世紀上半葉，太虛大師和印順法師提出了“人生佛教”、“人間佛教”的理念，經過半個多世紀的傳播和弘揚，人間佛教已經蔚為潮流1，成為當今中國佛教界最有影響力的一面旗幟2，產生了深遠的影響。自二十世紀下半葉起，在中國大陸、中國臺灣和香港，出現了許多高揚人間佛教思想的佛教團體和組織，以各種形式探尋著實踐人間佛教的新路子。本文擬通過對趙樸初（1907.11.5—2000.5.21）人間佛教思想的分析，探索其對人間佛教理論的繼承和發展，以及在大陸佛教界實踐人間佛教的突出貢獻及其特色。
　　一、 趙樸初人間佛教思想的提出
　　從1949年中華人民共和國成立到1978年十一屆三中全會召開，中國大陸佛教經歷了曲折的發展過程。這一時期又以“文革”的爆發為標志分為前后兩個階段。新中國成立后，中國佛教界面臨的首要問題是適應新的政治、經濟、文化形勢，于是，革除傳統痼疾，進行思想改造，清除封建主義殘余，倡導佛教改革，推動佛教的現代化進程，是當務之急。1952年4月15日，作為第一屆全國政協委員和中國人民保衛世界和平委員會委員的趙樸初，在上海佛教界舉行的佛教徒思想改造座談會上，作了關于思想改造的重大意義的報告3。1953年6月，中國佛教協會宣告成立，實現了三大語系四眾弟子的大團結，是中國佛教進入新的歷史發展時期的標志。其宗旨是“團結全國佛教徒，在人民政府領導下，參加愛護祖國、保衛世界和平運動，協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策，并聯系各地佛教徒發揚佛教優良傳統”4。中國佛教協會成立后，首先致力于指導并推動全國佛教徒進行關于愛護祖國及保衛世界和平的學習。作為副會長兼秘書長的趙樸初在1953年8月15日發表了《佛教徒必須重視學習，努力學習》的文章，要求全國佛教徒認真學習政治、國家政策和時事等。“通過學習，使廣大佛教徒提高了認識，增強了愛國主義的精神；通過學習，使佛教四眾弟子明辨了是非，分清了邪正，團結一致，以保持佛教的純潔。廣大佛教徒在提高了對于新時代，對于自己今天應負的責任的認識的基礎上，改變了過去不問世事的態度，以‘莊嚴國土，利樂有情’為己任，積極參加各項愛國運動、政治運動和社會生產活動，使新中國佛教界成為建設事業中一支積極的力量”5。在這一時期，伴隨著新中國的誕生，新的社會制度的確立，中國佛教界經歷了思想上的改造、組織上的革新和行動上的轉變，積極投身社會主義建設，面向現實人間，報國土恩，報眾生恩，成為中國佛教的主旋律。“建國至‘文革’爆發，是中國大陸佛教發展的十分關鍵的一個時期，在這一時期，中國佛教經過改革適應了新社會，太虛大師所提出的人間佛教思想得以繼承和弘揚，從而確立了中國大陸佛教發展的人間化導向，為八十年代大陸人間佛教的倡導與實踐奠定了堅實的思想理論與實踐基礎。”1“文革”期間，佛教界經歷了一場浩劫，佛教事業瀕于毀滅。總之，在二十世紀八十年代以前，中國大陸佛教雖然在佛教改革和人間化方面取得了重大的成就，但是并沒有明確倡導“人間佛教”的思想。
　　中國大陸真正明確提出發揚人間佛教理念是在二十世紀八十年代初，代表人物首推趙樸初。1981年趙樸初在其所著《佛教常識答問》第五章最后一節，以“發揚人間佛教的優越性”為題，首次提出應堅持人間佛教的思想，“以此凈化人間，建設人間凈土”。此書在中國佛教協會會刊《法音》上連載，揭開了新時期人間佛教弘揚倡導的序幕。1983年12月，趙樸初在中國佛教協會第四屆理事會第二次會議上作了《中國佛教協會三十年》的報告，在報告中明確提出以人間佛教作為中國佛教發展的基本方向，將弘揚人間佛教置于整個中國佛教發展的指導地位。在談到在當今時代，中國佛教向何處去這一問題時，他旗幟鮮明地表示“我以為在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想”2。在談到新時期中國佛教協會的任務時，依然以人間佛教的精神作為指導思想，他說：“本著‘人間佛教’積極進取的精神，中國佛教協會今后的任務是：在黨和政府的領導下，在黨的宗教信仰自由政策和民族團結政策的光輝照耀下，團結全國各族佛教徒，發揚佛教優良傳統，為開創佛教徒為四化建設、祖國統一和維護世界和平事業服務的新局面而勇猛精進。”3并將“協助政府貫徹宗教信仰自由政策”、“團結全國佛教徒積極為社會主義現代化建設事業服務”、“培養僧才、紹隆佛種”、“開展佛教學術研究”、“繼續開展加強同港澳同胞和國外僑胞佛教界的聯系和往來，共同促進祖國統一的神圣大業”、“積極進行同各國佛教界的友好往來”等作為中國佛教協會今后的工作重點，將人間佛教的理念落實到了實處。4“這次會議，將人間佛教思想確定為中國佛教協會的指導思想，強調了人間佛教思想的普遍意義；將人間佛教放在整個中國佛教的指導地位，使人間佛教成為中國大陸佛教現代化的基本方向，極大地推動了人間佛教在大陸的發展與實踐，于中國佛教傳統之創造性轉變，具有十分深遠的意義”。5這一《報告》是集體智慧的結晶，但作為中國佛教協會的會長，趙樸初在其中所起的作用無疑是巨大的。
　　二、 人間佛教的基本內涵
　　趙樸初及其領導的中國佛教協會在將人間佛教確立為中國佛教未來發展的指導思想的同時，對人間佛教的內涵作了闡述。他說：“人間佛教主要內容是五戒、十善。”6“它（指人間佛教思想——引者注）的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。”7
　　五戒、十善、四攝、六度是佛教所提倡的倫理道德的基本德目，趙樸初以此作為人間佛教的基本內容加以提倡，主要是為了強調佛教入世的一面，突出佛教道德教化的優勢，以適應社會的發展。他特別重視“人”和“做人”，他說：“我國佛教界為發揚佛陀利生濟世的精神，主張提倡以人為中心的‘人間佛教’思想。”1認為要成佛必須先做個好人，“大乘佛教是說一切眾生都能成佛，但成佛必須先做個好人，做個清白正直的人，要在做好人的基礎上才能學佛成佛”。2趙樸初認為，人間佛教的理論基礎就是大乘佛教的自利利他精神，他稱之為“以救度眾生為自救”。強調自利與利他的統一，也是與他所主張的人間佛教的基本內容相一致的，他說：“奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群。”在實踐方面，趙樸初特別強調“菩薩行”。人間佛教雖然重視現實的人生，主張成佛以做好人為基礎，但人間佛教依然是宗教，具有宗教的出離性特點，強調世間與出世間的統一，以出世的精神做入世的事業，所以人間佛教提倡做好人，但不能滿足于做好人，而是要修學菩薩行，上求佛道，下化眾生。他說：“學佛就是要學菩薩行，過去諸佛是修菩薩行成佛的，我今學佛也要修學菩薩行”，“菩薩行總的來說是上求佛道，下化眾生，是以救度眾生為己任的”，“只有諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情，這樣才能把握自己，自度度人”。3人間佛教的最終目的和意義是利益國家和社會，實現人間凈土。他說：“果真人人能夠學菩薩行，行菩薩道，且不說今后成佛不成佛，就是在當前使人們能夠自覺地建立起高尚的道德品行，積極地建設起助人為樂的精神文明，也是有益于國家社會的，何況以此凈化世間，建設人間凈土。”“假使人人依照五戒十善的準則行事，那么，人民就會和平康樂，社會就會安定團結，國家就會繁榮昌盛，這樣就會出現一種和平安樂的世界，一種具有高度精神文明的世界，這就是人間佛教所要達到的目的。”4
　　趙樸初認為，“人間佛教這一思想并非后人所創立”，而是原始佛教本來具有的內在精神，是佛陀之本懷，這種精神在大乘佛教中得到了充分的發展和體現。他引用《增一阿含經》中“諸佛世尊，皆出人間”、“我身生于人間，長于人間，于人間得佛”等以為經典依據，“揭示了佛陀重視人間的根本精神”5。他還廣引大乘經論證明人間佛教的思想是大乘佛教的基本理念，這種理念傳到中國以后，與中國固有文化有機結合，得到了充分的發展并廣泛地落實到社會實踐中。他說：“中觀宗之祖師龍樹在《大智度論》提出，‘一切資生事業悉是佛道’。瑜伽宗的祖師彌勒和無著在《瑜伽論》和《大莊嚴經論》中提出菩薩若不學習‘五明’就不能證得一切智智。尤其是《大莊嚴經論》中提出化身佛教化眾生的四種示現以工巧為首。大乘的這些積極入世的光輝思想和民族優秀傳統進行有機的結合，使佛教的思想精神能體現在人們的日常身心活動和社會實踐中。隋唐時期在中國建立的幾大宗派幾乎都體現了這種精神和傾向，其中以禪宗最為出色，他們高標‘佛法在世間，不離世間覺’的法印，使佛法與生活打成一片。中國佛教的這種積極入世的態度，增強了自身在社會中的地位。”6
　　趙樸初在《中國佛教協會三十年》的報告中對人間佛教的思想作了精辟的概括：“我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間凈土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。”7
　　三、貢獻及特色
　　通過以上對趙樸初人間佛教思想的介紹可以看出，趙樸初的人間佛教思想主要是在繼承太虛、印順所倡導的人間佛教理論的基礎上，根據當時的社會形勢和時代特點，所作的有針對性的重新詮釋8。可以說，趙樸初人間佛教思想的主要貢獻不在于單純的理論創新，而是因勢利導，將人間佛教的理念圓融于改革開放的中國社會，真正順應了時代的潮流。“使‘人間佛教’的思想與現代人類文化和文明的新趨勢、新水平相結合，力求為自己國家的現代化建設和世界和平事業作出積極的貢獻。”9也正因為如此，人間佛教才得以在擁有十幾億人口的中國大陸被認可、接受和踐行，并成為現代中國佛教的指導思想。從這一意義上說，趙樸初是個實干家，他把人間佛教的理念付諸指導大陸佛教恢復與弘揚的實踐，其最大的貢獻就是把提倡人間佛教放在整個中國佛教的指導地位，強調了人間佛教的普遍意義，這是太虛當年未能做到的10。
　　佛教要求得其生存和發展的空間，成為更多人的精神寄托和信仰家園，就必須應時契機，順應時代的發展。對現代佛教來說，走出以往那種只講自我解脫、偏重離世隱修的老路，積極入世，關懷社會，關懷人生，是佛教在現代社會保持其生命力的必然選擇。趙樸初非常重視佛教與社會主義（社會）相適應的問題，他認為佛教與社會主義是能夠相協調的，這種協調有兩個方面的基本條件：一個方面是黨和國家從政策上、法律上尊重和保護佛教徒宗教信仰自由的權利；另一方面是佛教徒愛國守法，擁護黨和政府的領導，積極為社會主義物質文明和精神文明建設服務。他還列舉佛教的利生思想，“一切資生事業（即工農商業）悉是佛道”的教義，中國佛教農禪并重和“一日不作，一日不食”的優良傳統，以及佛教教義中建設人間凈土，莊嚴國土、利樂有情的理想，眾生平等的主張，報國家恩、報眾生恩、普度眾生的愿力，諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的原則，慈悲喜攝、四攝六和的精神，廣學多聞，難學能學，盡一切學的教誡，自利利他、廣種福田的思想，禁止殺、盜、淫、妄等戒規，以及中國佛教的許多優良傳統，都足以說明佛教的教義與社會主義兩個文明建設的要求是相通的，佛教徒能夠為兩個文明建設服務11。“我們的先輩提倡‘一日不作，一日不食’。我們佛教徒在農事耕作、造林護林、造橋修路以及文教衛生、社會福利等方面都有優良傳統。……把我國建設成為一個具有高度物質文明和精神文明的社會主義現代化的國家，在我們佛教徒看來，這是千生罕遇的殊勝因緣和殊勝事業，我們佛教徒要在這一殊勝事業中盡心竭力，多做功德。”12在宗教能否與社會主義社會相適應的問題上，趙樸初作出了非常明確的論斷，他說：“事實證明：在我國，只要我們堅持宗教信仰自由政策的穩定性和連續性，不發生大的政策失誤，宗教同社會主義社會相適應始終是我國宗教的主流。”
　　他還對“人間凈土”作了新的詮釋，他說：“在我們佛教徒看來，消除剝削壓迫制度及其帶來的一切罪惡、趨向人類平等的社會主義及其將來的高級階段，乃是我們向往的‘人間凈土’。” “在我們佛教徒看來，佛教‘人間凈土’的思想同社會主義不矛盾，佛教徒對社會主義現代化建設事業應當具有極大的信心和責任感。佛教的教義告訴我們要‘報國土恩，報眾生恩’，要以‘莊嚴國土，利樂有情’為己任。”14
　　在倡導人間佛教的同時，趙樸初明確提出“應當發揚中國佛教的三個優良傳統”，即農禪并重的傳統、注重學術研究的傳統和國際友好交流的傳統。正果法師在《人間佛教寄語》中將發揚三大傳統納入了其人間佛教的體系之中15，應是符合其本意的。在趙樸初看來，“提倡一種思想（即人間佛教思想——引者注），發揚三個傳統”是關系到在當今時代中國佛教向何處去的大問題，兩者是密切相關的，都是為了使佛教擔當起新時期的神圣使命。“總之，我以為我們社會主義中國的佛教徒，對于我們信奉的佛教，應當提倡人間佛教思想；以利于我們擔當新的歷史時期的人間使命；應當發揚中國佛教農禪并重的優良傳統，以利于我們積極參加社會主義物質文明建設；應當發揚中國佛教注重學術研究的優良傳統，以利于我們積極參加社會主義精神文明建設；應當發揚中國佛教國際友好交流的優良傳統，以利于我們積極參加增進同各國人民友好，促進中外文化交流和維護世界和平的事業。”16
　　針對目前佛教界所出現的世俗化、商業化、信仰淡化、戒律松弛等現象，趙樸初在中國佛教協會第六屆全國代表會議上，從佛教事業建設與發展的未來著眼，號召“各級佛教協會和全國佛教界都必須把注意力和工作重點轉移到加強佛教自身建設、提高四眾素質上來”，他認為，“佛教自身建設的好壞是決定中國佛教興衰存亡的根本內因”，而“加強佛教自身建設，就是加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設”，在這“五大建設”中，“信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證”。其中，“自身建設的重點是以戒為師，大力加強建立在具足正信、勤修三學根基上的道風建設；自身建設的關鍵在于培養佛教人才，提高四眾素質”17。
　　總之，趙樸初“在社會主義社會的殊勝因緣下”，“對人間佛教思想進行了理論創造和實踐探索，走出了一條與社會主義社會相適應的道路，取得了重大成就”18。由于他的倡導和推動，確立了人間佛教在中國大陸佛教發展中的指導性地位，使人間佛教成為中國大陸佛教現代化的基本方向。而且，由于他作為宗教領袖的獨特地位和人格魅力，使其在佛教界所倡導的人間佛教理論及其實踐，對中國大陸其他宗教（道教、基督教、天主教、伊斯蘭教）的現代化進程（如落實宗教政策、理順關系、發展宗教文化）有著積極的影響19。
　　1 “可以說，人間佛教，乃現代中國佛教界一致認同的主導思想，乃現代佛教的基本模式。”陳兵等著，《人間佛教》，河北省佛教協會，2000.5，第8頁。
　　2 凈慧，《面向社會 適應時代》中說："人間佛教"的理念是佛教現代化的理論基礎，也是現時代佛教與社會主義社會相適應的理論指南。
　　3 張琪，《當代中國佛教史綱要》，《研究動態》，1998年第6期總第50期，第27頁。
　　4 《中國佛教協會章程》，《現代佛學》，1953.6，第16頁。
　　5張琪，《當代中國佛教史綱要》，《研究動態》，1998年第6期總第50期，第27頁。
　　1陳兵等著，《人間佛教》，河北省佛教協會，2000.5，第277頁。
　　2 《中國佛教協會三十年》，《趙樸初文稿》，余樹民編，安徽省太湖縣趙樸初資料征集委員會，2002.11，第31頁。下同。
　　3 《中國佛教協會三十年》，《趙樸初文稿》，第32頁。
　　4 同上書，第33—36頁。
　　5 陳兵等著，《人間佛教》，河北省佛教協會，2000.5，第283頁。
　　6 趙樸初，《佛教常識答問》，中國佛教協會印行本。下同。
　　7 《中國佛教協會三十年》，《趙樸初文稿》，第31頁。
　　1 《中國佛教的過去和現在》，《趙樸初文稿》，第130頁。
　　2趙樸初，《佛教常識答問》
　　3趙樸初，《佛教常識答問》
　　4趙樸初，《佛教常識答問》
　　5 《中國佛教協會三十年》，《趙樸初文稿》，第31頁。
　　6 《中國佛教的過去和現在》，《趙樸初文稿》，第130頁。
　　7 《中國佛教協會三十年》，《趙樸初文稿》，第31頁。
　　8 《二十世紀中國佛教智慧的結晶》，鄧子美，《法音》1998.7；此文還對太虛、印順、趙樸初關于人間佛教的共同點及分歧作了分析，認為趙樸初“實際上把太虛的不少提法作為自己人間佛教思想的理論前提”，“對太虛、印順的整個人間佛教理論建構，原則上是肯定的，唯有些內容在那時闡發之機尚未成熟，有些內容尚不切于大陸最緊迫的需要而已”。
　　9 《中國佛教的過去和現在》，《趙樸初文稿》，第131頁。
　　10 《二十世紀中國佛教智慧的結晶》，鄧子美，《法音》1998.7
　　11 《團結起來，發揚佛教優良傳統為莊嚴國土利樂有情作貢獻》，在中國佛教協會第五屆全國代表會議上的報告，1987.2.23
　　12 《中國佛教協會三十年》，《趙樸初文稿》，第30頁。
　　13 《在全國政協九屆二次會議民族宗教聯組會上的發言》（1999年3月4日），中國佛教協會編，《會務通訊》，1999年第2期總第61期，第6頁。
　　14 《中國佛教協會三十年》，《趙樸初文稿》，第28——30頁。
　　15 《佛法在世間》，中國佛教協會出版，1990年。
　　16 《中國佛教協會三十年》，《趙樸初文稿》，第32頁。
　　17 《中國佛教協會四十年》，《趙樸初文稿》，第259—261頁。
　　18 圣輝在中國佛教協會成立五十周年紀念大會尚的報告摘要，《佛教文化》，2003.5
　　19 趙樸初《在中共中央迎新春座談會上的發言》（1997年1月30日）中說：“從社會政治的視角看，當今我國宗教的基本特點是什么？大量的事實證明，我國宗教從整體上和主流上看，它日益與中國特色的社會主義社會相適應，是保持穩定的重要因素；是深化改革、促進發展的重要力量；是擴大開放的重要渠道。總之，是我國改革開放和現代化建設事業的助力而不是阻力；是黨和政府可以信賴的同盟者，而不是異己力量。”