佛學(xué)問(wèn)答(第五輯)01
如本法師著
1、如何才是修行法門(mén)的根本呢？請(qǐng)慈悲開(kāi)示。
佛法以心為根本，八萬(wàn)四千法門(mén)不離汝心，權(quán)實(shí)二法不離心，三藏（梵語(yǔ)trini pitakani）十二部圣教不離如來(lái)心地所流露，成佛作魔不離汝心，上升下墜不離汝心，四圣六凡不離心所作為，心為萬(wàn)法之本源也。
若論修行，當(dāng)論其心，當(dāng)解其心，究竟明心見(jiàn)性，不枉修行之志也。
四祖道信大師云：“夫百千法門(mén)，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門(mén)、定門(mén)、慧門(mén)，權(quán)實(shí)二法，神通（梵語(yǔ)rddhi）變化悉自具足，不離汝心。”
佛藏經(jīng)云：“能觀心者，究竟解脫：不能觀心者，沉淪諸趣。”
有心學(xué)佛向佛成佛，應(yīng)直向心地下功夫，方不致本末倒置。若背覺(jué)合塵，認(rèn)客為主，心外求法，如是累劫修行終不得道，欲得成佛，無(wú)有是處。
若一心回光返照，照見(jiàn)本性，于本性處著手與之相會(huì)，正與三世諸佛解行無(wú)二無(wú)別。
金剛心論云：“佛由心成，道由心學(xué)，德由心積，功由心修，福由心造，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪福種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行愿，佛說(shuō)是人，不久成佛。”
華嚴(yán)經(jīng)云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”
2、何謂禪？
禪這個(gè)名詞（梵語(yǔ)禪那dhyana），即禪定、靜慮之意。令心專(zhuān)注于一對(duì)象，而達(dá)到不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態(tài)。反之，心散亂不止之狀態(tài)，則稱為散，二者合稱定散。
六祖壇經(jīng)云：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂，本性自凈自定，只為見(jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境不亂者，是真定也。外離相為禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。于念念中，自見(jiàn)本性清凈、自修、自行、自成佛道。”
禪可分為五種，稱之五味禪，以其各得法味不同故，（一）凡夫禪。（二）外道禪。（三）小乘禪。（四）大乘禪。（五）最上乘禪。
3、出家人托缽的意義何在？
出家（梵語(yǔ)pravrajyaj），乃出離俗家牽纏雜務(wù)之束縛，以期證悟無(wú)上菩提為宗，志在上求佛道，下化眾生為旨。
對(duì)自己而言，應(yīng)自度自利，廣修智慧福德，明心見(jiàn)性，證悟世出世法，圓成佛道。對(duì)他而言，應(yīng)力行度人利他履行菩薩四攝法，布施（梵語(yǔ)dana）、愛(ài)語(yǔ)、同事、利行；實(shí)踐菩薩四無(wú)量心慈悲喜舍，胸懷無(wú)緣大慈、同體大悲，愍念四生六凡，無(wú)一不度，如一眾生不成佛，終不于此取泥洹之本愿，是名出家人法。
出家是大丈夫之事，非將相之所能為也；莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。
出家要出三界（梵語(yǔ)trayo dhatavah）家，三界家不出空出家；出家出生死家，生死家不出空出家；出家出輪回家，輪回家不出空出家；出家出煩惱家，煩惱家不出空出家。因此出家要具足如是正見(jiàn)，方不失出家本懷，不負(fù)四重恩是也。
出家人托缽意義何在？這是佛制之乞食法門(mén)，日中一食，充饑之法，正意味佛法不離世間覺(jué)的寫(xiě)照，修行不得脫離五欲六塵，而面對(duì)塵欲以煉心、修心、證心之功，以達(dá)心境自在為趣向。
是故，佛制托缽其本意深廣，不外乎令比丘（梵語(yǔ)bhiksu）、比丘尼（梵語(yǔ)bhiksuni）們能破除我相我執(zhí)。念念不忘修行是自力的功夫。處處不忘與眾生廣結(jié)善緣。修行在人間，成佛在人間。道在生活行住坐臥，生活行住坐臥即是道的真諦。若能正解如是托缽本意，是名托缽也；若不然，與叫化子、乞丐、乞飯之浪子有何區(qū)別？愿我佛弟子能體達(dá)如來(lái)制定托缽行法甚深意境，方不愧是真佛子。
4、目犍連是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因緣被外道以亂石壓死？請(qǐng)師父慈悲說(shuō)出前因后果！
正因?yàn)槟筷B尊者是佛陀的大弟子，又是神通（梵語(yǔ)rddhi）第一的圣僧，所以有兩大啟示，一者因果自作自受。二者神通難敵業(yè)力果報(bào)。
話說(shuō)目犍連的當(dāng)世業(yè)力果報(bào)，佛法肯定因果（梵語(yǔ)hetu-phala）定律是不變的、不會(huì)錯(cuò)亂的、是平等的、有因必有果的。原來(lái)目犍連尊者被外道以亂石壓死，這是過(guò)去世所造的業(yè)因于今世果報(bào)，證實(shí)因果是平等的、不會(huì)錯(cuò)亂的，在無(wú)量劫前目犍連的前身是一位樵夫，到深山砍木材，以木材曬干而煮飯，在樹(shù)枝上有一個(gè)龐大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜與蜂蛹，是相當(dāng)好的自然食品，對(duì)身體有補(bǔ)氣涼血養(yǎng)顏的功效，心生貪欲，不顧蜜蜂死活，把火把點(diǎn)著，活活的將數(shù)百只蜜蜂逐一燒死，取得蜂蜜與蜂蛹而享用，為了貪用美食，卻因此造下自己未來(lái)殺身果報(bào)因種。這數(shù)百只蜜蜂被目犍連所燒死為因，事隔無(wú)量劫后的今世，被外道以亂石所擊斃為果，構(gòu)成血淋淋慘狀的業(yè)報(bào)，豈可逃之因果報(bào)應(yīng)，這就是因果自作自受的典故。
華嚴(yán)經(jīng)云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”
二者神通難敵業(yè)力果報(bào)。凡夫（梵語(yǔ)prthag-jana）有果報(bào)，圣人（梵語(yǔ)arya）也有果報(bào)，只是凡夫受果報(bào)，心不甘情不愿，怨天尤人，好像受無(wú)比委屈似的，可憐愍的凡夫眾生，不知一切果報(bào)皆有前因后果的，是公平平等的，除非己莫為，不然為之必受也，凡夫始終不學(xué)佛，就始終沉浸在無(wú)知造惡因中而過(guò)活，若受果報(bào)，拚命不滿現(xiàn)狀，大伸冤枉，真是豈有此理！
圣人了知果報(bào)必有前因，過(guò)去所造之惡因，既然是自己所為，何有不領(lǐng)情，不納受之理！當(dāng)下坦然面對(duì)果報(bào)之現(xiàn)前，接受果報(bào)之償還，心中無(wú)怨無(wú)悔，心甘情愿，不怨天更不尤人，心地如如不動(dòng)，何以故？自作自受也，逃得了一世，逃不了未來(lái)的無(wú)量世。
神通濫使用，而逃避不受因果報(bào)應(yīng)，非圣賢之本分所為，因?yàn)槭ト吮日l(shuí)更清楚，不會(huì)以神通故意逃避業(yè)力果報(bào)，因而坦然接受因果律，若故意以神通避開(kāi)果報(bào)，這是對(duì)自己行為道德不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是自己開(kāi)演因果律又破壞因果律的大妄語(yǔ)者，但事實(shí)不然，圣人一舉一動(dòng)的因果，皆完全頂擔(dān)不推托，這就是圣人有別于凡夫心境之異端處。
目犍連尊者風(fēng)范正是典型表率，值得千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)數(shù)的后人所尊仰。
5、何謂有相？何謂無(wú)相？
這是有相與無(wú)相之并稱。有形相者，稱為有相；無(wú)形相者，稱為無(wú)相。
有相亦即指有形相而能與他物區(qū)別者，亦稱會(huì)生變化之事物為有相，故有相亦稱有為法。無(wú)相為有相之對(duì)稱，然而有時(shí)則指超越有、無(wú)二相之空而言。
據(jù)大智度論卷六十一所舉，無(wú)相有假名相、法相、無(wú)相相等三種相，以此三相皆無(wú)所得，故稱無(wú)相。
依據(jù)相對(duì)、差別之原理而立，是為有相；而依據(jù)絕對(duì)、平等之空理之立，是為無(wú)相。依此，而有所謂有相教、無(wú)相教；有相行、無(wú)相行；有相觀、無(wú)相觀；有相善、無(wú)相善等分別。
就以諸佛之身相而言，若以佛身為三十二相（梵語(yǔ)dvatrimsan maha-purusa-laksanani），八萬(wàn)四千之相好者，稱為有相佛；若以佛身為理體空寂，無(wú)色無(wú)形者，稱為無(wú)相佛；諸佛之法身（梵語(yǔ)dharma-kaya），（巴利語(yǔ)dhamma-kaya）為無(wú)相，報(bào)應(yīng)身為有相。
6、請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示〝眾生妄分別，有佛有世界；若了達(dá)真法性，無(wú)佛無(wú)世界〞，這段經(jīng)文的意思？
萬(wàn)法唯心造，萬(wàn)法亦唯心所現(xiàn)，眾生迷妄清凈本性，染塵生心，見(jiàn)境思慮，處處自性執(zhí)著分別故，萬(wàn)法即呈現(xiàn)彰顯，四大五蘊(yùn)于是迷情衍生而至，眾生界、佛界，乃至器世界一一繽紛四溢，這是四生（梵語(yǔ)catasro-yonayan）（巴利語(yǔ)catasso-yoniyo）六凡迷界所致，因不達(dá)諸法無(wú)我，是故眾生妄分別有佛有世界。
聲聞（梵語(yǔ)sravaka）、緣覺(jué)（梵語(yǔ)pratyeka-buddha）、菩薩（梵語(yǔ)bodhi-sattva）、佛（梵語(yǔ)buddha）等四圣能正觀人生宇宙其性本空，了無(wú)自性，當(dāng)體緣起性空，證得自性無(wú)我，了不可得故，與法性相契應(yīng)，是故若了達(dá)真法性，無(wú)佛無(wú)世界。
開(kāi)悟圣僧云：“一念心生即入三界，一念心滅即出三界。”
是故三界之有無(wú)全賴心之有無(wú)分別染塵否？若心地妄分別，則有佛有世界；若無(wú)分別，了達(dá)法性者，無(wú)佛無(wú)世界。
眾生之所以眾生為諸法不明所惑，若能正見(jiàn)諸法無(wú)我空性，此人則可入道得圣果，諸法自性空，非四圣所作所變，其性常空，悟得此理，與諸佛等齊，同一鼻孔出氣。
大般若經(jīng)云：“諸法自性空，非聲聞作、非獨(dú)覺(jué)作、非菩薩作，亦非余人作，有佛無(wú)佛，其性本空，此即涅槃，無(wú)生無(wú)滅故。”
大般若經(jīng)云：“諸佛出世，皆說(shuō)本性空義，化導(dǎo)有情，要聞佛說(shuō)本性空義，乃入圣道得圣道果；離本性空，無(wú)別方便。”
7、請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示〝捫空追響，勞汝心神，夢(mèng)覺(jué)覺(jué)非，竟有何事！〞這段話的意思何在？
修道者最怕錯(cuò)用功，修錯(cuò)法門(mén)，以不了義為了義，以識(shí)為智，以不究竟為究竟，甚至找不到門(mén)路通往涅槃（梵語(yǔ)mirvna）解脫（梵語(yǔ)vimaksa）之境，這是行道者最大的忌諱與危機(jī)！
捫空追響，勞汝心神，二乘人證空住空，沉空守寂，默守凈心，知空證空，但不知出空行大悲，以利群迷，又何況諸法本空是諸法本性，其性自空，不待空時(shí)方空，當(dāng)體空故。
凡夫之輩追逐聲色，反被諸欲所困惑，若不得證悟諸法空性，色空不二，實(shí)相中道之甚深法義，欲得轉(zhuǎn)凡入圣，破迷啟悟，終不可得，故稱捫空追響，勞汝心神也。
金剛經(jīng)云：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)（梵語(yǔ)tathagata）。”
夢(mèng)是識(shí)用，染污義，凈化幻夢(mèng)，何有夢(mèng)！當(dāng)下即覺(jué)也，故稱夢(mèng)覺(jué)。
破惑證真，了知諸法無(wú)我，空性不可得，故稱覺(jué)非。能所雙亡，心境一如，以達(dá)無(wú)對(duì)待，于施為動(dòng)作，行住坐臥不沾不染，運(yùn)作了無(wú)痕，竟有何事！
開(kāi)悟圣僧云：“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠，行住坐臥了無(wú)痕，心空境寂開(kāi)正眼，相逢原是本來(lái)人。”
8、往生助念的意義何在？有何功德與利益？
人類(lèi)出生在世間，必然終歸要死亡一次，平等無(wú)有特權(quán)，這是生死（梵語(yǔ)samsaya）業(yè)報(bào)的定律，若現(xiàn)世不修證不得果，平時(shí)又無(wú)念佛功夫，臨命終之際，必然隨業(yè)投胎受生，漂流萬(wàn)丈深坑無(wú)止盡的六道中，這就業(yè)力來(lái)決定你的將來(lái)，非你欲所欲為也。
無(wú)修行無(wú)念佛功夫，當(dāng)然命終之際，方寸必然大亂，生從何來(lái)？死往何處？心里一片空白，無(wú)知又無(wú)奈，哭訴蒼天又無(wú)回應(yīng)，萬(wàn)般無(wú)奈無(wú)力感，此時(shí)此刻，若能教導(dǎo)臨終者簡(jiǎn)易受持念佛，示導(dǎo)彌陀法門(mén)，以助念佛號(hào)往生凈土，若臨命終者能正見(jiàn)（梵語(yǔ)samyag-drsti）受持，信愿行三資糧信受不疑惑，專(zhuān)注一心念佛，以期彌陀接引往生，必能如其所愿，隨愿往生佛國(guó)。
往生助念的意義在于促成臨終者能靈靈覺(jué)覺(jué)，明明白白而往生，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙佛接引凈土為宗旨。
因?yàn)槿魺o(wú)助念因緣，臨命終者，心生掛礙，骨肉親情將之遠(yuǎn)離，如是陰陽(yáng)相隔鴻溝，心里百般寒懼，茫茫渺渺隨現(xiàn)世之業(yè)又六道輪回（梵語(yǔ)samsara）而去了，無(wú)形的吶喊唯親自冷暖自知，最后因?yàn)闊o(wú)往生助念的緣故，致使彼人喪失今世往生佛國(guó)、了生脫死的機(jī)緣，可不慎哉！
為臨命終之人助念佛號(hào)，做諸功德回向（梵語(yǔ)parinama）是理所應(yīng)該，這是助緣的工作，佛法是現(xiàn)世要人類(lèi)修行的宗教，若現(xiàn)世不修行，命終后方請(qǐng)出家眾為亡者念佛做功德（梵語(yǔ)guna），這是一種無(wú)可奈何的補(bǔ)救方法，何以故？因?yàn)榉鸱ㄊ侵噩F(xiàn)世修行的宗教，不是重死亡后做功德的宗教，為佛弟子慎勿本末倒置也。若論助念往生功德，大之無(wú)外，盡虛空遍法界廣說(shuō)不能盡，因?yàn)橥饑?guó)凈土，當(dāng)下即是阿鞞跋致（梵語(yǔ)avinivartaniya），譯為道心永不退轉(zhuǎn)，直至成佛，也就是一旦往生西方凈土，即可一生補(bǔ)處成佛，了生脫死，成就圣人，世上那有比成佛要來(lái)得殊勝呢？成佛之功德如是百千劫說(shuō)之不盡，成佛后轉(zhuǎn)大法輪，度化無(wú)量有情而登佛道，功德又是難以論說(shuō)了，換句話簡(jiǎn)單說(shuō)之，助一人往生西方凈土，即等于助一人成佛，助一人成佛等于助無(wú)量有情成佛，如是輾轉(zhuǎn)助人成佛，助人往生功德美事，為之有何不可乎？
促成往生西方凈土，并非難事，只要一心運(yùn)行三業(yè)（梵語(yǔ)trini-karman）清凈，一心專(zhuān)注念佛，依自力與他力并重，娑婆業(yè)緣一盡，彌陀慈父憑其本愿力故，當(dāng)以接引往生蓮池。
圣僧善導(dǎo)大師云：“身業(yè)（梵語(yǔ)kaya-karman）專(zhuān)禮阿彌陀佛，口業(yè)（梵語(yǔ)vak-karman）專(zhuān)稱阿彌陀佛，意業(yè)（梵語(yǔ)manas-karman）專(zhuān)念阿彌陀佛，若能念念相續(xù)，畢命為期，十即十生，百即百生。”
9、知識(shí)份子對(duì)佛法所應(yīng)有的了解與認(rèn)識(shí)？
知識(shí)份子一詞通于世間知識(shí)份子與出世間知識(shí)份子兩者之不同，顧名思義，世間知識(shí)份子仍停頓在三界（梵語(yǔ)trayod hatavah）內(nèi)的知識(shí)范圍內(nèi)，尚未得到出世解脫涅槃之境地，因此，世間知識(shí)份子必然有了解佛法，認(rèn)識(shí)佛法出世解脫涅槃之應(yīng)求了。
佛法是覺(jué)悟人生真諦，洞達(dá)生從何來(lái)？死往何處？貫徹三世前因后果，來(lái)龍去脈，內(nèi)心迷惑解除，期得三明（梵語(yǔ)tri-vidya）六通（梵語(yǔ)sad abhijnah），光明自在，解脫無(wú)上菩提為意趣。覺(jué)悟宇宙真相，其生住異滅，演生窮變之程序，業(yè)感交織，世界（梵語(yǔ)loka-dhatu）成立之本來(lái)面目，這是知識(shí)份子所應(yīng)了解與認(rèn)識(shí)的。
知識(shí)份子有心學(xué)佛成佛，千萬(wàn)不要停留在消災(zāi)解厄中而原地踏步，猶豫而不得更上一層樓，學(xué)佛者往往不謹(jǐn)慎易陷入錯(cuò)誤的步程（消災(zāi)解厄，求福免難），因此忽略了因果（梵語(yǔ)hetu-phala）正觀，業(yè)力果報(bào)之原理，導(dǎo)致不能正信佛法，體解如來(lái)大道，神圣莊嚴(yán)、自尊成佛的崇高之道，有被歪曲之危機(jī)，是故，知識(shí)份子應(yīng)正見(jiàn)體悟佛陀了義經(jīng)典，圓滿法義，成佛之道，一一深入大圣解脫微妙?yuàn)W義，學(xué)而有得，應(yīng)力行弘揚(yáng)如來(lái)圣教，流布大千界，是知識(shí)份子所應(yīng)了解與認(rèn)識(shí)的，更應(yīng)參與扭轉(zhuǎn)外道邪法為如來(lái)正法是當(dāng)今之務(wù)。維摩詰經(jīng)云：“欲得成就無(wú)上佛道，當(dāng)遵四依法：一、依法不依人。二、依智不依識(shí)。三、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。四、依義不依語(yǔ)。”
10、何謂我相、人相、眾生相、壽者相？它們又有何差別？
眾生（梵語(yǔ)bahu-jana）對(duì)個(gè)體身心所錯(cuò)執(zhí)之四種相，又作四見(jiàn)、我人四相、識(shí)境四相。
一、我相：謂眾生于五蘊(yùn)法中，妄計(jì)我、我所為實(shí)有。
二、人相：謂眾生于五蘊(yùn)法中，妄計(jì)我生于人道（梵語(yǔ)manusya-gati）為人，而異于其余諸道。
三、眾生相：謂眾生于五蘊(yùn)法中，妄計(jì)我依色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)和合而生。
四、壽者相：謂眾生于五蘊(yùn)法中，妄計(jì)我受一期（生老病死）之壽命，長(zhǎng)短不一，因人而異。
11、何謂出世間五種法食？
超越欲界（梵語(yǔ)kama-dhatu），色界（梵語(yǔ)rupa-dhatu）、無(wú)色界（梵語(yǔ)arupya-dhatu），心地解脫，不沾塵欲，自在無(wú)礙，而出三界，是名出世間。五種出世間之食，乃能長(zhǎng)養(yǎng)圣者慧命善根之五種法食。
一、念食：謂修行者常持正念，能長(zhǎng)養(yǎng)一切善根。
二、法喜食：謂修行者愛(ài)樂(lè)大法，而得資長(zhǎng)道糧，其心常生喜悅。
三、禪悅食：謂修行者由得禪定力而能自養(yǎng)慧命，道品圓明，心常喜悅。
四、愿食：謂修行者以心身持愿，不舍萬(wàn)行而長(zhǎng)養(yǎng)一切善根。
五、解脫食：謂修行者解脫各種惑業(yè)之系縛，于法得自在，以長(zhǎng)養(yǎng)一切菩提（梵語(yǔ)bodhi）善根。
修行者若如法受持五種法食，則可漸次證得無(wú)上菩提，故名出世間五種法食。
12、何謂四時(shí)食？
是指天、法、畜生（梵語(yǔ)tiryagyoni）、鬼神四者，其不同之進(jìn)食時(shí)刻。
一、天食時(shí)：諸天神眾以清晨為進(jìn)食時(shí)。
二、法食時(shí)：十方三世一切諸佛以午時(shí)為如法進(jìn)時(shí)。
三、畜生食時(shí)：畜生以日暮為進(jìn)食時(shí)。
四、鬼神食時(shí)：鬼神以昏夜為進(jìn)食時(shí)。
13、何謂常寂光凈土？何謂實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土？何謂凡圣同居土？何謂方便有余土？請(qǐng)慈悲開(kāi)示。
這四種凈土，又稱為四佛土、四種佛土、四種國(guó)土，是隋朝天臺(tái)宗智顗大師所立之四種佛土，就是常寂光凈土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、凡圣同居土、方便有余土。現(xiàn)在分別解釋之。
一、常寂光凈土：又稱理性土，是全然斷除根本無(wú)明惑，是諸佛之所依處，也就走妙覺(jué)究竟果佛所居之凈土，乃是常住（梵語(yǔ)nitya-sthita）、寂滅、光明之佛土。
二、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土：又稱為實(shí)報(bào)無(wú)障礙土、果報(bào)國(guó)。是斷除一分無(wú)明（梵語(yǔ)avidya）之菩薩所生之處。系酬報(bào)真實(shí)之道的無(wú)礙自在國(guó)土，故稱實(shí)報(bào)無(wú)障礙土；純屬菩薩所居處，無(wú)有凡夫二乘，乃別教初地以上，圓教初住以上之菩薩所居之果報(bào)土。
三、凡圣同居土：又稱為染凈同居土，染凈國(guó)。指人天兩道之凡夫，與聲聞緣覺(jué)之圣者同居之國(guó)土。
其中又可分兩種：（1）凡居—其內(nèi)亦有惡眾生所居之四惡趣，即是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅（梵語(yǔ)asura）等，與善眾生所居之人天趣之別。（2）圣居—亦有實(shí)圣與權(quán)圣之分別。實(shí)圣即是聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權(quán)圣則有方便有余土中之三乘人，實(shí)報(bào)無(wú)障礙土及常寂光凈土之法身菩薩、妙覺(jué)如來(lái)等，應(yīng)有緣眾生之須而權(quán)化生于此土。
此外，此凡圣同居土又有凈、穢兩種，如婆婆世界（梵語(yǔ)Saha-lokadhatu）是同居之穢，西方極樂(lè)世界（梵語(yǔ)Sukhavati）是同居之凈土。
四、方便有余土：又稱方便土、有余土。指阿羅漢（梵語(yǔ)arhat）、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，乃修方便道，斷除見(jiàn)思惑者，故稱方便，但是尚存余障覆中道實(shí)相之無(wú)明根本惑，故稱有余。
以上所記述之論說(shuō)，主要系就所居住之人而作區(qū)別，然其中也有佛（梵語(yǔ)buddha）為教化眾生而權(quán)化于其間之情形，故又可稱為佛土。
14、妝佛像有何功德與利益？
佛陀已入涅槃，若能妝佛像、妝佛金身，讓人共瞻養(yǎng)，因而善根大展流露，此功德（梵語(yǔ)guna）利益之大非筆墨言宣所能闡述，今引錄佛經(jīng)所說(shuō) ，妝佛像、造佛寺，可得十八種功德利益，分別敘述如下：（一）轉(zhuǎn)生王室。（二）得美妙身。（三）所言悅身。（四）他人見(jiàn)喜。（五）個(gè)性可愛(ài)。（六）五明悉通。（七）為世典范。（八）普受贊嘆。（九）樂(lè)聞?wù)ā＃ㄊ┥诎矘?lè)。（十一）人天共仰。（十二）獲大財(cái)富。（十三）得享高壽。（十四）滿諸所愿。（十五）善智不滅。（十六）身如金剛。（十七）轉(zhuǎn)生上道。（十八）速成正覺(jué)。
15、彌勒菩薩，一生補(bǔ)處，即待成佛，上品十善得生彼處，見(jiàn)彌勒菩薩，隨從下生三會(huì)之中，自然而得圣果，何須求生西方凈土耶？
隨各人因緣性向所趣，皆得往生彼佛凈土，若論彌陀佛凈土與彌勒菩薩凈土殊勝區(qū)別，可略分六點(diǎn)差異，若詳細(xì)分析，則細(xì)說(shuō)不盡：
一、阿彌陀佛（梵語(yǔ)Amita-buddha）是十法界最尊之果位；彌勒菩薩（梵語(yǔ)Maitreya）是等覺(jué)菩薩，是一生補(bǔ)處法身大士，將來(lái)繼承釋迦佛之補(bǔ)處菩薩，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共識(shí)也，這是第一殊勝處。
二、阿彌陀佛之凈土是佛的凈土，是出三界之凈土，是佛滿三大阿僧祇劫修行圓滿，四十八大愿所成之大乘不共法之凈土；彌勒菩薩之凈土是三界內(nèi)（欲界第四天兜率天內(nèi)院凈土），尚未出三界（若親近彌勒菩薩學(xué)法亦可得道），換句話說(shuō)：阿彌陀佛之凈土已出三界，彌勒菩薩之凈土尚未出三界，此乃佛弟子所認(rèn)知的，是為第二殊勝處。
三、阿彌陀佛的凈土是法藏比丘因地時(shí)，由世自在王佛用神通將二百十億十方世界凈土全部變現(xiàn)給法藏比丘睹見(jiàn)，法藏比丘用五劫時(shí)間思惟攝取二百十億十方凈土最莊嚴(yán)殊勝微妙之處一一攝取，因而發(fā)出四十八大愿，欲成就最莊嚴(yán)微妙的凈土，透過(guò)無(wú)量阿僧祇劫修行而圓滿，如今正是西方極樂(lè)世界（梵語(yǔ)Sukhavati）是也；彌勒菩薩之兜率凈土，其莊嚴(yán)殊勝微妙，遠(yuǎn)遜色極樂(lè)凈土無(wú)量百千倍也，何以見(jiàn)得！諸位同參道友可參酌凈土三經(jīng)，與彌勒上生經(jīng)、下生經(jīng)，即可分明曉了，實(shí)為佛弟子所明白的，這是第三殊勝莊嚴(yán)處。
四、佛弟子一旦往生西方極樂(lè)世界，不但可親見(jiàn)彌陀慈父，親聽(tīng)法音，同證無(wú)上菩提，也可見(jiàn)十方諸佛無(wú)所障礙，也就是往生西方凈土可見(jiàn)阿彌陀佛，更加可見(jiàn)十方諸佛，一即無(wú)量，無(wú)量即一，非但見(jiàn)十方諸佛，更加可周游十方世界參訪無(wú)量世界之凈土無(wú)所障礙，也就是到了極樂(lè)世界，亦可到十方凈土世界，一即無(wú)量，無(wú)量即一，這是彌勒凈土所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及之處，此觀點(diǎn)為佛弟子所清楚的，此乃第四殊勝莊嚴(yán)處。
五、修阿彌陀佛凈土者，若一旦往生極樂(lè)，即可一生補(bǔ)處，直至成佛，隨其本愿修短自在，換句話說(shuō)，一往生彌陀凈土，一生即可成佛，不一定愿東愿西漂浮不定，凈土三經(jīng)裹悉皆談及；彌勒凈土之行者，若往生兜率凈土后，亦將下生人間親近彌勒菩薩一趟，即再生一次死一次（證成果位，有次第，不完全四果羅漢，亦有初果、二果、三果等不齊），如此兜率凈土因緣焉能與彌陀凈土較量，懸殊巨大，那就要看看諸君仁者要一生成佛，或再來(lái)人間一趟（生死一回）方證一、二、三、四果等不齊之選擇哩！若欲取得一生成佛之莊嚴(yán)殊勝，本愿修短自在，理應(yīng)抉擇彌陀凈土也，若欲取得再來(lái)人間一趟（生死一回）方證一二、三、四果等不齊者，即選擇彌勒凈土也，此點(diǎn)是佛弟子心知肚明的另一層境界，這個(gè)問(wèn)題是阿彌陀佛凈土殊勝莊嚴(yán)遠(yuǎn)勝?gòu)浝諆敉林谖逄帯?/FONT>
六、彌陀凈土自印度（梵語(yǔ)Indu）傳至中國(guó)、日本、韓國(guó)、臺(tái)灣，世界各國(guó)的大乘佛教，若談及凈土，往往占有95%皆談及彌陀凈土，自古至今皆如此一般，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。已深入民情，深根蒂固，已成事實(shí)。彌勒凈土自古至今亦有人提倡，往生者大有人在，約占5%許。
由此綜觀六點(diǎn)略為分析，彌陀凈土在佛四眾弟子心目中已成為理事無(wú)諍的寫(xiě)照，彌陀凈土既為如此莊嚴(yán)殊勝微妙，焉有不求生蓮池而喪失一生補(bǔ)處成佛之機(jī)緣，更何況到了極樂(lè)凈土要來(lái)人間，即可來(lái)去自如，隨其本愿欲往兜率凈土，即如壯士屈臂頃，剎那即至；但往生兜率凈土后，亦須再一次念佛（梵語(yǔ)buddhanus mrti）求生極樂(lè)凈土一次，如是二度念佛修行功夫方可如愿以償（到極樂(lè)凈土）；若往生極樂(lè)凈土一次就完成佛子心愿，因?yàn)榈搅藰O樂(lè)凈土，欲往何方凈土，一一皆可如愿自在，若欲往生兜率凈土更是輕而易舉便至，如前面所說(shuō)，一到極樂(lè)便即可一即無(wú)量，無(wú)量即一也。愿諸君智慧（梵語(yǔ)jnana）抉擇，莫因無(wú)知決策有誤，導(dǎo)致菩提證悟之遲速，可不慎哉！
16、我是一位在家學(xué)佛的女眾，學(xué)佛后，對(duì)男女之間的欲望越來(lái)越淡。因此與我先生分寮而睡，這樣如法嗎？
淫欲是生死輪回的根本，這是我佛弟子所共同認(rèn)知的法要，學(xué)佛后對(duì)男女之間的欲望越來(lái)越淡，這是值得我們所贊嘆的，但是目前你有個(gè)家庭，理應(yīng)配合丈夫共同維持幸福美滿的家庭倫理，不得違背天倫之道，如之作為亦有違佛制定在家戒之本意，五戒（梵語(yǔ)panca silnani）在家菩薩戒，可正淫，不可邪淫，換句話說(shuō)：正式夫婦可得正淫，非正式夫妻不得淫，若行淫者，是名邪淫（梵語(yǔ)kama-mithyacara）。
足見(jiàn)佛陀亦顧及在家學(xué)佛弟子可正淫，不可邪淫，是保障夫婦幸福快樂(lè)之天倫，避開(kāi)婚外情之疑慮，這不愧是大圣佛陀悲心所考慮到的，若丈夫欲求得天倫之樂(lè)，而你卻嚴(yán)守梵行不與之行樂(lè)，這有違逆佛陀制戒本意，反招你丈夫之不樂(lè)，演化謗佛、謗法、謗僧之罪愆，這是諸佛所不喜見(jiàn)，仁者明白否？
出家眾是全然斷淫，不可行非法之欲樂(lè)也，出家五眾受持如來(lái)（梵語(yǔ)tathagata）梵行正戒，應(yīng)力行斷淫梵行，這是出家戒與在家戒不同處，唯愿仁者能正見(jiàn)佛制在家戒之本意。有時(shí)候某些出家戒法，在家人不可模仿出家戒法的，因?yàn)橐坏W(xué)之，則有如此不僧不俗之亂相，你之事實(shí)亦證明不得仿模最好的寫(xiě)照；反之，出家人戒法亦不得模仿在家戒法，才不致于看見(jiàn)佛門(mén)中的遺憾怪事頻頻示現(xiàn)。
17、何謂五見(jiàn)？請(qǐng)慈悲開(kāi)示！
五見(jiàn)又名五惡見(jiàn)，是障礙成就佛道的五種不正確的思想觀念，即是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。
何謂身見(jiàn)？就是執(zhí)著五蘊(yùn)假和合之身為實(shí)有。
何謂邊見(jiàn)？是偏于一邊的惡見(jiàn)。譬如有些人以為人死之后投胎仍是為人，豬馬牛羊死后，投胎轉(zhuǎn)世仍是豬馬牛羊，這就叫做常見(jiàn)。又譬如有些人以為人死之后一切都?xì)w于無(wú)；人死如燈滅，這叫做斷見(jiàn)。這種執(zhí)斷執(zhí)常的錯(cuò)誤見(jiàn)解，都偏一邊，故名邊見(jiàn)。
何謂邪見(jiàn)？就是邪而不正的見(jiàn)解，如謗無(wú)因果有輪回（梵語(yǔ)samsara）生死卻言無(wú)輪回生死，壞諸善事等。
何謂見(jiàn)取見(jiàn)？見(jiàn)取見(jiàn)之見(jiàn)即是指我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)，取是取著不舍，對(duì)上面所敘述三種不正見(jiàn)，執(zhí)以為是，名見(jiàn)取見(jiàn)。
何謂戒禁取見(jiàn)？就是執(zhí)行或受持邪戒，錯(cuò)認(rèn)以為是正戒。譬如有人持牛戒、狗戒等，以為是生天之因，又有一般人涂灰斷食，錯(cuò)認(rèn)以為是涅槃（梵語(yǔ)mirvana）之道。
有心學(xué)佛成佛就應(yīng)斷除五見(jiàn)，行持如來(lái)正戒，安住實(shí)相（梵語(yǔ)dharmata）中道（梵語(yǔ)madhyama-pratipad），而成就無(wú)上菩提。
18、何謂凡夫四種顛倒？
顛倒（梵語(yǔ)viparyasa），是指凡夫未得正見(jiàn)，有四種顛倒妄想，略稱四倒，凡夫?qū)τ谏烙袨榉ㄋ鶊?zhí)的四種謬見(jiàn)。
常顛倒（梵語(yǔ)nitya-viparyasa）、樂(lè)顛倒（梵語(yǔ)sukha-viparyasa）、我顛倒（梵語(yǔ)atma-viparyasa）、凈顛倒（梵語(yǔ)suci-viparyasa），就是凡夫不知此迷界之真實(shí)相，而于世間之無(wú)常計(jì)常，于諸苦執(zhí)樂(lè)，于無(wú)我執(zhí)我，于不凈執(zhí)凈。凡夫若能化四倒為正見(jiàn)，即可轉(zhuǎn)凡入圣。
19、外道六師是那六師？請(qǐng)慈悲開(kāi)示！
又作六師外道，是古印度佛陀時(shí)代，中印度勢(shì)力較大之六種外道。外道，系以佛教立場(chǎng)而言，實(shí)在是當(dāng)時(shí)反對(duì)婆羅門(mén)教思想之自由思想家，而在一般民眾社會(huì)中所流行思想體系。
一、珊阇耶毗羅脈子（巴利語(yǔ)Sanjaya Belatth iputta），懷疑論者，不承認(rèn)認(rèn)知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認(rèn)為道不須修，經(jīng)八萬(wàn)劫自然而得。
二、阿耆多翅舍欽婆羅（巴利語(yǔ)Ajita kesakambala），唯物論、快樂(lè)論者。否認(rèn)因果論，乃路伽耶派之先驅(qū)。
三、末伽梨拘舍梨（巴利語(yǔ)Makkhali Gosala），宿命論之自然論者。主張苦樂(lè)不由因緣，而惟為自然產(chǎn)生。系阿耆毗伽派之主導(dǎo)者。
四、富蘭那迦葉（巴利語(yǔ)Purana Kassapa），無(wú)道德論者。否認(rèn)善惡之業(yè)報(bào)。
五、迦羅鳩馱迦旃延（巴利語(yǔ)Pakudha Kaccayana），無(wú)因論之感覺(jué)論者。認(rèn)為地、水、火、風(fēng)、空、苦樂(lè)、靈魂為獨(dú)立之要素。
六、尼乾陀若提子（巴利語(yǔ)NiganthaNataputta），耆那教之創(chuàng)始人。主張苦樂(lè)，罪福等皆由前世所造，必應(yīng)償之，并非今世行道所能斷者。
以上第三、第四、第五屬阿耆毗伽派，與第六均屬于苦行主義派；又除第一之外，余均站在唯物論之立場(chǎng)，主張聚積說(shuō)。
20、出家后當(dāng)比丘應(yīng)如何修持，才能堪稱是眾生的福田？
出家人應(yīng)遵行如來(lái)所教化之戒定慧，如是循序漸進(jìn)，以破滅貪嗔癡為宗旨，即可堪稱眾生之福田（梵語(yǔ)punya-ksetra）。
比丘（梵語(yǔ)bhiksu），出家受具足戒者的通稱，男眾稱為比丘，女眾稱為比丘尼。
比丘含有三義：一、乞士。二、破惡。三、怖魔。
比丘有四種：
（一）名想比丘（梵語(yǔ)samjna-bhiksu），又作名字比丘，是指有名無(wú)實(shí)之比丘，尚未受具足戒之僧。以名從想生，名能生想，故稱名想。
（二）自稱比丘（梵語(yǔ)pratijna-bhiksu），又作自言比丘，指犯重禁之人，實(shí)非比丘而自稱比丘者。
（三）乞食比丘（梵語(yǔ)bhiksata iti bhiksu），又作乞匈比丘，出家之人以乞食自活，故稱乞食比丘。
（四）破惑比丘（梵語(yǔ)bhinna-klesatvad bhiksu），又作破煩惱比丘，是指能破除貪嗔癡三毒結(jié)縛之諸阿羅漢等。
比丘、比丘尼的根基層次有高下，莫以分別心而供養(yǎng)，當(dāng)以平等心，以虔誠(chéng)之心供養(yǎng)比丘、比丘尼，則可得無(wú)量福報(bào)。何以故？出家比丘、比丘尼有多生累劫修持而來(lái)的、有修少劫少世而來(lái)的、有的是佛菩薩示現(xiàn)而來(lái)的、有的是今生今世剛發(fā)心而來(lái)的，凡夫心智未開(kāi)，不辨圣凡，供養(yǎng)僧寶若有輕視或以不平等心而為，則過(guò)失無(wú)量。
大般若經(jīng)云：“尊敬初發(fā)心者，猶如一切智人。”
21、娑婆世間極苦，我們應(yīng)當(dāng)一心念佛，勤求出三界，為何還要發(fā)菩提心來(lái)度眾生呢？
婆婆（梵語(yǔ)saha），又譯沙訶、娑呵、索訶。意譯忍、堪忍、能忍、忍土。
指娑婆世界（梵語(yǔ)Saha-lokadhatu）。就是釋迦牟尼佛進(jìn)行教化之現(xiàn)實(shí)世界。此世界眾生安于十惡、忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。
正因?yàn)槭擎镀攀澜鐚?shí)在是苦得不易堪忍，所以大圣佛陀才廣說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，一一法門(mén)都是勸令我們出離三界苦海，凈土法門(mén)就是規(guī)勸求生凈土的最好法門(mén)，一旦一心（梵語(yǔ)eka-citta）念佛，達(dá)到一心不亂，自力與他力相應(yīng)，娑婆業(yè)緣若盡，彌陀慈父即依本愿力故，接引念佛者往生其國(guó)。
畢竟，極樂(lè)世界是我佛門(mén)四眾的最高學(xué)府，師資陣容一流，有教主本師阿彌陀佛（梵語(yǔ)Amita-buddha）教化，更有兩位大士觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩助佛宣化，師資可謂十法界中最尊最上也。
又有很好的修學(xué)佛法的客觀環(huán)境，即是極樂(lè)世界，大地黃金為地、七寶池、八功德水、晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧一心精進(jìn)菩提，道心不退轉(zhuǎn)（梵語(yǔ)avinivartaniya），直至成佛。
又有六方諸佛宣法妙音，極樂(lè)世界環(huán)境之殊勝非言宣筆墨所能闡敘得盡，亦有法身大士做為同參道友，諸大善信俱會(huì)一處，可謂正報(bào)莊嚴(yán)，依報(bào)莊嚴(yán)也。
為何往生西方凈土者還要發(fā)菩提心倒駕慈航來(lái)度化眾生呢？要明白啊！眾生造業(yè)受苦在娑婆，不是你我個(gè)案問(wèn)題，而是六道四生一起共同在造業(yè)受苦呢！你有生死輪回，六道四生（梵語(yǔ)catasro-yonayan）何嘗沒(méi)有生死輪回！你有煩惱無(wú)明，六道四生又何嘗無(wú)煩惱無(wú)明！你受苦悲傷憂慮，六道四生又何嘗沒(méi)有受苦悲傷憂慮！
所謂人同此心，心同此理，人溺己溺，平等無(wú)有分別，在這種情況之下，修行念佛者自然由衷發(fā)起菩提心（成佛度生），如果還有一位眾生尚未得道證道，終不于此娑婆證涅槃。
因?yàn)槟罘鸱ㄩT(mén)的行者，一一皆熏陶大乘法門(mén)，各個(gè)深具無(wú)緣大慈，同體大悲的根器，觀看六道眾生沉淪三界受苦，內(nèi)心頻頻不忍眾生受苦煎熬，于是發(fā)菩提（梵語(yǔ)bodhi）心，倒駕慈航，廣度有情。
往生西方凈土后不是去享受的，更不是避世的，而是去繼續(xù)佛法的深造，達(dá)到證成佛果為宗，而后回入娑婆悲濟(jì)群迷，普令人人成佛，這是往生凈土終極目的。
我佛四眾弟子當(dāng)晚課圓滿后，皆做功德回向（梵語(yǔ)parinama），今引錄本文供養(yǎng)諸君。
回向文：一心歸命，極樂(lè)世界，阿彌陀佛，愿以凈光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來(lái)名，為菩薩道，求生凈土，佛昔本誓，若有眾生，欲生我國(guó)，志心信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)，以此念佛因緣，得入如來(lái)，大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長(zhǎng)，若臨命終，自知時(shí)至，身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及圣眾，手執(zhí)金臺(tái)，來(lái)迎接我，于一念頃，生極樂(lè)國(guó)，花開(kāi)見(jiàn)佛，即聞佛乘，頓開(kāi)佛慧，廣度眾生，滿菩提愿，十方三世一切佛，一切菩薩摩詞薩，摩詞般若波羅蜜。
22、何謂化相三寶？何謂住持三寶？何謂自性三寶？
一、何謂化相三寶？三千年前，釋迦牟尼佛（梵語(yǔ)Sakyamuni buddha）出家學(xué)道后，在菩提樹(shù)下開(kāi)悟證成無(wú)上佛道，到鹿野苑為憍陳如等五比丘說(shuō)四圣諦法，度五比丘開(kāi)始，一生說(shuō)法四十九年，演說(shuō)無(wú)量解脫妙法，度化無(wú)量人天眾生，一直到入滅的階段，佛陀住世示現(xiàn)應(yīng)化在人間，度化眾生之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
釋迦牟尼佛在印度成道后，一直到入涅槃的階段中，釋迦牟尼佛就是化相佛寶；釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)對(duì)佛門(mén)四眾弟子所說(shuō)的一切佛法，一切佛所證悟的道理，如四圣諦（巴利語(yǔ)ariya-sacca）、八正道（巴利語(yǔ)ariya-magga）、十二因緣（梵語(yǔ)dvadasangapratitya-sampada）、三十七道品（梵語(yǔ)bodhi-paksika）無(wú)上的真理，就是化相法寶。
當(dāng)時(shí)跟隨佛陀出家的凡圣弟子們，就是化相僧寶。
這三寶是佛陀來(lái)人間教化眾生相狀，行化相狀于世間，名為化相三寶；隨各人根器，對(duì)如來(lái)教法所見(jiàn)不同，有勝劣之分，有深淺之別，所以化相三寶，亦名別相三寶。
二、何謂住持三寶？釋迦牟尼佛入涅槃之后的佛教，佛陀的梵音沉寂，大圣謝世，化相三寶，不復(fù)再現(xiàn)，就完全仰賴這一類(lèi)的三寶，來(lái)維持延續(xù)佛法的慧命，讓佛法能普遍接傳下來(lái)，也讓佛法的精神與教義留傳人間，讓三寶不間斷，住世不絕，這就須要有住持三寶的維護(hù)與延傳了。
佛陀入滅別世了，弟子們仰慕佛陀、思念佛陀、渴見(jiàn)佛陀、回憶佛陀，如是念念難忘懷，似乎與佛相處的因緣未盡，心有悲戚感、心有無(wú)力感。因此，圣弟子們，就將佛的三十二莊嚴(yán)法相，請(qǐng)名流有素養(yǎng)的雕刻師，刻塑佛陀身口意形象，因?yàn)榍f嚴(yán)脫俗的圣境，如佛在眼前的感受，心生法喜充滿，內(nèi)心清涼，如面佛天，道心自然流露而出，因此又開(kāi)始精進(jìn)（梵語(yǔ)virya）用功辦道，努力不懈，以求證悟果位。
現(xiàn)在佛寺大殿所供養(yǎng)的佛像之類(lèi)，就是住持佛寶。如玉琢的、石刻的、銅鑄的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨畫(huà)的、紙繪的、金鑄的，即是住持佛寶。
三藏（梵語(yǔ)trini pitakani）十二部經(jīng)典（梵語(yǔ)dvadasanga-buddha-vacana），或古今大德的佛教著述，依此法本（真理）而修持，可證成圣果，即是住持法寶。
剃頭染衣出家的比丘、比丘尼，受過(guò)三壇大戒，具足律儀，參研佛法，講經(jīng)說(shuō)法，度化眾生，續(xù)佛慧命者即是住持僧寶。
三、何謂自性三寶？大地每一位眾生心中，都具有三寶的性德，名為自性三寶。自性三寶若約義理來(lái)講，雖然有三種分別，其體性是一，一即三、三即一，所以又名一體三寶。
自性三寶者，即是一切眾生，本來(lái)就具足有靈明覺(jué)知的清凈覺(jué)性，即心本具，光明之真如佛性本自具足，無(wú)欠無(wú)缺，是名自性佛寶。一切眾生，自性能生萬(wàn)法，本來(lái)具有無(wú)量恒沙妙德，諸法不離本性，如大慈大悲，大喜大舍，大雄大力，自性有執(zhí)持之用，是名自性法寶。一切眾生，自性能生萬(wàn)法，萬(wàn)法不離自性，自性與萬(wàn)法不一不二中道解脫，離念自凈，是名自性僧寶。
23、為何說(shuō)：寧愿度一個(gè)人來(lái)行菩薩道，也不愿度百千萬(wàn)億的人來(lái)修阿羅漢行？意義何在？
佛法本無(wú)大乘（梵語(yǔ)maha-yana）與小乘（梵語(yǔ)hinayana）之分，但由修行者之心境發(fā)心有別，發(fā)大心為大乘，其果地在佛道。發(fā)小心為小乘，其果地在阿羅漢道。華嚴(yán)經(jīng)云：“一發(fā)大心，超過(guò)歷劫修行。”
由此可見(jiàn)，發(fā)大心成佛度生實(shí)乃不易。又何況佛陀出世本懷在于大乘，余二乘、三乘、五乘乃權(quán)宜之教，最終目的在導(dǎo)歸佛道而成佛。
法華經(jīng)云：“十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故。”
大乘佛法在于自度度人，自利利他為基石原則，正如地藏菩薩發(fā)愿云：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。
因?yàn)槎热藖?lái)行菩薩道（梵語(yǔ)bodhisattva-carya），此人發(fā)大心，廣行六度萬(wàn)行，普賢十大愿王，如是無(wú)止境的誓愿，能度化無(wú)量六道四生，菩薩一個(gè)不算少，阿羅漢百千萬(wàn)億不算多，何以故？因?yàn)槠兴_能無(wú)盡的廣度無(wú)盡無(wú)數(shù)的人來(lái)學(xué)佛成佛，能兼善天下，一即無(wú)量，無(wú)量即一；阿羅漢雖是百千萬(wàn)億之多，但只能僅有百千萬(wàn)億之多而已！因?yàn)榘⒘_漢只能自度自利，獨(dú)善其身，觀三界如牢獄，視生死如冤家，極厭生死，出離心特別敏銳不可當(dāng)，欲勸其度生甚為困難。大小乘之行者，其發(fā)心之懸殊巨大，是故大圣佛陀一再呼吁，再三叮嚀，要回小向大，本意在此。
釋迦牟尼佛自己證悟大乘法，因而圓成佛道，未曾鼓勵(lì)弟子們修小乘教法，而證阿羅漢果位，若有的話，也是權(quán)宜之教，最后機(jī)緣成熟，一一導(dǎo)歸佛道而成佛，佛陀大人大量，若自己證悟佛道，而教化他人成就阿羅漢，這就莫明其妙了，但事實(shí)不然，何以見(jiàn)得？
法華經(jīng)云：“自證無(wú)上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪。”
24、何謂佛四無(wú)所畏？何謂菩薩四無(wú)所畏？
佛之四無(wú)所畏（梵語(yǔ)catvari tathagatasya vaisaradyani），為十八不共法之一科，根據(jù)阿含經(jīng)卷十九、卷四十二等所記載：
一、諸法現(xiàn)等覺(jué)無(wú)畏，又作一切智無(wú)所畏、正等覺(jué)無(wú)畏、等覺(jué)無(wú)畏。即所謂對(duì)于諸法皆覺(jué)知，住于正見(jiàn)無(wú)所屈伏，具無(wú)所怖畏之自信。
二、一切漏盡智無(wú)畏、又作漏永盡無(wú)畏、漏盡無(wú)所畏、漏盡無(wú)畏。即所謂斷盡一切煩惱而無(wú)外難怖畏。
三、障法不虛決定授記無(wú)畏，又作說(shuō)障法無(wú)畏、說(shuō)障道無(wú)所畏、障法無(wú)畏。即所謂闡示修行障礙之法，并對(duì)任何非難皆無(wú)所怖畏。
四、為證一切具足出道如性無(wú)畏、又作說(shuō)出道無(wú)畏、說(shuō)盡苦道無(wú)所畏、出苦道無(wú)畏。即所謂宣說(shuō)出離之道而無(wú)所怖畏。
這是有關(guān)佛的四無(wú)所畏，畢竟佛已斷盡見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑，大智大悲現(xiàn)大用，所展現(xiàn)的大自在無(wú)所畏之德。
何謂菩薩四無(wú)所畏？菩薩之四無(wú)所畏（梵語(yǔ)bodhisattvanam catvari vaisaradyani）。根據(jù)大智度論卷五、大乘義章卷十一等所記載：
一、聞陀羅尼受持演說(shuō)其義得無(wú)所畏、又作能持無(wú)所畏、總持無(wú)所畏、總持不忘說(shuō)法無(wú)畏、聞法不忘失故于眾中說(shuō)法得無(wú)所畏、一切聞能持故得諸陀羅尼故常憶念不忘故眾中說(shuō)法無(wú)所畏。即所謂菩薩能憶念教法，持之不忘，故于眾中說(shuō)法時(shí)對(duì)所說(shuō)之義理具有無(wú)所怖畏之自信。
二、由證無(wú)我惱亂他相現(xiàn)行俱生不通達(dá)威儀路三業(yè)清凈大守護(hù)成就無(wú)畏，又作知根無(wú)所畏、盡知法藥及知眾生根欲性心說(shuō)法無(wú)畏、一切眾生諸根利鈍隨其所應(yīng)而為說(shuō)法故于眾中說(shuō)法得無(wú)所畏、知一切眾生欲解脫因緣諸根利鈍隨其所應(yīng)而為說(shuō)法故菩薩在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏。即所謂了知眾生根性之利鈍，施與相應(yīng)之說(shuō)法，于此具有無(wú)所怖畏之自信。
三、常持法而不忘失畢竟通達(dá)慧方便救度有情見(jiàn)歡喜凈諸障難無(wú)畏，又作答報(bào)無(wú)所畏、善能問(wèn)答說(shuō)法無(wú)畏、答法無(wú)所畏、以言詞應(yīng)答酬報(bào)其所問(wèn)世無(wú)所畏、居一切眾生聽(tīng)受問(wèn)難應(yīng)能隨意如法而答故于眾中諸法無(wú)所畏、不見(jiàn)若東方南西北方四維上下有來(lái)問(wèn)難令我不能如法答者不見(jiàn)如是少許相故于眾中說(shuō)法無(wú)所畏。即所謂對(duì)一切所問(wèn)，能作如法便巧之答覆，更無(wú)所怖畏。
四、不忘失一切智心不放余乘而求出離能得圓滿自在一切種利益有情無(wú)畏、又作決疑無(wú)所畏、能斷物疑說(shuō)法無(wú)畏、決一切不退無(wú)上心不雜于他乘度諸有情遂得真實(shí)無(wú)畏、一切眾生聽(tīng)受問(wèn)難隨意如法答能巧斷一切眾生疑故菩薩在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏。即所謂聽(tīng)受有情之問(wèn)難，能如法為彼等分別解說(shuō)，以開(kāi)解物心及斷除疑網(wǎng)，說(shuō)法教導(dǎo)而無(wú)所怖畏。
25、何謂理事圓融無(wú)礙？
理即是道理、真理是也；事即是事相、事態(tài)、事情是也。一樣?xùn)|西、一件事情、乃至人事物，大而山河大地，無(wú)一物不是理事圓滿無(wú)礙的，因理顯事，因事透理，理不礙事，事不礙理，理即是事，事即是理，理事不一不異，何以故？若離理則事不可得，若離事則理亦不存了。
譬如開(kāi)車(chē)的原理而論，如何轉(zhuǎn)方向盤(pán)？如何剎車(chē)？如何踩離合器？乃至所有交通規(guī)則的常識(shí)你都全部洞然知悉，在理論上、軟體土、常識(shí)上都正確理解了，我們稱之為理通，或通達(dá)道理（梵語(yǔ)yukti），或稱理無(wú)礙。
但是你對(duì)實(shí)際開(kāi)車(chē)的經(jīng)驗(yàn)卻一竅不通，甚至上了車(chē)，頭腦一片空白，不知從何操縱起，心情緊張，根本就是不會(huì)開(kāi)車(chē)，這稱之為事有障礙，經(jīng)驗(yàn)不達(dá)。
好了，有一天你真的實(shí)際操縱開(kāi)車(chē)的種種要領(lǐng)，一回生、二回熟、三回巧，最后你開(kāi)得很練達(dá)，成就開(kāi)車(chē)應(yīng)有的本領(lǐng)，學(xué)會(huì)了、成功了，請(qǐng)問(wèn)諸君！當(dāng)你成功會(huì)開(kāi)車(chē)了，一切交通規(guī)則常識(shí)也隨著正確理解了，請(qǐng)問(wèn)這是理？還是事呢？
諸君可靜靜的思惟這當(dāng)中的奧義！若說(shuō)是理、或說(shuō)是事，全然不對(duì)，各偏一邊了。應(yīng)該說(shuō)是理事圓融無(wú)礙才對(duì)，理中有事，事中有理，離事無(wú)理，離理無(wú)事，當(dāng)下理事不二了，諸君明白否？
學(xué)佛成佛之道，色不異空、空不異色，煩惱即菩提，生死即涅槃，亦復(fù)如是！
26、為什么說(shuō)：“唯佛一人具凈戒，余人皆名污戒者”？
十法界中有四圣六凡，四圣是聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等，此四圣皆已出三界斷六道之圣者，當(dāng)中以佛的戒行、戒法、戎相、戒體四科門(mén)最為究竟、圓滿、清凈、光明、解脫，已達(dá)到無(wú)學(xué)果地故，若有所學(xué)，若有一法未解脫者，不名為佛。
大般若經(jīng)云：“菩薩若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提（梵語(yǔ)anuttara-samyak-sambodhi）。”菩薩要成佛，六度萬(wàn)行要修行圓滿，戒定慧三無(wú)漏學(xué)要具足成就，一切清凈戒亦應(yīng)究竟圓成。倘若尚有任何一法無(wú)解脫，乃至究竟凈戒未得清凈者，終不得成佛，故名唯佛一人具凈戒，這是站在圓滿究竟地而論。
余人皆名污戒者，這是站在因地、漸次地而論。依小乘（梵語(yǔ)hinayana）初果、二果、三果來(lái)說(shuō)，雖已得圣位，但尚未得到四果極位；縱得小乘四果極位，依大乘（梵語(yǔ)maha-yana）法義論及，二乘人對(duì)受持甚深微妙正法，乃至受持凈戒尚未得究竟清凈，亦有微細(xì)惑未得凈盡，故依佛地觀視二乘行者，皆名污戒者。六道即六凡，是受業(yè)報(bào)，享盡福業(yè)，或沉淪諸苦，對(duì)正法與凈戒，迷惑無(wú)知焉得受持！亦免不了余人皆名污戒之稱。
若論凈戒深淺高低之次第，即是佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄是也。
27、為何說(shuō)：“眾生都是欠佛債者？”
佛法肯定凡夫的生死（梵語(yǔ)samsara）輪回是無(wú)止盡的，而且是一期一期，一世一世隨業(yè)接踵延續(xù)下去，除非修道證道而頓斷無(wú)明（梵語(yǔ)avidya）生死，因此輪回之事方可罷休！眾生在多生累劫的生死輪回中，佛以大慈悲愿力曾經(jīng)護(hù)持我們，為我們說(shuō)法，救度我們種種苦難，但是由于我們?cè)诜鸬郎纤匏校形吹玫浇饷撋溃匀焕^續(xù)輪回中，亦存隔陰之迷，忘失無(wú)量劫前佛有恩惠我們之事由，故稱之為欠佛債者。
畢竟誰(shuí)都不敢說(shuō)誰(shuí)與佛無(wú)緣，只是深淺、厚薄、快慢、長(zhǎng)短之區(qū)別而已！
今生你睹見(jiàn)三寶（梵語(yǔ)tri-ratna）佛法僧，當(dāng)下心生歡喜，善根流露，雀躍不已！這就是多生累劫與佛有結(jié)善緣的業(yè)識(shí)表現(xiàn)，此善緣烙印在八識(shí)田中，猶如金剛種子堅(jiān)固不壞不失，今世偶而遇到佛像三寶之際，心里不由自主，無(wú)量劫前所種善根因緣，即被勾引而出，法喜充滿，無(wú)言勝有言，如人飲水冷暖自知，福不唐捐，宿植德本，善根再度展現(xiàn)，值得恭禧祝賀也！并希望繼續(xù)精進(jìn)道業(yè)，完成宿愿，同登佛道，是為所禱！
若是沒(méi)有善根的人沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)人的善根福德是可以培養(yǎng)的，只要多聽(tīng)聞佛法、多念佛、參禪悟道、看佛經(jīng)典，在三寶門(mén)中多造福田（梵語(yǔ)punya-ksetra），隨喜贊嘆等等，這都是成就學(xué)佛善根的入門(mén)之道，久而久之，善根亦與他人善根正等無(wú)異。所以佛法肯定每個(gè)人的善根深淺高低不齊，有多生修來(lái)的、有修幾世的、有佛菩薩倒駕慈航來(lái)人間的，有剛初發(fā)心學(xué)佛的，是故在凡圣同居土的現(xiàn)實(shí)國(guó)土中，萬(wàn)萬(wàn)不可輕視初發(fā)心的人，應(yīng)尊敬初發(fā)心的人，如佛一般，方不因而斷喪自己善根，更損失親近善知識(shí)（梵語(yǔ)kalyanamitra）的機(jī)緣。
總而言之，善根是可培養(yǎng)的，讓我們學(xué)佛成佛的善根與十方諸佛等齊，肯定過(guò)去劫所培植的善根，也讓這些善根因緣得以繼續(xù)栽培，使其茁壯、開(kāi)花、結(jié)果。
金剛經(jīng)云：“當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸菩根。”
28、何謂五種不凈？
修道者以大智慧觀照自身有五種不清凈處，稱為五種不凈。
一、種子不凈：肉體系由因緣而形成的，故內(nèi)（煩惱（梵語(yǔ)klesa）、業(yè)），外（父母之精血）之種子不凈。
二、住處不凈：于母胎中，十月不凈。
三、自體不凈：此身由四大之不凈所成。
四、外相不凈：此身之九孔常流不凈。
五、究竟不凈：死后棄置冢間爛壞，亦永久不凈。
一心行道之人，若能念念觀察身心五種不凈，功行純熟，自可體證諸法無(wú)我，身心幻化了不可得之境界，因此證入空寂。此一法門(mén)亦觀身心不凈之法門(mén)，可破除我相之法，逐入證得我空也。
阿含經(jīng)云：“修道者若能善觀諸法無(wú)常無(wú)我（梵語(yǔ)anatman），此人則可入道。”
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