佛學問答(第五輯)01
如本法師著
1、如何才是修行法門的根本呢？請慈悲開示。
佛法以心為根本，八萬四千法門不離汝心，權實二法不離心，三藏（梵語trini pitakani）十二部圣教不離如來心地所流露，成佛作魔不離汝心，上升下墜不離汝心，四圣六凡不離心所作為，心為萬法之本源也。
若論修行，當論其心，當解其心，究竟明心見性，不枉修行之志也。
四祖道信大師云：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，權實二法，神通（梵語rddhi）變化悉自具足，不離汝心。”
佛藏經云：“能觀心者，究竟解脫：不能觀心者，沉淪諸趣。”
有心學佛向佛成佛，應直向心地下功夫，方不致本末倒置。若背覺合塵，認客為主，心外求法，如是累劫修行終不得道，欲得成佛，無有是處。
若一心回光返照，照見本性，于本性處著手與之相會，正與三世諸佛解行無二無別。
金剛心論云：“佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心造，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪福種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行愿，佛說是人，不久成佛。”
華嚴經云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
2、何謂禪？
禪這個名詞（梵語禪那dhyana），即禪定、靜慮之意。令心專注于一對象，而達到不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。
六祖壇經云：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂，本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境不亂者，是真定也。外離相為禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。于念念中，自見本性清凈、自修、自行、自成佛道。”
禪可分為五種，稱之五味禪，以其各得法味不同故，（一）凡夫禪。（二）外道禪。（三）小乘禪。（四）大乘禪。（五）最上乘禪。
3、出家人托缽的意義何在？
出家（梵語pravrajyaj），乃出離俗家牽纏雜務之束縛，以期證悟無上菩提為宗，志在上求佛道，下化眾生為旨。
對自己而言，應自度自利，廣修智慧福德，明心見性，證悟世出世法，圓成佛道。對他而言，應力行度人利他履行菩薩四攝法，布施（梵語dana）、愛語、同事、利行；實踐菩薩四無量心慈悲喜舍，胸懷無緣大慈、同體大悲，愍念四生六凡，無一不度，如一眾生不成佛，終不于此取泥洹之本愿，是名出家人法。
出家是大丈夫之事，非將相之所能為也；莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。
出家要出三界（梵語trayo dhatavah）家，三界家不出空出家；出家出生死家，生死家不出空出家；出家出輪回家，輪回家不出空出家；出家出煩惱家，煩惱家不出空出家。因此出家要具足如是正見，方不失出家本懷，不負四重恩是也。
出家人托缽意義何在？這是佛制之乞食法門，日中一食，充饑之法，正意味佛法不離世間覺的寫照，修行不得脫離五欲六塵，而面對塵欲以煉心、修心、證心之功，以達心境自在為趣向。
是故，佛制托缽其本意深廣，不外乎令比丘（梵語bhiksu）、比丘尼（梵語bhiksuni）們能破除我相我執。念念不忘修行是自力的功夫。處處不忘與眾生廣結善緣。修行在人間，成佛在人間。道在生活行住坐臥，生活行住坐臥即是道的真諦。若能正解如是托缽本意，是名托缽也；若不然，與叫化子、乞丐、乞飯之浪子有何區別？愿我佛弟子能體達如來制定托缽行法甚深意境，方不愧是真佛子。
4、目犍連是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因緣被外道以亂石壓死？請師父慈悲說出前因后果！
正因為目犍連尊者是佛陀的大弟子，又是神通（梵語rddhi）第一的圣僧，所以有兩大啟示，一者因果自作自受。二者神通難敵業力果報。
話說目犍連的當世業力果報，佛法肯定因果（梵語hetu-phala）定律是不變的、不會錯亂的、是平等的、有因必有果的。原來目犍連尊者被外道以亂石壓死，這是過去世所造的業因于今世果報，證實因果是平等的、不會錯亂的，在無量劫前目犍連的前身是一位樵夫，到深山砍木材，以木材曬干而煮飯，在樹枝上有一個龐大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜與蜂蛹，是相當好的自然食品，對身體有補氣涼血養顏的功效，心生貪欲，不顧蜜蜂死活，把火把點著，活活的將數百只蜜蜂逐一燒死，取得蜂蜜與蜂蛹而享用，為了貪用美食，卻因此造下自己未來殺身果報因種。這數百只蜜蜂被目犍連所燒死為因，事隔無量劫后的今世，被外道以亂石所擊斃為果，構成血淋淋慘狀的業報，豈可逃之因果報應，這就是因果自作自受的典故。
華嚴經云：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
二者神通難敵業力果報。凡夫（梵語prthag-jana）有果報，圣人（梵語arya）也有果報，只是凡夫受果報，心不甘情不愿，怨天尤人，好像受無比委屈似的，可憐愍的凡夫眾生，不知一切果報皆有前因后果的，是公平平等的，除非己莫為，不然為之必受也，凡夫始終不學佛，就始終沉浸在無知造惡因中而過活，若受果報，拚命不滿現狀，大伸冤枉，真是豈有此理！
圣人了知果報必有前因，過去所造之惡因，既然是自己所為，何有不領情，不納受之理！當下坦然面對果報之現前，接受果報之償還，心中無怨無悔，心甘情愿，不怨天更不尤人，心地如如不動，何以故？自作自受也，逃得了一世，逃不了未來的無量世。
神通濫使用，而逃避不受因果報應，非圣賢之本分所為，因為圣人比誰更清楚，不會以神通故意逃避業力果報，因而坦然接受因果律，若故意以神通避開果報，這是對自己行為道德不負責任的表現，是自己開演因果律又破壞因果律的大妄語者，但事實不然，圣人一舉一動的因果，皆完全頂擔不推托，這就是圣人有別于凡夫心境之異端處。
目犍連尊者風范正是典型表率，值得千千萬萬無數的后人所尊仰。
5、何謂有相？何謂無相？
這是有相與無相之并稱。有形相者，稱為有相；無形相者，稱為無相。
有相亦即指有形相而能與他物區別者，亦稱會生變化之事物為有相，故有相亦稱有為法。無相為有相之對稱，然而有時則指超越有、無二相之空而言。
據大智度論卷六十一所舉，無相有假名相、法相、無相相等三種相，以此三相皆無所得，故稱無相。
依據相對、差別之原理而立，是為有相；而依據絕對、平等之空理之立，是為無相。依此，而有所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分別。
就以諸佛之身相而言，若以佛身為三十二相（梵語dvatrimsan maha-purusa-laksanani），八萬四千之相好者，稱為有相佛；若以佛身為理體空寂，無色無形者，稱為無相佛；諸佛之法身（梵語dharma-kaya），（巴利語dhamma-kaya）為無相，報應身為有相。
6、請師父慈悲開示〝眾生妄分別，有佛有世界；若了達真法性，無佛無世界〞，這段經文的意思？
萬法唯心造，萬法亦唯心所現，眾生迷妄清凈本性，染塵生心，見境思慮，處處自性執著分別故，萬法即呈現彰顯，四大五蘊于是迷情衍生而至，眾生界、佛界，乃至器世界一一繽紛四溢，這是四生（梵語catasro-yonayan）（巴利語catasso-yoniyo）六凡迷界所致，因不達諸法無我，是故眾生妄分別有佛有世界。
聲聞（梵語sravaka）、緣覺（梵語pratyeka-buddha）、菩薩（梵語bodhi-sattva）、佛（梵語buddha）等四圣能正觀人生宇宙其性本空，了無自性，當體緣起性空，證得自性無我，了不可得故，與法性相契應，是故若了達真法性，無佛無世界。
開悟圣僧云：“一念心生即入三界，一念心滅即出三界。”
是故三界之有無全賴心之有無分別染塵否？若心地妄分別，則有佛有世界；若無分別，了達法性者，無佛無世界。
眾生之所以眾生為諸法不明所惑，若能正見諸法無我空性，此人則可入道得圣果，諸法自性空，非四圣所作所變，其性常空，悟得此理，與諸佛等齊，同一鼻孔出氣。
大般若經云：“諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作，亦非余人作，有佛無佛，其性本空，此即涅槃，無生無滅故。”
大般若經云：“諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入圣道得圣道果；離本性空，無別方便。”
7、請師父慈悲開示〝捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事！〞這段話的意思何在？
修道者最怕錯用功，修錯法門，以不了義為了義，以識為智，以不究竟為究竟，甚至找不到門路通往涅槃（梵語mirvna）解脫（梵語vimaksa）之境，這是行道者最大的忌諱與危機！
捫空追響，勞汝心神，二乘人證空住空，沉空守寂，默守凈心，知空證空，但不知出空行大悲，以利群迷，又何況諸法本空是諸法本性，其性自空，不待空時方空，當體空故。
凡夫之輩追逐聲色，反被諸欲所困惑，若不得證悟諸法空性，色空不二，實相中道之甚深法義，欲得轉凡入圣，破迷啟悟，終不可得，故稱捫空追響，勞汝心神也。
金剛經云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（梵語tathagata）。”
夢是識用，染污義，凈化幻夢，何有夢！當下即覺也，故稱夢覺。
破惑證真，了知諸法無我，空性不可得，故稱覺非。能所雙亡，心境一如，以達無對待，于施為動作，行住坐臥不沾不染，運作了無痕，竟有何事！
開悟圣僧云：“饑來吃飯困來眠，行住坐臥了無痕，心空境寂開正眼，相逢原是本來人。”
8、往生助念的意義何在？有何功德與利益？
人類出生在世間，必然終歸要死亡一次，平等無有特權，這是生死（梵語samsaya）業報的定律，若現世不修證不得果，平時又無念佛功夫，臨命終之際，必然隨業投胎受生，漂流萬丈深坑無止盡的六道中，這就業力來決定你的將來，非你欲所欲為也。
無修行無念佛功夫，當然命終之際，方寸必然大亂，生從何來？死往何處？心里一片空白，無知又無奈，哭訴蒼天又無回應，萬般無奈無力感，此時此刻，若能教導臨終者簡易受持念佛，示導彌陀法門，以助念佛號往生凈土，若臨命終者能正見（梵語samyag-drsti）受持，信愿行三資糧信受不疑惑，專注一心念佛，以期彌陀接引往生，必能如其所愿，隨愿往生佛國。
往生助念的意義在于促成臨終者能靈靈覺覺，明明白白而往生，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙佛接引凈土為宗旨。
因為若無助念因緣，臨命終者，心生掛礙，骨肉親情將之遠離，如是陰陽相隔鴻溝，心里百般寒懼，茫茫渺渺隨現世之業又六道輪回（梵語samsara）而去了，無形的吶喊唯親自冷暖自知，最后因為無往生助念的緣故，致使彼人喪失今世往生佛國、了生脫死的機緣，可不慎哉！
為臨命終之人助念佛號，做諸功德回向（梵語parinama）是理所應該，這是助緣的工作，佛法是現世要人類修行的宗教，若現世不修行，命終后方請出家眾為亡者念佛做功德（梵語guna），這是一種無可奈何的補救方法，何以故？因為佛法是重現世修行的宗教，不是重死亡后做功德的宗教，為佛弟子慎勿本末倒置也。若論助念往生功德，大之無外，盡虛空遍法界廣說不能盡，因為往生佛國凈土，當下即是阿鞞跋致（梵語avinivartaniya），譯為道心永不退轉，直至成佛，也就是一旦往生西方凈土，即可一生補處成佛，了生脫死，成就圣人，世上那有比成佛要來得殊勝呢？成佛之功德如是百千劫說之不盡，成佛后轉大法輪，度化無量有情而登佛道，功德又是難以論說了，換句話簡單說之，助一人往生西方凈土，即等于助一人成佛，助一人成佛等于助無量有情成佛，如是輾轉助人成佛，助人往生功德美事，為之有何不可乎？
促成往生西方凈土，并非難事，只要一心運行三業（梵語trini-karman）清凈，一心專注念佛，依自力與他力并重，娑婆業緣一盡，彌陀慈父憑其本愿力故，當以接引往生蓮池。
圣僧善導大師云：“身業（梵語kaya-karman）專禮阿彌陀佛，口業（梵語vak-karman）專稱阿彌陀佛，意業（梵語manas-karman）專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。”
9、知識份子對佛法所應有的了解與認識？
知識份子一詞通于世間知識份子與出世間知識份子兩者之不同，顧名思義，世間知識份子仍停頓在三界（梵語trayod hatavah）內的知識范圍內，尚未得到出世解脫涅槃之境地，因此，世間知識份子必然有了解佛法，認識佛法出世解脫涅槃之應求了。
佛法是覺悟人生真諦，洞達生從何來？死往何處？貫徹三世前因后果，來龍去脈，內心迷惑解除，期得三明（梵語tri-vidya）六通（梵語sad abhijnah），光明自在，解脫無上菩提為意趣。覺悟宇宙真相，其生住異滅，演生窮變之程序，業感交織，世界（梵語loka-dhatu）成立之本來面目，這是知識份子所應了解與認識的。
知識份子有心學佛成佛，千萬不要停留在消災解厄中而原地踏步，猶豫而不得更上一層樓，學佛者往往不謹慎易陷入錯誤的步程（消災解厄，求福免難），因此忽略了因果（梵語hetu-phala）正觀，業力果報之原理，導致不能正信佛法，體解如來大道，神圣莊嚴、自尊成佛的崇高之道，有被歪曲之危機，是故，知識份子應正見體悟佛陀了義經典，圓滿法義，成佛之道，一一深入大圣解脫微妙奧義，學而有得，應力行弘揚如來圣教，流布大千界，是知識份子所應了解與認識的，更應參與扭轉外道邪法為如來正法是當今之務。維摩詰經云：“欲得成就無上佛道，當遵四依法：一、依法不依人。二、依智不依識。三、依了義經不依不了義經。四、依義不依語。”
10、何謂我相、人相、眾生相、壽者相？它們又有何差別？
眾生（梵語bahu-jana）對個體身心所錯執之四種相，又作四見、我人四相、識境四相。
一、我相：謂眾生于五蘊法中，妄計我、我所為實有。
二、人相：謂眾生于五蘊法中，妄計我生于人道（梵語manusya-gati）為人，而異于其余諸道。
三、眾生相：謂眾生于五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
四、壽者相：謂眾生于五蘊法中，妄計我受一期（生老病死）之壽命，長短不一，因人而異。
11、何謂出世間五種法食？
超越欲界（梵語kama-dhatu），色界（梵語rupa-dhatu）、無色界（梵語arupya-dhatu），心地解脫，不沾塵欲，自在無礙，而出三界，是名出世間。五種出世間之食，乃能長養圣者慧命善根之五種法食。
一、念食：謂修行者常持正念，能長養一切善根。
二、法喜食：謂修行者愛樂大法，而得資長道糧，其心常生喜悅。
三、禪悅食：謂修行者由得禪定力而能自養慧命，道品圓明，心常喜悅。
四、愿食：謂修行者以心身持愿，不舍萬行而長養一切善根。
五、解脫食：謂修行者解脫各種惑業之系縛，于法得自在，以長養一切菩提（梵語bodhi）善根。
修行者若如法受持五種法食，則可漸次證得無上菩提，故名出世間五種法食。
12、何謂四時食？
是指天、法、畜生（梵語tiryagyoni）、鬼神四者，其不同之進食時刻。
一、天食時：諸天神眾以清晨為進食時。
二、法食時：十方三世一切諸佛以午時為如法進時。
三、畜生食時：畜生以日暮為進食時。
四、鬼神食時：鬼神以昏夜為進食時。
13、何謂常寂光凈土？何謂實報莊嚴土？何謂凡圣同居土？何謂方便有余土？請慈悲開示。
這四種凈土，又稱為四佛土、四種佛土、四種國土，是隋朝天臺宗智顗大師所立之四種佛土，就是常寂光凈土、實報莊嚴土、凡圣同居土、方便有余土。現在分別解釋之。
一、常寂光凈土：又稱理性土，是全然斷除根本無明惑，是諸佛之所依處，也就走妙覺究竟果佛所居之凈土，乃是常住（梵語nitya-sthita）、寂滅、光明之佛土。
二、實報莊嚴土：又稱為實報無障礙土、果報國。是斷除一分無明（梵語avidya）之菩薩所生之處。系酬報真實之道的無礙自在國土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩所居處，無有凡夫二乘，乃別教初地以上，圓教初住以上之菩薩所居之果報土。
三、凡圣同居土：又稱為染凈同居土，染凈國。指人天兩道之凡夫，與聲聞緣覺之圣者同居之國土。
其中又可分兩種：（1）凡居—其內亦有惡眾生所居之四惡趣，即是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅（梵語asura）等，與善眾生所居之人天趣之別。（2）圣居—亦有實圣與權圣之分別。實圣即是聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權圣則有方便有余土中之三乘人，實報無障礙土及常寂光凈土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣眾生之須而權化生于此土。
此外，此凡圣同居土又有凈、穢兩種，如婆婆世界（梵語Saha-lokadhatu）是同居之穢，西方極樂世界（梵語Sukhavati）是同居之凈土。
四、方便有余土：又稱方便土、有余土。指阿羅漢（梵語arhat）、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，乃修方便道，斷除見思惑者，故稱方便，但是尚存余障覆中道實相之無明根本惑，故稱有余。
以上所記述之論說，主要系就所居住之人而作區別，然其中也有佛（梵語buddha）為教化眾生而權化于其間之情形，故又可稱為佛土。
14、妝佛像有何功德與利益？
佛陀已入涅槃，若能妝佛像、妝佛金身，讓人共瞻養，因而善根大展流露，此功德（梵語guna）利益之大非筆墨言宣所能闡述，今引錄佛經所說 ，妝佛像、造佛寺，可得十八種功德利益，分別敘述如下：（一）轉生王室。（二）得美妙身。（三）所言悅身。（四）他人見喜。（五）個性可愛。（六）五明悉通。（七）為世典范。（八）普受贊嘆。（九）樂聞正法。（十）生于安樂。（十一）人天共仰。（十二）獲大財富。（十三）得享高壽。（十四）滿諸所愿。（十五）善智不滅。（十六）身如金剛。（十七）轉生上道。（十八）速成正覺。
15、彌勒菩薩，一生補處，即待成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得圣果，何須求生西方凈土耶？
隨各人因緣性向所趣，皆得往生彼佛凈土，若論彌陀佛凈土與彌勒菩薩凈土殊勝區別，可略分六點差異，若詳細分析，則細說不盡：
一、阿彌陀佛（梵語Amita-buddha）是十法界最尊之果位；彌勒菩薩（梵語Maitreya）是等覺菩薩，是一生補處法身大士，將來繼承釋迦佛之補處菩薩，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共識也，這是第一殊勝處。
二、阿彌陀佛之凈土是佛的凈土，是出三界之凈土，是佛滿三大阿僧祇劫修行圓滿，四十八大愿所成之大乘不共法之凈土；彌勒菩薩之凈土是三界內（欲界第四天兜率天內院凈土），尚未出三界（若親近彌勒菩薩學法亦可得道），換句話說：阿彌陀佛之凈土已出三界，彌勒菩薩之凈土尚未出三界，此乃佛弟子所認知的，是為第二殊勝處。
三、阿彌陀佛的凈土是法藏比丘因地時，由世自在王佛用神通將二百十億十方世界凈土全部變現給法藏比丘睹見，法藏比丘用五劫時間思惟攝取二百十億十方凈土最莊嚴殊勝微妙之處一一攝取，因而發出四十八大愿，欲成就最莊嚴微妙的凈土，透過無量阿僧祇劫修行而圓滿，如今正是西方極樂世界（梵語Sukhavati）是也；彌勒菩薩之兜率凈土，其莊嚴殊勝微妙，遠遜色極樂凈土無量百千倍也，何以見得！諸位同參道友可參酌凈土三經，與彌勒上生經、下生經，即可分明曉了，實為佛弟子所明白的，這是第三殊勝莊嚴處。
四、佛弟子一旦往生西方極樂世界，不但可親見彌陀慈父，親聽法音，同證無上菩提，也可見十方諸佛無所障礙，也就是往生西方凈土可見阿彌陀佛，更加可見十方諸佛，一即無量，無量即一，非但見十方諸佛，更加可周游十方世界參訪無量世界之凈土無所障礙，也就是到了極樂世界，亦可到十方凈土世界，一即無量，無量即一，這是彌勒凈土所遠遠不及之處，此觀點為佛弟子所清楚的，此乃第四殊勝莊嚴處。
五、修阿彌陀佛凈土者，若一旦往生極樂，即可一生補處，直至成佛，隨其本愿修短自在，換句話說，一往生彌陀凈土，一生即可成佛，不一定愿東愿西漂浮不定，凈土三經裹悉皆談及；彌勒凈土之行者，若往生兜率凈土后，亦將下生人間親近彌勒菩薩一趟，即再生一次死一次（證成果位，有次第，不完全四果羅漢，亦有初果、二果、三果等不齊），如此兜率凈土因緣焉能與彌陀凈土較量，懸殊巨大，那就要看看諸君仁者要一生成佛，或再來人間一趟（生死一回）方證一、二、三、四果等不齊之選擇哩！若欲取得一生成佛之莊嚴殊勝，本愿修短自在，理應抉擇彌陀凈土也，若欲取得再來人間一趟（生死一回）方證一二、三、四果等不齊者，即選擇彌勒凈土也，此點是佛弟子心知肚明的另一層境界，這個問題是阿彌陀佛凈土殊勝莊嚴遠勝彌勒凈土之第五處。
六、彌陀凈土自印度（梵語Indu）傳至中國、日本、韓國、臺灣，世界各國的大乘佛教，若談及凈土，往往占有95%皆談及彌陀凈土，自古至今皆如此一般，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。已深入民情，深根蒂固，已成事實。彌勒凈土自古至今亦有人提倡，往生者大有人在，約占5%許。
由此綜觀六點略為分析，彌陀凈土在佛四眾弟子心目中已成為理事無諍的寫照，彌陀凈土既為如此莊嚴殊勝微妙，焉有不求生蓮池而喪失一生補處成佛之機緣，更何況到了極樂凈土要來人間，即可來去自如，隨其本愿欲往兜率凈土，即如壯士屈臂頃，剎那即至；但往生兜率凈土后，亦須再一次念佛（梵語buddhanus mrti）求生極樂凈土一次，如是二度念佛修行功夫方可如愿以償（到極樂凈土）；若往生極樂凈土一次就完成佛子心愿，因為到了極樂凈土，欲往何方凈土，一一皆可如愿自在，若欲往生兜率凈土更是輕而易舉便至，如前面所說，一到極樂便即可一即無量，無量即一也。愿諸君智慧（梵語jnana）抉擇，莫因無知決策有誤，導致菩提證悟之遲速，可不慎哉！
16、我是一位在家學佛的女眾，學佛后，對男女之間的欲望越來越淡。因此與我先生分寮而睡，這樣如法嗎？
淫欲是生死輪回的根本，這是我佛弟子所共同認知的法要，學佛后對男女之間的欲望越來越淡，這是值得我們所贊嘆的，但是目前你有個家庭，理應配合丈夫共同維持幸福美滿的家庭倫理，不得違背天倫之道，如之作為亦有違佛制定在家戒之本意，五戒（梵語panca silnani）在家菩薩戒，可正淫，不可邪淫，換句話說：正式夫婦可得正淫，非正式夫妻不得淫，若行淫者，是名邪淫（梵語kama-mithyacara）。
足見佛陀亦顧及在家學佛弟子可正淫，不可邪淫，是保障夫婦幸福快樂之天倫，避開婚外情之疑慮，這不愧是大圣佛陀悲心所考慮到的，若丈夫欲求得天倫之樂，而你卻嚴守梵行不與之行樂，這有違逆佛陀制戒本意，反招你丈夫之不樂，演化謗佛、謗法、謗僧之罪愆，這是諸佛所不喜見，仁者明白否？
出家眾是全然斷淫，不可行非法之欲樂也，出家五眾受持如來（梵語tathagata）梵行正戒，應力行斷淫梵行，這是出家戒與在家戒不同處，唯愿仁者能正見佛制在家戒之本意。有時候某些出家戒法，在家人不可模仿出家戒法的，因為一旦學之，則有如此不僧不俗之亂相，你之事實亦證明不得仿模最好的寫照；反之，出家人戒法亦不得模仿在家戒法，才不致于看見佛門中的遺憾怪事頻頻示現。
17、何謂五見？請慈悲開示！
五見又名五惡見，是障礙成就佛道的五種不正確的思想觀念，即是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
何謂身見？就是執著五蘊假和合之身為實有。
何謂邊見？是偏于一邊的惡見。譬如有些人以為人死之后投胎仍是為人，豬馬牛羊死后，投胎轉世仍是豬馬牛羊，這就叫做常見。又譬如有些人以為人死之后一切都歸于無；人死如燈滅，這叫做斷見。這種執斷執常的錯誤見解，都偏一邊，故名邊見。
何謂邪見？就是邪而不正的見解，如謗無因果有輪回（梵語samsara）生死卻言無輪回生死，壞諸善事等。
何謂見取見？見取見之見即是指我見、邊見、邪見，取是取著不舍，對上面所敘述三種不正見，執以為是，名見取見。
何謂戒禁取見？就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒。譬如有人持牛戒、狗戒等，以為是生天之因，又有一般人涂灰斷食，錯認以為是涅槃（梵語mirvana）之道。
有心學佛成佛就應斷除五見，行持如來正戒，安住實相（梵語dharmata）中道（梵語madhyama-pratipad），而成就無上菩提。
18、何謂凡夫四種顛倒？
顛倒（梵語viparyasa），是指凡夫未得正見，有四種顛倒妄想，略稱四倒，凡夫對于生死有為法所執的四種謬見。
常顛倒（梵語nitya-viparyasa）、樂顛倒（梵語sukha-viparyasa）、我顛倒（梵語atma-viparyasa）、凈顛倒（梵語suci-viparyasa），就是凡夫不知此迷界之真實相，而于世間之無常計常，于諸苦執樂，于無我執我，于不凈執凈。凡夫若能化四倒為正見，即可轉凡入圣。
19、外道六師是那六師？請慈悲開示！
又作六師外道，是古印度佛陀時代，中印度勢力較大之六種外道。外道，系以佛教立場而言，實在是當時反對婆羅門教思想之自由思想家，而在一般民眾社會中所流行思想體系。
一、珊阇耶毗羅脈子（巴利語Sanjaya Belatth iputta），懷疑論者，不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。
二、阿耆多翅舍欽婆羅（巴利語Ajita kesakambala），唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。
三、末伽梨拘舍梨（巴利語Makkhali Gosala），宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。系阿耆毗伽派之主導者。
四、富蘭那迦葉（巴利語Purana Kassapa），無道德論者。否認善惡之業報。
五、迦羅鳩馱迦旃延（巴利語Pakudha Kaccayana），無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。
六、尼乾陀若提子（巴利語NiganthaNataputta），耆那教之創始人。主張苦樂，罪福等皆由前世所造，必應償之，并非今世行道所能斷者。
以上第三、第四、第五屬阿耆毗伽派，與第六均屬于苦行主義派；又除第一之外，余均站在唯物論之立場，主張聚積說。
20、出家后當比丘應如何修持，才能堪稱是眾生的福田？
出家人應遵行如來所教化之戒定慧，如是循序漸進，以破滅貪嗔癡為宗旨，即可堪稱眾生之福田（梵語punya-ksetra）。
比丘（梵語bhiksu），出家受具足戒者的通稱，男眾稱為比丘，女眾稱為比丘尼。
比丘含有三義：一、乞士。二、破惡。三、怖魔。
比丘有四種：
（一）名想比丘（梵語samjna-bhiksu），又作名字比丘，是指有名無實之比丘，尚未受具足戒之僧。以名從想生，名能生想，故稱名想。
（二）自稱比丘（梵語pratijna-bhiksu），又作自言比丘，指犯重禁之人，實非比丘而自稱比丘者。
（三）乞食比丘（梵語bhiksata iti bhiksu），又作乞匈比丘，出家之人以乞食自活，故稱乞食比丘。
（四）破惑比丘（梵語bhinna-klesatvad bhiksu），又作破煩惱比丘，是指能破除貪嗔癡三毒結縛之諸阿羅漢等。
比丘、比丘尼的根基層次有高下，莫以分別心而供養，當以平等心，以虔誠之心供養比丘、比丘尼，則可得無量福報。何以故？出家比丘、比丘尼有多生累劫修持而來的、有修少劫少世而來的、有的是佛菩薩示現而來的、有的是今生今世剛發心而來的，凡夫心智未開，不辨圣凡，供養僧寶若有輕視或以不平等心而為，則過失無量。
大般若經云：“尊敬初發心者，猶如一切智人。”
21、娑婆世間極苦，我們應當一心念佛，勤求出三界，為何還要發菩提心來度眾生呢？
婆婆（梵語saha），又譯沙訶、娑呵、索訶。意譯忍、堪忍、能忍、忍土。
指娑婆世界（梵語Saha-lokadhatu）。就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界。此世界眾生安于十惡、忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。
正因為是娑婆世界實在是苦得不易堪忍，所以大圣佛陀才廣說八萬四千法門，一一法門都是勸令我們出離三界苦海，凈土法門就是規勸求生凈土的最好法門，一旦一心（梵語eka-citta）念佛，達到一心不亂，自力與他力相應，娑婆業緣若盡，彌陀慈父即依本愿力故，接引念佛者往生其國。
畢竟，極樂世界是我佛門四眾的最高學府，師資陣容一流，有教主本師阿彌陀佛（梵語Amita-buddha）教化，更有兩位大士觀世音菩薩與大勢至菩薩助佛宣化，師資可謂十法界中最尊最上也。
又有很好的修學佛法的客觀環境，即是極樂世界，大地黃金為地、七寶池、八功德水、晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧一心精進菩提，道心不退轉（梵語avinivartaniya），直至成佛。
又有六方諸佛宣法妙音，極樂世界環境之殊勝非言宣筆墨所能闡敘得盡，亦有法身大士做為同參道友，諸大善信俱會一處，可謂正報莊嚴，依報莊嚴也。
為何往生西方凈土者還要發菩提心倒駕慈航來度化眾生呢？要明白啊！眾生造業受苦在娑婆，不是你我個案問題，而是六道四生一起共同在造業受苦呢！你有生死輪回，六道四生（梵語catasro-yonayan）何嘗沒有生死輪回！你有煩惱無明，六道四生又何嘗無煩惱無明！你受苦悲傷憂慮，六道四生又何嘗沒有受苦悲傷憂慮！
所謂人同此心，心同此理，人溺己溺，平等無有分別，在這種情況之下，修行念佛者自然由衷發起菩提心（成佛度生），如果還有一位眾生尚未得道證道，終不于此娑婆證涅槃。
因為念佛法門的行者，一一皆熏陶大乘法門，各個深具無緣大慈，同體大悲的根器，觀看六道眾生沉淪三界受苦，內心頻頻不忍眾生受苦煎熬，于是發菩提（梵語bodhi）心，倒駕慈航，廣度有情。
往生西方凈土后不是去享受的，更不是避世的，而是去繼續佛法的深造，達到證成佛果為宗，而后回入娑婆悲濟群迷，普令人人成佛，這是往生凈土終極目的。
我佛四眾弟子當晚課圓滿后，皆做功德回向（梵語parinama），今引錄本文供養諸君。
回向文：一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，愿以凈光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩薩道，求生凈土，佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，以此念佛因緣，得入如來，大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及圣眾，手執金臺，來迎接我，于一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提愿，十方三世一切佛，一切菩薩摩詞薩，摩詞般若波羅蜜。
22、何謂化相三寶？何謂住持三寶？何謂自性三寶？
一、何謂化相三寶？三千年前，釋迦牟尼佛（梵語Sakyamuni buddha）出家學道后，在菩提樹下開悟證成無上佛道，到鹿野苑為憍陳如等五比丘說四圣諦法，度五比丘開始，一生說法四十九年，演說無量解脫妙法，度化無量人天眾生，一直到入滅的階段，佛陀住世示現應化在人間，度化眾生之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
釋迦牟尼佛在印度成道后，一直到入涅槃的階段中，釋迦牟尼佛就是化相佛寶；釋迦牟尼佛當時對佛門四眾弟子所說的一切佛法，一切佛所證悟的道理，如四圣諦（巴利語ariya-sacca）、八正道（巴利語ariya-magga）、十二因緣（梵語dvadasangapratitya-sampada）、三十七道品（梵語bodhi-paksika）無上的真理，就是化相法寶。
當時跟隨佛陀出家的凡圣弟子們，就是化相僧寶。
這三寶是佛陀來人間教化眾生相狀，行化相狀于世間，名為化相三寶；隨各人根器，對如來教法所見不同，有勝劣之分，有深淺之別，所以化相三寶，亦名別相三寶。
二、何謂住持三寶？釋迦牟尼佛入涅槃之后的佛教，佛陀的梵音沉寂，大圣謝世，化相三寶，不復再現，就完全仰賴這一類的三寶，來維持延續佛法的慧命，讓佛法能普遍接傳下來，也讓佛法的精神與教義留傳人間，讓三寶不間斷，住世不絕，這就須要有住持三寶的維護與延傳了。
佛陀入滅別世了，弟子們仰慕佛陀、思念佛陀、渴見佛陀、回憶佛陀，如是念念難忘懷，似乎與佛相處的因緣未盡，心有悲戚感、心有無力感。因此，圣弟子們，就將佛的三十二莊嚴法相，請名流有素養的雕刻師，刻塑佛陀身口意形象，因為莊嚴脫俗的圣境，如佛在眼前的感受，心生法喜充滿，內心清涼，如面佛天，道心自然流露而出，因此又開始精進（梵語virya）用功辦道，努力不懈，以求證悟果位。
現在佛寺大殿所供養的佛像之類，就是住持佛寶。如玉琢的、石刻的、銅鑄的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨畫的、紙繪的、金鑄的，即是住持佛寶。
三藏（梵語trini pitakani）十二部經典（梵語dvadasanga-buddha-vacana），或古今大德的佛教著述，依此法本（真理）而修持，可證成圣果，即是住持法寶。
剃頭染衣出家的比丘、比丘尼，受過三壇大戒，具足律儀，參研佛法，講經說法，度化眾生，續佛慧命者即是住持僧寶。
三、何謂自性三寶？大地每一位眾生心中，都具有三寶的性德，名為自性三寶。自性三寶若約義理來講，雖然有三種分別，其體性是一，一即三、三即一，所以又名一體三寶。
自性三寶者，即是一切眾生，本來就具足有靈明覺知的清凈覺性，即心本具，光明之真如佛性本自具足，無欠無缺，是名自性佛寶。一切眾生，自性能生萬法，本來具有無量恒沙妙德，諸法不離本性，如大慈大悲，大喜大舍，大雄大力，自性有執持之用，是名自性法寶。一切眾生，自性能生萬法，萬法不離自性，自性與萬法不一不二中道解脫，離念自凈，是名自性僧寶。
23、為何說：寧愿度一個人來行菩薩道，也不愿度百千萬億的人來修阿羅漢行？意義何在？
佛法本無大乘（梵語maha-yana）與小乘（梵語hinayana）之分，但由修行者之心境發心有別，發大心為大乘，其果地在佛道。發小心為小乘，其果地在阿羅漢道。華嚴經云：“一發大心，超過歷劫修行。”
由此可見，發大心成佛度生實乃不易。又何況佛陀出世本懷在于大乘，余二乘、三乘、五乘乃權宜之教，最終目的在導歸佛道而成佛。
法華經云：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故。”
大乘佛法在于自度度人，自利利他為基石原則，正如地藏菩薩發愿云：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。
因為度人來行菩薩道（梵語bodhisattva-carya），此人發大心，廣行六度萬行，普賢十大愿王，如是無止境的誓愿，能度化無量六道四生，菩薩一個不算少，阿羅漢百千萬億不算多，何以故？因為菩薩能無盡的廣度無盡無數的人來學佛成佛，能兼善天下，一即無量，無量即一；阿羅漢雖是百千萬億之多，但只能僅有百千萬億之多而已！因為阿羅漢只能自度自利，獨善其身，觀三界如牢獄，視生死如冤家，極厭生死，出離心特別敏銳不可當，欲勸其度生甚為困難。大小乘之行者，其發心之懸殊巨大，是故大圣佛陀一再呼吁，再三叮嚀，要回小向大，本意在此。
釋迦牟尼佛自己證悟大乘法，因而圓成佛道，未曾鼓勵弟子們修小乘教法，而證阿羅漢果位，若有的話，也是權宜之教，最后機緣成熟，一一導歸佛道而成佛，佛陀大人大量，若自己證悟佛道，而教化他人成就阿羅漢，這就莫明其妙了，但事實不然，何以見得？
法華經云：“自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪。”
24、何謂佛四無所畏？何謂菩薩四無所畏？
佛之四無所畏（梵語catvari tathagatasya vaisaradyani），為十八不共法之一科，根據阿含經卷十九、卷四十二等所記載：
一、諸法現等覺無畏，又作一切智無所畏、正等覺無畏、等覺無畏。即所謂對于諸法皆覺知，住于正見無所屈伏，具無所怖畏之自信。
二、一切漏盡智無畏、又作漏永盡無畏、漏盡無所畏、漏盡無畏。即所謂斷盡一切煩惱而無外難怖畏。
三、障法不虛決定授記無畏，又作說障法無畏、說障道無所畏、障法無畏。即所謂闡示修行障礙之法，并對任何非難皆無所怖畏。
四、為證一切具足出道如性無畏、又作說出道無畏、說盡苦道無所畏、出苦道無畏。即所謂宣說出離之道而無所怖畏。
這是有關佛的四無所畏，畢竟佛已斷盡見思惑、塵沙惑、無明惑，大智大悲現大用，所展現的大自在無所畏之德。
何謂菩薩四無所畏？菩薩之四無所畏（梵語bodhisattvanam catvari vaisaradyani）。根據大智度論卷五、大乘義章卷十一等所記載：
一、聞陀羅尼受持演說其義得無所畏、又作能持無所畏、總持無所畏、總持不忘說法無畏、聞法不忘失故于眾中說法得無所畏、一切聞能持故得諸陀羅尼故常憶念不忘故眾中說法無所畏。即所謂菩薩能憶念教法，持之不忘，故于眾中說法時對所說之義理具有無所怖畏之自信。
二、由證無我惱亂他相現行俱生不通達威儀路三業清凈大守護成就無畏，又作知根無所畏、盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏、一切眾生諸根利鈍隨其所應而為說法故于眾中說法得無所畏、知一切眾生欲解脫因緣諸根利鈍隨其所應而為說法故菩薩在大眾中說法無所畏。即所謂了知眾生根性之利鈍，施與相應之說法，于此具有無所怖畏之自信。
三、常持法而不忘失畢竟通達慧方便救度有情見歡喜凈諸障難無畏，又作答報無所畏、善能問答說法無畏、答法無所畏、以言詞應答酬報其所問世無所畏、居一切眾生聽受問難應能隨意如法而答故于眾中諸法無所畏、不見若東方南西北方四維上下有來問難令我不能如法答者不見如是少許相故于眾中說法無所畏。即所謂對一切所問，能作如法便巧之答覆，更無所怖畏。
四、不忘失一切智心不放余乘而求出離能得圓滿自在一切種利益有情無畏、又作決疑無所畏、能斷物疑說法無畏、決一切不退無上心不雜于他乘度諸有情遂得真實無畏、一切眾生聽受問難隨意如法答能巧斷一切眾生疑故菩薩在大眾中說法無所畏。即所謂聽受有情之問難，能如法為彼等分別解說，以開解物心及斷除疑網，說法教導而無所怖畏。
25、何謂理事圓融無礙？
理即是道理、真理是也；事即是事相、事態、事情是也。一樣東西、一件事情、乃至人事物，大而山河大地，無一物不是理事圓滿無礙的，因理顯事，因事透理，理不礙事，事不礙理，理即是事，事即是理，理事不一不異，何以故？若離理則事不可得，若離事則理亦不存了。
譬如開車的原理而論，如何轉方向盤？如何剎車？如何踩離合器？乃至所有交通規則的常識你都全部洞然知悉，在理論上、軟體土、常識上都正確理解了，我們稱之為理通，或通達道理（梵語yukti），或稱理無礙。
但是你對實際開車的經驗卻一竅不通，甚至上了車，頭腦一片空白，不知從何操縱起，心情緊張，根本就是不會開車，這稱之為事有障礙，經驗不達。
好了，有一天你真的實際操縱開車的種種要領，一回生、二回熟、三回巧，最后你開得很練達，成就開車應有的本領，學會了、成功了，請問諸君！當你成功會開車了，一切交通規則常識也隨著正確理解了，請問這是理？還是事呢？
諸君可靜靜的思惟這當中的奧義！若說是理、或說是事，全然不對，各偏一邊了。應該說是理事圓融無礙才對，理中有事，事中有理，離事無理，離理無事，當下理事不二了，諸君明白否？
學佛成佛之道，色不異空、空不異色，煩惱即菩提，生死即涅槃，亦復如是！
26、為什么說：“唯佛一人具凈戒，余人皆名污戒者”？
十法界中有四圣六凡，四圣是聲聞、緣覺、菩薩、佛等，此四圣皆已出三界斷六道之圣者，當中以佛的戒行、戒法、戎相、戒體四科門最為究竟、圓滿、清凈、光明、解脫，已達到無學果地故，若有所學，若有一法未解脫者，不名為佛。
大般若經云：“菩薩若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara-samyak-sambodhi）。”菩薩要成佛，六度萬行要修行圓滿，戒定慧三無漏學要具足成就，一切清凈戒亦應究竟圓成。倘若尚有任何一法無解脫，乃至究竟凈戒未得清凈者，終不得成佛，故名唯佛一人具凈戒，這是站在圓滿究竟地而論。
余人皆名污戒者，這是站在因地、漸次地而論。依小乘（梵語hinayana）初果、二果、三果來說，雖已得圣位，但尚未得到四果極位；縱得小乘四果極位，依大乘（梵語maha-yana）法義論及，二乘人對受持甚深微妙正法，乃至受持凈戒尚未得究竟清凈，亦有微細惑未得凈盡，故依佛地觀視二乘行者，皆名污戒者。六道即六凡，是受業報，享盡福業，或沉淪諸苦，對正法與凈戒，迷惑無知焉得受持！亦免不了余人皆名污戒之稱。
若論凈戒深淺高低之次第，即是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄是也。
27、為何說：“眾生都是欠佛債者？”
佛法肯定凡夫的生死（梵語samsara）輪回是無止盡的，而且是一期一期，一世一世隨業接踵延續下去，除非修道證道而頓斷無明（梵語avidya）生死，因此輪回之事方可罷休！眾生在多生累劫的生死輪回中，佛以大慈悲愿力曾經護持我們，為我們說法，救度我們種種苦難，但是由于我們在佛道上所修所行，尚未得到解脫生死，仍然繼續輪回中，亦存隔陰之迷，忘失無量劫前佛有恩惠我們之事由，故稱之為欠佛債者。
畢竟誰都不敢說誰與佛無緣，只是深淺、厚薄、快慢、長短之區別而已！
今生你睹見三寶（梵語tri-ratna）佛法僧，當下心生歡喜，善根流露，雀躍不已！這就是多生累劫與佛有結善緣的業識表現，此善緣烙印在八識田中，猶如金剛種子堅固不壞不失，今世偶而遇到佛像三寶之際，心里不由自主，無量劫前所種善根因緣，即被勾引而出，法喜充滿，無言勝有言，如人飲水冷暖自知，福不唐捐，宿植德本，善根再度展現，值得恭禧祝賀也！并希望繼續精進道業，完成宿愿，同登佛道，是為所禱！
若是沒有善根的人沒有關系，因為一個人的善根福德是可以培養的，只要多聽聞佛法、多念佛、參禪悟道、看佛經典，在三寶門中多造福田（梵語punya-ksetra），隨喜贊嘆等等，這都是成就學佛善根的入門之道，久而久之，善根亦與他人善根正等無異。所以佛法肯定每個人的善根深淺高低不齊，有多生修來的、有修幾世的、有佛菩薩倒駕慈航來人間的，有剛初發心學佛的，是故在凡圣同居土的現實國土中，萬萬不可輕視初發心的人，應尊敬初發心的人，如佛一般，方不因而斷喪自己善根，更損失親近善知識（梵語kalyanamitra）的機緣。
總而言之，善根是可培養的，讓我們學佛成佛的善根與十方諸佛等齊，肯定過去劫所培植的善根，也讓這些善根因緣得以繼續栽培，使其茁壯、開花、結果。
金剛經云：“當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸菩根。”
28、何謂五種不凈？
修道者以大智慧觀照自身有五種不清凈處，稱為五種不凈。
一、種子不凈：肉體系由因緣而形成的，故內（煩惱（梵語klesa）、業），外（父母之精血）之種子不凈。
二、住處不凈：于母胎中，十月不凈。
三、自體不凈：此身由四大之不凈所成。
四、外相不凈：此身之九孔常流不凈。
五、究竟不凈：死后棄置冢間爛壞，亦永久不凈。
一心行道之人，若能念念觀察身心五種不凈，功行純熟，自可體證諸法無我，身心幻化了不可得之境界，因此證入空寂。此一法門亦觀身心不凈之法門，可破除我相之法，逐入證得我空也。
阿含經云：“修道者若能善觀諸法無常無我（梵語anatman），此人則可入道。”
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