若依果位而言，修行有成，在心地功夫上，則禪定中有智慧（梵語jnana），智慧中有禪定；離禪定別有智慧，離智慧別有禪定，禪定與智慧正等無異。因此，若欲得成佛道，必須定慧等持，方為究竟之道。

 

 

 

2、往往發心出家會遇到種種魔障，請問出家前應該做那些準備工作，出家后才能使心地安住下來？

 

 

 

出家（梵語pravrajya），即是出離家庭生活，專心修沙門（梵語saramana）之凈行。有些人出家是一帆風順，無障無礙，甚至家人朋友祝福歡送，可謂福報可佳，善根成熟。但是有些人出家卻充滿逆境，惡緣橫阻，障礙重重。兩者之出家可謂懸殊甚鉅。

 

 

 

大體上出家前，心里應存有十二點正確觀念方得出家，何等為十二？分別如下：

 

 

 

一、發心出家應具足正確之知見。

 

 

 

二、人緣、地緣、時節因緣應具足。

 

 

 

三、社會上所有一切感情應處理得體，方得出家。

 

 

 

四、若有欠別人債務應償完，方得出家。

 

 

 

五、軍公教，公司工廠一切事業，應處理圓滿，方得出家。

 

 

 

六、若有訴訟者，應處斷圓滿，方得出家。

 

 

 

七、盲聾喑啞不得出家。

 

 

 

八、應親近善知識（梵語kalyanamitra）而出家。

 

 

 

九、應發菩提心（梵語bodhi—citta）依戒而住。

 

 

 

十、勇于割愛辭親，解無為法，直證菩提為宗。

 

 

 

十一、出家心境應住而無住，無住而住；生而無生，無生而生；念而無念， 無念而念，圓妙自性故。

 

 

 

十二、出家應秉懷上求佛道，下化眾生而立志愿。

 

 

 

3、佛陀為什么說尚未修證到阿羅漢果，不可信汝心，原因何在？

 

 

 

阿羅漢（梵語arhat，巴利語arahant），意譯作應供、無生、殺賊。諸佛菩薩，乃至阿羅漢皆已證得涅槃妙心，得不生不滅，共登無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），得此法者，其心已斷三毒，六通圓成，自性能隨愿自在，不被諸惑所動故。

 

 

 

尚未證成阿羅漢之人，三毒（貪嗔癡）熾盛，六根觸六塵，生心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑：因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，任業風牽流六道，致使浪跡生死，窮劫不休。

 

 

 

凡夫未證成阿羅漢果（梵語arhat），絕對不可任意相信自己的心，原因在此，假使愿力不足，道心不堅，隨便就信賴自心，往往易于闖禍，自招其果。

 

 

 

所以，唯證之際，得涅槃法身，方得深信自心，畢竟，不被外境所動，自性自在故。

 

 

 

雜阿含經云：“所謂阿羅漢者，貪欲（梵語lobha）永盡，嗔恚（梵語pratigha）永盡，愚癡（梵語moha）永盡無余，是名阿羅漢。”

 

 

 

4、學佛者是先成就佛道，還是先度眾生呢？

 

 

 

上求佛道與下化眾生是一體的，何以故？因為上求佛道是成就大智慧，下化眾生是成就大慈悲心，智慧（梵語jnana）與慈悲（梵語maitrya）的圓滿，當下是佛道的成就。

 

 

 

所以我們說，學佛者欲先成佛再度眾生，這種論調是不正確的；若先度眾生而后成佛，這種說法也不是常理。

 

 

 

依佛法而言，菩薩（梵語bodhisattva）的類型有三種：一者悲增菩薩。二者智增菩薩。三者悲智雙運的菩薩。前兩者菩薩是各偏一方的菩薩，不能代表中道實相的菩薩，后者是正常道的菩薩，是吻合佛道之本懷。

 

 

 

悲心足夠而智慧偏失，易陷溺沉淪之境，亦稱為敗壞菩薩，無智慧引導故，佛經常云：菩薩未能自度先度人，菩薩于此初發心。同樣的理由，若專求智慧解脫，縱得智慧而出三界（梵語trayo dhatavah），沒有慈悲心所滋潤，易沉空守寂，永住涅槃，不從空出假，悲度有情，佛陀常稱此類行者為焦芽敗種之羅漢。何以故？因為阿羅漢悲心不及菩薩，度生僅抱隨緣之態度，不像菩薩能作為不請之友，因而從事度化眾生之圣業。

 

 

 

總而言之，智中有悲，悲中有智；離智無悲，離悲無智；智即是悲，悲即是智，悲智不一不異，故名為佛。

 

 

 

5、學佛者對忍氣吞聲，與修忍辱行的看法如何？有沒有一樣？

 

 

 

天壤之別，忍氣吞聲是壓抑之法，令脾氣不要發作，若壓抑不住，則有爆發之際；又如石壓草，石頭一旦拿掉，雜草照常長起茂葉，不根本故，非究竟法，非了義故；修忍辱行者，有佛法的疏導，與般若（梵語prajna）空性相應，故得究竟之忍辱，突破時空之忍，已登彼岸之忍，成正覺之忍，故兩者之內涵醞釀不同之因質，其果報也就感召不同之果。

 

 

 

忍辱（梵語ksanti，巴利語khanti），即令心安穩，堪忍順逆之境，而心地不動。修忍辱者，貴在與般若智慧相互呼應，因為般若智慧能觀諸法空性，因而內心不生執著，當下證忍辱波羅蜜，是故，十方三世諸佛皆一致贊嘆般若智慧之殊勝，令大地一切眾生能正覺諸法自性空，唯有證得諸法自性空，才能踏上菩提華之彼端。

 

 

 

大般若經云：“諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作、非如來作、亦非余作，有佛無佛，其性?？?，此即涅槃（梵語nirvana），無生無滅故?！?/FONT>

 

 

 

6、現今文刊發達，弘傳佛法之僧俗頗多，佛法以出家僧眾為佛教之重心，若一旦顛倒僧俗，傳統的佛教能繼續維持下去嗎？

 

 

 

大圣佛陀一再強調，在婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu），三寶為黑暗中之明燈，是出世之寶筏，三寶（梵語tri—ratna）是我們所依歸之大善知識，失去三寶，如同黑夜不得其路可歸程，無三寶導航，又如迷失之舟，無從*岸，漂茫大海中。

 

 

 

律藏云：比丘（梵語bhiksu）是七眾之綱領，世上若無比丘僧，比丘尼（梵語bhiksuni）是領導綱領，世上無比丘與比丘尼，沙彌（梵語sramanera）是領眾修行之綱領，世上若無比丘、比丘尼、沙彌，沙彌尼是修行領導綱領，依此類推，是行佛道，若違佛意，實與佛法之緣尚有一段距離，顛倒正法故。

 

 

 

佛法世風日下，戒律不實踐，唾棄律法，僧俗顛倒領眾，違背如來正法，令正信佛弟子，傷感悲慟！

 

 

 

蕅益大師云：“佛法之衰亡，實乃戒律之不張。”

 

 

 

律藏云：“一切眾律中，戒經為最上，佛法三藏教，毗奈耶（梵語vinaya）為首?！?/FONT>

 

 

 

不論出家或在家佛弟子，對于戒律都是一樣同等而遵而行，因為全部的佛法，都建筑在戒律之上，欲證成無上佛道，必然應學戒守戒，因戒度脫覺悟之彼岸，離戒不守戒，欲得道果，終無是處。

 

 

 

7、請問佛珠（念珠）為何是一０八粒？有其淵源嗎？

 

 

 

佛珠是記數修行用的道器，沒有特別的神秘感，后人逐漸加以嚴飾，品質種類極多，出家行者佩帶身上更能顯得身教莊嚴殊勝。

 

 

 

一０八粒的佛珠由來是這樣的，人有六根，日夜時中，必定要接觸到六塵（梵語sad visayah）之境，即是六根觸六塵，一旦觸六塵，當下即產生六識，六根六塵六識，合為十八界，是三界（梵語trayo dhatavah）內的生死根本，應離三界，故乘以三，即成五十四，五十四是自度自利，尚不能度人利他，應發起大慈悲心度生，自度度人，故須乘以二，即成一０八的數目，這佛珠的意義由來是如此，此含意甚為佛弟子所偏愛，也合乎一串佛珠的恰當數目哩！

 

 

 

8、請問佛教徒可以有感情生活嗎？

 

 

 

尚未成佛之前，皆屬有情的眾生，既是有情的眾生，就是感情尚未達到徹底之凈化，當然生活中亦含有感情成份，以經典所記載，唯有佛方居凈土，三賢十圣亦住于果報中，佛是無上正等正覺（梵語anuttara—samyak—samdodhi），九法界亦屬有情，住于果報就有感情的世界。

 

 

 

佛教徒若尚未圓滿佛果，必然亦屬有情，學佛之后，若正見佛法實義，應日益對感情生活凈化，應以慈悲相待，以因緣相待，以廣結善緣相待，以無所求相待，與空性相待，如蓮花出于污泥而不染相待，如此而履行正法，日積月累，功成德圓，雖是感情生活，何妨不是慈悲生活，又何嘗不是佛法生活。

 

 

 

9、修行一定要斷淫欲，但如何方便為疏導？

 

 

 

淫欲是與生俱來就有的，非一旦一夕就能凈化斷除，必須盡非常的用功，才能達非常的成果，疏導的法門極多，舉例不完，說之不盡，今就以佛法常提的幾項，作為仁者所參究：不凈觀、骷髏觀、父母兄弟姊妹觀、淫欲無常觀、淫欲空性觀、淫欲當下涅槃觀、淫欲不生不滅觀，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。

 

 

 

修行一定要達成斷淫欲的階段，若不斷淫欲，必落魔道，始終無法圓滿佛道的。

 

 

 

楞嚴經云：“修行不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女?！?/FONT>

 

 

 

由此看來，大圣佛陀是如此悲切的告訴弟子，對淫欲應加以防犯，莫陷溺沉淪之深淵，我佛弟子怎能知而自陷苦處呢？

 

 

 

10、如何能使佛號于二六時中不間斷，有何方法？

 

 

 

修凈土法門之行者，其根機亦有深淺高低，不能一概而論，故其法門亦隨之而廣，欲令佛號二六時中不間斷，這必須具備多方面的因緣，因為人心散亂，其因素極多，畢竟，各人的業因（梵語karma—hetu）、業緣、業果皆不同，又加上各人的思想、背景、教育、環境、習性亦皆有異，在這種情況之下，每個人的立場不同，所須要的法藥也就有所不同了。

 

 

 

若欲佛號于二六時中綿綿不間斷，其方法今舉經典十三種法則，供給諸君共研，分別如下：

 

 

 

一、具足厭離娑婆（梵語saha）之心而勤于佛號。

 

 

 

二、欣慕西方凈土微妙之樂而勤于佛號。

 

 

 

三、發起人溺己溺之心而勤于佛號。

 

 

 

四、圣教衰微，匹夫有責，因而勤于佛號。

 

 

 

五、無量劫來之生死，今生懇切欲斷生死而勤于佛號。

 

 

 

六、人生苦（梵語duhkha）、空（梵語sunya）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman），令圓滿涅槃四德，常樂我凈而勤于佛號。

 

 

 

七、發菩提心（梵語bodhi—citta），成就信愿、慈悲、智慧而勤于佛號。

 

 

 

八、未達一心不亂，如喪考*，應勤于佛號。

 

 

 

九、六道眾生皆為過去生之父母、親戚、眷屬、朋友，應發度脫之心而勤于佛號。

 

 

 

十、十法界同一佛性，應勤于佛號。

 

 

 

十一、都攝六根，凈念相續，因而勤于佛號。

 

 

 

十二、一天二十四小時修行，次數增多，不一定僅有早晚二堂課修，可令佛號圓熟。

 

 

 

十三、佛號即心，心即佛號，非一非異，如是正念而勤于佛號。

 

 

 

11、佛教徒應持何種態度來賺錢謀生？

 

 

 

賺錢謀生方法頗多，依佛教啟示我們的準則，就是不應違失因果（梵語hetu—phala）、道德、造惡業之下即可，在謀求而得之財產，這前后階段，不傷害他人、團體、社會、國家，稟持這種正念而謀生賺錢，即是正當的行為，正當的職業。

 

 

 

12、佛教中常聽到八正道，八正道是什么意思？

 

 

 

八正道（梵語aryastangika—marga），八種求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，歸納于三十七道品中的其中八種修行法則，是通達圣者的道法，隨后大乘佛法亦加以圓融發揚之。何謂八正道呢？今分別敘述如下：

 

 

 

八正道：

 

 

 

一、正見：即正確的知見。

 

 

 

二、正思惟：即正確的思考。

 

 

 

三、正語：即正當的言語。

 

 

 

四、正業：即正當的行為。

 

 

 

五、正命：正當的職業。

 

 

 

六、正精進：即正當的努力。

 

 

 

七、正 念：即正確的觀念。

 

 

 

八、正 定：即正確的禪定。

 

 

 

13、佛教對于命相、風水的看法如何？

 

 

 

諸法皆空無自性、無有常法，更無有定相可言，一切窮變萬化，命相、風水亦為諸法之數，更無特權可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、風水之類，畢竟諸法空故，這是佛法最尊最上的殊勝莊嚴處，空更是不同于一切宗教，空是不同世間一切學術，空（梵語sunya）是諸法的本來面目，有佛無佛一切法皆如故。

 

 

 

大般若經云：“如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛（梵語buddha），非為實有，若有若無，不可得故。”

 

 

 

總而言之，命相、風水是幻相而有，無有定法，無?？展剩圆豢傻?，眾生不明諸法實相，因此被假相迷惑，從中不得自覺，將命相、風水，執著實有論、宿命論、定命論，其可悲憐，迷者誤以命相、風水可依可*，導致自誤誤人，以訛傳訛，于是越陷越深，迷而又墮落三界（梵語trayo dhatavah）網。

 

 

 

大般若經云：“諸法性相，不可表示、不可分別、不可取著、不可造作，一切有情，設能如實了達諸法皆如幻化，應本已證無上菩提，然由有情于一切法，不可通達皆如幻化，故于諸趣生死輪回?！?/FONT>

 

 

 

14、“念佛一聲，罪滅河沙”，是真的嗎？

 

 

 

諸佛不妄語，妄語非真佛，佛陀徹始至終，從未對眾生說過妄語，反而悲心徹骨循循誘導我們踏上解脫之道，共證菩提（梵語bodhi），住大涅槃，豈會妄語之有。

 

 

 

念佛一聲，罪滅河沙，道道地地有實質之理，何以故？有佛念即無妄念，有妄念即無佛念，佛念與妄念不得同時存在；念佛（梵語buddhanusmrti）當下自性清凈，無有造業故，身口意三業清凈，得無量功德，福報日增，諸佛贊嘆；若無念佛，則妄念紛飛，若起邪念（三毒），當下豈不是造業闖禍了嗎？這么闖禍（殺盜淫妄酒）之下，一切罪業（因果）何止河沙之多！

 

 

 

如上所述，不難明白，念佛非但能得三業清凈=，亦可避免動念繽紛因而造作諸業，廣受一切殘局之報。眾生之妄想造業，多得窮劫廣說不盡，堆積遠勝須彌山，故曰：念佛一聲，罪滅河沙。

 

 

 

大藏經云：“眾生（梵語bahu—jana）之造業，若有體相，盡虛空不能容受。”

 

 

 

15、修福報與修道，到底有何差別？

 

 

 

修福報是圓滿佛道部分之一，不能代表佛道的全體，因為修福報而不修智慧，始終無法出三界（梵語trayo dhatavah）之外，固然能得人天之大富大貴，亦免不了受善惡之業所牽纏，控制得三界不得出，三業致使自己身不由己，隨其擺布故。

 

 

 

不修道就沒話說，一旦要修行，福報是應該修，智慧（梵語jnana）亦不可或缺，何以故？有福無智成顛倒，有智無福成煩惱，是故，福智應雙管齊下，相得益彰，不得偏失一邊。

 

 

 

盡管努力勤修福報，但不修智慧來破煩惱，凈化業障，窮盡來生罪亦存在，因為福報不能滅罪，滅罪有滅罪之法，豈可不慎哉！

 

 

 

六祖慧能大師云：“迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。”

 

 

 

16、常常發現一些人，總喜歡發問一些與生死開悟不相干的問題，這輩人士這種行為，對他自己有什么好處？

 

 

 

若真有疑難，是該發問的，由問而得到如實真相，因而破迷啟悟，這是好現象的，值得贊嘆與嘉許。

 

 

 

佛門有句名言：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

 

 

 

這是勉勵學佛行者，應勇于求知，達成破迷啟悟，早證法身（梵語dharma—kaya）之德，但是的確有一些不法之人，喜歡問一些與佛法無關，與修行無關，與證成無生法忍無關種種問難，這些豆腐中挑骨頭的人，只是玩弄手段，刺激他人，從中求得幸災樂禍之心，此人與真理尚有一段距離故，內心執著意識堅固不拔，亦須浪跡無量劫冤枉之苦呢！

 

 

 

大圣佛陀在世之時，亦有很多外道總是喜歡找佛陀的麻煩，種種故意問難，令佛陀難堪一般，佛陀不愧是佛陀，焉能受那些無知之輩所難倒呢？畢竟，佛陀之智慧已達世出世間圓滿無礙，三二句的真理就把對方駁倒，使對方心服口服。

 

 

 

若遇上無理取鬧之輩，大圣佛陀也不想跟這輩之人結惡緣，當下沉默，安住不生不滅自性中，這是佛陀處斷惡劣不法之人的態度。在佛經記載大圣佛陀有三不答，就是無意義之問題，有答無答皆與事實了無痛癢，毫無相干，佛就沉默不答，何謂三不答？分別如下：

 

 

 

佛陀三不答：

 

 

 

一、對修行絲毫無幫助不答。

 

 

 

二、不趨向圣道不答。

 

 

 

三、沒有答案不答（無意義不答）。

 

 

 

大圣佛陀之智慧已究竟圓滿，對人生與宇宙洞澈無惑，怎么不回答呢？因為縱然答案給了你，你的智慧夠狹窄，亦然不能懂得佛意，如此日夜保守這個問題，會因此磨滅光陰，無常一到，空廢了這輩子的人身，豈不痛哉！佛陀該答覆的總是會慈悲為我輩答之熟，就酌量答覆之，這就是觀機逗教之法。

 

 

 

17、佛門中有“八解脫”的名詞總是不明其義，請慈悲開示好嗎？

 

 

 

八解脫（梵語asatu vimoksah），八解脫又名八背舍，就是八種背棄舍除三界煩惱系縛的禪定。

 

 

 

一、內有色想觀外色解脫：謂心中若有色的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清凈，以使貪心無從生起，故稱解脫。

 

 

 

二、內無色想觀外色解脫：謂心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清凈，以使貪心永遠無從生起，所以稱為解脫。

 

 

 

三、凈解脫身作證具足?。褐^一心觀想光明、清凈、奇妙、莊嚴、珍寶之色、稱凈解脫，觀想這種凈色的時候，能夠不起貪心，即可以證明其心性，已是解脫，所以稱身作證，又他的觀想，已是解脫，所以稱身作證；又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住于定之中了，所以稱具足住。

 

 

 

四、空無邊處解脫。

 

 

 

五、識無邊處解脫。

 

 

 

六、無所有處解脫。

 

 

 

七、非想非非想處解脫。（這四、五、六、七的四種解脫，都是無色界的修定者，各在其修定的時候，觀想苦（梵語duhkha）、空（梵語sunya）、無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman），使心愿意舍棄一切，所以稱解脫。）

 

 

 

八、滅受想定身作證具足?。簻缡芟攵ㄓ置麥绫M定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以稱為滅盡定。

 

 

 

18、學佛須三業清凈是最終目標，但敝人身口二業尚可勉強不作惡，但意業猶然就范，請問應如何疏導，普令意業共登彼岸？

 

 

 

三業（梵語trini—karmani），即身口意三業。意就是心，心是一切萬法之源，心生則種種法生，心滅則種種法滅，身口亦必由心所支配，離心則身口動用不得，心若解脫，身口亦必隨之而解脫；心若不解脫，身口二業也隨之而不得解脫。

 

 

 

八大人覺經云：“四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。”

 

 

 

19、如何辨別佛經之真偽？請慈悲答覆！

 

 

 

佛陀住世八十年，說法四十九年，演說三百余會，佛經浩瀚如海，合計大小乘圣典有八千四百六十卷之多，要辨別是否真經或偽經，實在不是很容易的事，除了發心探究經典的來源，以及教史教制教典多方面了解之外；佛教（梵語Buddha—sasana）流傳至今已有三千年的歷史，透過時空的演變，佛法的確會多少變質，參雜一些外道色彩，或卷入時代哲人思想，致使無上法寶不得不變樣！

 

 

 

大圣佛陀的教法，具體上，可分為前后五個階段延傳下來，何等為五？敘述如下：

 

 

 

佛教延傳五階段：

 

 

 

一、原始佛教。

 

 

 

二、部派佛教。

 

 

 

三、初期大乘佛教。

 

 

 

四、中期大乘佛教。

 

 

 

五、后期大乘佛教。

 

 

 

原始佛教是佛陀于人間成等正覺后，弘宗演教，廣度無量眾生，有說有證，正法時期。

 

 

 

部派佛教是佛陀滅度后約一百二十年左右，佛教的教法，因弟子領悟有別，因此，開始分裂演化，成為部派佛教。原始佛教與部派佛教大體上，是小乘（梵語hina—yana）興盛而大乘（梵語maha—yana）隱沒時期，前后維持五百年的佛法。

 

 

 

初期大乘佛教是佛法由小乘開始進入大乘佛教的開端。

 

 

 

中期大乘佛教是佛法進入中年時代的佛教，融合大小乘無礙，大力倡導般若性空，空有不二之時期。

 

 

 

后期大乘佛教是佛法在印度逐漸落沒的時代，密宗日益興起，而密宗內部參雜許多波羅門教的思想與色彩極多，因此，佛教的本質就開始走下坡，再加上北部的回教南侵，法難甚劇，使佛教大傷元氣，招架不住，內憂外患，佛教分崩離析，不久之后，佛教則消失于印度，佛法在印度發源，也在印度緣滅，后期大乘佛教是值得同情的佛教，值得過濾與凈化的后期佛教。

 

 

 

縱管佛法如何延傳，正信佛弟子應勇于親近善知識，善知識能引導我們由黑暗進入光明，由痛苦進入清涼地，由迷入悟，由凡轉圣。

 

 

 

辨別佛經之真偽，具體上可分為三個根本法則，此法則即是三法印，何等為三？分別如下：

 

 

 

三法?。?/FONT>

 

 

 

一、諸行無常印。

 

 

 

二、諸法無我印。

 

 

 

三、涅槃寂靜印。

 

 

 

一、諸行無常（梵語anityah sarva—samskarah）：是說明一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，畢竟諸法無常，緣起緣滅，無有定相。

 

 

 

二、諸法無我（梵語niratmanah sarva—dharmah）：是說明一切有為無為的諸法中，無有我的實體，空性故。

 

 

 

三、涅槃寂靜（梵語santam nirvanam）：是說明涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，無雜無染，不生不滅，故涅槃是寂靜的。

 

 

 

凡符合此三原則的，便是佛陀正法，有如世間印信，作為證明，故名法印。

 

 

 

20、何謂“八敬法”？意義何在？

 

 

 

八敬法（巴利語attha garu—dhamma），八敬法又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不可過法等，簡稱為八敬法。這是佛陀規定比丘尼眾應須恭敬比丘眾，尊重比丘的八件要事，一旦發心受過比丘尼戒，亦須加受八敬法，故后人稱之為八敬法。何等為八？分別如下：

 

 

 

一、百歲比丘尼應禮初夏比丘足。

 

 

 

二、不罵比丘、不謗比丘。

 

 

 

三、比丘尼（梵語 bhiksuni）不得舉比丘（梵語 bhiksu）過，比丘得舉比丘尼過。

 

 

 

四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧為之受戒）。

 

 

 

五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。

 

 

 

六、每半月須求比丘教誡。

 

 

 

七、不同比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居（為便利請求教誡故）。

 

 

 

八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪約三種自恣（自由舉罪）。

 

 

 

21、學佛須要具備大知識和大學問嗎？如果程度不夠，可以走出家這一條路線？

 

 

 

世間知識與學問可以促成修行的增上緣，但不是絕對的，不是非它不行的，知識與學問不是學佛的通途正道，知識與學問本質無佛法的內涵，縱得知識與學問大飽和，得到滿天下的博士學位，這么多博士學位對證得菩提（梵語bodhi）有何相干呢？與證得涅槃（梵語nirvana）有何關系呢？絲毫都無幫助?。?/FONT>

 

 

 

假使知識與學問具有佛法實際本質，依此而進修，必得菩提道果，如鳥兩翅，無障無礙，自在自得。

 

 

 

出家（梵語pravrajya）這條路是菩提之路、是正覺之路、是涅槃之路，若能具足佛法知識與學問，加上精進佛道，這是最好不過了；倘若出家知識與學問不足，這也不是絕對不可走出家這門路，何以故？因為各人根機不同，頓漸利鈍不同，善根深淺有別，何況開悟本性，通達諸法實相，非關文字，只要出家修行肯用功、精進、肯多聽多聞多看，如此低聲下氣求法，何妨不證菩提！那怕證無生法忍不成！

 

 

 

22、燃頂、燃臂、燃指，在學佛觀點來看有必要嗎？

 

 

 

法法亦非法，非法亦是法，法非法如故，一切法皆是對治眾生一切病，在因地不能沒有法，沒有法不能登彼岸；在果地上諸法可以不要，因為已登彼岸，法尚應舍，何況非法！

 

 

 

燃頂、燃臂、燃指，在凡夫（梵語prthag—jana）因地而言，極為須要，依此而增上緣，以達到破相等四法之功，這并不是提倡執著或標新立異，譬如人餓極需飲食，凡夫需要佛法，渡河需舟，黑暗需要光明，生死需要涅槃，煩惱極需菩提一般。

 

 

 

修行不是用嘴巴說一說就了事了，理論談一談就得了，我佛弟子得到佛法真諦，必須履行修證，有理有事才能達彼究竟；燃頂、燃臂、燃指是對佛法力行的具體行動，佛弟子應具足如是正見，若他見即是邪見或外道，何等為四？敘述如下：

 

 

 

燃頂燃臂燃指四義：

 

 

 

一、破相義。

 

 

 

二、警策義。

 

 

 

三、發愿義。

 

 

 

四、供養義。

 

 

 

23、何謂“易行道”？何謂“難行道”？

 

 

 

凡依三藏教典（梵語trini pitakani），在此娑婆國土精進行道，積累功德，斷惑證真，以達修因得果者，皆屬難行道所攝。凡依凈土教門，勤修勇猛，以達一心不亂（梵語aviksipta—citta），仗佛力與自力往生凈土，于彼國中，蒙佛教化，因而共證無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），終成正覺者，皆屬易行道所攝。

 

 

 

24、學佛者，欲深入三藏圣典，須要具備何種基礎？

 

 

 

經藏（梵語 sutranta—pitaka）、律藏（梵語 vinaya—pitaka）、論藏（梵語abhidharma—pitaka），是名三藏。三藏教典皆為佛陀覺悟之法，欲深入三藏圣典，心地應存虔誠慶幸之心，存正直覺悟之心，而后須以殷勤之心渴求正法，恭敬之心親近善知識，從中開導悟入佛之知見；同時，自己也必須踏實按部就班的研習三藏教典，除此之外，更須勤于實證戒定慧，理事不偏，日積月累，耳熏目染，善法即可日益增長，因緣成就，瓜熟蒂落，水到渠成，三藏圣典可望深入矣！

 

 

 

25、學佛如何尋找適合自己的法門，因而一門深入？

 

 

 

三藏教典浩瀚如海，義理堂奧，艱深無比，畢竟，法法皆是覺悟之法，學佛欲一門深入，首先應深入教理，通達佛陀解脫之道，生死流轉如何！涅槃還滅如何！各宗各派應深入理解一番，而后，按個人習性根機，在契機契理之下，方可一門深入，直修無疑，如是漸斷無明（梵語avidya），漸增法身（梵語dharma—kaya），勇往直前，一路涅槃門。

 

 

 

26、學佛何謂專修與雜修？

 

 

 

廣大無邊的佛法，都在令眾生覺悟菩提，成就佛道，這是別無異議的。根機不夠魯鈍而雜修，總是難修成就的，只要教理通達之后，如實專修，照樣亦可得證涅槃之道，專修而不雜修易成道業，因為置心一處，無事不辦，何以故？一回生、 二回熟、三回巧，專精一向，別無異念，亦能產生觸類旁通，如是巧妙亦能達成大小不二，廣狹不二之妙；終了亦必成就無上佛道。

 

 

 

有些根機頓利者，則能廣學廣修廣證，從中亦然無障礙，這是另當別論的，何以而說呢？此輩學佛者，往昔皆已成就無量福德與智慧，所播放的菩提因種，今生是開花結果之際，故能承擔大行大修大證，這不算是雜修，畢竟，諸法當下能相應故、解脫故、圓成故。

 

 

 

27、學佛者如何透視煩惱即菩提，生死即涅槃，轉貪嗔癡成戒定慧？

 

 

 

是的，這種透視與修法，皆為中道不二法門，請仁者注意詳聽，今略以闡述中道法義，若依此行，與圣法相呼應，欲證道果，終有是處。

 

 

 

煩惱（梵語klesa），煩惱是總稱，是惑之別名、是漏之別名、亦是無明之別名。

 

 

 

煩惱與菩提是對立法，因有煩惱才說菩提（梵語bodhi），菩提是對煩惱而言，若無煩惱，菩提不可得，菩提是有對象的，煩惱之境是菩提的對象，煩惱當下覺悟，煩惱即是菩提，菩提由煩惱而得，是故稱為，煩惱即菩提，離煩惱無菩提，菩提由煩惱覺悟所得名的。

 

 

 

維摩詰經云：“不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”

 

 

 

透悟生死空性無生，生死（梵語samsara）是涅槃（梵語nirvana），涅槃是由生死的覺悟而得，離生死之法涅槃始終不可得；凡夫看涅槃，涅槃是生死；圣人觀生死，生死是涅槃，生死涅槃無自性空，如幻如化，假名施設故，終不可得。

 

 

 

依佛法而言，戒是對治貪、定是對治嗔、慧是對治癡。戒律令三業清凈，了知五蘊皆空，使心不生貪欲，則戒律成就；禪定對治嗔恚，當知禪定（梵語dhyana）與嗔恚（梵語pratigha）皆無自性，心地之火焰當下成紅蓮，則禪定成就；智慧對治愚癡，了知人生宇宙本緣起，諸法自性不可得，執著當下解脫，心地光明自顯，則智慧成就。

 

 

 

維摩詰經云：“佛為增上慢人，說淫怒嗔為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫?！?/FONT>

 

 

 

28、禪宗的行者，若終生不悟，該怎么辦？

 

 

 

禪宗的行者是難能可貴的，發大愿心今生了辦生死大業，為明心見性而精進菩提，所謂：斷一分無明，增長一分法身，漸斷漸增，如是而辦道，終結為證得法身（梵語dharma—kaya）為宗。

 

 

 

學禪的大德，若終生不開悟、不證悟，必隨善惡之業所牽引，流浪六道，無特權可免；但由今生熏習禪定與智慧之故，縱得人身，亦有隔陰之迷，定堅慧強，正見若能提起，亦有機緣與佛法相會之際。

 

 

 

雜阿含經云：“若人生世間，正見（梵語samyag—drsti）增上者，雖歷百千生，終不墮地獄（梵語naraka）?！?/FONT>

 

 

 

若定虛慧弱，正見忘失，無法提起之際，必然受無量劫之業因所擺布，沉淪而不得自覺。高僧大德云：“一暴百千劫，再回頭來是幾時？”

 

 

 

29、出家修行，“今生不了道，披毛戴角還”，是真的嗎？

 

 

 

這兩句話是祖師大德所說，其宗旨在于鼓勵出家眾，修行不得放逸，應把戒律持好，將佛法實際證悟，了脫生死，免得吃了那么多檀越（在家居士）之米糧，不但今生沒有辦好生死大業，致使來生又須償還施主一切米糧之債物，因而投胎轉，披毛戴角還！

 

 

 

若今生的確不能了道，當然愧欠施主之債，隨業受報，來生受報不完全今生之業種而已！還包括無量劫前之業因存在，究竟現起那一世之業因（梵語karma—hetu），就由業力來決定了，誰也奈何不了之事，這才是如實之說，不然還有誰敢出家修行呢！不出家不了道，不會披毛戴角還，一旦出家不了道，當下就來個披毛戴角還，那還得了，甘脆不出家，就不會披毛戴角還了，所以說，我們要實際了解祖師大德一番苦口婆心的規勸，出家（梵語pravrajya）修行要踏踏實實勤修正法，為開悟證果而邁進，方不會辜負祖師大德們一番悲切心懷。

 

 

 

30、“學佛越久，離佛越遠”，是真的嗎？

 

 

 

佛（梵語buddha），這個問題應該分成兩方面作解釋。

 

 

 

一者、學佛越久，理應與佛越近才對，那為什么會離佛越遠呢？這里頭就很多問題產生了，譬如：在修行的階段，或許進進退退，懈怠成習，久而久之，甘脆放棄，或者高興就學佛，不高興就三寶殿一步也不登，道心不堅，與佛法距離甚遠，不得證法身，這怎么不會離佛越遠呢？

 

 

 

二者、在進修過程，有種種考驗，譬如家庭百般阻擾，當下即考倒；親戚眷屬朋友誹謗，這也被考倒，甚至不能正見佛法教義是什么，把佛菩薩當神來膜拜，欲求得名利，卻求不得，因而退道心。

 

 

 

還有很多佛弟子，不能正見因緣果報實況，遇到逆境或挫折，在不如意中，就開始錯怪佛菩薩不慈悲不加被，甘脆不拜不學佛了，這因正見不足，所引發的退墮！如此一來，就難免學佛越久，離佛越遠了。

 

 

 

若能正見（梵語samyag—drsti）大圣佛陀如實教義，因教義入門，正見增上，絕無退墮可言，現今依圣典引敘修行者，應遵守四種正法而修證，不可偏依外道法乃至一切非法，正信佛弟子不可不慎！

 

 

 

維摩詰經云：“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經?！?/FONT>

 

 

 

31、煩惱叢生，不知如何解危？

 

 

 

煩惱（梵語klesa）煩惱由心境對立，因而感召苦受，六根對六塵（梵語sad visayah）生六識，六識是分別外境，由七識對分別之境產生執好執壞，于是引生種種煩惱，而且性質不一樣，痛苦的差別自然不同，若欲斷除（凈化）煩惱，應由七識執著凈化成平等性智，或以般若智慧透視七識執著當下無自性空，七識空性（梵語sunyata），不生執染，那么，前五、六識與后八識也就自然凈化解脫，一切煩惱則不得由生。

 

 

 

煩惱是自作自受的果報，既是自作，理應自解，自己知病本所在，對癥下藥，無不痊愈；若不自解，由他人解縛，終不得解。當知煩惱本不縛人，解從何生？無縛無解，煩惱從何而來？

 

 

 

維摩詰經云：“若有縛則有解？若本無縛？其誰求解？無縛無解？則無樂厭？是為入不二法門。”

 

 

 

32、佛教對神秘感應的現象看法如何？

 

 

 

具體而言，感應的性質有四種：一、顯感顯應。 二、顯感冥應。三、冥感冥應。四、冥感顯應。

 

 

 

一般民俗的靜坐也會產生感應的現象，各人的因緣不同，心境有異，所感的現象亦有別；社會上其它的宗教由于透過禱告、懺悔、誦念、作法、靜坐，心神凝注，也會產生感應的靈驗，各人的心念因緣不同，自然就有不同的感應。

 

 

 

外道神秘感應頂多有五種神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死輪回。佛教的神通有六種，一得永得，由證所得，因為修行斷了一切煩惱，故諸漏皆盡，不受生死，名為漏盡通。外道乃至一般宗教，他們亦能修得禪定，得到五通，由于尚未斷諸煩惱垢纏，禪定一失，隨時五通皆會消失，非究竟之道，亦屬輪回（梵語samsara）。

 

 

 

社會上常見一些神秘道壇，產生若干感應，這些尚屬冥感顯應之類，由鬼或神從中加附人身，而顫抖說話或寫些文字，大多是勸化世人，匡正人心，斷惡行善；但有些是相當低級的魍魎魑魅，降乩、扶鸞、著書，顛倒各宗教的教義，大談五教合一，三教合一，萬教同源等邪說，嚴重者，假冒佛菩薩之名，自言是佛菩薩降乩，觀音、彌陀、釋迦、濟公、關公、老中娘等等，這種黑暗不光明的降乩，真相不能大白，誰能明察秋毫到底是彌陀或濟公呢？鬼神也相當會說謊話的，自編自導自演，畢竟，鬼神亦屬六道輪回眾生之一，善信大德被擺布得不知所以然，干脆信其有，不可信其無，自己無法正見真相大白，始終難以自覺，就如此迷信下去了。

 

 

 

如此胡為作法，種種混淆視聽，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受騙，當今社會多得不勝枚舉，不可為喻。

 

 

 

正信佛弟子，不可任意顯現神通感應，不可為人占相吉兇，卜卦算命，改運說些無稽之因果，恐嚇信眾，抽簽問佛，看手相看面孔，占相出生年月日，問前世說后世，博得信眾的信賴，以為你有神通境界高深不可測，因而尊敬你，這些都是邪命（梵語mithya—jiva），不務正道，的確佛門中產生有這么多的病本，這一連串的事實都不是佛門擁有的產物，是佛弟子自己胡為亂搞，因此，大破如來正法，非佛弟子，乃佛門中之外道，罪業無量，諸佛會叫冤枉，天龍八部唾棄。

 

 

 

大圣佛陀末法時代，有無量出家人，身穿袈裟，吃如來飯，卻專門破壞如來正法，混入僧團，或各自一人，作一些非法之事，這些假冒出家人之輩，讓一些無辜之善信大德，產生莫大誤解，因而退墮，這些罪業緣起，因何人而起？何人受無辜之殃？豈可不慎！怎可不勇于懺悔，浪子回頭，還給佛門一個清凈世界！以下引錄諸經作為見證：

 

 

 

梵綱經菩薩戒經云：“如師子身中蟲，自食師子肉，非余外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破?！?/FONT>

 

 

 

地藏菩薩本愿經云：“若有眾生偽作沙門（梵語sramana），心非沙門，破用常住，欺誑白衣（梵語avadata—vasana），違背戒律，種種造惡，如是等輩．，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期?！?/FONT>

 

 

 

大佛頂首楞嚴經云：“爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘（梵語bhiksu），令彼人見?；驗榈坩?、或為婦女、或比丘尼（梵語bhiksuni）、或寢暗室，身有光明，是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資，無故耗散，此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迥，迷惑不知，墮無間獄?！?/FONT>

 

 

 

大佛頂首楞嚴經云：“爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。其聽法者愚迷，惑為菩薩，侄逸其心，破佛律儀，潛行貪欲（梵語lobha），口中好言，諸佛應世，某世某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間，其人見故，心生傾渴，邪見密奧，種智銷滅。

 

 

 

爾時天魔，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄（梵語naraka）、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。是人愚迷，惑為菩薩，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。”

 

 

 

33、學佛之行者，對“名利”的尺寸，應抱著何種態度？

 

 

 

站在因位的學佛行者而言，對名利應盡心凈化， 道心不堅，易受名利所誘惑，盡可能減少接觸名利之鉤，免得見境名利心又重蹈覆轍，而這段歲月里，應勤奮精進道業，與般若智慧相應，正覺名利空無自性，如幻而有，終不可得，日久功圓 ，則能對名利無所惑動，自修自成佛道。

 

 

 

若站在果地的行者而言，名利對證成果位者來說，是不惑不動的，何以得知？因為行者自性解脫，了知名利本空，如幻不可得，當下心地不執著諸法之相，名利無法束縛解脫者，解脫者對名利亦不動，空相解脫故。

 

 

 

34、做個正信佛教徒，要怎樣履行才能使佛法久住不滅？

 

 

 

身為佛教徒應該稟持十點基本法則，佛法就不會變質而衰滅，畢竟，眾生（梵語bahu—jana）共業復雜，牽一發動全身，應全面性的建設，除了宗教外，亦有社會、國家、世界等等的牽制，但也應挽救這一切之逆流，何等為十？今敘述如下：

 

 

 

一、共同依戒（梵語sila）為師。

 

 

 

二、僧俗倫次不可亂，七眾之法共遵，不可顛倒違越如來法則。

 

 

 

三、出家在家應廣行正法，開闡菩提涅槃大法，邪法外道法，應嚴禁于佛寺川流。

 

 

 

四、僧事僧斷。

 

 

 

五、僧寶應普遍提高素養、學問、人格、因果（梵語hetu—phala）、道德。

 

 

 

六、僧團應團結一心，應以六和敬為正宗，不得劃分界線，故步自封，自筑圍墻。

 

 

 

七、外道易滲透僧團，有形無形摧毀佛教，纂改佛教圣典。正信佛弟子，皆有責任與護法之責，經云：菩薩觀眾生苦而發菩提心（梵語bodhi—citta），見圣教衰而發菩提心。

 

 

 

八、政府處斷宗教法，應稟持大公無私而立法，擁護正教，邪教應勇于嚴禁或解散，不得偏袒他教。

 

 

 

九、佛教本體應整肅教史、教法、教制、教團，使其圓滿上軌道。

 

 

 

十、培養弘法僧寶，無盡推動法輪，讓三寶（梵語tri—ratna）遍及朝野上下，乃至全世界皆可得聞如來菩提大法，因而能正覺佛法出現人間如實之本懷。

 

 

 

35、菩薩行，度自己的子女，算是自私自利的行為嗎？

 

 

 

菩薩（梵語bodhi—sattva），菩提薩睡之略稱。菩薩廣度眾生，等視一切有情，是親非親，無分高下遠近，男女老幼，富貴貧窮，菩薩平等皆度化，在菩薩心地已突破時空觀念，更沒有種族區別，甚至六道眾生都一一度化之，所以，菩薩行者，度自己的子女，這是理所當然，不算自私自利的行為，何況父母、兄弟、姊妹、子女、眷屬朋友等，在菩薩心地中，皆等視六道中之一分子，同時是未來佛，畢竟同具佛性故。

 

 

 

梵網經菩薩戒云：“汝是未來佛，我是已成之佛?！?/FONT>

 

 

 

36、有些畜牲人見之會生歡喜心，有些畜牲人見之生厭惡心，是何原因？

 

 

 

畜牲（梵語tiryanc，巴利語tiracchana）。有些人我們看見會心生歡喜，也有些人一看見之后，會心生厭惡，這就是佛門所講的緣分問題，業報問題；畜牲也一樣，有些畜牲見之，內心生歡喜，有些畜牲見之，心生厭惡，這都是緣分問題，業報問題，這如何而說呢？諸位想想看：假使你與我都結下很深刻的善緣，你看到我，會心生歡喜，無有造作，相處愉快，不會疑神疑鬼，始終法喜。我看見你，心地會非常歡喜，相處自然，自始至終愉悅，何以如此呢？因為你我都互相結過好緣分，不論過去生或現生故。

 

 

 

同樣的理由，假使你看到我會生厭惡，不喜歡與我見面或相處，在一起總覺得不太對勁，有說不出的厭離心，心里還是不能信賴我，甚至疑神疑鬼，相處之間生不如死一般，這是什么原因呢？這就是彼此沒有結過好因緣（梵語hetu—pratyana）之故。

 

 

 

或者我看見你，我內心也會生厭惡，對你的長相與行為，樣樣看不順眼，嫌東又嫌西，你做起事來，我都不滿意，但是你并沒有如我所看所想的那么差勁，為何我看不慣呢？這一連串的毛病，就出在你我彼此沒有結過善緣之故，不論過去無量世前或今生，畢竟，凡事皆有前因與后果的。

 

 

 

人與人的見面或相處，甚至人看見一些畜牲，彼此的好壞，歡喜不歡喜，厭惡不厭惡，這都與緣分有直接的關系；結善緣得善報，結惡緣得惡報。

 

 

 

另一方面而言，業報之形象，也會使人厭惡，譬如：我長得丑八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厭離，一點好感都沒有，種種條件都不上道，在這種情況之下，你看見我的模樣，當下不暈倒，也要說一聲：拜托！天下那有這么丑陋的男人，難看得不得了，看久了會生病，搞不好被傳染了怎么辦？三十六計走之為先！

 

 

 

這個例子，就是由業報所帶來的厭惡心，普天之下，六道眾生皆生活在因緣果報中，我們任何一個人都不能脫離因緣而獨居，因此，我們為何不彼此結美好因緣？將后的未來，不論今生或來生，所開花結果的，絕對是很純真的、愉快的、美好的、善良的、和諧的、無事的、喜悅的！

 

 

 

37、學佛須常親近善知識，善知識應具備何種條件，方可堪稱善知識？

 

 

 

佛教（梵語Buddha—sasana）是理智的宗教，是令人踏上覺悟的另一端，不僅是信仰它，在求知上，義理的開導，或是修持的啟發，都應通過理性的，一一導歸正法，通達涅槃，這種種入門之道，須要有善知識的開示教導，眾生何等根機，要依何等法藥才能根治眾生之病本，這生死大業相當之重要，抉擇善知識就不得不謹慎而為了。

 

 

 

善知識（梵語kalyanamitra，巴利語kalyana—mitta）。怎樣才算是善知識呢？善知識的條件，不是因為他徒眾多、寺院大、相貌莊嚴、或者知名度大、福報大、學問好就以為是善知識了，如實之善知識，應具足五點尊德，今引錄成佛之道，何等為五？敘述如下：

 

 

 

一、證德：指三學修證，戒清凈成就，定成就，觀慧成就。

 

 

 

二、教德：深入經藏（梵語sutranta—pitaka），成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。

 

 

 

三、達實性：實性是正法的別名，由現證慧通達，或從聞思教理得通達。

 

 

 

四、悲愍：有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清凈說法。

 

 

 

五、巧為說：成就辯才，能善巧方便為眾說法，所以容易了解，容易得益。如果成就這些功德，那就是一位了不得的大善知識了。

 

 

 

38、學佛要達到理事圓融方為究竟，可是事實上，事與理總是還有一段距離，學佛者該如何善待成就之？

 

 

 

諸法本是不二法，理事是一體的，不是兩回事，事即理，理即事，從中不得分開；從事透理，理何嘗不是事；從理顯事，事何嘗不是理，諸法從本以來無變異，法爾如是。

 

 

 

事與理表面看起來似乎兩回事，其實，大圣佛陀慈悲，為令我輩正覺諸法實相，有時說事、有時說理、有時說理事不二，一切法本來就是如實不二的，為令方便覺悟實相（梵語dharmata），因而才說事與理，而后方說理事不二。

 

 

 

我們不要怕理與事有距離，當下理事是一體的、同時的、肯定的、非二的、說事說理都是方便權巧之談，比喻說：房子已蓋好了，那么房子是理還是事，覺悟者當下不可言說，一落入言說與諸法實相違也。

 

 

 

在覺悟者方便為人解說的話，說事、說理、說理事不二、二亦不可得，全部都對，說非事、非理、非理事，也都全對；在迷而不覺者，一開口即錯誤橫飛，說事、說理、說理事，全部自性迷故，若說非事、非理、非理事，亦全迷諸法而言說。

 

 

 

道理一定必先通達，因通達而后如實實踐，因而實證諸法實相，一切則無有爭矣！

 

 

 

祖師大德云：“理雖頓悟，事須漸修。”徹悟禪師云：“全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚?！?/FONT>

 

 

 

39、吾人欲得出家修行，但在年齡方面是否有限制？請慈悲開導！

 

 

 

出家梵語（pravrajya），年齡方面而言，依佛陀教制是有限制的，最低應七歲以上方可出家，最高六十、七十亦可，但是身體一定要健康，心理要健全，思想要端莊，行住坐臥不須人扶持，身體能自在往來，亦能修習三寶事；六十歲以上有限制，僅能受沙彌戒或沙彌尼戒，不得受比丘或比丘尼戒，若強行受戒，一切皆得不如法，大有違佛之律法。

 

 

 

薩婆多論云：“年六十不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽為沙彌（梵語Sramanera）。七歲以下亦不聽度，若度受戒，二具惡作?！?/FONT>

 

 

 

薩婆多論云：“若過七十能為所作，若減七十不堪造事，臥起須人，皆不聽出家，若年滿七十康健，能修習諸業，聽與出家（梵語pravrajya）?！?/FONT>

 

 

 

40、天人福報大，亦有殊勝之身心，天人有十法是人間所沒有的特點，今引敘長阿含經所載，何等為十？

 

 

 

一、飛去無限數。

 

 

 

二、飛來無限數。

 

 

 

三、去無礙。

 

 

 

四、來無礙。

 

 

 

五、天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉。

 

 

 

六、身無不凈大小便利。

 

 

 

七、身無疲極。

 

 

 

八、天女不產。

 

 

 

九、天目不眴。

 

 

 

十、身隨意色，好青則青、黃赤白隨意而現。

 

 

 

41、阿彌陀佛之接引身相，為何所見都是立相，而不見有坐相呢？

 

 

 

阿彌陀佛（梵語Amita—buddha），乃西方極樂世界之教主也。三世諸佛說法，則有說法相；接引則有接引相，通常所見的確立相居多，坐相極少見得；諸佛證得法身（梵語dharma—kaya），故已得自在無礙，行住坐臥皆得解脫自得，正信佛弟子，不應以佛之何相接引而產生相執，接引相是應眾生方便而有，若眾生要佛以坐姿接引，佛則以坐姿接引，若欲立相接引，佛則以立相接引，諸佛度生無有定法故。