114. 做一個佛弟子，可否養畜牲圖利？

 

 

 

受過菩薩戒的佛弟子，有明文規定，不可養畜牲(梵語tiryagyoni)圖利，三歸五戒雖無明文規定，但最好也不要養畜牲圖利，何以故？因為養畜牲，雖然自己不殺，但將畜牲販賣，亦構成間接宰殺，有喪慈悲之心，故不宜養畜牲而圖利。

 

 

 

115. 修行者觸犯戒律，命終時若墮三涂，將有出期否？

 

 

 

有，犯戒之罪有輕重，依輕重而墮該墮的果報，因果平等故，諸法緣起緣滅，罪業本空，不可得故，若墮三涂者，其罪業果報一旦盡，必有出期之時。

 

 

 

116. 人之欲，在家居士若正淫無斷，是否可以往生西方凈土？

 

 

 

淫欲是生死的牽絆，是輪回(梵語samsara)的原動力，當人在臨命終之際，在家居士正淫未斷，但能正念提起，愿力堅固，專注一心，都攝六根，凈念相繼，即可蒙佛慈悲接引，帶業往生，更無有疑。

 

 

 

但學佛者不可抱著僥幸之心，應該好好的勤修梵行為佳，所謂業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土，淫欲不斷，塵不可出，佛弟子應依此共勉之！

 

 

 

楞嚴經云：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣(梵語hetu-pratyaya)，經百千劫，常在生死。”

 

 

 

117. 雖有度化眾生之意愿，而眾生個性剛強難度，可用什么方法來勸度，使其深信正法？

 

 

 

眾生所以稱為眾生，就是不信因果，撥無因果，不能正觀人生真諦，不解宇宙真相，迷惑五欲(梵語panca kamah)，貪著六塵(梵語sad visayah)，如癡如夢！

 

 

 

眾生個性剛強，難調難伏，不是那么好度的，你不被眾生度走就很不錯了，要眾生由迷而悟，由苦而樂，從凡入圣，不是那么容易就可辦到。

 

 

 

凡夫由不信佛法到正信佛法，要經過一劫二劫三劫至萬劫的時間，才能對正法有所深信不疑，這稱為萬劫奠信。由此可見，眾生實在難度又難化，不是一世二世三世所能度得了的，甚至有些眾生非常極端，思想怪異，否認因果，撥無輪回，斷滅來生，偏激的走完人生。

 

 

 

我們已發過菩提心，應該興起大悲心，行菩薩道(梵語bodhisattva-carya)，廣行濟度眾生，那么，既然欲度化眾生，必須先行四攝法，使眾生愛我敬我信我，然后方能聽我勸導，修行佛道，何謂四攝法呢？引述如下：

 

 

 

一.布施攝：對于錢財心重的人，用財施；對于求知心重的人，用法布施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的。

 

 

 

二.愛語攝：隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親，而與我接近，以達到我度化對方的目的。

 

 

 

三.利行攝：修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的。

 

 

 

四.同事攝：修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。

 

 

 

這四攝法是行菩薩道者，所應修應行的法門，若依此而度化，該成熟的總會成熟，未成熟者，皆已種下得度的因緣，現在度不成，未來際總是可以度得了的，地藏菩薩是佛門弟子的最佳榜樣，所謂：

 

 

 

眾生度盡   方證菩提

 

地獄未空   誓不成佛

 

 

 

118. 有句話：“各人修各人得”，照這種說法，就是父修父得，子修子得，為何還說：“一子出家，九祖超升”，其理何在？

 

 

 

各人修各人得，父修父得，子修子得，此話沒錯，這是站在自修自得的立場，*自力的法門而進道，以達成自性自度的根本正常道。

 

 

 

“一子出家(梵語pravrajya)，九祖超升”，此語亦無不對，可分兩個角度而正見之：

 

 

 

一、主觀超度：自古至今，佛菩薩乃至歷代高僧大德們，在其道業圓滿，功德感召之下，其所有的宗親眷上下，無不蒙受感化超度者，其數多得不勝枚舉。

 

 

 

二、客觀超度：九祖升天的“九祖”，表示周遭的親戚眷屬，這些現生親戚眷屬，有些是包含過去無量劫前的父母兄弟姊妹而言，一子出家，當下震撼了整個周遭親戚眷屬，逐漸引發他們的菩提善根，終于也學佛了，這種一子出家，做為周遭眷屬學佛之增上緣，謂之客觀超度。

 

 

 

119. 修戒定慧可得神通，何以晚近以來，甚多僧俗之修行者，而未聞有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示現一番，讓眾生有所信仰，因而攝引眾生入佛道？

 

 

 

神通(梵語abhijna)，即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。自古至今，諸佛菩薩，得道高僧，乃至顯現神通，大有人在，其數不可稱計，佛法根本宗趣，非講神通感應，但為順應眾生之所需，佛菩薩乃至高僧大德在因緣許可之下，偶爾亦會以神通示現攝眾。

 

 

 

佛之法身無相，無相能顯現一切相，佛度眾生感應之法有四種：顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應。有情虔誠所求，一心(梵語eka-citta)向佛，無所不應。諸佛菩薩，乃至祖師大德，以大慈悲心故，無時不以凈光照諸眾生，慈悲誓度有情，又時常垂形于六道中，隨機度化眾生。眾生業重福薄，心地不明，塵垢所蔽，眾生自不相應，實非佛菩薩乃至高僧大德不施慈悲而度化也。

 

 

 

有道高僧不隨便以神通顯現，畢現，眾生好高騖遠，不勤修戒定慧，不為凈三毒為務，整天胡思亂想，遇有神通之事，即拚命一窩蜂，帶來神通熱，易落入顯異惑眾，招搖名聞利養，大破道行，修行無得，反招墮落危機，豈可不慎乎！

 

 

 

120. 神識居住眾生的那個部位，是頭部、腦部、還是心部？

 

 

 

神識說是在身體的那個部位即不中，神識若說在頭部，腳底觸摸即有知覺；神識若說在腳底，頭部一敲即有痛覺；神識若說在腦部，打傷四肢為何亦有痛感？

 

 

 

神識是遍及全身的各部位，神識配合身體的殊勝作用，以腦部為反應知覺中心，具有分別、平衡、記憶、知覺、反應的特殊功能，但神識是遍及各部位的，若即若離，無實無虛，非有非無，非大非小，非內非外，神識在身體之存在，實乃不可思議，決非固定性的在某一部位，說是在那一個部位即不中。

 

 

 

121. 定中看到五欲六塵，固然不能稱為正定，倘若看到佛相，可稱正定否？

 

 

 

定中無一切妄塵，諸法不可得，若有一法尚存，不可稱之正定，五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)是妄塵，看到佛相，佛相亦不能例外，何以故？菩提自性一絲不掛，一塵不染，畢竟空(梵語atyanta-sunyata)故。

 

 

 

122. 心地若然無掛礙，高山平地總西方，西方就在自己心中嗎？

 

 

 

這是修行到家，心地解脫的甚深境界，心對五欲六塵如如不動，不貪不染，不取不舍，無得無失，無惑無動，當下清凈法身自然彰顯，光明赫赫，不論處高山或平地，何處不是西方凈土，諸位同參們！境緣無好丑，好丑起于心，心解脫境亦解脫，到這時機之際，眼前所見一切山河大地，川湖江海無非清凈法身，諸法從本以來，常自寂滅性，一花一草無不中道實相，說心是西方，或說西方是心，皆成戲論！

 

 

 

123. 學佛學事理，念佛一門，如何為事？如何為理？

 

 

 

學佛進道，不得偏執兩邊，事是一邊，理是一邊，二邊執著，始終不見中道，焉得實證菩提？念佛的法則，通達實相(梵語dharmata)之道，是名為理；實踐念佛法則，實證實相之理，是名為事。因理明事，因事透理，理事不二，法無有比，無對待故，念佛(梵語buddhanusmrti)若達實相，事與理同時泯！

 

 

 

124. 成佛后的佛性，與凡夫的本性，有何差別？

 

 

 

佛性與凡夫性并無差別，只是迷悟染凈有別。性在迷染時，說是凡夫性；性在覺悟時，說是佛性。佛性在圣不增，在凡不減，不增不減是佛性(梵語buddha-dhatu)。佛性輪回六道，迷失窮劫，未曾有減，佛性覺悟彰顯，未曾有增。

 

 

 

華嚴經云：“心佛眾生，三無差別。”

 

 

 

125. 何謂五利使？請分別解釋之？

 

 

 

使即煩惱(梵語klesa)的異名，煩惱能隨逐系縛世人，使之流轉三界(梵語trayo dhatavah)，故名使，惑性行者，稱為利使。五利使即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

 

 

 

何謂身見？就是合執有我身的我見，執取五蘊根身，和執有我所有物的我所見，名為身名。

 

 

 

何謂邊見？就是執取常斷二見。起了我見之后，再執取死后為斷滅，或常住不滅，以致墮于斷常二邊者，皆名邊見。

 

 

 

何謂邪見？就是撥無因果(梵語因果hetu-phala)，壞諸善事。認凡事既無能生結果之原因，亦無由原因所生的結果，作善作惡，皆無果報，如此撥無因果的謬見，名為邪見。

 

 

 

何謂見取見？就是執持成見，非果計果。即認取自己的見解為正確的見地，究其實際，則并不正確，只是妄見而已。

 

 

 

何謂戒禁取見？就是執持不正戒，非因計因。認持某種禁戒，為生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，認為代牛耕田，死后能生天之類，凡執取此種見解者，皆名戒禁取見，以上五利使，皆屬見濁范圍，小乘得須陀洹果，即能斷之。

 

 

 

126. 大三災是甚么？小三災是甚么？

 

 

 

大三災是世界將壞時的火水風三災。小三災是指住中劫時，每一小劫中的饑饉、疾病、刀兵三災。

 

 

 

何謂大三災？就是世界過住中劫已，即入壞中劫，是時天上七日并出，大海干枯，四大洲及八萬小洲，須彌山及諸余大山，皆為大火所壞，火焰上燒初禪三天，皆成灰燼，是為火災。

 

 

 

火災壞世界七次之后，乃有水災，毀壞世界，爾時從光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宮殿，悉皆滅盡，光音天以下諸天宮殿，乃至四大洲及八萬小洲，須彌山及諸余大山，皆為沸灰水所消滅，無有形相可得，是為水災。

 

 

 

每第六十四大劫之壞中劫，皆有風災，毀壞世界，爾時有大風名僧伽多，吹遍凈諸天宮殿，令相磨擦壞滅，至無有余，遍凈以下，諸天宮殿，亦復如是。乃至四大洲及八萬小洲，須彌山及諸余大山，皆為風力所吹，分散破壞，無有形相，是為風災。以上是大三災，世界將壞時，火水風所起的氾濫情況。

 

 

 

何謂小三災？人壽八萬四千歲時，大地清凈，人民和樂，之后，殺盜淫妄諸惡，漸漸發生， 壽亦百年減一，減至人壽三十歲時，人民邪見顛倒，具十不善業，由是天災，五谷不生，人皆煮白骨煎樹皮而食，餓死無數，經過七年七月七日而止，是為饑饉災。

 

 

 

人壽至二十歲時，多行放逸，與惡相觸，由非人放諸疫氣，病死無數，經過七月七日而止，是為疾疫災。人壽至十歲時，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇殺，以業力故，草木皆化為鋒利，觸之則死，經七日而止，是為刀兵劫。

 

 

 

此小三災，每一小劫，皆發生一度，其中死于饑謹者，生前因慳嫉爭食故，命終皆墮餓鬼道(梵語preta-gati)中。死于疾疫者，生前因慈憫問疾故，命終皆生天道(梵語deva-gati)中。死于刀兵者，生前因嗔恚殺害故，命終皆入地獄(梵語naraka)中，觀此可知：存心與受生，實有密切關系。

 

 

 

127. 何謂小劫、中劫、大劫？

 

 

 

劫是(梵語kalpa)劫簸的簡稱，有大中小之別，華譯為時分或大時，謂用通常年月日，所不能算之極長時間也。原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月。

 

 

 

此大中小劫，皆依人壽增減而計算，依據大智度論所說：自壽自十歲，百年增一至八萬四千歲為止，然后再百年減一至十歲為止，如是一增一減，為一小劫，二十小劫為一中劫，經成、住、壞、空，四中劫為一大劫，即一世界成毀的時間。若用數學方程式，寫出小劫、 中劫、大劫的算法，即是：

 

 

 

一小劫等于(84000-10)*100*2=16798000年

 

 

 

一中劫等于二十小劫=16798000*20=335960000年

 

 

 

一大劫等于四中劫=335960000*4=1343840000年

 

 

 

128. 世界的成住壞空如何演變？

 

 

 

每一大劫，皆含有成住壞空四中劫，或八十小劫，在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因眾生業力驅使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如車軸，經千萬歲，水遍空中，漸漲大梵天，后雨止水退，有大風吹水沬，變成梵天七寶宮殿，此后水又退減，后有大風吹水沬變成欲界六天。乃至須彌山、七金山、鐵圍山、四洲及八萬小洲，皆此沬所成，如是經二十小劫，是為成中劫。

 

 

 

世界(梵語loka-dhatu)既成，眾生(梵語bahu-jana)安住，有動植物，有國境，有歷史，如是經二十小劫，是為住中劫。此后世界便開始毀壞，初十九小劫，壞眾生世間，后一小劫，壞器世界，此時空中七日并出，生大火災，自梵天以下，皆成灰燼，是為壞中劫。壞盡后自初禪起，俱成虛空，如是經二十小劫，是為空中劫。

 

 

 

世界經過成住壞空，周而復始，首七劫，壞世界者，皆由火災燒至初禪，第八劫則由水災淹至二禪。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水災為風災，壞至三禪。所以在六十四大劫中，壞世界者，計有火災八次七火災，共五十六次的火災，水災七次，風災一次，循環無盡，此皆眾生惑業所感，若妄心不起，則根身不生，器界亦不現。

 

 

 

初禪以下之器世界，每經一大劫遭一切破壞，第二禪則每經八大劫遭一次破壞，第三禪則每六十四劫遭一次破壞。色界中唯第四禪不為三災所壞。

 

 

 

129. 八不中道，是那八不？

 

 

 

佛滅后七百年間龍樹菩薩造中觀論，簡稱中論，及十二門論，這都是根據佛說般若經，闡揚中道(梵語madhyama-pratipad)的空義者，他的弟子提婆菩薩，又造百論，廣破外道小乘，是為三論。

 

 

 

姚秦弘始三年，鳩摩羅什到中國，譯此三論，并加以宣揚，遂成一宗，各三論宗。又因其發揚大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教義，亦名般若宗，又因其顯示法性，亦名法性宗。又因其破諸法相，亦名破相宗。

 

 

 

八不中道，乃破邪顯正，是本宗綱領，但諸邪妄，無量無數，其見解皆不合中道，概括言之，不出八類，即生、滅、斷、常、一、異、來、去是也。惟是真如理體，皆離此八邊，本宗因之立八不法門。

 

 

 

中論云：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”

 

 

 

這不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，即所謂八不中道也。唯是，真體離言絕相，凡有所立，皆不契中，所以若就廣義言之，當破者實不止八類，不論任何執著，皆名為邪，皆在當破之列。

 

 

 

130. 何謂四念處？

 

 

 

四念處(梵語catvari smrty-upasthanani)，防止雜念妄想生起，以得真理之四種法門。四念處又名四念住。佛欲入滅之際，阿難尊者請問佛陀四件要事，其中問及，佛在世的時候，佛弟子以佛為住，若佛滅度之后，佛弟子以何為住？佛言：以四念住為住。由此可見，四念住是相當重要的法門，是欲證成圣果所必修。何謂四念處呢？

 

 

 

一、身念處：即觀身不凈，身體乃四大所成，非究竟之法，是有漏生滅之法，常流不凈故。

 

 

 

二、受念處：即觀受是苦(梵語苦duhkha)，受是領納之義，有苦受、樂受、不苦不樂受三種受。受乃心緣境，因而領納知覺，此緣起之法亦空無自性，不可得故。

 

 

 

三、心念處：觀心無常，三心不可得，生滅不已，如幻如化，瞬生瞬滅，應體證心之無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。

 

 

 

四、法念處：觀法無我，諸法本空性，見空即見道。

 

 

 

此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，圣而不凡。

 

 

 

131. “五停心觀”是什么意思？

 

 

 

能使五種過失停止于心，須有五種觀法，亦即聲聞乘(梵語sravaka-yana) 人，在最初入道時所修的五種觀法。

 

 

 

一、不凈觀：是觀察一切根身器界皆屬不凈，以停止貪欲(梵語lobha)。

 

 

 

二、慈悲觀：是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚(梵語pratigha)。

 

 

 

三、因緣觀：是觀察一切法皆從因緣生，前因后果，空無自性，歷歷分明，以停止愚癡(梵語moha)。

 

 

 

四、念佛觀：是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障(梵語karmavarana)。

 

 

 

五、數息觀：是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散亂之心。

 

 

 

132. 佛門中常提到四正勤，不知何謂“四正勤”？

 

 

 

四正勤(梵語catvari prahanani)，即方便精勤于斷惡生善之四種修行品目。四正勤為修道重要的資糧，是三十七道品中的四個修持法門，何等為四？

 

 

 

一、已生惡令斷滅。

 

 

 

二、未生惡令不生。

 

 

 

三、未生善令生起。

 

 

 

四、已生善令增長。

 

 

 

此四正勤就是精進之法門，以精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

 

 

 

133. 佛教經典常引述蓮華，蓮華到底有何意義？

 

 

 

蓮，學名(Nelumbonucifera)，生于沼澤之宿根草本植物，通常于夏季開花，味香色美，生污泥中，而開潔凈之花。蓮華就是蓮花。植物名，印度共有四種的蓮華，即優缽羅華，拘物頭華，波頭摩華，芬陀利華，亦即青黃赤白四種顏色的蓮華，通常所說的蓮華，是指芬陀利白蓮華。佛教(梵語Buddha-sasana) 以蓮華代表清凈、莊嚴、無染、圣潔、光明之義，因蓮華出污泥而不染，其美德常為尊所贊嘆，喻為修行者，身處五欲六塵，而不受五欲六塵之所染污，而身心得以清凈、解脫、自在是也。

 

 

 

134. 佛法浩瀚如海，“三藏十二部經”如何解釋？

 

 

 

三藏即經藏(梵語sutranta-pitaka)、律藏(梵語vinaya-pitaka)、論藏(梵語abhidharma-pitaka)是也。經藏詮定學，律藏詮戒學，論藏詮慧學。

 

 

 

十二部經也叫做十二分教，即把一切佛經的內容分為十二種類，叫做十二部經。何等為十二？

 

 

 

一、長行：以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。

 

 

 

二、重頌：既宣說于前，更以偈頌結之于后，有重宣之義，故名重頌。

 

 

 

三、孤起：不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。

 

 

 

四 、因緣：述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。

 

 

 

五、本事：是載佛說各弟子過去世因緣的經文。

 

 

 

六、本生：是載佛說其自身過去世因緣的經文。

 

 

 

七、未曾有：記佛現種種神力不思議事的經文。

 

 

 

八、譬喻：佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。

 

 

 

九、論議：指以法理論議問答的經文。

 

 

 

十、無問自說：如阿彌陀經，系無人發問而佛自說的。

 

 

 

十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的經文。

 

 

 

十二、記別或授記：是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。

 

 

 

此十二部中，只有長行，重頌，孤起頌是經文的格式，其余九種都是依照經文中所記的別事而立名，又小乘經中無自說，方等，授記三類，故僅有九部經。

 

 

 

135. “南無”應讀何音？含有何義？何故在佛菩薩名號之上，必加此二字？

 

 

 

“南無”二字(梵語namas，巴利語namo)。又作南牟、那謨、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原為“禮拜”之意，但多使用于禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。將“南無”兩字冠于佛名或經名前，亦表歸依之意。如稱南無阿彌陀佛、南無妙法蓮華經等。

 

 

 

佛子對佛菩薩名號，如為人子女對父母之名，不取稱呼，故名號之上，必加“南無”兩字。

 

 

 

136. 為何佛門弟子，很重視回向？意義何在？

 

 

 

回向(梵語parinama)，又作回向、轉向、施向。以自己所修之善功德，回轉給眾生，并使自己趨向菩提涅槃。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩，諸經論有關回向之說甚多。

 

 

 

東晉慧遠大師之大乘義章卷九分回向為三種：

 

 

 

一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種功德。

 

 

 

二、眾生回向：念眾生故，回己所修一切善法，愿以與他。

 

 

 

三、實際回向，以己之善根，回求平等如實法性。

 

 

 

道綽禪師于安樂集卷下，解釋回向有如下六種：

 

 

 

一、以所修諸業回向阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，往生凈土，待得六通后，再返世間救度眾生。

 

 

 

二、回因向果。

 

 

 

三、回下向上。

 

 

 

四、回遲向速。

 

 

 

五、回施眾生悲念向善。

 

 

 

六、回入去卻分別之心。

 

 

 

綜貫經論，回向可分十種：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道與回向眾生。五、回劣向勝。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向證。

 

 

 

137. 念阿彌陀佛，往生殊勝凈土，總得幾許利益？

 

 

 

西京善道阇黎念佛集中利益，總有二十三種利益，何者為是？

 

 

 

一、滅重罪障益。二、光明攝受益。三、大師獲念益。四、菩薩冥加益。五、諸佛保護益。六、八部防衛益。七、功德寶聚益。八、多聞智慧益。九、不退菩提(梵語bodhi)益。十、奉覲大雄益。十一、感圣來迎益。十二、慈光照觸益。十三、圣友同贊益。十四、圣友同迎益。十五、神通空駕益。十六、身色殊姿益。十七、壽命長劫益。十八、得生勝處益。十九、面睹圣眾益。二十、常聞妙法益。二十一、證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)益。二十二、歷事他方授記益。二十三、還歸本國得陀羅尼益。

 

 

 

依諸經念佛往生凈土，總共有三十種利益，何等為三十種利益呢？

 

 

 

一、滅除諸罪。二、功德(梵語guna)無邊。三、諸佛法中勝。四、諸佛同證。五、諸佛同護。六、十方諸佛同勸信念。七、所有疾患，念佛總除。八、臨命終時，心不顛倒。九、念佛一法攝多法。十、命終之時，佛自來迎。十一、用少功德，速生凈土。十二、華臺中化生。十三、身黃金色。十四、壽命長遠。十五、長生不死。十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、獲六神通(梵語sad adhijnah)。十九、得無生法忍。二十、常見諸佛。二十一、與諸菩薩共為伴侶。二十二、香華音樂，六時供養。二十三、衣食自然，長劫無盡。二十四、任運進道，直至菩提(梵語bodhi)。二十五、常得少年，無有老相。二十六、常得強健，無有病時。二十七、更不重墮三涂地獄(梵語naraka)。二十八、受生自在。二十九、晝夜六時常聞妙法。三十、住不退地。

 

 

 

此依諸經，念佛功德與利益，總有三十種殊勝與莊嚴妙法，究竟成就佛道。

 

 

 

138. 論諸法門，其數無量，何法自力？何法他力？

 

 

 

如來(梵語tathagata)雖說八萬四千法門，唯有念佛一門，是為他力，余門修道，總為自力。

 

 

 

139. 自力修道，何時得成？他力修道，何時得熟？

 

 

 

如經典所說：從初發心，需萬劫奠定信位，經過一大阿僧祇劫，始到初地。又經一大阿僧祇劫修道，乃至七地菩薩，皆是自力。

 

 

 

他力念佛法門者，依阿彌陀經所說，疾則一日，遲則七日，念阿彌陀佛(梵語Amita-boddha)，往生凈土，，即是永不退轉之菩薩，何以故？為乘阿彌陀佛本愿力故。阿彌陀經所云，眾生生者，皆是阿鞞跋致(梵語avinivartaniya)，既是阿鞞跋致，即得永不退轉之菩薩，直至成佛。

 

 

 

140. 阿彌陀經云：若已生、若今生、若當生，上來雖勸念阿彌陀佛求生極樂，未知現今往生凈土者有多少人數？

 

 

 

凈土經云：娑婆世界(梵語Saha-lokadhatu)已有六十七億不退轉菩薩，念阿彌陀佛往生；他方國土，亦復無邊無數。又觀經所說，韋提希王妃與五百侍女，念阿彌陀佛，皆已往生凈土。

 

 

 

非但菩薩聲聞緣覺往生凈土，歷代祖師、高僧大德、優婆塞(梵語upasaka)、優婆夷(梵語upasika)等，念阿彌陀佛，臨命終時，得種種自在往生，得種種瑞相往生凈土者，其數多得不可具說，如凈土圣賢錄所載。

 

 

 

141. 贊嘆念佛，得何功德？誹謗念佛，得何罪報？

 

 

 

雜集經云：一度謗念佛人，千劫墮泥犁地獄，一度贊嘆念佛人，滅卻身中百劫極重惡業。

 

 

 

大行和尚云：人不志心念佛，亦謗佛故，遂即謗法，直入阿鼻地獄，受諸苦痛無有出期。

 

 

 

報恩經云：均提沙彌為罵上座，音聲如狗吠，均提沙彌，由一惡言，五百生中常作狗身，故知罵他還自得報。

 

 

 

雜阿含經云：有一人贊嘆修道人善事勝妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口氣常香，遍體香潔，如優缽羅華，香氣逆風，四十里聞香。故知贊他并得善報，念佛人兼須贊善。

 

 

 

法華經云：不說他人好惡長短，唯專念佛(梵語buddhanusmrti) ，速生凈土，不墮沉淪。

 

 

 

142. 專念阿彌陀佛，定生凈土，定得無量功德，未審有何保證？令不遣信耶？

 

 

 

大有保證：阿彌陀經中，六方諸佛，恒河沙數，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，不誑眾生，當信是本師釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni buddha)所說，念佛定得無量功德，一日乃至七日稱念阿彌陀佛，定得往生凈土，依此教，以愿證處。

 

 

 

阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)在因地做法藏比丘時，發四十八大弘誓愿中所說：若我得成佛時，十方天人，聞我名字，不得菩薩無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，諸法總持者，不取正覺。

 

 

 

生我國土，不得三十二相者，不取正覺。十念成就，不生我國者，不取正覺。若生我國中，更重墮地獄(梵語naraka)、餓鬼(梵語preta)、畜牲(梵語tiryagyoni)三涂者，不取正覺。生我國土，形貌不平等，有好丑者，不取正覺。生我國中，不得天眼天耳，六通自在者，不取正覺。若女人厭惡女身，求生我國，臨命終時，不轉女身成男身，復受女身者，不取正覺。

 

 

 

若一切眾生乘我愿力，不得如上果報，我即不證無上菩提，即是誑諸眾生，我誓當在惡道中，不得無上菩提，此是阿彌陀佛立誓愿處。

 

 

 

阿彌陀經又云，說經之日，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。阿彌陀佛既得成佛，念佛定得往生決無疑惑。

 

 

 

143. 出家有那十二種功德？

 

 

 

樂出家(梵語pravrajya)者，割愛辭親，識心達本，解無為法，為證悟菩提，廣度諸含識而精進，則能攝取十種功德：

 

 

 

一、不著諸欲。二、樂阿蘭若(梵語aranya)。三、行佛所行。四、離凡夫行。五、不著妻子，及以財產。六、離惡道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不損滅。九、恒為諸天之嘆羨。十、一切鬼神，恭敬守護。十一、同證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。

 

 

 

144. 成熟有情，嚴凈佛土，作何解釋？

 

 

 

成熟有情，是言有情眾生，應得度者，則以種種方便，令其因緣成熟。嚴凈佛土，是言攝取國土，令極嚴凈，備將來成佛時，作為度生道場之用，如法藏法丘，攝極樂國，發四十八愿之數。

 

 

 

145. 念佛有什么好處？試舉經文為證。

 

 

 

大行和尚，將念佛(梵語buddhanusmrti)總攝十種利益，何等為十？

 

 

 

一、佛力加被。二、易作。三、功德最多。四、自他極喜。五、速得見佛。六、定得不退(梵語avinivartaniya)。七 、定生極樂。八、更不離佛。九、壽命長遠。十、與圣無異。

 

 

 

涅槃經云：“念佛一口，分作十六分功德，若有一人布施一世界眾生，經三月，只將念十六分中一分功德亦復勝彼，故知念佛過于財施百千萬倍。”

 

 

 

月燈三昧經云：“十方三世一切諸佛，皆學念佛速證無上菩提，故知三世諸佛，皆因念佛當得成佛。”

 

 

 

大般若經云：“佛告善現，若善男子(梵語kula-putra)善女人(梵語kula-duhitri)等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮生死際，善根無盡，于天人中，恒受富樂，乃至最后得般涅槃。”

 

 

 

146. 佛言三事，最為無上，是指那三事，怎么樣才能算真供養佛？

 

 

 

佛言三事，最為無上：一、發菩提心(梵語bodhi-citta)。二、護持正法。三、如教修行，能修行者，是真供養佛。

 

 

 

147. 舍利是什么東西？何故而有？

 

 

 

舍利(梵語sarira)。金光明經云：“舍利者，是戒定慧之所薰修，甚難可得，最上福田(梵語punya-ksetra)”。

 

 

 

佛、菩薩、阿羅漢(梵語arhan)、高僧等，圓寂后燒之，每凝結有舍利、或如珠、或如花、白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發舍利，亦有雜色者，則系綜合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，無量功德所聚。若是佛舍利，世間無物能壞之，菩薩次之，則堅度遞減。

 

 

 

148. 何謂俗諦和真諦？

 

 

 

順凡迷情之法，故云俗，此等事相，在俗為實，故云諦。凡世間事物及其意義，皆名俗諦，亦名世諦、世俗諦(梵語samvrtti-satyatva)、覆諦。

 

 

 

圣者所見真實的理性，離于虛妄，故云真，其理決定而不動，故云諦。凡修出世間法，及其所證的境界，皆名真諦，亦名第一義諦(梵語paramartha-satya)、勝義諦。

 

 

 

149. 何謂“二種資糧”？意義何在？

 

 

 

即是福德資糧與智德資糧。福德資糧是布施(梵語dana)、持戒(梵語sila)、忍辱(梵語ksanti)、精進(梵語virya)、禪定(梵語dhyana)等之善根功德，亦即六度中之前五度，智德資糧是由修習正觀所得的妙智，亦即六度中之最后一度。

 

 

 

這兩種資糧是行菩薩道所必須廣修，福德圓滿與智慧圓滿，即是菩薩道的圓滿，菩薩道的圓滿就是佛道的圓滿，是故稱佛為福慧兩足尊。

 

 

 

150. 佛門弟子受戒之后皆有“燒戒疤”，不知意義何在？

 

 

 

修行菩薩道(梵語Bodhisattva-carya) 者，為求受凈戒，于戒壇內至誠懺摩后，以香燃燒身體之某部分以供養諸佛菩薩，此為求受清凈戒體而于身上遺留之燃燒之痕跡，稱為戒疤。在家菩薩戒之戒疤燃于手臂，出家菩薩戒之戒疤則燃于頭頂，戒壇中稱“火燒菩薩頭”。

 

 

 

燒戒疤本非佛制，印度本無。佛教(梵語Buddha-sasana)傳至中國，僧侶深受國家，社會重視，唐代時，為防止俗人假冒僧眾，故朝廷勒令僧眾于受戒時，應燃燒戒疤以為識別。

 

 

 

另據談玄“中國和尚受戒燒香疤考證”一文所載，則謂燒香于頂之起源，相傳系始于元世祖至元二十五年，沙門至德住持天禧寺時，與七眾受戒燃香于頂，以為終身之誓。

 

 

 

151. 受戒時有戒法、戒體、戒行、戒相等四科門，南山律宗立此為戒四別，戒四別如何解釋？

 

 

 

何謂戒法？即泛指佛陀所制之律法，乃眾生之軌范。凡五戒、八戒、十戒、具足戒(梵語upasampanna)、三聚凈戒、十重戒、四十八輕戒等律法，通稱戒法。蓋戒系圣道之根本，因依此戒(梵語sila)，得生諸禪定及滅苦之智慧，得免沒溺于生死海，故為解脫途徑之一，南山律宗立此為戒四別中之一者。

 

 

 

何謂戒體？即戒之體性。舊譯無作，新譯無表。指行者受戒后，于身所生防非止惡之功能。亦即對戒法之信念與奉持戒法之意志。戒體雖由作禮乞戒等作用而生起，但發得之后，即不假造作，恒常相續，故稱無作；其外相不顯著，故稱無表。

 

 

 

何謂戒行？謂持戒之行為。受持佛陀所制之律法，能隨順戒體，動作身、口、意三業而不違法，稱為戒行。南山律宗立此為戒四別之一。

 

 

 

何謂戒相？謂持戒表現之相狀差別。如持五戒(梵語panca silani)、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差別，按其持犯之輕重，各有不同之相狀。一般指切切實實遵守戒律之相狀。此乃南山律宗所立戒四別之一。

 

 

 

152. “佛魔一如”要如何解釋？

 

 

 

最善之佛陀與最惡之惡魔，于表面而言，形成兩個極端，然就實體本性而言之，則佛中并無佛性，魔中亦無魔性，蓋諸法本無自性，而了不可得，故善佛與惡魔，順相與逆相，皆屬表相世界，實則佛(梵語buddha)與魔之本性，始終一體不二，故稱佛魔一如。

 

 

 

153. 大圣世尊初成道，初轉法輪，度何人？說何法？

 

 

 

佛陀出家成道后之首度說法，彼時，佛陀于鹿野苑為憍陳如等五比丘說四圣諦(巴利語ariya-sacca)，八正道(梵語ariya-magga)，示離愛欲及苦行之兩邊，而行中道，是為初轉法輪。

 

 

 

154. 金剛經與其它經典常提到“四生”，不知四生是何意義？

 

 

 

四生(梵語catasro-yonayan)，(巴利語catasso-yoniyo)。指三界六道有情產生之四種類別。

 

 

 

據俱舍論卷八所載，即：

 

 

 

一、卵生(梵語andaja-yoni，巴利語亦同)，由卵殼出生者稱為卵生。如鴨、孔雀、雞、蛇、魚、鳥類、蟻等。

 

 

 

二、胎生(梵語jarayuja-yoni， 巴利語jalabu-ja)，又作腹生。從母胎而出生者，稱為胎生，如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。

 

 

 

三、濕生(梵語samsvedaja-yoni，巴利語samseds-ja)，又作因緣生，寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉，叢草等潤濕地之濕氣所產生者，稱為濕生。如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。

 

 

 

四、化生(梵語upapaduka-yoni，巴利語opaptika)，無所托而忽有，稱為化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業力而化生。以上四生，以化生之眾生為最多。

 

 

 

155. 往生極樂世界之后，還記得今世的事情嗎？

 

 

 

往生凈土之后，按道理說，品位高的，應該可以記得，因為品位高的，生前已有相當定慧的基礎，同時，生到極樂世界(梵語Sukhavati)，又馬上蓮花化生，不必像卵生、胎生、濕生要待上一段相當長的時間才出生，所以，不會有隔陰之迷。

 

 

 

至于品位低的，須要在蓮花中待上一段長短不一的時間，然后才能花開見佛聞法，況且，生前廣造諸業，修持有限，定慧淺薄，功力不深，蓮花化生后，是否即時能記得生前之事，極須探討之。但依據無量壽經所說，只要往生極樂蓮邦，可得宿命通，若得之，即可知道生前大大小小之事，現在引錄四十八愿中的第五大愿：

 

 

 

第五、宿命智通愿：設我得佛(梵語buddha)，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。

 

 

 

156. 我自覺當女人身確實比男人身要苦得不可稱計，但如何才能女轉男身，請慈悲指示！

 

 

 

雖然中外古今，世界各國，一些民主斗士大力倡導男女平等，這些口號的確很莊嚴(梵語vyuha)，很合乎人類的口味，但實際上，確實口號歸口號，實際歸實際，畢竟，女人的生理與心理，要比男人的生理與心理要來得微脆，體弱順柔，心性軟劣，說要達到平等，實在先天與后天有不足之處甚多，實際的生活環境最容易啟發女人的覺悟，這不是自干示弱，其化宗教界也對女性同仁，亦表示女性比男性的主客觀條件要來得煩雜、苦痛、怯弱、中醫與西醫亦頗覺女性之身心，實際要比男性體弱、微脆、心性軟怯。

 

 

 

要得到女轉男身，必須由女性的習氣凈化、改革、棄除，心(梵語citta)能轉相，相隨心所轉，如華嚴經所說，廣學大丈夫之氣概、大丈夫之用、大丈夫之勇猛、大丈夫之梵行、大丈夫之種、大丈夫之智慧(梵語jnana)、大丈夫之清凈、大丈夫之正教、大丈夫之精進，并發大愿，祈望來生能女轉男身，依愿而行，這是實際實踐法門。大圣佛陀也曾經為善女人如是廣說，現今引述彌陀佛的悲愿，來供養大眾：

 

 

 

第三十五、脫離女身愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心(梵語bodhi-citta)，厭惡女身，壽終之后，復為女像者，不取正覺。

 

 

 

157. 加持過的“大悲咒水”，給予畜牲喝，而使它與佛結緣，行得通嗎？

 

 

 

佛法講因緣(梵語hetu-pratyaya)，依因緣的成不成熟來決定一切人事物，當然以加持過的大悲咒水給予畜牲喝，因此與佛共結法緣，這須要看加持者的境界夠不夠而定，同時也要看眾生的善根與業障(梵語karmavarana)深淺而定，決非單方面就可以決定的善舉，畢竟，佛法是講因緣的法門。

 

 

 

古德云：法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。

 

 

 

158. 何謂“定慧等持”？

 

 

 

禪定(梵語dhyana) 與智慧(梵語jnana) 雙運并修，無先后輕重之別。慧是定之用，定是慧之體，離定無慧，離慧無定。當智慧作用時，定在慧中；當定時，慧在定中；慧中有定，定中有慧，定即是慧，慧即是定，定慧不一不異，名為定慧等持，與定慧雙修同義。

 

 

 

159. 凈土宗依據三經一論為凈土法門之要典，何謂三經一論？佛弟子對于“往生論”較為陌生，請慈悲開示如何？

 

 

 

佛說阿彌陀經、佛說無量壽佛經、佛說觀無量壽佛經，是名凈土三經，加上往生論，名為三經一論。往生論(梵語Sukhavati-vyuhopadesa)。乃印度世親(梵語Vasubandhu)菩薩所造之論典，北魏菩提流支譯。全稱無量壽經優婆提舍愿生偈。又稱凈土論、往生凈土論、無量壽經論、無量壽優婆提舍經論、無量壽經優婆提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六冊。本論依無量壽經作愿生偈、贊嘆極樂凈土之莊嚴，闡說修習、禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向(梵語parinama)等五念門，勸往生西方。

 

 

 

謂修習五念門可得種種成就，并次第得近門、大會眾門、宅門、屋門、園林游戲地門等五種功德門；前四種功德為入功德，能入于蓮華藏世界，自受法樂；園林游戲地門則為出功德，即回入生死煩惱，游戲神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提(梵語bodhi)。

 

 

 

本論為唯一印度撰述之凈土論部，凈土宗特重之，與無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經等三部經合稱三經一論。

 

 

 

前面所說五種功德門，何謂五種功德門？謂往生極樂凈土所得之五種景相，又稱為功德五念門，五果門，解釋如下：

 

 

 

一、近門：初至凈土，入大乘正定聚，而近阿耨多羅三藐三菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)。

 

 

 

二 、大會眾門：生凈土已，即入如來大會眾之數。

 

 

 

三、宅門：入大眾之數，即至修行安心之宅。

 

 

 

四、屋門：即入宅已，則至修行所居之屋寓。

 

 

 

五、園林游戲地門：修行成就已，即至教化之地。

 

 

 

其中，前四門成就入之功德(梵語guna)，第五門成就出之功德。

 

 

 

160. 從因地修行開始，聲聞乘歷經多久可證成果位？緣覺乘歷經多久可證成果位？菩薩乘歷經多久可證成佛的果位？

 

 

 

有因必有果，果由因而來，無因則果不得成，因是構成果的主要條件，世間諸法不離因果(梵語hetu-phala)，出世間法也不離因果，凡夫修行到證成果位，也必須由因地到果地，透過修行的時間與空間，廣修福德與智慧(梵語jnana)，以達到圓滿的境界。

 

 

 

聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三者修法與境界有差別，故證成的果位與時間亦有長短差別，現在分別敘述如下：

 

 

 

聲聞乘(梵語Sravaka-yana)，譯作弟子。凡是聞佛音聲與修四圣諦(巴利語ariya-sacca)法門而悟道的人，總稱為聲聞乘。聲聞乘修四圣諦法，自凡夫到證成阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十劫，其修行的方便有七(即七方便)，得果有四(即四果)。

 

 

 

緣覺乘(梵語Pratyeka-buddha-yana)，又作辟支佛乘，獨覺乘。于佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名為緣覺，若生于無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名為獨覺。始觀無明乃至老死，次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣為乘。

 

 

 

緣覺乘乃二乘或三乘之一，凡依十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)之理而起修和悟道者，總稱緣覺乘。緣覺乘修十二因緣觀，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處。

 

 

 

菩薩乘(梵語bodhisattva-yana)，又作大乘(梵語maha-yana)、佛乘、如來乘。求無上菩提，愿度一切眾生，修六度萬行，此六度為乘。

 

 

 

菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果，大乘(梵語maha-yana)凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。

 

 

 

十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二階位，其中十住、十行、十回向，稱為三賢，僅算是資糧位、十地稱為十圣，才是修習位，論時間，要經過三大阿僧祇劫的修行，方得證成無上佛道。