佛學問答(第三輯)01
如本法師著
1. 有人發心想學佛、修行，但習氣重，不能持戒，怎么辦？
習氣(梵語vasana)。又作煩惱習、余習。由于吾人之思想及行為經常生起的習慣、習性。眾生習氣重，是無量劫以來所累積的通病，的確要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必將放逸，因放逸而造業，因造業而感召痛苦的果報，乃至沉淪于生死(梵語samsara) 的深淵。
凡夫在因地修行，必須愿力堅強，心要稟持持戒的重要性，畢竟，持戒(梵語sila)可以令凡夫由生死的此岸到達解脫(梵語vimoksa)的彼岸，持戒能由煩惱的此岸可到達清凈的彼岸，持戒能由流轉的此岸到達還滅的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到達圣者的彼岸。
同樣的理由，如果不能持戒，那將會繼續不斷的流轉生死，感召無量痛苦的果報，始終于六道往返不休，于三界(梵語trayo dhatavah)沉溺永無止息。
2. 為人講經說法，若佛法說錯了，有因果之報否？
因果(梵語hetu-phala)。指原因與結果，亦即指因果律。凡事皆有因果，佛法說錯了，將別人的知見引導錯誤，致使他人走入歧途，因而墮落迷妄的深淵，感召無量惡報，那么，為人說法者，因果亦難逃之夭夭！古來大德曾經把佛法說錯一個字，因而感召五百世的狐貍精哩！豈可不慎乎！
3. 做人心好就好了，又何必學佛呢？
世俗(梵語samvrti)之輩，往往如是說，乍聽之下，似乎有道理，但仔細思惟一番，卻醞釀無限錯謬，此話如何而說呢？因為心好就好了，那么，心好是以何種心為標準呢？我們放眼看天下的一般人，嘴巴說心好就好了，何必學佛！但嘴巴還再吃眾生肉；嘴巴說心好就好了，何必學佛！但嘴巴亦然再說謊話；嘴巴說心好就好了，何必學佛！但是身體依舊殺盜淫，如此一來，豈不是無稽之談，隱瞞別人欺騙自己了嗎？
再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做聲聞(梵語sravaka)心地也是好，做緣覺(梵語pratyeka-buddha)心地也是好，做菩薩(梵語bodhisattva)心地也是好，做佛(梵語buddha)心地也是好，同樣都是好，但是境界有高低深淺，不能一概而論，這里我們要表明的是，學佛的境界高于一切人、天、聲聞、緣覺、菩薩之心，所以，為了更上一層樓的境界，做人的標準還不夠，亦須學佛，以期開悟證成無上菩提為宗，是故，做人心好還不夠，亦落人乘，未達佛乘，尚未究竟，故須學佛。
4. 何謂持“滿分戒”與“不滿分戒”？
若以在家五戒(梵語panca silani)而言，能持圓滿五條戒法(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)，是名持滿分戒；若五條戒有一條至四條戒不能持者，不能全部持滿戒法，是名持不滿分戒。若持一條戒，稱一分戒；若持二條戒，稱少分戒；若持三、四條戒，稱多分戒。
5. 菩薩圓寂，再轉世為人，能知宿世因緣嗎？
菩薩類別有五十二階位，菩薩(梵語bodhisattva)，境界高低深淺有異，不可一概而論，若證得法身(初地以上)之菩薩，就沒有隔陰之迷，轉世為人，能知宿世因緣；若沒有證得法身(梵語dharma-kaya)的菩薩，轉世為人，要知道宿世因緣，就不是那么容易之事了。
6. 修行之人，何以要斷愛欲？
六道眾生所以不能證得菩提(梵語bodhi)，就是不知愛欲自性不可得，因此，無止盡貪求愛欲，因愛欲故造業，因造業感召輪回之報，是故，修行者必然要斷愛欲，普得清凈自性之彰顯。
佛說四十章經云：“人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有其影者，人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道，汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道(梵語marga)可見矣！”
7. 布施者不三輪體空，將會與受施者結善惡緣嗎？
是的，布施(梵語dana)者不能將能施、所施之物、受施者三輪體空，必然心里有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善報；布施后心地后悔，必將與受施者易結惡緣，是故，每當行布施之際，應該心存布施者乃空性(梵語sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，見空性即解脫，如是而布施，即與道相應矣！
8. 請問出家人已不重名利了，為何還要蓋那么大的佛寺？
佛寺蓋得莊嚴(梵語vyuha)而廣大，若能廣度無量眾生，蓋大寺又何妨？若不度眾生，又不弘法，亦不修行，蓋雄壯的佛寺，的確有勞累十方信眾之財；出家人若能不重名利，蓋大佛寺，依此而廣行度眾，弘法利生，代佛宣化，普令大地有情，因迷而悟，因悟而證，是名功德無量！
9. 佛制定過午不食戒，有何好處？修行到何種境界，才可持過午不食戒？
過午不食的好處極多，是故佛陀制定之：
一.食欲少，能減低男女愛欲之心。
二.能得身心輕安，讓腸胃得到適當休息。
三.易入禪定(梵語dhyana)。
四.有更充裕的時間可修行悟道。
五.欲得解脫(梵語vimokso)，食欲必然凈化故。
六.三世諸佛皆依過午不食。
持過午不食有如上所述之好處，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德與利益，無有限制。
10. 自己知道佛去，吝嗇不向人講，有沒有罪過？
自己明白佛法的道理，有人請問，吝嗇不向人宣說，是有罪過的，
第一、此人忘恩負義，不知報三寶(梵語tri-ratna)恩故。
第二、對自己而言，自心自私自利，我執深重，不得解脫，得愚癡(梵語modha)果報故。
11. 有信徒請沙門應供，至其家中，未供飯食，可以先請問佛法否？
在次第上應該先供飯食，而后請問彿法，若顛倒前后，有失禮之處，易犯慢法慢僧之嫌，我佛弟子應如是知，如是見，是名正見(梵語samyagdrsti)。
12. 為何每翻起經書想閱讀時，馬上想睡覺，是何原因？
經書所闡揚的是真理，解脫之道，眾生不易相應，生澀貧乏故，如路面砂礫荊棘，坎坷難行；眾生無量劫以來與五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)相應成習，背覺合塵，六道輪回走得很光滑，閉上眼睛也不會走錯方向，易于相應，是故，翻起經書就想睡覺。
13. 為何夢會有善惡念？夢可以預測事兆嗎？
夢就是吾人沒有熟睡所產生的心識活動，動善念是善夢，動惡念是惡夢，佛門稱之夢中意識。夢是睡中意識活動的前后景像，如人白天之妄心一般，妄心飄浮不定，極為微脆，妄心強烈堅固，妄想亦隨之而強烈，印象隨之而清晰，夢中亦復如是，夢或多或少可預測事兆些，但機緣甚為渺小，正信佛弟子，不以夢為預測事兆為正途，畢竟，夢亦屬妄識之類。
14. 學佛很難，為什么那么多人都喜歡學佛？
佛法是解脫之法，是覺悟之法，是證悟菩提之寶筏，解脫(梵語vimoksa)與覺悟，固然是艱難的、不易的，但是，不是不可成佛的，只是時間的遲早問題，所以說，學佛很難，不學又不行，不學準墮落，懂得佛法的人，無形中便發起學佛的熱誠與風行。
15. 本人最喜歡學佛，可是時冷時熱，怎么辦？
凡夫(梵語prthag-jana)在因地學佛的過程，道心往往不易堅固，如空中的羽毛，隨風飄動，無有定處，時冷時熱，這是很正常的情況，若遇到這種現象，更應該抖擻精神勇猛精進，凡夫在因地修行是應該帶有勉強的意愿，因為懈怠的習氣已經無量劫以來就本有了，若不帶勉強的意志力，始終易被懈怠之心所蒙蔽，因而不得自知，甚至知而無法前進。
我們在修行學佛的歷程，應該在正見方面先矯正，若能正見人生與宇宙的真相之后，必能從行為方面逐漸改善，日益凈化與升華。
華嚴經云：“無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二住不退轉。”
雜阿含經云：“若人生世間，正見(梵語samyag-drsti)增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。”
16. 佛教里常聽人說“發心”二字，是什么意思？
所謂發心者，就是啟發未發之心，令心生起，是名發心。指發愿求無上菩提之心，發菩提心之略稱。即發起求解脫苦難，往生凈土或成佛之愿望。菩提心(梵語bodhi-citta)乃一切諸佛之種子，凈法之良田，發此心，勤行精進，以速證無上菩提。
17. 外道所說的五教三教合一，可能成立嗎？
宗教的教義，有共通點與不共通點之處，不能一概而論，教義有深淺高低之別，五教三教合一，始終是無法達成共識的。
何謂共通點呢？就是每一個宗教在根本立場上，都以行善斷惡為正宗，行善斷惡是每個宗教所共識的，若離此觀點，必然會被時代所淘汰，所厭棄。
何謂不共通點呢？就是各宗教都有各宗教的根本立論法則，在思想上懸殊甚大，甚至格格不入。譬如：基督教主張一神論，創造論，認為人類與宇宙世界是上帝所創造的，人類與宇宙世界的存在是上帝的存在而存在，上帝不存在，人類與宇宙世界就免談了，不但基督教如此而立論，其它的宗教亦必如此而立論，譬如回教阿拉的真神，也主張宇宙是它所創造的；印度教的大梵天王也主張宇宙是它所創造的，中國的古老文化，盤古開天地之論調也是如此一般，這些宗教都是主張一神論，或稱為創造論。
佛教(梵語Buddha-sasana)立論有別于其它任何宗教，佛教能正覺人生與宇宙的真相，是故，佛教是覺者的宗教，不是一神論或創造論的格式所能相提并論的，佛教正覺人是無始無終的，非上帝或真神所創造，更不是道所化育的，宇宙的存在是由六道眾生廣造諸業，因而業力感召所成的，是因六道眾生的存在而存在，若六道眾生全部都凈化解脫，那么宇宙亦必然消失而不存在了，佛教主張不二法門，講緣起性空，中道實相義諦，是其它宗教所沒有的。
基于各宗教之教義截然不同，欲五教三教合一，是為甚難，永遠無法成立，智者應如是知，如是見，不然儱侗含糊的信仰，易陷入和事佬，混淆視聽，道聽涂說，莫衷一是之感，豈不悲哉！若欲證成無上菩提，終無是處。
18. 經典里常提到善男子善女人，是指何輩人物？
善男子(梵語kula-putra)，善女人(梵語kuladuhitri)之簡稱。具足一心向善斷惡之男女，乃至發菩提心之行者，皆可稱之，但善男子善女人在修行的境界是有高低深淺之別，有修得累生累劫的光陰，有的僅修幾生幾世，有些剛初發心，是故，善男子善女人，總稱為一心向善斷惡之男女，乃至發菩提心之菩薩是也。
19. 何謂離三心，去四相？是什么意思？
過去心、現在心、未來心是名三心。過去心如幻如化，了不可得，空性(梵語sunyata)故；現在心如幻如化，了不可得，空性故；未來心如幻如化，了不可得，空性故，三心了不可得，空無自性，無所得故，應當離，不應生心貪著自性可得，自性空性不可得故，故名離三心。
何謂去四相呢？我相、人相、眾生相、壽者相，是名四相。
我相乃四大五蘊所緣起，緣起諸法乃性空，性空諸法不可得，是故，我相無我，無我不可貪，是名去我相；人相是我相的對立而存在，妄計我是人，我生人道，異于余道，名為人相，我相不可得，人相亦不可得，不可貪著人相，是名去人相；眾生相乃眾緣所成，六道眾生妄計色受想行識和合生此身，名之眾生相，然而眾生相無自性，無自性不可得，名為去眾生相；眾生于五蘊法中，妄計我一期壽命，或長或短，是名壽者相，然壽者相其體亦無自性可得，心不生貪著，故名去壽者相。
學道者若能離三心去四相，即能與菩提自性感應道交，當下與自性相會，法身(梵語dharma-kaya)自顯矣！
20. 什么叫做“三藏法師”？
三藏法師(梵語tripitakacarya)。經藏、律藏、論藏，名之三藏。經藏闡明定學，律藏闡明戒學，論藏闡明慧學，三藏總攝佛教的總綱。若能精通貫串三藏教義者，名為三藏法師，如玄奘大師、鳩摩羅什大師、智者大師、杜順和尚、印順大師...等等。
三藏法師亦可稱為：依三藏為師，三業(梵語trini-karmani)與三藏相應，所言所行皆三藏之用，名為三藏法師。
21. 學佛的人要破我見、我執，但不知什么是我見我執？
我見又名我執，一切眾生的肉體與精神界，都是因緣所生法，本是無我的實體存在，但吾人都在此非我法之上妄執為我，故稱之我見。眾生所以會生死流轉，只因有我見，因我見而不能正見諸法實相，導致迷惑而造業，感召無窮苦痛，浪跡六道，往返三界(梵語trayo dhatavah)。若能知我無我，執著就不得由起，當下遠離妄計之執，即可入道矣！
22. 要出三界，必須要破“見思”二惑，請問如何深入？
要出三界，必須破見思二惑。何謂見惑？就是見解上的迷惑或錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見。何謂思惑？就是思想上的迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等五煩惱。斷此見思二惑即證阿羅漢果(梵語arhat)，出離三界。
修行欲深入解脫，必須先從見惑解危，由見解正見之后，思惑也就隨之而凈化，逐步邁上菩提之道。
23. 到佛寺請法，須要具備什么禮節？
家有家規，社會有社會規章，國家有國家憲政，佛寺有佛寺之禮儀，若欲請法亦必依禮儀行事，不得馬虎了事，若不依法請法，易生起慢法慢僧慢佛之過失。
所謂：誠于中，形于外。主敬存誠于內心，理辦到了；禮節儀式不可廢，事辦到了，里外一致，理事不二，請法之禮儀亦復如是。
佛陀時代，佛弟子欲請法，首先繞佛三匝，而后頂禮佛陀三拜，心存主敬，長跪合掌，接著就是發問佛法，佛陀就一一闡述解答，講述圓滿，佛弟子應行感恩之念，向佛陀行三頂禮之儀，而后退下，依教奉行。過去佛行化皆如此一般，現在佛行化亦如此，未來佛行化亦必如此也。
24. 佛教界所用的法輪標志，何以為三個輪？
法輪(梵語dharmacakra，巴利語dhammacakka)，謂對于佛法之喻稱。法輪之由來，乃由八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)所組合，表征八項圣者的道法，修此八正道，可證得阿羅漢果乃至佛的果位。
三個法輪具足著三法印，行道者依此三法印輾破三界之見思二惑，因而斷三界，脫六道，此法輪永遠不休不止！
25. 許多佛菩薩的頭上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意義？
佛菩薩的頭上還安有佛的頭，甚至安有多手多足多身的現象，這表征佛的智慧(梵語jnana)與神通(梵語rddhi)廣大，慈悲無盡，愿力無窮，行門廣大無際的表率，佛的意境甚深難測，安上多手多足多眼多身，只是百千萬還不及一的形容佛境，畢竟，佛的法身是遍滿法界，無剎不現身，能夠大體大用，體用無礙，變化莫測，唯佛與佛方能究竟了知。
凡夫為佛菩薩安裝圣相，實在微不足道之舉，僅能拱云托月，襯托佛之無上莊嚴，與甚深佛之意境而已！
26. 什么叫做“色法”？什么叫做“心法”？學佛之人是否要空二法？
色法(梵語rupa-dharma)。心法(梵語cittadharma)。物質界，或器世界，由眾因緣和合，謂之色法。精神界，心靈上的行為，所造作的功用，謂之心法。
色法與心法，本性無有自體可得，空幻不實，緣起性空，性空不礙緣起，如是實相中道，是色心二法的本來面目，學佛之人，應如是知，如是見，若如是知見，必將與道相會，去圣不遠。
27. 佛教的典籍，難懂難讀，要如何才能深入？
佛教(梵語Buddha-sasana)教義的確深廣無際，浩瀚如海，難懂難讀，要深入法海，體解大道實在是一件不易之事，但只要我們有信心、有耐心、有毅力、有恒心，終了還是可以到達彼岸的。
在學佛過程常親近善知識(梵語kalyanamitra)是必然須要的，因為善知識可為我們解開經典的奧義，讓我們心開意解，同時，行者必須廣學多聞，由聞思修下手，日積月累，心地自然能開拓出新天地來。
28. 佛教是反對家庭制度的嗎？
非也，佛之弟子有兩大類別，一則出家佛弟子。二則在家佛弟子。各人因緣成熟，能以出家(梵語pravrajya)身分修則以出家修；各人因緣未成熟則以在家修行即可，是故，佛教是不反對家庭制度的。
在家有在家的制度所限，往往進道的過程，較易被限制、考驗多、累贅多、牽纏多，在家弟子能佛法家庭化是最好不過了，在知見上、思想上、行為上，都能佛道相應，大眾一心，別無議論，佛化家庭亦可學佛。
29. 信仰佛教必須出家才能解脫嗎？不出家能得到解脫嗎？
解脫(梵語vimoksa)，意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。信仰佛教不一定非出家不可，也不一定出家才能解脫，只是條件的優劣有別，環境有別。出家不精進菩提，證道難也；若肯勇猛向道，無種種束縛，條件具足，證道指日可望。在家修行若肯精進向佛而修，雖有俗務糾纏，愿力堅強，亦可突破難關，以種種順逆境為增上緣，遲早將與菩提(梵語bodhi)相應；若在家修，經理俗務，以懈怠之心，進進退退，起伏不定，則道業難成。
30. 學佛為什么要親近善知識？
善知識(梵語kalyanamitra)。指正直而有德行，能教導正道之人。善知識能懂得世法與出世間法融通無礙，若親近善知識可引導我們走出三界的窠臼，由迷而悟，由苦而樂，由凡而入圣，因而證悟菩提，免受六道沉淪之苦。因為善知識是世間的大明燈，是六道眾生的導師，是苦海中的寶筏，善知識是痛苦中的甘露，是轉凡入圣的大法將，若欲贊嘆善知識之功德，窮劫不能盡。
31. 什么叫做歸依三寶？有何意義？
歸依佛、歸依法、歸依僧，叫做歸依三寶(梵語sarana tri-ratna)，歸依三寶是踏入佛門的第一關，將后入佛門，亦以三寶為修行的對象，以后成就佛道也不離三寶，歸依三寶是種下以后成佛之因，成佛就是果，所謂：歸依在三寶．實踐在三寶．圓滿在三寶。
佛門弟子以三寶為依為行為證，離此三寶，另行他法，欲證成佛道，終無是處。三寶是黑暗中的一盞光明之燈，三寶是六道迷妄中的導航，三寶是生死沉淪的慈舟，三寶是人生宇宙的開啟鑰鎖，是成佛的必經之道。
歸依三寶是因，同時也是果，何以故？因為歸依的對象(三寶)，也是以后成就(三寶)的歸宿，歸依與歸宿是同等一樣東西，那就是三寶的展現與宗旨，三寶始終是不二的。
32. 佛教界每年于七月期間，請僧寶施放焰口時，死亡的祖先是否實際有領受到？
當人死亡之后，快則瞬間即往生他道，慢則七七日，也就是四十九天即可投胎轉世，隨各人業報而受生，業報有輕重，感召的業果也就千差萬別了，死亡的祖先若已超過四十九天，早已隨業而投胎轉世，如此一來，不知道要超度誰？領受的機會渺小至極，愿仁者思量！思量！莫陷入迷信的圈套。
若祖先命終在四十九天之內，為之放焰口誦經念佛，乃至做功德(梵語guna)，祖先確實可領受得到，陽上的眷屬為亡者廣行布施，七分功德亡者只得一分，陽上眷屬功德自得六分，是故，佛陀告訴我們，布施(梵語dana)行善要趁現生中而為之，其功德不可思議也；若等死亡后才布施行善，這是無可奈何的補救方法，亡者領受功德的機會，甚為微薄，愿我佛門弟子，應如是正見，是為有幸！
33. 佛經常說死亡后有六道輪回，自古至今，有何人可見證？
人的精神界(俗稱靈魂)是無形無相的，若以有形有相的東西欲測無形無相的精神界，甚難可得，雖是難以見證，但深入理會，必有個著落處，畢竟，善根成熟也能體驗輪回之事，人是由精神與物質兩者和合，而成完整的生命體，缺一不可，有肉體無精神(俗稱靈魂)，恰如死尸一般，行尸走肉，麻木不仁，無有知覺；有精神無肉體，卻失去大用，不得彰顯精神之妙。
見證六道輪回，可由圣言量、比量、現量，而得知輪回的事實，乃至諸佛菩薩，歷代祖師高僧大德，皆一一有所敘述。
34. 佛教講三世因果，佛教徒生病，請醫生看病服藥是否徒勞？
不論世間法與出世間法，無非是因果(梵語hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有遠報與近報之別，病情由來亦千差萬別，但不外乎生理病與業障病兩種；若生理病而言，大體上由精神與四大不調所導致，找醫師或多或少可療愈，這種生理病須要找醫師看病，病之起源必有前因與后果的，譬如感冒而言，或許是自己不慎，穿少衣服、或沖涼水、或睡覺沒有蓋棉被、或氣候寒涼所致，種種之因素不等，這些感冒的條件就是前因，感冒就是后果，像這種病情須要找醫師療治的，不可一味推給過去世所造之因，因而今生得果的論調，因而不去看病，若如此一來，便成迷信之說，佛教非如是說，若如是說，便成外道邪論。
所謂假病有藥醫，真病無藥醫。假使是業障病，亦不外乎因果所現，應該多廣行善業，布施喜舍，累積功德，若能如此而為，業障(梵語karmavarana)可逐漸病愈。
生理病有生理病的療治法，業障病有業障病的療治法，不可草率行事，若不對治下藥，是徒勞無益的，佛教徒若生病，亦須視病情而定，而非盲目的不找原因，若是生理病，應該理念的找醫師而治療，非到窮途絕境不肯罷休！這是佛教徒應有的共識。
35. 佛教徒有人非常用功修行與精進辦佛事，可是業障不斷現前，這是不是所學方法不對所致？
不完全如此，除了修行方法不正確或辦佛事有誤之外，往往還有往昔無量劫前所造的業因(梵語karma-hetu)所導致，因此，業障頻頻現前，堵不住、擋不得，有時候真令人束手無策。
華嚴經云：“假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
36. 無論何因，殺人都要受報，那些保家衛國的戰士，是否要受果報？
造善得善報，造惡得惡報，是不變的因果律，造因有共業之因與不共業(梵語avenika-karman)之因，我們尚未解脫三界，亦然要受三界的共業所驅使，身不由己，無奈又能奈何呢！保家衛國的戰士亦不能例外，雖然國家說是為你負擔其罪，但你不要忘記國家有國家的共業，你是共業中的不共業，罪亦難免，因緣成熟，必招果報，因果(梵語hetu-phala)是沒有特權的，因果是沒有赦免的。
自古至今，中外國家，歷史上敗家亡國的史實，不是活生生的一面鏡子嗎？此國與彼國斗爭殺戮，慘不忍睹，血流遍滿大地，尸體橫遍山野，難道這些不是因果循環所致嗎？難道會無風起浪嗎？難道世間會有無因而有后果嗎？難道世間被殺者都是無辜的嗎？是倒楣的嗎？要明白呀！個人有個人的因果，社會有社會的團體因果，國家有國家的共業因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！
總而言之，保家衛國之戰士亦不免受因果制裁，果報亦無能享有特權，因而逃之夭夭！
37. 歸依三寶可以離苦得樂，往生西方，為何有些人在未歸依三寶之前，諸事如意，家道興隆，然而歸依三之后，凡事不能如前，家道卻日漸衰弱，有的更無后嗣，是何原因？
佛教所講的因果，是平等的、不會錯亂的、有規律的、有前后的、輕重分別的，請仁者勿憂勿慮！
正信的佛弟子，歸依三寶是因(梵語hetu)，成佛是果(梵語phala)，這是正確的，歸依三寶，可以離苦得樂，往生西方，證成無上菩提，這是正確的、是平等的、有規律的、不會錯亂的、因果分明的。
若歸依三寶，會使人潦倒不得志，會使人倒楣、生大病、被車子撞死、天災地變、猛風暴雨、刀兵劫難、傾家蕩產、家破人亡，這就是因果錯亂、因果無規律、因果不平等、因果不分明的下場、因果沒有前后的慘劇！只可惜實際的因果不如此一般，所以凡夫修行可以證得佛的果位，這是理所當然。
假使我修行，我無法證得佛的果位，別人沒有修行，別人卻證得佛的果位，這就是我倒楣，因果錯亂、因果不平等、因果無規律、因果無前后、因果不分明，但事實非如此，我修行是我證得佛果，別人無修行，證果不得，這是因果平等、不錯亂的、有規律的、分明的、有前后的。
有些人未歸依前，順心如意，諸事祥和，但歸依后，凡事不如意，家道日益枯竭，乃至無后嗣，這一連串的后果，以佛法告訴我們，這些必然有其前因，目前是受前因之報，現在所做之因未成熟，將來一旦因緣現前，必然有報，至于那些不如意與潦倒之事，與歸依三寶絲毫無關，畢竟，因果是分明的、因果是不會錯亂的、因果有前后的、因果是平等的、因果是有規律的、因果輕重絲毫無差，請仁者勿憂勿慮！
38. 因果善惡既無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒，可以消災解難，是否有矛盾？
佛法是覺悟之法，絲毫不差，因果善惡分明，是有規律的、平等的、有前后的，更不會錯亂！
定業(梵語viniscita-karman)是不可轉的，不定業可以轉，但佛法肯定定不定業皆是空無自性，如幻存在的，定業與不定業，果報遲早有可盡的時候；定業只是持續長久些，但總有盡的時候，不定業持續不久，所以易轉，至于重的定業，有時今生無法轉變，但來生未必不可轉，因為諸法本緣起，緣起諸法本不牢固，畢道無我故。
不定業較微薄，時間拉長，易于凈化解脫，若行善與誦經持咒，確實可消災解難之功，但須以堅強愿力以抗衡；至于定業以現生而論，是無法解危的，所謂定業就是不可改變之業力，如鋼釘釘在墻壁，堅固不能拔，如此現生而行善與誦經持咒，將無法補濟定業的，因為業力遠勝過功德力，但所行善與誦經持咒功德，絕對不會消失，將后必然感召美好果報。
39. 既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上升，是何因由？
因果律是自作自受，佛絕對無虛言，重罪或重債，不易超度，如五逆十惡(梵語dasakusala-karma-pathani)，欲超度極為甚難，因為亡者內心惡念熾盛，必召極惡之報，佛亦無特權施救；若輕罪，超度較有機會！
佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業亦不可思議，所謂：神通不能敵過業力，業力能障圣道，業力如梟雄，具足千奇百態，難調難伏。
自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業報，確實不，易超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那么亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發露罪愆，一心一意稟持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上升與減輕罪業的機緣。
若超度者具足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發露罪業，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。
40. 受過戒的佛弟子，萬一無心戒時，要用什么辦法補救？
犯戒情況若無心而，犯其罪不大；有心犯戒，其罪甚大，佛法論罪是講究犯戒者的心態與動機而定罪。萬一不慎無心而犯戒，應該勇于懺悔，披陳發露，將罪相、罪根、罪業徹底懺除，將后不得重蹈覆轍，歷史重演，并時常誦戒，守戒如掌中珠，如是持之以恒，是名熏戒，讓戒行日益成長，因而增進菩提道業。
41. 按佛制出家二眾，應該托缽乞食，我國僧寶何以未依教奉行？
佛陀度化眾生行化人間，皆因人、因時、因地而觀機逗教，大乘戒法乃十方三世諸佛所共同制定的圣戒，三世諸佛不可違越；小乘戒法可隨國俗需不需要而增刪；譬如：在中國的民情，對出家人的看法要求甚高，不得有絲毫的違犯威儀，如佛世之時，無制定不可嚼檳榔，印度當時也沒有吃檳榔的現象，因此，佛就無制止不可吃檳榔這條戒法，若佛陀誕生于現代的臺灣，相信佛陀會制定出家二眾不得嚼檳榔，嚼檳榔大失威儀，口吐鮮紅色的檳榔汁，極其不雅觀，故佛必定制之。
同樣的道理，佛法流傳到現階段，托缽乞食的行法，的確在當今中國國土，實在不易推行，歷代高僧曾經多次嘗試倡導托缽乞食之慣例，亦然無法推動成功為事實。
由于國土區域有別，民族風情有別，導致托缽乞食之行法，遭受種種挫折與曲解，甚難依教奉行，于是形成中國佛教的特色—-佛寺開伙。
深信佛陀能正見時代背景，對佛寺開伙之事，會開方便法門，以適應時代的佛教。韓國、日本的佛教，亦與中國佛教的特色大同小異。
42. 為什么修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一樣嗎？
凡夫(梵語prthag-jana)修行的過程，不是執理廢事，就是執事廢理，不能行中道法門，因此，顧此失彼，顧彼失此。
凡夫心地未解脫，心易飄浮染境生心，貪著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，難割難舍，佛有善巧方便，為令眾生得以解脫，是故，制戒以防止三業之過，令自性清凈；修行者若不受戒持戒，心地毫無分寸，一切開遮持犯，盲然無知，無從修起，猶如迷失的船只，漂泊于茫茫大海中，無方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可憐愍！佛弟子欲修行，若無受戒持戒其心地無所依據，亦復如是！
修行者不受戒不持戒，始終不得入佛位，欲證成菩提，終無是處。佛法的道理如同雙目，受戒持戒如同雙腿，兩者不可或缺，有腿無目易招受碰壁與不如意之事；有目無腿，不實踐理念，如人劃餅充饑，說食數寶，終不可得！
修行者應稟持著理事不二的正觀，方能契入解脫(梵語vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本條件與基礎，所謂因戒生定，因定發慧，因慧破煩惱，如是而證菩提。
受戒持戒的重要性，又如同建十層大樓，必須要有地下室與地基的鞏固基礎，方得起建一樓二樓乃至十樓的可能性，若無地基為基礎，一樓至十樓皆有倒塌的危機；修行者若無受戒持戒的基礎，一切善法不得生，禪定(梵語dhyana)智慧(梵語jnana)不得生，菩提無從證悟，成佛便為戲論！
佛經云：“戒(梵語 sila)為無上菩提本，應當一心持凈戒。”
佛陀臨涅槃之際，一再叮嚀佛弟子，應“以戒為師”，正如此意。
43. 何謂見思惑、塵沙惑、無明惑？
見思惑是凡夫之惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見；思惑是思想上迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等五煩惱。聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。
塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。
無明惑亦稱根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑屬于中等，無明惑為細，其性質各不相同。
44. 學佛之人須到如何境界，如何程度，才可謂之證？
證悟的程度有深淺高低，大乘(梵語mahayana)有五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等，若說證悟之后不受生死所纏，應證得初地以上的法身大士，即可謂之證。
小乘(梵語hinayana)修行的方便有七個階段，即五停心觀、別相念處、總相念處、暖、頂、忍、世第一法等，證得的果位有四，即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果(梵語arhat)，若論證悟，預流果以上可謂之證。
轉凡入圣，證空性是根本必經之道，佛弟子修行不與諸法空性相應，欲得證悟菩提，無有是處。
大般若經云：“一切法不空，無道無果。”
大般若經云：“諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入圣道得圣道果；離本性空，無別方便。”
45. 除早晚課之外，在晚間躺在床上，輕念經咒有罪否？
佛教論修行，在于行住坐臥中，身體若無不適，最好應該端坐而念經咒，身心方不易產生懈怠之意，易抖擻故，而且不會落入慢法之過，若真實欲念，躺于床上，可自心默念亦可，切勿出聲誦經咒是也。
46. 初學研究佛法，從何處著手入門，比較迅速？
佛法是令人覺悟之法，迅速不得，急不來的，若欲深入研究，著手入門者，可從戒學先學起，從有門著手，從小乘圣典(四部阿含經)入門，其次在閱覽六百卷大般若經，有關空品之圣典，大智度論，起信論，再其次才閱讀大方廣佛華嚴經、凈土三經、妙法蓮華經、涅槃經、楞嚴經等，依此順序著手入門，才不至于茫無頭緒，不知從何處入門的感受，佛教(梵語Buddha-sasana)的圣典浩翰如海，其它之圣典，亦可搜集閱讀，只要了義圣典皆可著手，若不合乎三法印之經典可棄之。
若以三藏(梵語trini pitakani)教典而言，應從律藏(戒學)先學起，次學經藏(定學)，再其次則學論藏(慧學)。
47. 三界唯心，萬法唯識，心與識有何差別？
唯心就是世界上的一切事物都是由心識所變現出來的。唯識就是世間諸法，皆唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。
其實唯心與唯識僅是異名同義，在經論中時而唯心，時而唯識；轉妄心為真心，轉妄識為真智，這都是佛菩薩，歷代祖師為化度眾生權宜方便所施設，無非令六道眾生轉迷為悟，去凡入圣，由實施權所設立的無上妙法。
48. 靈魂與中陰身有何差別？是何者往生？
靈魂之稱乃一般俗人的稱謂，中陰身乃佛門中的稱謂。
靈魂、中陰身有點差別，靈魂就是人的靈性或精神，一般宗教家認人體死后仍舊存在的幽靈，故稱之靈魂，靈魂的壽命不等齊，有長短之別。中陰身是人死亡之后到投胎轉世的這段時間，稱為中陰身，其壽命短則幾秒鐘，長則四十九天以內，必定投胎轉世。靈魂是世間人的稱呼，很儱侗又模糊，不知靈魂的真相，卻把靈魂說成三魂七魄，混淆實相，交待不清，但不論如何，死亡后的靈魂遲早必定隨業漂流，因緣具足，有緣之處，隨業受生，中陰身亦必如是。
49. 坐禪與靜坐有何不同？
一般社會人士靜坐的宗旨，不外乎讓心靈得到輕松、舒適、輕安，讓精神和諧統一而已！甚至把身體調好，延年益壽，甚至練丹運氣，使自己長年百歲，這一連串的靜坐之法，是世間法，甚至有些宗教家靜坐以求感應生天等等，這依佛法而言是不了義的，治標不治本，無法達成解脫(梵語vimoksa)，不得證悟菩提(梵語bodhi)的。
佛門中所謂坐禪與靜坐是有差別的，靜坐未必包含坐禪，坐禪有包含靜坐，出世法有含概世間法，世間法未必含概出世法，但出世法不離世間法，離世間法則出世法不可得，何以故？世間法覺悟即是出世間法，出世法不能覺悟，出世法則是世間法。
坐禪與靜坐亦復如是，那么，什么叫做坐禪呢？外于一切善惡境界心念不起，名為“坐”；內見自性不動，名為“禪”。
佛教坐禪貴在“明心見性”，以明心見性為修道者的大前題，坐禪不見性，縱得坐禪百千劫，亦與外道坐禪，更有何異！
六祖慧能大師云：“于念念中，見諸境界心不亂，自見本性清凈，自修、自行、自成佛道。”
50. 佛法有八萬四千法門，應先修后悟，或先悟后修，那樣比較如法？
悟如目，修如足，兩者同等重要，但有先后之別，這話如何而說呢？悟是領略佛法大意，修是實踐法門，所以應該先領略佛法大意，而后實踐佛法大意，若如此而修，是名正修。
若顛倒而修，不但不能證悟菩提之岸，反而易落于闖禍之端，乃至走入歧途，因為沒有佛法引導，僅以盲目而修，將如何登覺悟彼岸呢？所以學佛者應當先悟后修，才能與佛道本意相應。
51. 真如與無明同一體，何以真如敵不過無明，隨其輪回？
真如(梵語bhuta-tathata)與無明(梵語avidya)僅是染凈迷悟之別，眾生自性無量劫以來，我見成習，貪執五欲六塵，積弊堅深，分分秒秒不能成正覺，何況年年月月如何得解脫呢？眾生愿力不堅，道心不穩定，動不動皆是無明種，我執為本，是故真如敵不過無明
我們已經學佛入道，正處于進修過程，在生活起居中，自性亦免不了無明流露，或多或少起惑造業了，又何況那些沒有入佛門的流浪漢，他們怎么能夠解脫無明啊！又如何以真如敵無明呢？
佛經云：“無明為父，貪愛為母。”
52. 過去心，現在心，未來心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？
三心不可得，是要我們學道者，離相、離念、離住，以無所住而住、以無相為相、以離念而念，這是轉凡入圣的初步階段，由有而空、由相而無相、由假入空、由住而無住、由念而無念；三心不可得，不是意味著連心都沒有了，若連心都沒有，還有誰肯來修行呢！豈不是讓人更惶恐，因而走入斷滅論。
要知道佛陀本意，是要我們先凈化自性中的相、住、念、境，無非皆是無自性空的，遠離自性虛妄的貪執，如此顯露菩提自性，經過修行凈化的菩提心，這菩提心(梵語bodhi-citta)就是佛弟子所要得到的本來面目。
念佛心若達能所雙泯，心境之對待亦泯除，實相現前，那么，念佛之心，達到念佛三昧，何嘗不可得，到時候，心之得與不得皆是戲論，不落言宣，心行處滅，言語道斷之際。
53. 萬法唯心，那么修行所得之神通，也是唯心所現嗎？
離心無境，離境無心，境由心生，心生種種法生，心滅種種法滅，六種神通，亦不能例外，神通(梵語rddhi)是心之變化妙用所使然，離心無神通，離神通無心，心(梵語citta)與神通是體用之別，并非離心別有神通，離神通別有心，是故，修道者能正見神通是心之變化妙用，欲得證成正覺，指望有期。
四祖道信禪師云：“百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。”
54. “萬法唯心造”，如遇鬼時，以此觀念起“不造”之心，可否使鬼消失無形？
萬法唯心造的意思，是自性能生一切法，分為染凈二門：染心有貪嗔癡慢疑...等等無量作用；凈心有慈悲喜舍...等等無量妙用。不論染凈之心不離心地，由心地演化無窮盡的作用，因此稱為萬法唯心造；不是意味著能把鬼造有造無，鬼不跑掉，你怎么造或不造，亦不能動搖鬼一根寒毛，這容易落入神道思想，或創造論的格調。佛陀是大覺者，能覺悟人生宇宙真理，不能將石頭變黃金，將黃金變石頭，也不能將男人變女人，將女人變男人，切記！
55. 法相以眾緣所成，故當體即空，法性乃萬有之本體，不假眾緣，何以法性亦空？
法相當體即空，法性亦空，絲毫無差，有為法與無為法皆空性，有相無相亦空性，色心二法亦空性，諸法所成因空而立，不空諸法不得而成。
中論云：“以有空義故，一切法得成，若無空義故，一切法則不成。”
華嚴經云：“有相無相無差別，至于究竟終無相。”
法句經云：“于畢竟空(梵語atyanta-aunyata)中熾然建立，是大善知識也。”
56. 持咒與念佛功德有何不同？臨終時以何為主？
修持凈土法門，必須累積無量福德，此無量福德與一心不亂(梵語aviksipta-citta)，是往生凈土而應有之資糧，持咒與念佛，是通達一心不亂之正因。
個人修持佛法的性向不同，根機有別，有些人喜歡持咒，有些人喜歡念佛，持咒念佛宗旨在于令妄心得一心不亂，若不能達到一心不亂，功德從何而生呢！念佛與念咒功德平等，無有高下，只是持咒念佛者的根機問題。
若臨命終之際，最好以念佛為主，何以故？因為一句佛號短，短而好念，易成就念佛三昧；咒語長，念力不能維持長久，易起妄想，同時命終之際，內心較微脆，耐力不堅，易昏沉，是故臨終時以念佛為主，不適合念咒語。
印光大師對臨終的處斷相當重視，他倡導為臨終者助念時，應以單單一句阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)即可，用引磬敲打，不得用木魚敲打，引磬聲清脆，有提神清腦作用，木魚之聲，易讓臨終者心浮氣躁的感受。
57. 看小說、看電視、聽歌曲，都能得到忘我的境界，而得一心不亂，這與念佛一心不亂，有何差別？
看小說、看電視、聽歌曲，固然亦能忘我的意境，這種忘我意境，似乎一心不亂，但內心微細的念頭，亦免不了貪染小說中劇情，執著電視的內容，心被歌曲所動，動而染、染而動，處處迷染，心安住聲塵與劇情，這種類似一心不亂的忘我，是迷了本性，心外求法的貪著，外道也有這種相似之定。
念佛達成一心不亂(梵語aviksipta-citta)，能念念覺悟、念念分明、念念無染、念念不貪不著、念念光明、念念無生，是故，念佛三昧與看小說、看電視、聽歌曲的忘我一心，是截然不同的境界。
58. 平時按時念佛不間斷，假設在高速公路出車禍，當下被汽車撞死，來不及念佛，這樣能往生凈土否？
念佛(梵語buddhanusmrti)者平時念佛功力深，在八識田中種下無量無數的佛號種子，若被撞死之際，來不及念佛，這要看他個人的造化而定，若佛號種子現前，正念不失，亦然可往生凈土；若被撞死之后，八識田中的佛號種子沒有現前，正念不能提起，那往生就甚為困難。
59. 信愿行堅固的行者，臨終無人助念，可否決定往生凈土？
往生西方凈土，具足信愿行，臨命終若正念提起，往生西方凈土絕對成就無疑。假令周遭有蓮友，及出家師父為其開示念佛，可讓臨終者往生更順利，蓮花品位可望增高，因此，助念是相當重要的大事，不可將生死輕意以待，輪回(梵語samsara)路險，所謂一暴百千劫，再回頭來是幾時！
60. 平時修持到什么程度的功夫，往生才有把握？
除了具足信愿行三資糧外，念佛亦須達成一心不亂(梵語aviksipta-citta)，而且應修福德因緣，若能修持到這種境界，十即十生、百即百生、千即千生。
阿彌陀經云：“舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國，舍利弗，若有善男子、善女人、聞說阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”
61. 人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，所做之功德，是往生人所得？還是子孫所得？
一般學佛的人，都不知道現生中廣行布施喜舍，大作功德，非等到命終才做功德或布施喜舍，這種觀念是不正確的，佛陀在經典一再的呼吁我們，要在活生生的時候，就應該多做功德善事，若現生就做功德(梵語guna)，七分功德全部自己得到，若命終后，子孫為他做功德，亡者只得到七分中的一分功德而已，六分功德子孫自己得到。
由此可見，佛陀很強調現生就應廣行布施做功德，不要等到死后才做功德，不劃算，有智慧的人，這是一面很好的鏡子！
可惜眾生愚癡，十之八九皆等死才做功德，不知現生當下就廣行喜舍布施，實為智者所憐愍！現在引錄地藏經所記載的一段經文，供給大家共參：
地藏菩薩本愿經云：“命終之后，眷屬大小為造福利，一切圣事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利，以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。”
62. 臨命終時，若魔化身為阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，才不會耽誤往生大事？
魔之神通也相當廣大，自古至今，確實有魔化佛或化菩薩的形相，因而破壞修道者的道行，多得不勝枚舉。阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而后接引，阿彌陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清涼、舒適、安祥，讓人有股親和力，莊嚴(梵語vyuha)殊勝微妙；若是魔化佛來接引，魔亦有光，其光剛烈刺眼，有股陰森森的氣氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨別佛魔之異。
佛弟子只要以虔誠之心，勤加精進，實在不必擔憂魔化佛來引誘往生者，學佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩薩隱形護持，有護法金剛與善神亦隱形加被護念，命終之際，因緣成熟，自然西方三圣接引，諸大菩薩，護法金剛皆同護送，一剎那中離五濁，娑婆之緣即告一段落，往生極樂世界(梵語Sukhavati)，與佛菩薩為伴侶，親聽彌陀法音，早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，不違安養入娑婆(梵語saha)，巧把塵勞為佛事。
63. 佛法中有權實二教，是什么意思？彌陀經是權教或實教？
權實二教，就是權教與實教的結合稱謂。
適宜于一時的教法叫做權，眾生(梵語bahu-jana)根機未成熟，由淺入深，逐漸使人覺悟的教法，種種權宜方便，稱之為權教。
究竟而不變的教法，叫做實，修行的根機能成就無上大法，即直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法，稱之為實教。
彌陀經是權教之法，乃佛因實施權的大方便法門，娑婆(梵語saha)五濁惡世，眾生魯鈍，福薄慧淺，不能堪受頓教大法，道心不堅，升者少墮者多，佛大興慈悲，廣說凈土法門，普利群迷，往生極樂蓮邦，彼處正報與依報莊嚴，皆可得不退轉(梵語avinivartaniya)，直至成佛，殊勝甚殊勝，阿彌陀佛悲愿所成就的凈土世界，為化育眾生成佛而設立，可謂殊勝又莊嚴的權教大法，真是功德無量無邊，窮劫贊嘆莫能盡。
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