61．佛教請問真正的禪定是什么？

 

 

 

禪定梵語(dhyana)，禪定的種類頗多，舉之不完，說之不盡，若依佛法正觀禪定，則有三種類：一則世間禪。二則出世間禪。三則出世間上上禪。禪定固然種類參雜不一，有些了義禪，有些不了義禪，有些禪亦然停留世間，有些禪已出三界，已出三界之禪又有多種之類型，有出定入定之禪，有大寂靜之禪，有無住處之禪，舉例不完，現(xiàn)在就以真正了義禪定而闡述之：

 

 

 

禪定是遠離一切相對待的，不落言宣的，離文字相、乃至離心緣相的，所能襯托禪定的方法，僅以種種譬喻來表征罷了，因而證悟禪定的內(nèi)函。禪定不偏空，亦不偏有，不偏動亦不偏靜，而能于空有自在，動靜一如；禪定在動中有靜，靜中有動，乃至動靜一如亦不可得，中道但有名，一如但有名，禪定但有名，諸有名相，造作諸法，皆不可得。

 

 

 

華嚴經(jīng)云：“有相無相無差別，至于究竟終無相。”

 

 

 

華嚴經(jīng)云：“法身(梵語dharma-kaya)恒寂靜，清凈無二相；為化眾生故，示現(xiàn)種種形；于諸蘊處界，未曾有所著。”

 

 

 

禪定最后的功能，是落實在空有，動靜諸法之上，而不著空有、動靜諸法，畢竟，諸法寂滅性，法爾甚深微妙，不可言宣，禪定若如是正觀，必與佛之大定正等無異。

 

 

 

大般若經(jīng)云：“無盡無數(shù)無量無邊，若義若文，俱無差別，皆共顯了諸法空故。”

 

 

 

62．佛教發(fā)愿到極樂世界修行，與發(fā)愿在娑婆世界修行有何差別？

 

 

 

極樂世界(梵語Sukhavati)，在凈土修行與穢土修行，的確有差別，差別何在呢？現(xiàn)在舉例三點供給諸善大德恭參：

 

 

 

一.依報有別：何謂依報有別？依報就是客觀的環(huán)境，凈土的環(huán)境莊嚴殊勝，宮殿樓閣，地面水池，以七寶莊嚴而成，始終安寧祥和，不會有戰(zhàn)爭，乃至不會天災(zāi)地變，風火之災(zāi)，在凈土修行，不必有輪回之逼惱，直至佛道，終不退墮。娑婆穢土則不然，環(huán)境坎坷，卑陋不堅，無常變化，沙石礫粒為地，穢土世界常鬧饑荒，乃至天災(zāi)地變，風火之災(zāi)迭起，戰(zhàn)爭殺戮，民不聊生，生靈涂炭，永不安寧，諸如：中日八年抗戰(zhàn)，南北韓戰(zhàn)爭、南北越戰(zhàn)爭，第一次世界大戰(zhàn)第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)在美伊中東戰(zhàn)役，聯(lián)軍圍剿伊拉克，慘不忍睹。三界無安，猶如火宅，最后亦免不了生老病死的悲劇，又受業(yè)力牽制，輪回生死。

 

 

 

二.正報有別：何謂正報呢？正報就是主觀的本師佛陀，極樂凈土與娑婆穢土的正報差別相當懸殊；極樂凈土的正報是莊嚴殊勝的，本師是阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，加上觀音勢至合稱三圣，乃至清凈大海諸大菩薩在彼世界，這些圣者都是正報的殊勝，在凈土修行可親近三圣及諸大菩薩演說佛法，親聽正法，耳熏目染，久而久之，機緣成熟，可悟無生法忍，共證菩提，到時候可倒駕慈航回娑婆，共度有情。

 

 

 

在娑婆穢土則不然，本師佛陀早已滅度，又逢值末法邪說繽紛，善知識不易求，圣典艱深，業(yè)障深重，穢土魔考甚多，智淺福薄，修行的過程，十之八九皆開倒車，道心易于退墮，是故，穢土之正報不莊嚴不殊勝，佛陀早已入滅，娑婆正報逢值末法，無有本師在人間演說佛法，故與凈土正報相差懸殊。

 

 

 

三.正法末法有別：極樂凈土始終皆有佛在彼處說法，年年月月都是正法期，娑婆穢土逢值佛的機會，猶如曇花一現(xiàn)，忽起忽滅，住世不久，不要說正法遇不到，若業(yè)障重者，連像法末法都遇不到佛法，這是大家有目共睹的，目前的世界，全球有五十多億人口，學佛者到底有幾位，還是寥寥無幾，豈不傷感乎！

 

 

 

63．何謂“三德”？

 

 

 

法身德、般若德、解脫德，是名三德 。 法身德 ：佛常住不生不滅的法性身無不周遍。

 

 

 

般若德：佛的智慧無量無邊，了知人生宇宙的實相，無所障礙。

 

 

 

解脫德：佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。

 

 

 

三德亦有三種：即是智德、恩德、斷德是也，何謂三德呢？敘述如下：

 

 

 

智德：佛的智慧深廣，無所不知，無所不見，號稱一切智人。

 

 

 

恩德：佛的慈悲廣大，誓度一切眾生，無偏無失，三界(梵語trayo dhatavah)六道眾生，有緣者莫不蒙度。

 

 

 

斷德：佛將一切的煩惱斷除，清凈無為，解脫自在。

 

 

 

64．何謂“念佛三昧”？

 

 

 

何謂三昧呢？三昧(梵語samadhi)又名三摩提，或三摩地，由梵語 譯音而得，華譯為正定，即離諸邪念，把心安住于一處，而內(nèi)心不散亂的意思。 念佛三昧，就是把佛號念得一心不亂(梵語aviksipta-citta)，能念所念雙泯，心不離佛，佛不離心，心佛一如，是名念佛三昧。

 

 

 

65．佛教請問“三慧”與“三學”其意義為何？

 

 

 

三慧(梵語tisrah prajnah)，聞慧、思慧、修慧，是名三慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修佛法乃至禪定能生智慧。

 

 

 

三學梵語(tisrah siksah)，戒學、定學、慧學，是名三學。戒即是禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的惡業(yè)；定即禪定，經(jīng)藏之所詮，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使人們發(fā)現(xiàn)真理而斷愚癡。

 

 

 

修些三學，可以由戒得定，由定發(fā)慧，最終獲得無漏道果，所以，三學又名為三無漏學。

 

 

 

66．佛教佛教常說“隨緣”，這是否含有消極的態(tài)度？

 

 

 

表面看起來，似乎有點傾向消極的意味，難怪佛教徒往往將“隨緣”的圣意，錯解橫飛，導致一般人將“隨緣”任意揮用，把它的真義多少曲折，以為隨緣就是讓他墮落，不可藥救，隨他去，如此消極以待，這是一般無知者所認識的隨緣之說。

 

 

 

若依隨緣而論，隨緣不僅隨順因緣流轉(zhuǎn)，心中無有取舍得失之過以外，還必須依此因緣創(chuàng)造因緣，改變因緣，諦造因緣，培養(yǎng)因緣，如此一來，才是真正的隨緣圣意。

 

 

 

67．佛教佛教徒和外道同樣都在吃素，到底有何差別？

 

 

 

社會人士與外道行者，吃素的動機往往不能與正法相應(yīng)，跟佛教徒的吃素確實懸殊甚鉅。社會人士或外道行者的吃素，不外乎為求平安而吃素，為求健康而吃素，肉吃太多，肉吃膩了，膽固醇過高，血壓過高，心臟負荷不了，太胖減肥而吃素，乃至發(fā)愿而吃素，深怕墮落因果而吃素，家庭業(yè)障現(xiàn)前而吃素，一生做了很多罪業(yè)因而吃素，這一切的一切構(gòu)成他們吃素的原因。

 

 

 

他們以這種心態(tài)來吃素，是治標不治本的，在解脫之道沾不上邊緣，理念不足而吃素，亦然無法得到解脫，與如來解脫的道理尚有一段距離。

 

 

 

有句諺語云：“吃菜不懂道理，猶如牛在吃草皮。”

 

 

 

既然如此，佛門弟子吃素根本意趣何在呢？現(xiàn)在供錄圣典以啟發(fā)諸善大德，讓有心向道者有個正確的共識，吃素亦稱不食眾生肉，食眾生肉得無量罪業(yè)，眾生肉不得吃有八點要義。何謂八點？分別如下：

 

 

 

一.不食眾生肉，可增長我們的慈悲心。

 

 

 

菩薩戒經(jīng)云：“一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食眾生肉，食肉得無量罪。”

 

 

 

二.眾生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，有佛性皆可成佛，殺眾生即是殺未來之佛。

 

 

 

三.吃眾生肉即是吃自己無始劫來的父母。

 

 

 

菩薩戒經(jīng)云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。”

 

 

 

四.吃眾生肉者，即與一切眾生結(jié)惡緣，吃一兩還一兩，吃一斤還一斤，因果絲毫不差也。

 

 

 

五.吃眾生肉者，今生來生會得到病苦之報，難醫(yī)難治，一生當中與中西藥撥不開，嚴重者夭折之報。

 

 

 

六.吃眾生肉者，得不如意眷屬，處于家庭或社會國家團體，冤家聚頭，會感召舍不掉拋不開的果報。

 

 

 

七.吃眾生肉者，罪業(yè)深重，命終時恐布心現(xiàn)前，當墮三惡道，償還一切肉債，血債，生命債。

 

 

 

八.吃眾生肉者，鬼神易侵，六道眾生唾罵，日夜與造業(yè)者不相遠離，共業(yè)為依為伍；同時，始終難以親近善知識(梵語kalyanamitra)，因而漂流三寶門外。

 

 

 

68．佛教請問往生極樂世界，得生三輩九品，須具備修持何法？

 

 

 

三輩即是上輩、中輩、下輩。每一輩再分為上中下三品，三輩共分九品。現(xiàn)在依佛說觀無量壽佛經(jīng)的三輩九品，欲往生極樂國土，若按照上品上生乃至下品下生的修持法門，精進勤修，必得往生無礙，往生需要有往生的條件，為讓諸方善信大德得此法門，特別一一引錄如下：

 

 

 

上品上生者：若有眾生，愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生，何等為三？一者至誠心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具此三心者，必生彼國。

 

 

 

復有三種眾生，當?shù)猛蔚葹槿恳徽叽刃牟粴ⅲ咧T戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念。回向(梵語parinama)發(fā)愿，愿生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生，是名上品上生者。

 

 

 

上品中生者：不必受持讀誦方等經(jīng)典，善解意趣，于第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向，愿求生極樂國，行者自見坐紫金臺，合掌*手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中，此紫金臺，如大寶華，經(jīng)宿則開，是名上品中生者。

 

 

 

上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無上道心，以此功德回向愿求生極樂國，行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至，與諸菩薩持金蓮華，化作五百佛，來迎此人，是名上品下生者。

 

 

 

中品上生者：若有眾生，受持五戒(梵語panca silani)，持八戒齋，修持諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根回向，愿求生于西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦，應(yīng)時即得阿羅漢道，三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad adhijnah)，具八解脫，是名中品上生者。

 

 

 

中品中生者：若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒(梵語upasampanna)，威儀無缺，以此功德回向，愿求生極樂國，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教，故我來迎汝，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界，是名中品中生者。

 

 

 

中品下生者：若有善男子善女人，孝養(yǎng)父母，行世人慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八愿，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，是名中品下生者。

 

 

 

下品上生者：或有眾生，作重惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如是愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經(jīng)首題名字，以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)，智者復教合掌*手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，爾時彼彿即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前贊言：善男子，以汝佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，  遍滿其室，見己歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中，是名下品上生者。

 

 

 

下品中生者：或有眾生，毀犯五戒八戒、及具足戒，如是愚人，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業(yè)，而自莊嚴，如是罪人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄(梵語naraka)，命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒定慧解脫，解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，是名下品中生者。

 

 

 

下品下生者：或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮，如是愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼彿者，應(yīng)稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界(梵語Sukhavati)，是名下品下生者。

 

 

 

凈土行者，若欲往生極樂凈土，依如是經(jīng)典所言，發(fā)勇猛精進之心而勤修，必得往生三輩九品蓮臺。

 

 

 

69．佛教佛教對“三法印”的看法如何？

 

 

 

諸行無常印，諸法無我印，涅槃寂靜印，是名三法印。

 

 

 

諸行無常印(梵語anityah sarva-samskarah)：是說一切世間法，無時不在生住異滅中，過去所有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在所有的，將來終歸幻滅。

 

 

 

諸法無我印(梵語niratmanah sarva-dharmah)：是說一切有為無為的諸法中，無有我的實體。

 

 

 

涅槃寂靜印(梵語santam nirvanam)：是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。

 

 

 

凡符合此三原則，便是佛陀之正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。

 

 

 

70．佛教世間的忍辱和出世間的忍辱，有何差別？

 

 

 

世間的忍辱沒有透過般若空慧，因此，無法正見能忍所忍諸法空幻不實，于是暫時伏住煩惱之心，勉強安住，如石壓草一般，非根本之道，忍一時卻無法忍永恒，將后的火苗亦然會再度爆發(fā)，畢竟不能與諸法空性相應(yīng)故。

 

 

 

“出世間即是解脫(梵語vimoksa)之義、無為之義、出三界之義、空性(梵語sunyata)之義、涅槃(梵語nirvana)之義、登彼岸之義，既然如此，出世間的忍辱當下即是解脫、無為、出三界、空性、涅槃、登彼岸，若達此境界，出世間之忍辱即能無忍能忍，忍而無忍，凡所有順逆之境逼惱之際，必得迎刃而解，化境為烏有，畢竟解脫故。

 

 

 

出世間忍與世間忍是解脫與非解脫之差別，無為與有為之差別，出三界與三界之差別，空性與不空之差別，涅槃與生死之差別，登彼岸與未登彼岸之差別。

 

 

 

71．佛教何謂五衣、七衣、九衣，各代表何義？

 

 

 

“三衣”是出家人的三種袈裟(梵語袈裟kasaya)，這三件袈裟，用途各別，五條衣是工作服，七條衣是誦經(jīng)服，九至二十五條衣是大禮服，詳細敘述如下：

 

 

 

一.五條衣：五條衣梵語安陀會，此云中宿衣，亦云下衣，亦云雜作衣，凡寺中執(zhí)勞服役，路途出入往返，當著此衣，五衣的制法，共分五條，每條一長一短，故名五條衣。

 

 

 

二.七條衣：七條衣梵語郁多羅僧，此云上著衣，亦云入眾衣。此衣分七條，二長一短，故名七條衣，披在五條衣之上，故名上著衣。凡入眾、禮拜、誦經(jīng)、聚會等，皆著此衣，故又名入眾衣。凡禮佛、修懺、坐禪、赴齋、聽經(jīng)、布薩、自恣，當著此衣。

 

 

 

三.九條衣：九條衣梵語僧伽黎，此云合，亦云重，亦云雜碎衣。名合名重者，以割截重作合成故。此衣條數(shù)最多，故名雜碎衣，三衣之中，此衣最大，故又稱大衣。凡入王宮升座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品：下品有三，謂九條、十一條、十三條(二長一短)。中品有三，謂十五條、十七條、十九條(三長一短)。上品有三，謂二十一條、二十三條、二十五條(四長一短)。

 

 

 

72．佛教請問戒律中的“開、遮、持、犯”，其意義何在？

 

 

 

開遮持犯是持戒者所應(yīng)有的共識，為了能持戒解脫，圓滿戒法，成就持戒功德，必須深入戒律的開遮持犯，何謂開遮持犯？開者允許之義，遮者禁止之義，持者堅持戒律之義，犯者毀犯戒律之義。學佛持戒有如是正確的認識，持戒修行，必因戒(梵語sila)得度生死苦海，共登覺悟彼岸。

 

 

 

73．佛教何謂“譏嫌戒”？何謂“根本重戒”？

 

 

 

譏嫌戒即是息世譏嫌戒的簡稱，是停止做讓人家說壞話之事，如此所立之戒，是名譏嫌戒。佛陀大慈悲，深怕修行者被人家誹謗或起譏嫌，因此所制定的戒律。

 

 

 

根本重戒即是殺、盜、淫、妄等四重戒，犯此四重戒，必墮落三惡道。所有輕重之戒，乃至微細戒，一切諸戒無不由此演化而成，是圣戒之根本戒也。

 

 

 

74．佛教請問“供養(yǎng)”的定義如何？

 

 

 

供養(yǎng)即是奉養(yǎng)的意思。對上含有親近 、奉事、尊敬的意思；對下含有同情、憐惜、慈悲、愛護的意思。

 

 

 

對上而言，如供養(yǎng)佛(梵語buddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha)、乃至僧寶、師長、父母、前輩等等；含有恭敬、報恩、奉獻之意義。對下而言，如晚輩、同道、弟妹、朋友、親戚、同事等；含有關(guān)心、結(jié)善緣、愛護之意義。

 

 

 

75．佛教何謂“三聚凈戒”？其意義為何？

 

 

 

三聚凈戒(梵語tri-vidhani silani)，攝律儀戒、攝善法戒 、攝眾生戒，是名三聚凈戒。

 

 

 

攝律儀戒者(梵語samvara-sila)：是遵守佛之戒律，因而不作諸惡。

 

 

 

攝善法戒者(梵語kusala-dharma-samgrahaka-sila)：是奉行一切之善。

 

 

 

攝眾生戒者(梵語sattvartha-kriya-sila)：是廣修一切善法，以利益眾生。

 

 

 

攝律儀戒與攝善法戒是自利，攝眾生戒是利他，合自他兩利，叫做二利圓滿，為大乘學者所應(yīng)共持。

 

 

 

76．佛教何謂“現(xiàn)報”？何謂“花報”？

 

 

 

現(xiàn)報亦稱順現(xiàn)法受業(yè)、順現(xiàn)報受業(yè)、順現(xiàn)業(yè)、順現(xiàn)報受、現(xiàn)在受業(yè)等名稱。意謂現(xiàn)在世所造作之善惡業(yè)，于現(xiàn)在世受果報。

 

 

 

何謂花報呢？亦稱為華服，就是花開在結(jié)實之前，故花報乃對后得之果報而言。譬如人為獲得果實而植樹，除正得其果實之外，兼可得花，是為花報。

 

 

 

眾生植善惡之業(yè)因(梵語karma-hetu)，由此業(yè)因正得之果為果報(實報、正報)，果報之前所兼得者，則稱為花報。如以不殺為業(yè)因，因之而得長壽，是為花報；遠感涅槃之果報。又如以念佛修善為業(yè)因，往生極樂世界為花報；后證大菩提則為果報。

 

 

 

77．佛教何謂“無緣大慈”？何謂“同體大悲”？

 

 

 

佛具足大慈悲心，雖與眾生無緣，但也發(fā)大慈心而救度之，此慈心盡虛空遍法界，是名無緣大慈。

 

 

 

佛陀之悲心，乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態(tài)，乃至圣凡同俱佛性，又其悲心廣大無盡，無有更廣、更大、更上于此悲者，故稱同體大悲。

 

 

 

78．佛教請問佛與菩薩有何不同？

 

 

 

菩薩的果位有次第，菩薩道(梵語bodhisattva-carya)最終極目的就是佛道，佛道是修行者最圓滿的果位。菩薩由凡夫到成佛，一共要經(jīng)過五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、等覺、妙覺是也。十信是由十住中的第一發(fā)心住內(nèi)，分開另立的，若將其縮入發(fā)心住內(nèi)，則只有四十二階位。菩薩是因位，佛是果位，有差別故。

 

 

 

79．佛教世人修行何以學道者多，而得道者少？

 

 

 

若追究其原因，有多種因素，是故得道者少，今略舉十點，供給諸大善信共參究：

 

 

 

一.誤把求感應(yīng)當學道，誤把求平安當學道，誤把外道當佛道，誤把邪見當正見。

 

 

 

二.世人道心不古，退者多進者少，恍恍惚惚，道心不穩(wěn)定。

 

 

 

三.逢值末法時代，邪教邪法紛紜，莫衷一是，不得正法而入門，導致誤入邪教邪法。

 

 

 

四.善知識(梵語kalyanamitra)難求，正法難得。五.世間迷惑，花花世界，千奇百態(tài)，定力不足，愿力不堅，習氣未斷，易感召被境所轉(zhuǎn)。

 

 

 

六.世俗之見不能徹底革除，仍帶俗見入佛門，形成非佛非道，模棱兩可。

 

 

 

七.勇猛心容易發(fā)，長遠心不易持，學佛者多半如是。

 

 

 

八.今天張三，明天李四，不能持之以恒的守著道業(yè)，不能低聲下氣親近善知識，四處奔波，浪跡天涯，不得自覺。

 

 

 

九.世人修道，不以戒為師，易犯身口意，始終窮劫無法得道。

 

 

 

十.世人修道，十之八九，正法不能入，皆于三界內(nèi)周旋，修行不得正見，依不了義為了義，依不究竟為究竟，依妄識為真如，依不凈為凈，依我為無我，依苦為樂。

 

 

 

由以上種種因素，昧于佛陀的正法，我行我素，無法低聲下氣，親近善知識，東奔西跑，不得究竟之道，自己不得自覺，因此，舍本逐末，背覺合塵，如此世人之學道，縱然有無量百千萬億人在學道，若欲得道，終無是處。

 

 

 

80．何謂“有佛無佛法住法空”？

 

 

 

世間諸法，本是緣起，住于其住，如如不動，是名法住 。 諸法緣起的本性是空性，是名法空(梵語dharma-nairatmya)。 法住法空是說明宇宙間一切萬法，都是緣起的，緣起的諸法，其性本空，無真實的自性可得。不論有佛來人間，無佛來人間，世間諸法本是常住，法住法空的，并不因無佛來世間，法住法空隨著就法不住法不空，是故，名為有佛無佛法住法空。

 

 

 

大般若經(jīng)云：“若佛出世，若不出世，如是諸法，常無變異；法性法界法定法住，一切如來等覺現(xiàn)觀，既自等覺，自現(xiàn)觀已，為諸有情，宣說開示，分別顯了，令同悟入，離諸妄想，分別顛倒。”

 

 

 

81．何謂“獨頭意識”？何謂“微細念頭”？

 

 

 

獨頭的意思，就是第六識能獨起思想，獨自分別一切法，或獨作回憶過去的事，單獨生出極猛利的勢用 。 因為第六識不必和前五識俱起，故名獨頭意識。

 

 

 

獨頭意識又分為四種：

 

 

 

一.夢中獨頭意識：此是就睡之時，緣“夢”中境界之意識。

 

 

 

二.定中獨頭意識：此是就“禪定(梵語dhyana)之時”，緣“定”中境界之意識。

 

 

 

三.散位獨頭意識：此非于夢，亦非于定，而且吾人未睡之時，因散亂心起，想過去，思惟現(xiàn)在，盼望未來所起之妄想，是故，稱之散位獨頭意識。

 

 

 

四.狂亂獨頭意識：狂即“癲狂”，如神經(jīng)病者，自言自語，即使旁人不見，而神經(jīng)病者之意識，依然緣于所緣之境界，此即名為“狂亂獨頭意識”。

 

 

 

何謂微細念頭呢？微細念頭亦稱微微心，乃進入滅盡定前剎那極微細之心。滅盡定之前有三種心，即想心、微細心、微微心，第一種想心屬粗想之心，第二種為稍微細之心，第三種轉(zhuǎn)更微細，故稱微微之心。于如是微微之心之后，滅盡定方才現(xiàn)前。

 

 

 

82．佛教何謂“一切法不空，無道無果”？

 

 

 

圣教所闡明的道理，無不廣談諸法無自性空，無自性空即是諸法自性，正見諸法空性，是轉(zhuǎn)凡入圣的必經(jīng)通途，修道者不與空性相應(yīng)，即是沒有沾上出世圣果的邊緣。

 

 

 

大般若經(jīng)云：“如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛，非為實有，若有若無，不可得故。”

 

 

 

大般若經(jīng)云：“如來一切諸法，畢竟空故，不生不滅，不染不凈；如四圣諦(巴利語ariya-sacca)、十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)、三十七道品(梵語bodhi-paksika)、五眼、六神通、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法、畢竟空故，不生不滅，不染不凈故。”

 

 

 

83．佛教請問“信佛”與“學佛”有何不同？

 

 

 

信佛是學佛的開始，學佛是信佛的實踐階段，更進一步而言，成佛是學佛終極圓滿之歸宿。信佛與學佛略有前后的差別，立場須要稍為解釋一番。

 

 

 

信佛是正信佛陀的真理，因正信佛法而學佛，信佛未必學佛，僅是信心的初步。學佛是因正信佛法之后，所采取的實踐過程，是故，兩者有別。

 

 

 

信佛要正信，若不能正信佛法，倒不如不信好，何以故？若不能正信佛法，把佛法歪曲真義，易導致迷信，因而嚴重錯解佛法，自誤誤人，引人入迷，相牽入火坑，其過失非淺矣！

 

 

 

84．佛教請問在家居士組成團體共修，如不如法？

 

 

 

優(yōu)婆塞(梵語upasaka)與優(yōu)婆夷(梵語upasika)是佛門四眾弟子，譯為近事男與近事女，即親近奉事三寶和受持五戒的在家居士，在家居士平常應(yīng)該多親近三寶，為解脫生死輪回之苦而精進，所謂：歸依在三寶、實踐在三寶、成就在三寶，三寶(梵語tri-ratna)是出世的寶筏，是黑暗的大明燈，三寶出現(xiàn)人間，難遭難遇，猶如曇花一現(xiàn)。

 

 

 

在家弟子，平常家事做完，有空就到佛寺禮佛拜佛，聽經(jīng)聞法，可得大智慧，因而破煩惱，實證菩提，發(fā)心于佛門中廣修福報，如是福慧雙修，解行并重，是名三寶弟子。

 

 

 

目前的佛教界，晚近以來，有許多在家居士總是喜歡組成在家團體共修，請出家人到他們府上共修，維持在家團體，甚至學習出家眾為別人超度誦經(jīng)、浴佛等等，如此一來，導致許多善根大展流露的在家弟子，當下斷了他們親近三寶的善根，日以夜繼，久而久之，習慣了在家團體之后，他們就不想親近三寶了，始終處于在家團體周旋往來，佛寺逐漸關(guān)門大吉，如此一來，眾生的福報就日益衰竭，與三寶斷絕故；這些在家團體，在這種環(huán)境之下，易培養(yǎng)成我慢之心，自己無法低聲下氣親近三寶，還向別人宣稱如此而為是正確的，如此一來，自斷善根，無法自覺。甚至以不正確的思想觀念，不斷灌輸在家居士，贊嘆在家修，排斥出家修，歪曲教史與教法，使得他們沒有福報親近三寶，對三寶一味的陌生與無知，因此，內(nèi)心始終是模棱兩可，形成佛教界的在家居士不斷抵觸僧寶，如此之危機，當今臺灣佛教，已遍及全省，不論北部、中部、南部，幾乎每每可見可聞，這不是好現(xiàn)象，是正法衰微的象征，佛陀在戒律常提到，多得不勝枚舉。

 

 

 

若如此演變下去，讓社會人士，乃至佛教界初發(fā)心者，不能辨別本末，僧俗不分，輕重不分，出家在家毫無次第，亂失如來戒律，龍蛇混珠，把一代如來圣教，在這些人的手中，嚴重的被歪曲與破壞，眼睜睜的觀看正法被摧殘！

 

 

 

這一連串的罪業(yè)與因果，誰能負得起呢？自己不但修不到覺悟的彼岸，反而帶了一些無辜者，一一的墮入偏見的思想觀念，如此自墮又帶人墮落，這些難道不是末法的現(xiàn)象又是什么呢？

 

 

 

像這些不如法的事，佛陀早在當年就預(yù)言過了，唯愿佛弟子，眼睛要睜雪亮點，人身難得，佛法難聞，莫入歧途，將善根于今生毀于一旦，衲有感于此，痛心呼吁世人，祈愿有緣人，共襄盛舉，來挽回末法時代的歪風，是為所祈，仁者明白嗎？

 

 

 

85．佛教如何才能看出修行者有沒有“道行”？

 

 

 

道行之深淺，有時行于外，有時行于內(nèi)，有時內(nèi)外兼行，權(quán)實不定，正反不定，要知道修行者的道行高低深淺，是不容易的，畢竟，佛去高深莫測，非凡夫俗情所能窺測。

 

 

 

具體而言，依正法而勤修，道行不離戒定慧，戒定慧不離道行，道行之高低與戒定慧成正比，不一不二，若如此正見之，因而圓滿戒定慧，必知修行者之道行也。由于修行者的行法千變?nèi)f化，內(nèi)外之行、權(quán)實之行、正反之行、隱顯不定，高低難以預(yù)測，我們倒不必費用心機試探，因為自的智慧與道行不足，焉能以井窺天，免得陰錯陽差，把圣人(梵語arya)誤當凡夫(梵語prthag-jana)，把凡夫誤認圣人，圣凡混淆，豈非自亂腳步，涂敗于地！

 

 

 

86．佛教為什么佛教徒對人會說你很有“福報”？而不說你很有“慧報”

 

 

 

是的，的確佛教界的人士，每當遇到別人常會說你很有福報，而不說慧報，這問題實在很有趣的，在整體的佛陀教法中，是福慧雙修的，那么，何以佛教徒但言福報而不言慧報呢？大體上有二種原因：

 

 

 

一.眾生累生累劫以來，求福的心態(tài)成習性，脫口便言：你很有福報，而不言慧報，是習性的流露。

 

 

 

二.說別人很有福報，是很正常之事，若說別人很有慧報，是乎不對勁，何以故？若有智慧如今不應(yīng)依舊處于生死苦海中，沉淪又造業(yè)，畢竟，智慧(梵語jnana)可登覺悟彼岸故，佛弟子與福報相應(yīng)者多，與智慧相應(yīng)者少，故有如是偏失之言，嚴格而論，佛法是福慧雙修的，若偏重一邊，這是不正確的一環(huán)。

 

 

 

六祖慧能大師云：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。”

 

 

 

87．佛教學佛有些人思想活潑，有些人思想較呆滯，請問這兩種人要如何排解自己的弊病，方能契機入道？

 

 

 

在因位而論，學佛弟子，思想太過于活潑，心地無法統(tǒng)一和諧，易流露社會習氣，沾染自性，往往不易自覺，因此，在凡夫因位來學佛，應(yīng)該盡心盡力守持如來戒律，莫讓身口意三業(yè)放蕩，因而懈怠散慢，如此循循而進，導社會習染轉(zhuǎn)化成清凈自性流露，日積月累，可望道業(yè)成就。

 

 

 

若思想較呆滯不靈活者，是有多種因素所成，但不外乎業(yè)障所蒙蔽，個性習氣所導致，甚至專心向道，虔誠過量，忘法忘己，或被法所縛，使身心一時有不自在的感覺，但這些種種因素，只是學佛過程必然有的現(xiàn)象，再修持一段時間就好了，明白嗎？

 

 

 

88．佛教請問每尊佛菩薩示現(xiàn)的形像都不一樣，其意義代表著什么？

 

 

 

佛菩薩示現(xiàn)人間度化眾生，為了契機方便，因此示現(xiàn)的形像就有差別，譬如觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)常示現(xiàn)四臂觀音、二十五臂觀音、千手千眼觀音、龍頭觀音、白衣觀音、甘露瓶觀音、魚籃觀音、勇猛丈夫觀自在等等，這種種差別的觀音，是由法身所示現(xiàn)，因為觀世音菩薩已證成佛道，眾生的根機千差萬別，因而示現(xiàn)千差萬別的形像來度眾生。

 

 

 

佛性本平等，佛佛道同，法法平等，三世諸佛同一鼻孔出氣，法性不二故。佛性(梵語buddha-dhatu)無相無不相，因眾生而示現(xiàn)種種相，相有差別，性無差別，但相由性所起，性能起一切相，離性無相，離相無性，性相不二故。佛菩薩的種種形像，諸如手勢、佩帶、莊嚴之物，是象征著佛菩薩本有的風范與特色，甚至為了讓眾生能識別諸佛菩薩的身份，因而有如是形像的造化。

 

 

 

89．佛教請問“法律”與“戒律”有何差別？

 

 

 

國家制度的規(guī)則，為全國人民所應(yīng)該共同遵守的，叫做“法律”。佛門中的戒律，徹底由心地下功夫，是具有防非止惡，制止三業(yè)造作非法之作用，終究為成佛道，同時，內(nèi)心存有因果，道德的觀念，稱之為戒律。

 

 

 

法律通常是治標的，非治本的，這話如何而說呢？因為法律是制裁已構(gòu)成犯罪的條件，假使內(nèi)心生起犯罪的意念，但是沒有觸犯法律，是不構(gòu)成法律行為責任的，動念頭不構(gòu)成，犯才構(gòu)成，是故稱為治標不治本。

 

 

 

戒律是治本也治標，何以而說呢？因為戒律的本質(zhì)是修行用的法寶，不是世俗所用的治標產(chǎn)物，戒律的當下，假使你起心動念想造惡業(yè)(梵語akusala-karma)，雖然還沒有去造作，當下的念頭已構(gòu)成造業(yè)的因種，戒律從心地就制止了，外表的身體那來的造業(yè)呢？心中有因果、有道德、有真理、有慈悲(梵語maitrya)、有解脫之道、如此一來，此人始終是不會造惡業(yè)的，畢竟，由心里由感而發(fā)，由內(nèi)而外，由治本而治標，這是根本之道。

 

 

 

是故，法律與戒律有顯然的懸殊之差，法律重于治標輕于治本，戒律本標兼顧，不偏不失，兩者之間，立場差別甚大。

 

 

 

90．佛教佛門有句“清凈不用掃，空門不用觀”，其意境如何？

 

 

 

這是站在解脫的果地而言，自性若清凈，則無染垢之塵，既無染垢之塵，何用掃塵之舉；空性(梵語sunyata)已達彼岸，若起觀照，豈非落入能所之弊。

 

 

 

換句話說，成佛就已圓滿清凈，清凈何用掃，起了掃相，又是多此一舉；已居圣位，圣位無修相，何以故？己究竟登彼岸，是故不用觀。

 

 

 

四十二章經(jīng)云：“飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”

 

 

 

經(jīng)文所記載無念無住無修無證者，即是圣位所顯的境界，已遠離相對待法，達到究竟圓滿之果地也。

 

 

 

91．佛教“般若”含義是什么，分為幾種？

 

 

 

般若是梵語(prajna)，華譯為智慧。謂通達諸法之智，及斷惑證理之慧，是名智慧。般若可分為三種，可等為三？

 

 

 

一.實相般若：實相(梵語dharmata)即眾生本具真如，離一切虛妄相，為般若之實性，這是所證理體。

 

 

 

二.觀照般若：指觀察照見實相理體之般若，這是能證實智。

 

 

 

三.方便般若：亦稱文字般若，指分別諸法之一切言教，這是化用權(quán)智。

 

 

 

92．佛教何謂“十二因緣”？

 

 

 

當前人生，三界統(tǒng)苦，千苦萬苦，總在生死(梵語samsara)，佛陀出世，即為此大事示現(xiàn)人間，若生死了，則一切苦了。欲了生死，必須洞明生死根源，欲明根源，須進觀人生三際(世)，即過去生從何來？將來死往何去？這個問題是全世界所有宗教學術(shù)所欲探究，而未能窮盡的千古秘密，唯獨佛學能徹底說明，而且能徹底解決之。佛學不離因緣法，佛說生死苦果，因緣有十二，名稱為十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)，今列表如下，并加以說明。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

十二因緣

 

┌過去因緣

 

│

 

│

 

├現(xiàn)在苦果

 

┤

 

│

 

│

 

├現(xiàn)在因緣

 

│

 

└未來苦果

 ┌無明(無始煩惱)

 

┴行(善惡之業(yè))

 

┌識(本識攬渧)

 

├名色(識暖胚團)

 

┼六入(扶塵具形)

 

├觸(根攝境界)

 

└受(苦樂舍感)

 

┌愛(因受生著)

 

┼取(因執(zhí)追求)

 

└有(業(yè)牽后有)

 

┬生(倒識投胎)

 

└老死(生后苦死)

 

 

 

 

一.無明(梵語avidya)-無始煩惱。謂無始以來，妄識于事理迷暗愚癡，無所明了，故名無明。無明有二：根本無明和枝末無明，根本無明乃菩薩所斷；枝末無明乃凡夫所修。

 

 

 

二.行(梵語samskara)-造作之義，即指所造作之善惡諸業(yè)。由于兩種無明為緣，遂引起造作種種善惡之事業(yè)。若起無貪、無嗔、無癡等善心，則造善業(yè)；若起貪、嗔、癡等煩惱之心，則造惡業(yè)。吾人無始以來造業(yè)無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。

 

 

 

以上兩支，屬過去因緣，無明是緣，業(yè)力是因。因緣和合，遂感生現(xiàn)在苦果，即是吾人五蘊報身。

 

 

 

三.識(梵語vijnana)-本識攬渧。即第八識攬父精母血二渧，名三和合，此為一期生死之開端。

 

 

 

四.名色(梵語nama-rupa)-識暖胚團。名指心識(初投胎之神識)，色指形體(父精母血凝成之胚團)。是說明一念愛染，投入母體為名，攬父母赤白二渧，外托暖氣成胎為色，此是胎相初成之位。

 

 

 

因六根未成，識心未能顯發(fā)了別之功德，但有心之名，無心之用，故不稱為心，而只稱名，且初投胎之時，形體未全，五官未具，不便稱身，故只稱色。

 

 

 

五.六入(梵語sad-ayatana)-扶塵具形，指眼等六根而言。在母胎十個月中，由名色逐漸六根成長完備，于出胎后，對六塵境界有互相涉入的作用，故名六入。從名色，而六入，至出胎，中間總共有三十八個七日，皆屬胎中位所攝，此為吾人一期生命受用之自體。

 

 

 

六.觸(梵語sparsa)-根攝境界，接觸之義。根塵和合而成觸，此即出胎之位。謂十月圓滿出胎，六根遂于外境相接觸。當嬰孩自出生到二三歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，當無憎愛分別。

 

 

 

七.受(梵語vedana)-苦樂舍感，即是領(lǐng)受之義。領(lǐng)納接觸六塵境界，內(nèi)心所感受的違順等境，生起苦樂感受。當四五歲到十歲左右，年紀稍長，知識漸開，對于飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好丑，當未生貪愛之心，這是對境所生的一種情緒。

 

 

 

以上五支，總為五蘊報身，即過去因緣(無明與行)所引生之現(xiàn)在苦果。既有此五蘊假身，則熾然起惑造業(yè)，隨之又成現(xiàn)在因緣，將引生未來之苦果，詳情如下：

 

 

 

八.愛(梵語trsna)-因受生著，即是貪愛。因感受引起之執(zhí)著。當十一、二歲到十八、九歲之時，已將成年，欲望既開，對于五欲六塵，自然心生貪愛，對于樂受順境，則起貪愛之心；于苦受逆境，則生憎惡之念。

 

 

 

藏經(jīng)云：“貪愛如水，能潤生死。”

 

 

 

楞嚴經(jīng)云：“一切眾生，皆以淫欲而正性命。”

 

 

 

高僧大德云：“愛不重，不生娑婆。”

 

 

 

此為對境所起的一種貪染心。

 

 

 

九.取(梵語upadana)-因執(zhí)追求，即妄取也。約二十歲后，血氣方剛，貪欲轉(zhuǎn)盛，于一切境，廣為追求，是名為取。此為貪污欲境的一種強烈趨求。

 

 

 

十.有(梵語bhava)-業(yè)牽后有。由愛取二支惑，遂發(fā)種種善惡之業(yè)，感生未來有生有死之果報。以上三支，愛取又為緣，有支又為因支，因緣和合，又生未來之果。如是有因有果，故名為有。

 

 

 

十一.生(梵語jati)-倒識投胎。此身壽命終時，第八識在一切有情中，依其業(yè)力牽引，再去投胎受生，此為未來受報之一種活動。

 

 

 

十二.老死(梵語jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。萬法無常，有生必有死，身壞命終名死。眾生莫不皆有死，卻未必皆歷衰老(夭折與橫死)，故合老死為一支。自生至死，其間不免種種憂悲苦惱，此為未來受報之一種結(jié)果。

 

 

 

如以上所說，十二因緣包括過去因緣(無明與行二支)，現(xiàn)在苦果(識、名色、六入、觸、受等五支)，現(xiàn)在因緣(愛、取、有等三支)，未來苦果(生、老死等二支)。是為雙重因果，此為佛陀說明吾人生死相續(xù)的一種鐵則。

 

 

 

十二因緣，雖然只說三世，其實包括千世萬世，這如何而說呢？因為過去因緣(梵語hetu-pratyaya)，更從過去果來，故上溯過去則無始；而未來苦果，更生未來惑業(yè)，故下推未來則無終。由此可見，無始之前，吾人既已如此生死而來，無終之后，吾人也要如此生死下去。

 

 

 

十二因緣法有二種：一則生死流轉(zhuǎn)門。二則涅槃還滅門。

 

 

 

何謂生死流轉(zhuǎn)門？就是六道眾生輪回生死的相狀，佛陀把生死相狀分為十二支分位，如是循環(huán)無盡，猶如水之流動不息，輪之旋轉(zhuǎn)不停，故稱流轉(zhuǎn)生死門。所謂“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”

 

 

 

何謂涅槃還滅門？就是修行者欲解脫生死，以此十二因緣法勤修，最后就能滅除煩惱生死，還歸涅槃?wù)嫘裕史Q為涅槃還滅門。所謂“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。”

 

 

 

故知無明煩惱，是生死根本，譬如擒賊須先擒王，又如伐樹先斬樹根；一旦無明滅除，則行隨著滅除，而行一滅則識亦隨滅，乃至不去投生，則無老死憂悲苦惱，這就是十二因緣涅槃還滅門之道理。

 

 

 

93．佛教六根清凈如何解釋？

 

 

 

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，是名六根。根為能生之意，譬如眼對色而生眼識，乃至意對法而生意識，故名為六根。

 

 

 

清凈即離惡行之過失，離煩惱之垢染，是名清凈(梵語suddha)。六根不受五欲六塵所染污，而得六根清凈自得，名之為六根清凈。

 

 

 

94．佛教佛門中常見“卍”字，是代表什么意思？

 

 

 

梵文“萬”字，意譯作吉祥海云、吉祥喜旋。為佛三十二相之一，八十種好之一，乃顯現(xiàn)于佛及十地菩薩胸臆等處之德相。長阿含經(jīng)卷一大本經(jīng)、大般若經(jīng)卷三八一等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有“卍”。于今印度阿摩羅婆提出土之佛足石，亦刻有數(shù)個卍字。

 

 

 

在佛教中，卍字為佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其后漸成為代表佛教之標志。

 

 

 

卍字之漢譯，古來有數(shù)說，三藏法師鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為“德”字，菩提流支譯為“萬”字，表示功德圓滿之意。

 

 

 

卍字自古即有左右旋之別，于印度教，男性神多用（反方向卍）表示，女性神多用卍 表示。于佛教，現(xiàn)存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全為“卍”，該塔系阿育王時代之建筑物，為紀念佛陀昔時于此入定而建的。華嚴經(jīng)為例，全經(jīng)之“卍”共有十七處，皆讀為萬，現(xiàn)今引錄幾段經(jīng)文，供給諸善信大德共參：華嚴經(jīng)卷四十八云：“如果胸臆有大人相，形如  字，名吉祥海云”。其中“卍”字原語，即是指毛發(fā)等旋轉(zhuǎn)重疊如海云之相。

 

 

 

華嚴經(jīng)卷二十七云：“愿一切眾生得如卍 字發(fā)，螺文右旋轉(zhuǎn)”。其中“卍”字原語，即是“有樂”之義，意指毛發(fā)右旋，自成紋樣，令見者咸得欣悅之相。

 

 

 

華嚴經(jīng)卷二十七云：“其發(fā)右旋，光凈潤澤，卍  字嚴飾”。其中“卍”字，即指佛發(fā)右旋之相。華嚴經(jīng)卷二十七云：“愿一切眾生得輪相指，指節(jié)圓滿，文相右旋，愿一切眾生得如蓮華卍 字旋指”。其中“卍 ”字，為“滿瓶”之義，意指佛之頭部與指節(jié)等處圓滿隆起之相。

 

 

 

95．佛教什么叫做“八種福田”？

 

 

 

佛(梵語Buddha)、圣人(梵語arya)、和尚(授業(yè)本師)、阇梨(授業(yè)時教授威儀的阿阇梨)、僧、父、母、病人。  佛、圣人、僧屬于敬田；和尚、阇梨、父、母、屬于恩田；病人屬于悲田。

 

 

 

如果有人能夠恭敬供養(yǎng)上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做八種福田。

 

 

 

96．佛教何謂“三種慈悲”？

 

 

 

眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲，是名三種慈悲。

 

 

 

眾生緣慈悲：是對一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦之心，這是凡夫未斷煩惱的有學之人，所起的慈悲。

 

 

 

法緣慈悲：是破除我之相，對眾生隨力隨意，拔苦與樂，這是斷煩惱達于法空(梵語dharma-nairatmya)的三乘圣人所起的慈悲。

 

 

 

無緣慈悲：是心無分別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動物，皆起憐愍愛護之心，這是諸佛所獨有的慈悲。

 

 

 

97．佛教佛陀大慈大悲，化解古印度不平等的四姓階級，何謂“四姓階級”？

 

 

 

婆羅門(梵語brahmana)、剎帝利(梵語ksatriya)、吠舍(梵語vaisya)、首陀羅(梵語sudra)、是為四姓階級。婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權(quán)威。剎帝利是王族之輩，與婆羅門同樣被人尊敬的階級。吠舍是指一般農(nóng)工商階級。首陀羅是被人使役的奴隸。

 

 

 

98．佛教出家有那些類別？

 

 

 

出家(梵語pravrajya)是來自四面八方，根機深淺有別，但總不外乎四類出家者。

 

 

 

一、身出家心未出家：即身雖為僧伽，但心猶有顧惜愛世間之種種。

 

 

 

二、身在家心出家：即雖在家受用五欲之樂，但卻不耽染欲樂，心心向道故。

 

 

 

三、身心俱出家：身不但已出家，連同心亦已超越五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)之欲樂，毫無顧惜愛戀世法。

 

 

 

四、身心俱不出家：不但身受五欲之樂，而且內(nèi)心亦不斷耽欲不休。

 

 

 

99．佛教佛門中的“舍利”是如何形成的 ？

 

 

 

梵語舍利(sarira)，舍利子華譯為靈骨，或堅固子，是由修戒定慧之功德結(jié)晶而成的。佛(梵語boddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、羅漢、高僧等，圓寂火化，每凝結(jié)有舍利，或如珠狀、或如花狀，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發(fā)舍利，亦有五彩舍利。

 

 

 

舍利之所成，是 生前依戒定慧薰修而得，無量功德所成，若是佛舍利，其硬度堅固，難損難壞，菩薩次之、羅漢再次之、高僧堅硬遞減。

 

 

 

金光明經(jīng)舍身品云：“舍利由戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田(梵語punya-ksetra)”。

 

 

 

大悲經(jīng)云：“佛告阿難，我滅度后，若有善男女供養(yǎng)我舍利如芥子許，恭敬尊重兼供養(yǎng)，是人以此善根，一切皆得佛果，果報不可思議”。

 

 

 

100．佛教何謂“龍華三會”？

 

 

 

在經(jīng)五十六億七千萬年之后，彌勒菩薩(梵語Maitreya)將示現(xiàn)在華林園，龍華樹下成道，開三番法會，度盡上中下根的眾生。

 

 

 

佛說彌勒下生經(jīng)云：“爾時彌勒佛于華林園，其園縱廣一百由旬，大眾滿中，初會說法，九十六億人得阿羅漢(梵語arhan)；第二大會說法，九十四億人得阿羅漢；第三大會說法，九十二億人得阿羅漢”。這就是佛門常說的“龍華三會”之由來。

 

 

 

彌勒佛住世六萬年，憐愍眾生令得法眼，滅度之后，法住于世亦六萬年。