宋淳化年間(公元991－994年)，師住浙江杭州西湖昭慶寺以來，開始專修凈業，并且集合有識有德之士，結社念佛。意在重振當年蓮社念佛行道的旗鼓，延續慧遠大師集眾共修凈業的遺風。以當朝相國王文正公(王旦)為社中居士之首。朝中眾多士大夫皆來預會，競相作詩寫頌，齊贊集會因緣殊勝。比丘眾和居士等共有千人之眾。因以《華嚴經 .凈行品》為結社念佛的行持依歸，是以集會眾等全都自稱凈行弟子。省常大師于此期間自刺指血和墨書寫《華嚴經.凈行品》，每書一字，必躬身三拜三圍繞，并三稱佛名。寫成之后，時為翰林學士的蘇易簡為作序言，刊板印行成千冊，分施千人。又以旃檀香木，雕造毗盧遮那佛像(《佛祖統紀》中作阿彌陀佛像)。像成，省常大師率大眾跪地合掌，發誓愿云：“我與一千大眾，八十比丘，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行。愿盡此報身，以生安養?！辈⒄埫孔挠涗洿艘粍倥e。翰林承旨宋白撰碑，狀元孫何題社客于碑陰，立其石碑于社址以永為志。以這一時期為分水嶺，省常大師于凈土教，從最初的兼修到專修，進而轉為自修與弘傳并行，數十年如一日地為凈土事業奉獻畢生的光與熱，為凈土宗在宋代的盛行，奠定了基礎。

　　宋真宗天禧四年正月十二日(公元1020)，師于寺中端坐念佛，有頃，眾人聞其厲聲唱言：“佛來也”！在場眾等皆見地上全變成金色，過了許久才消隱去，于此時際師已泊然而化。世壽六十二，僧臘五十五年，戒臘四十有五。其弟子等奉全身建塔于鳥窠禪師之側，號“圓凈法師”。省常大師一生自行化他，盡心盡力。刺血書經，弘傳凈業，恒以極樂凈土為歸趨，其意志之堅定，非一般修行者所能比。臨終見佛來迎，地皆金色者，當為金臺托體，必屬上品上生。在宋朝志盤的《佛祖統紀》卷二十六中言：四明石芝曉法師，取異代同修凈業，功德高盛者立為七祖，省常是續延壽之后列為第七祖。被推選為凈土宗的祖師，此中的主要因素當然是省常大師自身在當時佛教凈土法門中所作的杰出貢獻和他在信眾中所起到的影響作用?？贾T史料，有關省常大師生平事跡的記載，少之又少，但這并不影響后世凈業學者對他的景仰之情，也不會更改他在信眾心目中的崇高地位。毫無疑問，省常大師是繼永明延壽之后弘傳凈土教法最為得力者之一，其于凈土教中所作的成績得到世人的肯定。而凈土宗七祖這個尊號，對于省常大師來說確實是名至實歸。