截流大師在浙江杭州法華山“蓮庵”的六年，是專修凈土法門時期，而于普仁院的十三年，則是其弘傳凈教時期。前期是自修自度，后期則是以教化大眾度他為業。截流大師在自度度他的過程中，以自身的修持體驗加上對凈土經典的研習，從而總結出了許多寶貴的經驗。

　　大師的佛學著作不多，但以凈土論述為主，諸如《凈土警語》、《勢至圓通章解》、《蓮藏集》等。其中《凈土警語》一書最能彰顯其佛學思想，書中有許多關于修學凈土法門的經驗之談，標示念佛往生凈土之要旨，其于“料揀法門”一文中開示道：“念佛求生凈土，釋尊于無量法門中，特垂勝異方便，然念佛一法，仍有多門，約而計之，不出四種：一者、二者、三者、四者念佛名號，即一心持名，如小本阿彌陀經所明。唯此一門，藉彼佛勝愿力故，不論有智無智，上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀圣眾接引，即為十方一切諸佛護念。又被佛本誓；若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺是為不思議勝異方便”。點明了凈土法門是三根普被，利鈍全收的殊勝法門。信此教法者，無論智愚，但能執持名號，發愿往生，是則必定蒙佛接引，得生凈域。

　　截流大師在弘傳凈教，開念佛法會，領眾熏修時，特別指明修凈土教法，在信、愿、行三資糧中以真信為首要，其于《動發真信》一文中說：“念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗，良由信愿不專，未能導其善行，以要歸凈土故也。今既廣邀善侶，同修凈因，若非諦審發心，寧知出苦要道。凡我同人，預斯法會者，須具真實信心，茍無真信。雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦趣。正眼觀之，較之一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？”該文中同時羅例了如何是念佛者所具之真實信心。其要點有三：一是要信得心、佛、眾生三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二；二是要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵：三是要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀內心之眾生，彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛，即是心性無二。截流大師所說發真信心之三要點，其實是在循序漸進地引導修凈業者，第一點說明人人皆具佛性，雖為凡夫，若能一念回光，皆可回向西方，莊嚴凈土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧？

　　截流大師在弘傳凈教，濟眾化他的行業中洞察修凈業念佛者，甚多之眾，仍然耽著于世間五欲，而輕于凈土妙樂。對于極苦之娑婆未能生痛切之厭離心，對于極樂之清凈佛國未能深生欣求心，從而使得自身在修行中信心不真。愿心不切，是以念佛實行也不力。以是之故大師在《凈土警語》在作如是開示道：“今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勛名，不悟虛幻；或復愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。阿彌陀佛剎中依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發一念向往之心。反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處。故敬勸凈業行人具真實愿，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鳩毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成證誑語矣，愿共勉之。”

　　綜上所述，可以見得，大師的凈土言論可謂是精辟入理，深契眾生之根機，我等今時觀之，確有如貧得寶之感。堪為凈業學人之修學指南。大師的一生至力于凈土教法的修學與弘傳。凈宗理論的深入悟解配合真修實證的凈宗修法，使大師在當時也頗具影響力，時常倡導開設的七日念佛法會，從其教者無數，使“學者翕然宗之”。凈土教法風行于世，截流大師功不可沒。

　　縱觀凈宗諸祖，截流大師不算是非常著名，在《凈土圣賢錄》中甚至都沒有將其列為凈宗祖師，直至近代才由蘇州靈巖印光大師推認為凈宗第十代祖師。這當然不可否認印祖的慧眼獨具與遠見卓識。但更不可忽視的是截流大師自身的功行及其對后世的深遠影響。

　　印祖作蓮宗十祖頌日：

　　“憨山宿愿尚未酬，故復示生作截流。

　　  呵斥修人天福者，直是闡提旃陀儔。

　　  佛我心性原不異，佛是已成我未修，

　　  欲得心佛兩無差，當向憶佛念佛求。”

　　　又有清時悟開所著《蓮宗正傳》贊大師日：

　　“闡揚凈土，懇切少儔，經深信愿竭誠修。

　　  心佛兩相投，萬念皆休，決定出苦邱。”