二十世紀上半葉，太虛大師和印順法師提出了“人生佛教”、“人間佛教”的理念，經(jīng)過半個多世紀的傳播和弘揚，人間佛教已經(jīng)蔚為潮流1，成為當今中國佛教界最有影響力的一面旗幟2，產(chǎn)生了深遠的影響。自二十世紀下半葉起，在中國大陸、中國臺灣和香港，出現(xiàn)了許多高揚人間佛教思想的佛教團體和組織，以各種形式探尋著實踐人間佛教的新路子。本文擬通過對趙樸初（1907.11.5—2000.5.21）人間佛教思想的分析，探索其對人間佛教理論的繼承和發(fā)展，以及在大陸佛教界實踐人間佛教的突出貢獻及其特色。

　　一、 趙樸初人間佛教思想的提出

　　從1949年中華人民共和國成立到1978年十一屆三中全會召開，中國大陸佛教經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。這一時期又以“文革”的爆發(fā)為標志分為前后兩個階段。新中國成立后，中國佛教界面臨的首要問題是適應(yīng)新的政治、經(jīng)濟、文化形勢，于是，革除傳統(tǒng)痼疾，進行思想改造，清除封建主義殘余，倡導(dǎo)佛教改革，推動佛教的現(xiàn)代化進程，是當務(wù)之急。1952年4月15日，作為第一屆全國政協(xié)委員和中國人民保衛(wèi)世界和平委員會委員的趙樸初，在上海佛教界舉行的佛教徒思想改造座談會上，作了關(guān)于思想改造的重大意義的報告3。1953年6月，中國佛教協(xié)會宣告成立，實現(xiàn)了三大語系四眾弟子的大團結(jié)，是中國佛教進入新的歷史發(fā)展時期的標志。其宗旨是“團結(jié)全國佛教徒，在人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，參加愛護祖國、保衛(wèi)世界和平運動，協(xié)助人民政府貫徹宗教信仰自由政策，并聯(lián)系各地佛教徒發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”4。中國佛教協(xié)會成立后，首先致力于指導(dǎo)并推動全國佛教徒進行關(guān)于愛護祖國及保衛(wèi)世界和平的學習。作為副會長兼秘書長的趙樸初在1953年8月15日發(fā)表了《佛教徒必須重視學習，努力學習》的文章，要求全國佛教徒認真學習政治、國家政策和時事等。“通過學習，使廣大佛教徒提高了認識，增強了愛國主義的精神；通過學習，使佛教四眾弟子明辨了是非，分清了邪正，團結(jié)一致，以保持佛教的純潔。廣大佛教徒在提高了對于新時代，對于自己今天應(yīng)負的責任的認識的基礎(chǔ)上，改變了過去不問世事的態(tài)度，以‘莊嚴國土，利樂有情’為己任，積極參加各項愛國運動、政治運動和社會生產(chǎn)活動，使新中國佛教界成為建設(shè)事業(yè)中一支積極的力量”5。在這一時期，伴隨著新中國的誕生，新的社會制度的確立，中國佛教界經(jīng)歷了思想上的改造、組織上的革新和行動上的轉(zhuǎn)變，積極投身社會主義建設(shè)，面向現(xiàn)實人間，報國土恩，報眾生恩，成為中國佛教的主旋律。“建國至‘文革’爆發(fā)，是中國大陸佛教發(fā)展的十分關(guān)鍵的一個時期，在這一時期，中國佛教經(jīng)過改革適應(yīng)了新社會，太虛大師所提出的人間佛教思想得以繼承和弘揚，從而確立了中國大陸佛教發(fā)展的人間化導(dǎo)向，為八十年代大陸人間佛教的倡導(dǎo)與實踐奠定了堅實的思想理論與實踐基礎(chǔ)。”1“文革”期間，佛教界經(jīng)歷了一場浩劫，佛教事業(yè)瀕于毀滅。總之，在二十世紀八十年代以前，中國大陸佛教雖然在佛教改革和人間化方面取得了重大的成就，但是并沒有明確倡導(dǎo)“人間佛教”的思想。

　　中國大陸真正明確提出發(fā)揚人間佛教理念是在二十世紀八十年代初，代表人物首推趙樸初。1981年趙樸初在其所著《佛教常識答問》第五章最后一節(jié)，以“發(fā)揚人間佛教的優(yōu)越性”為題，首次提出應(yīng)堅持人間佛教的思想，“以此凈化人間，建設(shè)人間凈土”。此書在中國佛教協(xié)會會刊《法音》上連載，揭開了新時期人間佛教弘揚倡導(dǎo)的序幕。1983年12月，趙樸初在中國佛教協(xié)會第四屆理事會第二次會議上作了《中國佛教協(xié)會三十年》的報告，在報告中明確提出以人間佛教作為中國佛教發(fā)展的基本方向，將弘揚人間佛教置于整個中國佛教發(fā)展的指導(dǎo)地位。在談到在當今時代，中國佛教向何處去這一問題時，他旗幟鮮明地表示“我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想”2。在談到新時期中國佛教協(xié)會的任務(wù)時，依然以人間佛教的精神作為指導(dǎo)思想，他說：“本著‘人間佛教’積極進取的精神，中國佛教協(xié)會今后的任務(wù)是：在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在黨的宗教信仰自由政策和民族團結(jié)政策的光輝照耀下，團結(jié)全國各族佛教徒，發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，為開創(chuàng)佛教徒為四化建設(shè)、祖國統(tǒng)一和維護世界和平事業(yè)服務(wù)的新局面而勇猛精進。”3并將“協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策”、“團結(jié)全國佛教徒積極為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)”、“培養(yǎng)僧才、紹隆佛種”、“開展佛教學術(shù)研究”、“繼續(xù)開展加強同港澳同胞和國外僑胞佛教界的聯(lián)系和往來，共同促進祖國統(tǒng)一的神圣大業(yè)”、“積極進行同各國佛教界的友好往來”等作為中國佛教協(xié)會今后的工作重點，將人間佛教的理念落實到了實處。4“這次會議，將人間佛教思想確定為中國佛教協(xié)會的指導(dǎo)思想，強調(diào)了人間佛教思想的普遍意義；將人間佛教放在整個中國佛教的指導(dǎo)地位，使人間佛教成為中國大陸佛教現(xiàn)代化的基本方向，極大地推動了人間佛教在大陸的發(fā)展與實踐，于中國佛教傳統(tǒng)之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，具有十分深遠的意義”。5這一《報告》是集體智慧的結(jié)晶，但作為中國佛教協(xié)會的會長，趙樸初在其中所起的作用無疑是巨大的。

　　二、 人間佛教的基本內(nèi)涵

　　趙樸初及其領(lǐng)導(dǎo)的中國佛教協(xié)會在將人間佛教確立為中國佛教未來發(fā)展的指導(dǎo)思想的同時，對人間佛教的內(nèi)涵作了闡述。他說：“人間佛教主要內(nèi)容是五戒、十善。”6“它（指人間佛教思想——引者注）的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。”

　　五戒、十善、四攝、六度是佛教所提倡的倫理道德的基本德目，趙樸初以此作為人間佛教的基本內(nèi)容加以提倡，主要是為了強調(diào)佛教入世的一面，突出佛教道德教化的優(yōu)勢，以適應(yīng)社會的發(fā)展。他特別重視“人”和“做人”，他說：“我國佛教界為發(fā)揚佛陀利生濟世的精神，主張?zhí)岢匀藶橹行牡摹碎g佛教’思想。”1認為要成佛必須先做個好人，“大乘佛教是說一切眾生都能成佛，但成佛必須先做個好人，做個清白正直的人，要在做好人的基礎(chǔ)上才能學佛成佛”。2趙樸初認為，人間佛教的理論基礎(chǔ)就是大乘佛教的自利利他精神，他稱之為“以救度眾生為自救”。強調(diào)自利與利他的統(tǒng)一，也是與他所主張的人間佛教的基本內(nèi)容相一致的，他說：“奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群。”在實踐方面，趙樸初特別強調(diào)“菩薩行”。人間佛教雖然重視現(xiàn)實的人生，主張成佛以做好人為基礎(chǔ)，但人間佛教依然是宗教，具有宗教的出離性特點，強調(diào)世間與出世間的統(tǒng)一，以出世的精神做入世的事業(yè)，所以人間佛教提倡做好人，但不能滿足于做好人，而是要修學菩薩行，上求佛道，下化眾生。他說：“學佛就是要學菩薩行，過去諸佛是修菩薩行成佛的，我今學佛也要修學菩薩行”，“菩薩行總的來說是上求佛道，下化眾生，是以救度眾生為己任的”，“只有諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情，這樣才能把握自己，自度度人”。3人間佛教的最終目的和意義是利益國家和社會，實現(xiàn)人間凈土。他說：“果真人人能夠?qū)W菩薩行，行菩薩道，且不說今后成佛不成佛，就是在當前使人們能夠自覺地建立起高尚的道德品行，積極地建設(shè)起助人為樂的精神文明，也是有益于國家社會的，何況以此凈化世間，建設(shè)人間凈土。”“假使人人依照五戒十善的準則行事，那么，人民就會和平康樂，社會就會安定團結(jié)，國家就會繁榮昌盛，這樣就會出現(xiàn)一種和平安樂的世界，一種具有高度精神文明的世界，這就是人間佛教所要達到的目的。”

　　趙樸初認為，“人間佛教這一思想并非后人所創(chuàng)立”，而是原始佛教本來具有的內(nèi)在精神，是佛陀之本懷，這種精神在大乘佛教中得到了充分的發(fā)展和體現(xiàn)。他引用《增一阿含經(jīng)》中“諸佛世尊，皆出人間”、“我身生于人間，長于人間，于人間得佛”等以為經(jīng)典依據(jù)，“揭示了佛陀重視人間的根本精神”5。他還廣引大乘經(jīng)論證明人間佛教的思想是大乘佛教的基本理念，這種理念傳到中國以后，與中國固有文化有機結(jié)合，得到了充分的發(fā)展并廣泛地落實到社會實踐中。他說：“中觀宗之祖師龍樹在《大智度論》提出，‘一切資生事業(yè)悉是佛道’。瑜伽宗的祖師彌勒和無著在《瑜伽論》和《大莊嚴經(jīng)論》中提出菩薩若不學習‘五明’就不能證得一切智智。尤其是《大莊嚴經(jīng)論》中提出化身佛教化眾生的四種示現(xiàn)以工巧為首。大乘的這些積極入世的光輝思想和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)進行有機的結(jié)合，使佛教的思想精神能體現(xiàn)在人們的日常身心活動和社會實踐中。隋唐時期在中國建立的幾大宗派幾乎都體現(xiàn)了這種精神和傾向，其中以禪宗最為出色，他們高標‘佛法在世間，不離世間覺’的法印，使佛法與生活打成一片。中國佛教的這種積極入世的態(tài)度，增強了自身在社會中的地位。”

　　趙樸初在《中國佛教協(xié)會三十年》的報告中對人間佛教的思想作了精辟的概括：“我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻自己的光和熱。”

　　三、貢獻及特色

　　通過以上對趙樸初人間佛教思想的介紹可以看出，趙樸初的人間佛教思想主要是在繼承太虛、印順所倡導(dǎo)的人間佛教理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)當時的社會形勢和時代特點，所作的有針對性的重新詮釋8。可以說，趙樸初人間佛教思想的主要貢獻不在于單純的理論創(chuàng)新，而是因勢利導(dǎo)，將人間佛教的理念圓融于改革開放的中國社會，真正順應(yīng)了時代的潮流。“使‘人間佛教’的思想與現(xiàn)代人類文化和文明的新趨勢、新水平相結(jié)合，力求為自己國家的現(xiàn)代化建設(shè)和世界和平事業(yè)作出積極的貢獻。”9也正因為如此，人間佛教才得以在擁有十幾億人口的中國大陸被認可、接受和踐行，并成為現(xiàn)代中國佛教的指導(dǎo)思想。從這一意義上說，趙樸初是個實干家，他把人間佛教的理念付諸指導(dǎo)大陸佛教恢復(fù)與弘揚的實踐，其最大的貢獻就是把提倡人間佛教放在整個中國佛教的指導(dǎo)地位，強調(diào)了人間佛教的普遍意義，這是太虛當年未能做到的。

　　佛教要求得其生存和發(fā)展的空間，成為更多人的精神寄托和信仰家園，就必須應(yīng)時契機，順應(yīng)時代的發(fā)展。對現(xiàn)代佛教來說，走出以往那種只講自我解脫、偏重離世隱修的老路，積極入世，關(guān)懷社會，關(guān)懷人生，是佛教在現(xiàn)代社會保持其生命力的必然選擇。趙樸初非常重視佛教與社會主義（社會）相適應(yīng)的問題，他認為佛教與社會主義是能夠相協(xié)調(diào)的，這種協(xié)調(diào)有兩個方面的基本條件：一個方面是黨和國家從政策上、法律上尊重和保護佛教徒宗教信仰自由的權(quán)利；另一方面是佛教徒愛國守法，擁護黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，積極為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。他還列舉佛教的利生思想，“一切資生事業(yè)（即工農(nóng)商業(yè)）悉是佛道”的教義，中國佛教農(nóng)禪并重和“一日不作，一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及佛教教義中建設(shè)人間凈土，莊嚴國土、利樂有情的理想，眾生平等的主張，報國家恩、報眾生恩、普度眾生的愿力，諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的原則，慈悲喜攝、四攝六和的精神，廣學多聞，難學能學，盡一切學的教誡，自利利他、廣種福田的思想，禁止殺、盜、淫、妄等戒規(guī)，以及中國佛教的許多優(yōu)良傳統(tǒng)，都足以說明佛教的教義與社會主義兩個文明建設(shè)的要求是相通的，佛教徒能夠為兩個文明建設(shè)服務(wù)。
　　
　　“我們的先輩提倡‘一日不作，一日不食’。我們佛教徒在農(nóng)事耕作、造林護林、造橋修路以及文教衛(wèi)生、社會福利等方面都有優(yōu)良傳統(tǒng)。……把我國建設(shè)成為一個具有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會主義現(xiàn)代化的國家，在我們佛教徒看來，這是千生罕遇的殊勝因緣和殊勝事業(yè)，我們佛教徒要在這一殊勝事業(yè)中盡心竭力，多做功德。”12在宗教能否與社會主義社會相適應(yīng)的問題上，趙樸初作出了非常明確的論斷，他說：“事實證明：在我國，只要我們堅持宗教信仰自由政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，不發(fā)生大的政策失誤，宗教同社會主義社會相適應(yīng)始終是我國宗教的主流。”

　　他還對“人間凈土”作了新的詮釋，他說：“在我們佛教徒看來，消除剝削壓迫制度及其帶來的一切罪惡、趨向人類平等的社會主義及其將來的高級階段，乃是我們向往的‘人間凈土’。” “在我們佛教徒看來，佛教‘人間凈土’的思想同社會主義不矛盾，佛教徒對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)應(yīng)當具有極大的信心和責任感。佛教的教義告訴我們要‘報國土恩，報眾生恩’，要以‘莊嚴國土，利樂有情’為己任。”

　　在倡導(dǎo)人間佛教的同時，趙樸初明確提出“應(yīng)當發(fā)揚中國佛教的三個優(yōu)良傳統(tǒng)”，即農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)、注重學術(shù)研究的傳統(tǒng)和國際友好交流的傳統(tǒng)。正果法師在《人間佛教寄語》中將發(fā)揚三大傳統(tǒng)納入了其人間佛教的體系之中15，應(yīng)是符合其本意的。在趙樸初看來，“提倡一種思想（即人間佛教思想——引者注），發(fā)揚三個傳統(tǒng)”是關(guān)系到在當今時代中國佛教向何處去的大問題，兩者是密切相關(guān)的，都是為了使佛教擔當起新時期的神圣使命。“總之，我以為我們社會主義中國的佛教徒，對于我們信奉的佛教，應(yīng)當提倡人間佛教思想；以利于我們擔當新的歷史時期的人間使命；應(yīng)當發(fā)揚中國佛教農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，以利于我們積極參加社會主義物質(zhì)文明建設(shè)；應(yīng)當發(fā)揚中國佛教注重學術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，以利于我們積極參加社會主義精神文明建設(shè)；應(yīng)當發(fā)揚中國佛教國際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng)，以利于我們積極參加增進同各國人民友好，促進中外文化交流和維護世界和平的事業(yè)。”

　　針對目前佛教界所出現(xiàn)的世俗化、商業(yè)化、信仰淡化、戒律松弛等現(xiàn)象，趙樸初在中國佛教協(xié)會第六屆全國代表會議上，從佛教事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的未來著眼，號召“各級佛教協(xié)會和全國佛教界都必須把注意力和工作重點轉(zhuǎn)移到加強佛教自身建設(shè)、提高四眾素質(zhì)上來”，他認為，“佛教自身建設(shè)的好壞是決定中國佛教興衰存亡的根本內(nèi)因”，而“加強佛教自身建設(shè)，就是加強信仰建設(shè)、道風建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)”，在這“五大建設(shè)”中，“信仰建設(shè)是核心，道風建設(shè)是根本，人才建設(shè)是關(guān)鍵，教制建設(shè)是基礎(chǔ)，組織建設(shè)是保證”。其中，“自身建設(shè)的重點是以戒為師，大力加強建立在具足正信、勤修三學根基上的道風建設(shè)；自身建設(shè)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)佛教人才，提高四眾素質(zhì)”。

　　總之，趙樸初“在社會主義社會的殊勝因緣下”，“對人間佛教思想進行了理論創(chuàng)造和實踐探索，走出了一條與社會主義社會相適應(yīng)的道路，取得了重大成就”。
　　
　　由于他的倡導(dǎo)和推動，確立了人間佛教在中國大陸佛教發(fā)展中的指導(dǎo)性地位，使人間佛教成為中國大陸佛教現(xiàn)代化的基本方向。而且，由于他作為宗教領(lǐng)袖的獨特地位和人格魅力，使其在佛教界所倡導(dǎo)的人間佛教理論及其實踐，對中國大陸其他宗教（道教、基督教、天主教、伊斯蘭教）的現(xiàn)代化進程（如落實宗教政策、理順關(guān)系、發(fā)展宗教文化）有著積極的影響。