一

　　生死了乎，非一門深入，不克濟事。因研閱凈宗各書，方知彌陀為我發(fā)愿立行，以期成佛。我違彌陀行愿，以故長劫恒淪六道，永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。從此心心上發(fā)決定往生之愿，行決定念佛之行，庶可深入凈宗法界，一生取辦，一超直入如來地，如母子相會，永樂天常矣。（復永嘉居士書）

　　二

　　藥無貴賤，愈病者良。法無優(yōu)劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍凈土，則莫由解脫。

　　余自愧多生多劫，少種善根，福薄慧淺，障重業(yè)深。自量己力，非仗如來宏誓愿力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念，唯凈土是求?？v多年以來，濫廁講席，歷參禪匠，不過欲發(fā)明凈土第一義諦，以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱，行難勇猛。而信愿堅固，非但世間禪講諸師，不能稍移其操。即諸佛現(xiàn)身，令修余法，亦不肯舍此取彼，違背初心。奈宿業(yè)所障，終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧，慚愧何如?。▋敉翛Q疑論）

　　三

　　其余一切法門，必須修到業(yè)盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝工夫深，功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。

　　汝幸宿有善根，于此法門能生信心。然須立深重誓，決不隨其余經(jīng)典知識言教，舍此法門令修他法。庶可不負此宿根與現(xiàn)緣也。

　　若讀諸大乘經(jīng)，見其義理深奧，或親近禪教律密各宗知識，聞其所說親切，遂視念佛為平常，視彼為奇特，舍此修彼，則如稚子舍父母，重病棄良醫(yī)，欲得成人愈病，何可得乎?。◤投∑諡s居士書）

　　四

　　凈土乃特別法門，其余乃通途法門。離則兩益，合則兩害。世移運衰，末法人根淺劣，欲求豁破無明，斷惑證真，甚難甚難！自未能度，而欲度他，何異溺海渡人。奉勸諸賢，不可我慢高大，還是真信切愿，仗慈力念佛求生西方好。（上海法藏寺念佛開示）

　　五

　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經(jīng)中深窮實相，以期悟證，乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是，此名為實相念佛。

　　實相念佛諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力輔助，若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證！

　　自他俱念，即所謂禪凈雙修者，有以?？茨罘鸬氖钦l，以期明心見性，不以信愿求生為事者，雖似禪凈雙修，實為有禪無凈。既無信愿，莫由仗佛力以帶業(yè)往生。儻未到業(yè)盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修，唯具深信愿者，方能得益。否則固不如專致力于持佛名號一門也。（彌陀圣典序）

　　六

　　修行唯隨己身分而立功課，非可執(zhí)一以論。但決定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄舍凈土，于別種法門一門深入，并萬善圓修，均不可以。以仗自力，決難現(xiàn)生了脫故也。

　　今之宏法者，多喜自立章程，不肯依前人之省心力，省功夫之法以行。雖其心廣大，然論其實益，則當遜古人所立之凈土法門多矣。為顯我為通家，不依前人成法，若是上上上上根人則可。否則固宜從省心力處用功，則利益易得矣。（復謝慧琳居士書）

　　七

　　凡修持宜專不宜雜，念佛一法，超過一切，或薦亡，或祈親壽，并一切所求，皆可如愿。但以求生西方為主，萬不可求來生福報，若求來生，便無往生之利益矣。

　　修行用功，固宜專精。然凡夫妄想紛飛，若不加經(jīng)咒之助，或致悠忽懈怠，倘能如喪考妣，如救頭燃之痛切，則于一行三昧，實為最善。若以悠忽當之，久或懈怠放廢，固不如兼持經(jīng)咒為有把握?？傊佬那?，誠敬肫摯，則專兼均可，否則專落悠忽，兼落紛繁。良以根本不真切，故致一切皆難得利益矣。（示修行方法）

　　八

　　末世學佛所宜注重者，在知因果與修凈土。以知因果則不敢自欺欺人，作傷天害理、損人利己之事。修凈土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸余法門，皆須煩惱斷盡，方可了生死。否則縱令大徹大悟，有大智慧有大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎！講凈土，要將凈土為佛法中之特別法門，下凡與上圣共修之道，末世眾生不修此法，則但種未來之善根，絕難現(xiàn)生出輪回等道理詳說。

　　隋道綽禪師一生專弘凈土，講凈土三經(jīng)近二百遍，可知一年之中當講四五遍，不以繁重為忌唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本，今人以求名為本，若專講凈土，人或輕之，所以不肯專精致力于此一法也。（復郭漢儒居士書）

　　九

　　修行之人，須具決烈之心，任彼誚謗，我總了無疑慮。若聞人誚謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據(jù)。固當長在生死輪回中，永受三途之苦，而欲得人天之身尚難，況了生死，超凡入圣，以至成佛之大利益乎！

　　凈土法門，以真信切愿念佛，決定求生西方為宗旨。若念佛人不愿求生西方，即為違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但愿終日乞食，不至餓死，便為志得意滿，其知見之下劣，能不令人憐憫乎?。◤蜅钭谏骶邮繒?

　　十

　　末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如愿。至于各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧？

　　欲學余宗，必須凈土已得大通，了無疑惑方可。若凈宗不通，一學余宗，稍有所得，便將凈土置之度外，將來所得之益，只可作未來得度之因，決不能即生便出生死也。汝于凈土，尚未知門徑，何得便欲學唯識？

　　今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲于大眾前作通家，并非為了生死以學佛也。汝欲學佛，必欲敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號。能如是者，乃真佛弟子。（復王智卓居士書）

　　十一

　　末世眾生，欲于現(xiàn)生了生脫死，若不念佛，求生西方，決定做不到。何以故？以無力斷惑故。念佛求生西方，仗佛慈力，未斷惑者，亦可往生。既往生矣，惑業(yè)苦三，悉皆消滅。喻如片雪當于大冶洪爐之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界：凡夫到此，凡念不期斷而自斷。

　　須知念佛求生西方，乃佛法中之特別法門，多有參禪講經(jīng)者，不以此法提倡。宜立定主宰，無論他如何說，汝總不依他話，另修別法。何以故，以念佛是仗佛力了生死，有真信切愿，志誠懇切念，個個人都好了。其余法門，皆須斷盡煩惱方能了，其難易相去天淵。（復周文珊居士書）

　　十二

　　須將凈宗研究到無動惑處，方可泛閱各經(jīng)論。倘凈宗未能了明，一經(jīng)泛閱經(jīng)論，難免隨經(jīng)教知識語言轉(zhuǎn)，反將凈土置之度外。今人稍于經(jīng)教有得，即注重于研究。稍于宗意有所發(fā)明，便注重于參究。其源總因不知自己是業(yè)力凡夫，不能自證解脫耳。

　　極深妙者，即極平常者，譬如一句佛號本極平常，念至及極，則百千法門，無量妙義，均可悉得。又如樹木，本極平常，而生根出芽，成干成枝，出葉開華結(jié)果，實有不可思議之妙。故知看做平常者，方能實有諸己也。若唯知其深妙，則多分難以措之躬行，只成深妙之說語矣。（復周群錚居士書）

　　十三

　　生信發(fā)愿，念佛求生西方，人人皆能修，人人皆能得其實益。此佛法中之一特別法也。三根普被，凡圣同修。愚夫愚婦，皆能入于其中，大圣大賢不能超出其外。若于此法能生信心，雖是業(yè)力凡夫，即可現(xiàn)生了生脫死，超凡入圣。倘不于此法認真修持，而于如來所說一切諸法中隨修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或經(jīng)百千萬生及百千萬劫，尚不能了者，多多也。何以故，以念佛求生西方一法，專仗佛力，自己但具真信切愿，持佛圣號，則于臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方。（復丁普瀞居士書）

　　十四

　　汝既看過文鈔、十要，固不須又求（光）再開示也。今人每務虛名，不修實行，此是學道一大障礙。若不作假，則一滴雨一滴濕，作假，則如夢中吃飯，無益枵腹。（復何希凈居士書）

　　十五

　　須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余。將謂念彌陀經(jīng)念佛者，便不能滅定業(yè)乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可為？汝能專修一法，何求不得。豈區(qū)區(qū)持此咒，念此功德，不得其余功德乎？（復周智茂居士書）

　　十六

　　勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網(wǎng)珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。舉一全收，無欠無余。若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，堿皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。（復高邵麟居士書）

　　十七

　　阿彌陀佛四十八愿，豈有不救苦厄之事。觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理。念佛人臨終親見佛及圣眾親垂接引，何得此種死執(zhí)著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。

　　生西當以信愿為本，若遇危險念觀音，有信愿命終決定生西方?；蛑粚Ｒ荒顝浲樱锌喽蛞啾亟饷摗９艜d，難更仆數(shù)。今于塵勞中則事事圓通，于修持中則事事死執(zhí)，不當圓通而妄圓通，不當執(zhí)著而死執(zhí)著，此苦海之所以長沸，輪回所以無息也。作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議?。◤腿玑瘞煷讶藛枙?

　　十八

　　須知佛法有住持法道，直示真際二種不同。在凡夫分上，當依律儀而行。否則便為輕法，輕法則不能令人增長善根。如求法之人禮貌不恭，便不為說。況求皈依三寶乎？（光）于問法，固不過執(zhí)。唯不自屈，而求皈依者，決不敢允許。非求人恭敬以自大也，乃欲人深生敬信，以得實益也。

　　若夫已證圣果之法身大士，若現(xiàn)凡夫身，仍依世儀而行。若現(xiàn)圣人身，則了無成規(guī)。如法華經(jīng)中常不輕菩薩普禮四眾，而為授記曰，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。乃至彼四眾以杖木瓦石打擊，避走遠住，猶復禮拜稱贊。此系大菩薩直示真際之宏規(guī)，凡夫何敢妄效？妄效則壞亂法道，其過極大。光恐居士或于經(jīng)中見此行為，遂以住持法道之法為非，故為略說二種不同之所以，以期了無疑議也。（復承恩居士書）

　　十九

　　佛法廣大，方便多門。念佛一法，知易行難。若能一心不亂，亦是無上法門。三根普被，帶業(yè)往生。念佛一法，尤其專心無二。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍于生死無關(guān)。勸足下一心念佛為佳。（復任慧嚴居士書）