二
凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之跡。亦由最初教者不得其道所致。使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪，雖極深重。但能志誠懺悔，改往修來，以正知見修習凈業，自利利他而為志事，則罪障霧消，性天開朗。故經云，世間有二健兒。一者自不作罪。二者作已能悔。悔之一字，要從心起。心不真悔，說則無益。譬如讀方而不服藥，決無愈病之望。倘能依方服藥，自可病愈身安矣。所患者，立志不堅，一暴十寒。則徒有虛名，毫無實益矣。
凈土法門，唯信為本，信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教，斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議。若具真信切信愿念佛求生西方，無一人不得生者。凈土法門乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，于此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究起信論。起信論實為學佛之綱要，然于劣根及初機人亦難得益。以凈土法門仗佛慈力，其余法門皆須己力，一為通途教理，如世之士人，由資格而為官；一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門不可并論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉！（復周智茂居士書）
三
凈土法門但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。有佛大慈悲力，何須（光）為？近來之人，多多見異思遷。有信心者，每每不知凈土之所以，或學禪學教學密等法，若欲作大通家、善知識則可。若欲即生仗佛慈力，往生西方，則或致因所學者多，藐視凈土。由是既不能斷惑證真，以自力了。又無信愿念佛，以仗佛力了，則將來三途六道之苦，當比此時之苦，勝百千萬倍矣。
凈土法門若果信得及，守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦，倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂（光）禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說。（復馬宗道居士書）
四
生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看凈土經論，何由而知，固當日誦阿彌陀經，常看無量壽經，及觀無量壽佛經，此名凈土三經，讀此則知彌陀之誓愿宏深，凈土之境緣殊勝，行人之往生行相。讀此知念佛求生西方一法，乃十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。
古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙，惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
倘以凡夫知見，妄謂我已蒙三寶加被，已入圣流，從茲生大我慢，未得謂得，未證言證，則是由善因而招惡果。末世之人，心智下劣，每受此病。楞嚴經所謂不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪者，此也。請以力修凈土法門自勉，則將來決定獲大利益矣。
須知凈土一法，乃十方三世諸佛烹凡煉圣之大爐韝。九法界眾生，無一不入其中，能出其外者，以出則究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有凈土耳。（復包右武居士書）
五
當此時世，任是神通圣人，欲救國救民，舍因果報應，生死輪回，及信愿念佛，求生西方，皆無成效。漫說一二崇重他宗之知識所說者，不至搖惑吾心。即令盡虛空，遍法界，如來現身說別種甚深妙法，亦不至搖惑吾心。何以故，以理事決定無疑故。
須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多，多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。（復唯佛居士書）
六
念佛法門，以信愿為先鋒，若無真信、切愿，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛三昧亦不易得。若有真信、切愿，未得相應，亦可往生，況已相應乎！汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊嘆之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相象。
修行人所最忌者，得少為足。得少為足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念，如此方可得決定往生之益。（復慧空大師書）
七
凡夫若無信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生，是以信愿最為要緊。
若論念佛法門，唯以信愿行三法為其宗要。三法具足，決定往生，若無真信切愿，縱有真行亦不能生，況悠悠泛泛者哉！
蕅益所謂得生與否，全由信愿之有無，品位高下全由持名之深淺，乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。（復高邵麟居士書）
八
凈土法門普被三根，于在家人更為要緊。以在家人各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛，以真信切愿，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得往生。
凈土之妙，妙在于此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心，儻有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回，不得出離。且莫自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉！
須知凈土法門為一切諸法匯歸之法海，若能如是信者，其人現生即可高登九品，將來決定圓滿三覺。有謂此語有過者，余謂此過非我所敢承任，自有本師釋迦牟尼佛及阿彌陀佛承任也。（凈土篇序）
九
須知往生凈土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信愿、凈念為事。或恐志大言大，未得實益，由不注重信愿，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（復郁智朗居士書）
十
凈土法門者，如來徹底悲心普渡眾生之法門也。令無力斷惑具縛凡夫，信愿持名，現生了脫，與觀音勢至同為伴侶；上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至圓至頓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門；以故當佛說彌陀經時，六方諸佛出廣長舌，一音贊嘆，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事；而我世尊自敘宿因，謂我于五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難；令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。
然此法門，甚深難測，雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多，不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之；不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之；不但小圣不信，即權位菩薩，猶或疑之；即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。
良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門便是多劫深重善根，況信受奉行乎哉！溯自大教東來，遠公創開蓮社，嗣后宗教高人，無不弘贊。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末后一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。（復陳錫周居士書）
十一
吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經云，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業，轉重報后報，為現報輕報。凡夫肉眼，不能見當時之吉兇事實，不能知過去與未來之因果何如。
老太太多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報，而得生善道；或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與決定不往生也。（復周頌堯居士書）
十二
為善必有善報，作惡必有惡報。為善而得惡報，乃宿世之惡業果報，非現在之善業果報也。因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟，如種稻然，早種者先收；如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消宿業，次生便得富貴尊榮者。
明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。不明理，守死規矩而不知因果復雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然于前因后果及轉后報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為后報重報等，種種復雜不齊之故，未能了知，故不免有不合理之疑議。（復周頌堯居士書）
十三
接汝與明道師函，知第三子年已二十，忽爾夭逝，不勝慨嘆！況汝教養多年，費若干精神錢財，心中能不感傷乎？
雖然，切不可以自己一向熱心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而為怨尤。須知吾人從無量劫來，生生世世所造惡業，無量無邊。或我欠人之債，或人欠我之債，或我欠人之命，或人欠我之命。以彼此有負欠故，致所生兒女種種不一，有還債者，有討債者，有報德者，有報怨者。
汝今生雖居心事事甚好，豈多劫多生，通通皆無罪業乎？故人當有不如意之境遇，只可發懺悔罪業心，不可生怨天尤人想。若能發懺悔心，不生怨尤，則所謂逆來順受，則后來之福，實難測度。汝此子者，大約是討債而來，債已討足，故隨即去世。汝于債主已去，不生解脫業累之想，反生怨天尤佛之心，則成顛倒矣。（復德暢居士書）
十四
大率世之兒女之因，總不出討債、還債、報恩、報怨之四義。此子系汝宿世欠彼債者，債清即去。若還債及報恩者，則可得其孝養耳。又汝已皈依佛法，當須曉得世間事事無常，若不極力念佛求生西方，則隨業輪回于三途六道中，何可底止！
此子之去，益當知一切事皆不可依靠，唯有西方阿彌陀佛乃我等一切眾生之大倚靠。從茲發感激心，發精進心，以自己所作種種功德，及所念佛之功德，同皆回向往生西方。
汝能如是，則此兒之死，即為汝作警策，免汝被世間福報眷屬所迷，不生厭離娑婆之心，亦不生欣求極樂之心。故當頭痛與汝一棒，汝反不在自己分上體察，生出怨天怨佛的種種愚見，則成迷本逐末，不知自反矣。（復德暢居士書）
十五
凈土法門遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關，有如未曾聞見者，又有聞而不信者，信而能行者，殆亦少矣。汝現可生正信矣。然須老實頭念佛，庶不至被別宗知識之所搖惑。
今為寄凈土十要、佛學救劫編、凈土五經、凈土圣賢錄、飭終津梁各一部。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教、各種法門，皆不能搖動其信心矣。（復常逢春居士書）
十六
往生凈土，固貴久修，然其所重，在乎決定不易之志愿耳。
終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心愿尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎！固知信愿，實為吾人生西方大根據也。（復智圓居士書）
十七
佛隨眾生根性說法，以根性不一，佛隨彼之智識身份所宜而說。隨機施教，對癥發藥，必期于機教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之眾生，皈依佛法僧三寶，以為恃怙。令持五戒，令修十善，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順。朋友則勸善規過，主仆則法仁效忠。一一各令敦倫盡份，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，此為人乘法，依此而修，生生為人。天乘，于五戒十善外，加修各種禪定，以生六欲、四禪、四空等天。人乘、天乘皆非了生死法。（福州佛學圖書館緣起）
十八
四宏誓愿者，即眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成也。須知此四宏誓愿，乃三世一切諸佛誓愿之本。
然欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生。譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。如來所說了生死法無量無邊。唯凈土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了辦，舍此末由。所謂凈土者，即生信發愿，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。果能信愿真切，一心念佛。至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預圣流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然后乘本愿輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。
如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。普令一切眾生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩薩四宏誓愿，與阿彌陀佛四十八愿。及普賢菩薩十大愿王也已。心愿之義，如是如是。若能顧名思義，身體力行。可謂超格丈夫，火里蓮華，如來真子，大士嫡孫矣。
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