在近現(xiàn)代特別是五十年代以后，有一部分人以為佛教是迷信的，信仰佛教的人們也是被迷住了等等，產(chǎn)生了諸多不客觀公正而又很是幼稚的看法，現(xiàn)在也是有一些不懂佛法的人持這種相當(dāng)輕率的態(tài)度。但在我看來，真正有智慧的人們當(dāng)中沒有發(fā)現(xiàn)有人說佛教是迷信的，雖然他們自己并不信仰佛教，但在他們的心目當(dāng)中，都以為佛教是很高深博大，是相當(dāng)了不起的，只不過現(xiàn)在暫時還沒有時間去進(jìn)行深入研究或者自己還沒有緣份加入到佛教信仰者的行列之中。中國近代史上的著名人物章太炎先生說：‘佛教的理論，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通徹上下，這是最可貴的。’張東蓀先生說：‘我對于佛家，卻相當(dāng)?shù)木粗兀詾樗岢龅膯栴}是對的，他的動機(jī)是大勇大智大仁。’楊振寧，1944年獲碩士學(xué)位，1948年獲物理學(xué)博士學(xué)位，1957年獲諾貝爾物理學(xué)獎，他說：‘佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國之后，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。’
所以，他們有智慧的人，雖然不一定對所有的事物都能精通，但卻對人類高尚偉大的佛教文化都抱著尊重的態(tài)度。然而恰恰是那些沒有智慧的人，尤其是對世間及出世間法都不懂的人，反倒會說佛教是很迷信的，這種說法在六、七十年代相當(dāng)?shù)亓餍小Ｄ菚r候的人們普遍地陷入于一種愚昧而又瘋狂的狀態(tài)，不管是對西方的現(xiàn)代文明還是對東方的傳統(tǒng)文化都是踐踏得一塌糊涂，特別是對西方的人文科學(xué)和華夏的傳統(tǒng)文化基本上都掛上了‘資本主義’、‘封建主義’、‘迷信’等封資修的招牌，現(xiàn)在繼續(xù)這樣癡迷不悟的人不是很多了，但我還是希望那些還在說迷信的人們首先應(yīng)該作一些觀察，如果對一個事情不作任何觀察就隨隨便便地下結(jié)論，那不管您是什么樣層次的人，以您自己所崇拜和信服的比如說是某一個學(xué)問或主義，別人若也不加思辨就說成是迷信，想必您也不會茍同。說佛教是迷信，其實就和說科學(xué)是迷信一樣荒謬。
事實上人類歷史上包括現(xiàn)在社會上的許多著名的學(xué)者和科學(xué)家們也尊崇佛教為智信而不是迷信的。比如中國近代著名的資產(chǎn)階級改良主義者、學(xué)者梁啟超，曾和康有為一起倡導(dǎo)變法維新，世稱‘康梁’，他曾說：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世。’中國現(xiàn)代科學(xué)家尢智表也說：‘佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理，佛教不是神道設(shè)教，不是精神痛苦時的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實用之學(xué)，佛教是理智的，平等的，自由的，客觀的，徹底的，具體的，積極的，入世的，實用的宗教。’又說：‘科學(xué)愈昌明，佛教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大。近年來世界各地佛教的日漸興盛，實與科學(xué)之進(jìn)步成正比，即如我國近年來佛教徒中，就有不少是科學(xué)家和工程師，這是因為佛法的理論，都能透過科學(xué)的考驗，故凡對于科學(xué)造詣愈深者，愈能解釋佛經(jīng)中素不能解的真義，知佛教中一切事相，在常人視為迷信者，都有其健全而堅強(qiáng)的理論基礎(chǔ)。’張君勱，曾任大理‘民族文化學(xué)院’院長，1946年‘中國民族社會黨’成立時任主席。他說：‘蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其他宗教之所不及。他教之教徒，謂起于迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。’
中國著名的思想家、革命家、文學(xué)家魯迅先生在閱讀了《賢愚經(jīng)》、《瑜伽師地論》等佛經(jīng)論典后對佛的智慧感嘆不已，對他的朋友許壽棠說：‘釋迦牟尼真是偉大的圣哲，我平常對人生有許多難于解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是偉大的圣哲。’不必說人們送給魯迅先生多少個美稱，只是他一生中所寫的等身著作一般人已望塵莫及的了，以他如是的智慧也是對釋迦牟尼佛贊嘆不已，那我們有些對世間上的文學(xué)、哲學(xué)等也不怎么了知通達(dá)的人憑什么說佛教是迷信的呢？否則，魯迅先生等偉大的文學(xué)家、革命家反倒有宣揚(yáng)迷信之嫌，而您卻在堅持正信了。所以那些說佛教是迷信的人們應(yīng)該好好地反省自己，是不是自己的所見所聞所思太過于孤僻淺陋了，就像藏族人諷刺那些孤陋寡聞的人所常說的那樣：‘這種人除了自家的鍋灶沒有見過別的地方，除了母親以外沒有見過別的人。’
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