現(xiàn)在有些人認(rèn)為如果佛經(jīng)與現(xiàn)代科學(xué)不矛盾，那在釋迦牟尼佛的教法中為什么不廣為宣說現(xiàn)在科學(xué)里面的許多道理和內(nèi)容，因?yàn)楝F(xiàn)在科學(xué)的內(nèi)容沒有在佛經(jīng)里廣為記載的緣故，所以佛教的教理是落后不合理的。這種想法我認(rèn)為是相當(dāng)錯誤的，實(shí)際上佛教的道理是能夠含攝宇宙萬物中一切的現(xiàn)象，自然也包括了科學(xué)上的那些發(fā)明創(chuàng)造。科學(xué)上的理論不管如何變化發(fā)展，它總是在佛法理論的框架內(nèi)，就像天空中的風(fēng)云不管是如何地變幻莫測，它總是在虛空的含容內(nèi)進(jìn)行。

　　佛陀雖然沒有像科學(xué)那樣詳細(xì)地描述各種物質(zhì)的特性和變化規(guī)律，但從大的總括方面，佛經(jīng)已經(jīng)指明了物質(zhì)的能力是千變?nèi)f化不可思議的，不然像現(xiàn)在我們所感到火是熱的、水是冷的這些表像有什么不可思議的呢？正因?yàn)榉鹜又烂恳环N物質(zhì)都有著許許多多神奇的變化能力，所以他才這樣說是不可思議的。

　　再者佛陀雖然沒有詳細(xì)具體地闡述科學(xué)里面的那些內(nèi)容，但卻不能由此認(rèn)為佛教就不是真理，因?yàn)樯鐣茖W(xué)也沒有詳述自然科學(xué)里的內(nèi)容，難道社會科學(xué)就已經(jīng)成為非科學(xué)了嗎？同樣地，對于現(xiàn)在的飛機(jī)、輪船、電腦、電話傳真等等這些機(jī)器和產(chǎn)品是如何設(shè)計如何生產(chǎn)的，最基礎(chǔ)的理論物理學(xué)科也是沒有進(jìn)行具體詳細(xì)地說明，難道我們就能夠說那些最尖端前沿的理論物理不是科學(xué)了嗎？所以對佛教的那種看法是很成問題的。又拿其中的電腦來講，目前電腦的運(yùn)行基礎(chǔ)是二進(jìn)位。二進(jìn)位的內(nèi)容雖然不包括電腦具體部件的特性，制造方法及操作方法，但誰能否定二進(jìn)位是電腦一切運(yùn)行的基礎(chǔ)。同樣道理，佛法中雖然沒有詳細(xì)地描述各種具體事物及其細(xì)微的特性，但佛法宣說的是宇宙萬事萬物的最本質(zhì)的實(shí)相，以及趣入這實(shí)相的修行方法。

　　另外還有一些人認(rèn)為，在我們的生活、交通、通訊聯(lián)絡(luò)等等各個方面，當(dāng)代的科學(xué)對于人們的利益確實(shí)很大，佛陀既然知道科學(xué)上的那些道理，那為什么他不在佛經(jīng)里面告訴我們呢？我們吃住等物質(zhì)上的一些便利，在佛陀無所不知的眼里，它只是一個暫時的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利眾生的事情，就是從輪回的煩惱和痛苦之中解脫出來獲得涅槃。比如一個孩子，本來父母非常關(guān)心他，但從孩子自己的角度講，他會認(rèn)為他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是對他最有利益的，而他的父母則對他一生的前途很關(guān)心，知道學(xué)習(xí)和教育對他們的孩子來講是非常地重要。可是如果父母一直強(qiáng)調(diào)這個孩子的教育，而沒有顧及他的玩耍和享受的話，這個孩子就會認(rèn)為父母不關(guān)心我，但我們不能因此就說孩子的想法是正確的，因?yàn)楫?dāng)孩子一旦長大懂事以后，才真正地知道實(shí)際上父母已經(jīng)為他實(shí)現(xiàn)了真正的利益。那我們現(xiàn)在世界上的凡夫眾生也不懂這個道理，像小孩的玩耍一樣，以為這個暫時的科學(xué)是很有利的，但當(dāng)我們一旦懂得了這個因果循環(huán)的道理，或者是通過修行真正從輪回苦海中獲得了解脫的時候，才恍然大悟，知道佛陀實(shí)際上早已經(jīng)把世界上最大的安樂最究竟的利益告訴了我們。

　　所以根據(jù)《釋量論》，雖然佛陀可以宣說有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)家們的種種假說及發(fā)明等無窮無盡的法門，但以佛陀度世本懷而言，他是為了令眾生脫離一切生死輪回的痛苦煩惱和無明愚癡，故如何才能達(dá)到那種徹底覺悟境界的修道方法才是最最重要的，而其他的則皆是枝節(jié)末葉之事了。徹底覺悟也就自然地通達(dá)了一切的知識，故佛陀所宣說的僅是佛陀為了度化眾生所想要說的各種方便解脫法門。

　　即便如此，世界上任何一位學(xué)者，他所探索的學(xué)問也都可以在佛經(jīng)當(dāng)中相應(yīng)地找到或多或少深入淺出的描述。比如在醫(yī)學(xué)方面，人身上的各種組織構(gòu)造，嬰兒住母胎中各個時期器官組織神經(jīng)等是如何形成變化的等等，這些在佛經(jīng)中都能找到詳盡而準(zhǔn)確的描述，并且對于一個人生病的原因也有深刻的見解和精辟地闡述。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與佛學(xué)有不少吻合之處，如顯微鏡下可發(fā)現(xiàn)人體上有許多寄生蟲，佛經(jīng)中則說人體中有八萬四千個小蟲，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀察到的胎兒在母體中發(fā)育的過程，在《修行道地經(jīng)》中有詳細(xì)、相同的描述。但也有現(xiàn)代科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)，而佛經(jīng)論典中已有定論。如關(guān)于胎兒最初為何受胎，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都說因?yàn)槭歉妇秆淳雍吐炎樱┑慕Y(jié)合，但這解決不了少數(shù)父精母血結(jié)合后仍未能受胎的病例，而《佛為難陀說出家入胎經(jīng)》中則指出除父精母血外，尚需受胎的主角－－神識的加入，如果父母雙方因緣特殊，則與其相應(yīng)的神識較少，故受胎較難。另外關(guān)于胎兒出生時的身心感受，現(xiàn)代科學(xué)對此是一片空白，而佛教的《大圓滿前行》中則已有明確描述，如正出生時，備受逼擠之苦，落地時，如墮荊棘叢中，母報膝上時，如鷹攫幼雛等等。廣西第一位中醫(yī)學(xué)博士劉立紅說：‘中醫(yī)的原理及其藥方，都可在佛典中找到根據(jù)，修學(xué)佛法可以更好地進(jìn)行中醫(yī)的研究與實(shí)踐。’由此可見，佛經(jīng)論典可對醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供嶄新的思路，補(bǔ)充許多不足。正因如此，西方在進(jìn)一步研究佛教中的醫(yī)學(xué)經(jīng)典、治療方法、人體結(jié)構(gòu)及對各類病源獨(dú)特的描述。

　　現(xiàn)在，人們以為科學(xué)上許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是人類歷史上首創(chuàng)的，是很了不起的，其實(shí)這正是因?yàn)樗麄儾欢鸾?jīng)見聞不廣的原因所致。以佛經(jīng)的觀點(diǎn)，科學(xué)上一些成就也并不是現(xiàn)在人們才有的一種新發(fā)明。比如現(xiàn)在科學(xué)家們以為是1903年美國的萊特兄弟在滑翔機(jī)的基礎(chǔ)上首次發(fā)明了飛機(jī)，但豈不知佛在《百業(yè)經(jīng)》的第三十六個‘法施女’的公案故事里早就講過，在釋迦牟尼佛還未出世前的時代，就有一個女人的丈夫離家后，曾多次借用別人的飛機(jī)，來回家看望他妻子之事。又美國生物學(xué)家巴斯特博士，通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有些植物也有情感的反應(yīng)，其實(shí)在佛經(jīng)里面，早就提到過這一類的問題，比如佛經(jīng)里說孤獨(dú)地獄的眾生，其處無定，有些在石頭里面的，有些是在山巖里面，有的則變成樹木、石頭，或變成門坎、掃帚等等，以眾生業(yè)力的不同就變成各種無情物的形象來感受無量的痛苦，所以以我們佛教的觀點(diǎn)來看這也不是一個新的發(fā)現(xiàn)。

　　所以，西方著名哲學(xué)家韓非爾說：‘佛教吸引西方人，因?yàn)樗鼪]有教條，滿足人的心靈，強(qiáng)調(diào)自救以容忍不同的論調(diào)，包含科學(xué)、宗教、哲學(xué)、心理學(xué)及倫理與藝術(shù)，并指出人是他一生的創(chuàng)造者。’