浩瀚星云 作者： 林清玄
禪 凈
每當(dāng)有朋友知道我的皈依師父是星云大師，總會(huì)忍不住問(wèn)我：“星云大師是如何修行？他又是修行什么法門(mén)呢”
這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該也是一般大眾都想知道的，我總是回答：“星云大師行的是菩薩行，修的是大乘法門(mén)！”
一般人看到星云大師，興建道場(chǎng)、大學(xué)、醫(yī)院，創(chuàng)辦報(bào)紙、出版社、電視頻道，看到他廣行社會(huì)、慈善、教育、文化事業(yè)，又把佛法弘揚(yáng)到全世界，這些外顯的光環(huán)太強(qiáng)烈了，常使人忽略了去探詢(xún)大師內(nèi)密的修行。當(dāng)我說(shuō)大師行菩薩行、修大乘法門(mén)是毫無(wú)疑義的。可是哪一個(gè)法門(mén)才是師父的修行主軸呢？除了外顯的志業(yè)，師父又是以什么修行方法來(lái)教導(dǎo)徒眾呢？
我曾有機(jī)會(huì)在佛光山派下的道場(chǎng)做過(guò)許多演講，也會(huì)在佛光山的佛學(xué)院、普門(mén)寺的佛學(xué)院、北海道場(chǎng)的佛學(xué)院、極樂(lè)寺的佛學(xué)院對(duì)學(xué)生講學(xué)，這使我驚奇的發(fā)現(xiàn)，佛光山對(duì)門(mén)下弟子的教學(xué)、修行、訓(xùn)練是非常嚴(yán)格的，這種嚴(yán)格在國(guó)內(nèi)是數(shù)一數(shù)二的。
我曾在佛光山與北海道場(chǎng)，和佛學(xué)院的學(xué)生一起作息起居，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)佛學(xué)院里還用木柴生火煮飯燒水，令我咋舌不已。聽(tīng)說(shuō)是星云大師有意保留古代禪林的傳統(tǒng)，學(xué)生的訓(xùn)練除了正常的課業(yè)，他們天未亮就打板起來(lái)誦早課，然后就沒(méi)有停過(guò)，出坡、作務(wù)、禪坐、念佛，一樣接著一樣，樣樣有板有眼。每天每天，他們都帶給我學(xué)深的感動(dòng)。
莫怪佛光山訓(xùn)練出來(lái)的法師，個(gè)個(gè)都是十項(xiàng)全能。他們總有一副好嗓子，梵唄誦經(jīng)最為好聽(tīng)；他們都有一派好威儀，親切、仁慈而莊重；他們坐能禪定、起能辯經(jīng)；他們各有專(zhuān)業(yè)，善于力行……可以說(shuō)，一般的青年，經(jīng)過(guò)佛光山的修行訓(xùn)練，很快就脫胎換骨，成為法門(mén)龍象。
只可惜這些訓(xùn)練的過(guò)程，一般人難以看見(jiàn)，這也正是為什么一般人看到佛光山派下道場(chǎng)的堂皇富麗、法師的熱忱接待后會(huì)感動(dòng)于外，反而不去深究?jī)?nèi)涵，因此難以貼近佛光山修行的法門(mén)，以及甚深的內(nèi)在精神。
禪、凈與華嚴(yán)
依照我對(duì)星云大師的了解，大師的修行法門(mén)與他少年時(shí)代的叢林生活有密切的關(guān)系。有十幾年的時(shí)間，星云在焦山、金山、樓霞山參學(xué)，對(duì)禪凈律都打下了深厚的基礎(chǔ)。若以傳承來(lái)說(shuō)，星云大師是臨濟(jì)宗的傳人，可以說(shuō)是禪宗的法脈；若以他在臺(tái)灣弘法的內(nèi)容，他帶領(lǐng)的法會(huì)以念佛、打佛七的份量最重；若以他的人間佛教、哲理思想、圓融無(wú)礙來(lái)看，星云大師與人間佛教的倡導(dǎo)者太虛大師一樣，是以華嚴(yán)思想作為信仰的依據(jù)。
所以，在大師的思想體系里，雖然他不斷的提倡八宗兼弘，平常對(duì)各宗派也沒(méi)有分別見(jiàn)，但是，我覺(jué)得大師的修行，簡(jiǎn)單的說(shuō)，是以禪宗為密行、華嚴(yán)思想為體、凈土法門(mén)為用的。
我們讀星云大師的著作、傾聽(tīng)他的開(kāi)示，最能感受到他舉華嚴(yán)思想的相應(yīng)。例如“以退為進(jìn)，以眾為我，以無(wú)為有，以空為樂(lè)”，這就是一真法界的思維；例如他講保持無(wú)礙的智慧與光明，正是轉(zhuǎn)凡成圣的華嚴(yán)精神；例如他的說(shuō)法總是充滿(mǎn)了智慧的靜觀與事理的活潑，不離開(kāi)“真空絕相，理事無(wú)礙，周遍含容”的華嚴(yán)法界三觀。
深觀大師的行止，他的一生都是在實(shí)踐華嚴(yán)的“四弘誓愿”：
“眾生無(wú)邊誓愿度。
煩惱無(wú)盡誓愿斷。
法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。
佛道無(wú)上誓愿成。”
他倡行最力的人間佛教，整個(gè)內(nèi)在的精神則是華嚴(yán)的普賢十大愿：
“一者禮敬諸佛。
二者稱(chēng)贊如來(lái)。
三者廣修供養(yǎng)。
四者懺悔業(yè)障。
五者隨喜功德。
六者請(qǐng)佛住世。
七者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。
八者恒順眾生。
九者常隨佛學(xué)。
十者普皆回向。
星云大師對(duì)華嚴(yán)宗的修行深有體會(huì)，他說(shuō)：“修學(xué)華嚴(yán)宗，或僅受持《華嚴(yán)經(jīng)》，都能得到很大的利益，會(huì)讓我們覺(jué)得和諸佛一鼻孔出氣，沒(méi)有分別，我、佛眾生三無(wú)差別。修學(xué)華嚴(yán)以后，每天的生活，好像游泳在一切智海、暢游于一切時(shí)空，感到生命無(wú)始無(wú)終、無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)生無(wú)死，一切的世界宇宙都跟我們合為一體，我們的身心安住于一切的地方、一切的時(shí)辰，生命得到了永恒。
華嚴(yán)大定的一直法界
大師還把“華嚴(yán)禪定”和“禪宗打坐”結(jié)合起來(lái)，發(fā)展出不同的打坐方法。那是因?yàn)楸娚绻枚U宗的靜坐觀心、靜坐觀空、參話頭，容易昏沈，“華嚴(yán)大定的一真法界”卻可以使初學(xué)者避免這種掉舉。因此他說(shuō)：“靜坐不是呆呆坐著就算了，而是要觀想，觀想諸佛相好、觀想華嚴(yán)智慧，不思維、不回憶、不堆理、不盤(pán)算，進(jìn)入到平等的一真法界。這時(shí)心胸清凈明朗，像一面清靜的鏡子，如一湖平靜的潭水，映照出事物的真正面目，須彌藏芥子，芥子納須彌，一念遍滿(mǎn)三千大千世界，進(jìn)入光輝燦爛的毗盧華藏世界。”
有一次，星云大師告訴我說(shuō)：他連睡眠都是用華嚴(yán)睡眠的修行方法。對(duì)于一些失眠的人，他也常教導(dǎo)他們，非常有效，不但能很快入睡，而且無(wú)夢(mèng)。
他說(shuō)：“首先，睡前要用溫水洗腳，促進(jìn)血液循環(huán)，比較容易睡得著。其次，睡覺(jué)時(shí)右脅而臥，稱(chēng)為‘吉祥臥’，不要仰睡，也不要俯睡，那會(huì)增加身體的動(dòng)蕩煩噪。一般睡不著的人常說(shuō)：‘我翻來(lái)覆去睡不著。’那是當(dāng)然的，身體動(dòng)蕩，影響了生理，就無(wú)法安然入睡。只要以‘吉祥臥’身體不亂動(dòng)，很快就入睡了。第三，睡下來(lái)之后要保持觀想，觀想光明，觀想遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方有光明。觀想光明時(shí)，要把眼睛閉起來(lái)，觀想眼前若有無(wú)的光明。能在觀想光明中入睡，一定會(huì)睡得很輕松、很甜密，不僅僅無(wú)夢(mèng)，還能心中如境，人雖入睡，旁邊的人做什么事、說(shuō)什么話，都能了然于心。
這幾十年來(lái)，我用這種方法睡覺(jué)，天天都睡得很好，有時(shí)候，頭還沒(méi)有靠到枕上，就睡著了。不管何時(shí)何地，只要想睡，立刻睡著，心里還明明白白，睡著了，照樣誦經(jīng)拜佛，華嚴(yán)的光明卻不失去。明天打算幾點(diǎn)起來(lái)，心里只要想一想；‘嗯！明天兩點(diǎn)起床！’不必用鬧鐘，也不必掛念，兩點(diǎn)鐘自然清醒。所以，華嚴(yán)宗的睡眠方法，雖然平常，卻有很大的用處。
有人看我從青年時(shí)代就長(zhǎng)得這么壯大，不免疑惑；這星云也沒(méi)吃什么好東西，食不求飽、居無(wú)求安，每天為法忘軀，如何長(zhǎng)得這么高大？其實(shí)，我有秘訣的，每天吃的是佛法的香飯，常食華嚴(yán)的珍肴，最要緊的是睡著華嚴(yán)美覺(jué)呀！
佛法香飯確實(shí)勝過(guò)錦衣玉食，像臺(tái)灣以前有一位杰出的修行人慈航法師，他長(zhǎng)得高大肥壯，就如同彌勒佛再世，最奇怪的是他吃得很少。有一次，他親口告訴我，他以前長(zhǎng)得又瘦又小，自從以法為食、常行布施，突然變得高大了，自己也覺(jué)得不可思議。慈航法師圓寂之后，肉身不壞，他的肉身現(xiàn)在還供在汐止慈航寺。”
“吃華嚴(yán)珍肴，睡華嚴(yán)美覺(jué)，入微妙光明一直法界”的星云大師，以華嚴(yán)義理形成了他的思想與教法，但他為什么不特別標(biāo)榜華嚴(yán)的修行以教化眾生呢？
我想，大師的用心與佛陀是相同的吧！佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上，夜睹明星而成正覺(jué)，他最早宣說(shuō)的就是華嚴(yán)。他在海印三昧中演說(shuō)華嚴(yán)，除了利根的大菩薩之外，鬼神、天龍八部都無(wú)法了解其中的奧妙。即使二乘根器的阿羅漢，也無(wú)法領(lǐng)會(huì)佛的說(shuō)法，因?yàn)槟恰叭f(wàn)有諸法，由心所現(xiàn)的一真法界”、“真妄泯滅，生佛不分，超越一切對(duì)待，本體即現(xiàn)象，現(xiàn)象即本體，絕對(duì)平等的華藏世界”，對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，是甚深極甚深的妙法，一般人難以受教。
觀音菩薩，不曾離心
這是為什么大師在臺(tái)灣、遍至世界的弘法，都以禪宗、凈土為主，除了華嚴(yán)難以受持之外，星云在成長(zhǎng)時(shí)期對(duì)禪凈都有很深的體驗(yàn)，初來(lái)臺(tái)灣之時(shí)，觀察斯土眾生，看到處在民間信仰、齋教等復(fù)雜的信仰中，民眾需要的是簡(jiǎn)易單純的法門(mén)，因此他就以弘揚(yáng)凈土和禪宗為主要的法門(mén)。
星云十五歲受戒時(shí)，因?yàn)闊浒痰慕鋷煙锰睿杨^蓋骨燒陷，使他的腦神經(jīng)燒壞，變得十分笨拙。偶然聽(tīng)老師說(shuō)求觀音菩薩可以變聰明，每天等大家睡熟了，他就悄悄爬起來(lái)拜觀音，虔誠(chéng)的拜了兩個(gè)月，不僅恢復(fù)了聰明，甚至變得更敏慧，可以過(guò)目不忘。
他說(shuō)：“從十歲的經(jīng)驗(yàn)，觀世音菩薩的圣號(hào)，不曾一刻離開(kāi)我的心頭。六十年來(lái)，無(wú)論走路、睡覺(jué)、做事，總是自然默念‘南無(wú)觀世音菩薩’！任何歡喜的時(shí)候，總覺(jué)得是觀音菩薩的加被；任何苦難的時(shí)候，總覺(jué)得觀音菩薩慈祥的庇護(hù)，給我無(wú)比的力量。
除了禮拜觀世音菩薩之外，稱(chēng)念彌陀圣號(hào)，和我也有很深的因緣。我一生之中，提倡‘朝觀音，晚彌它’。也就是早晨稱(chēng)念觀世音菩薩的圣號(hào)，晚上念唱阿彌陀佛的六字洪名。觀世音菩薩慈航普渡，應(yīng)聲解救疾苦，是排除我們‘生’的苦難問(wèn)題；阿彌陀佛慈悲接引我們，脫離娑婆的痛苦往生西方極樂(lè)，是解決我們‘死’的歸宿問(wèn)題，因此‘朝觀音，晚彌陀’是解決我們生死的問(wèn)題。我們?nèi)绻軌虺钣^音、暮持彌陀的話，不但今生無(wú)優(yōu)無(wú)慮，來(lái)世更能得到無(wú)上的快樂(lè)！”
為了發(fā)揚(yáng)凈土思想，星云大師到宜蘭最早就創(chuàng)立了“宜蘭念佛會(huì)”，帶領(lǐng)大眾念佛，并經(jīng)常打佛七。大師說(shuō)已經(jīng)忘記主持過(guò)多少次佛七，至少有一百次以上。印象最深的一次，是一九五四年在雷音寺主持佛七。
“民國(guó)四十三年，我在宜蘭雷音寺主持佛七，有特別的感受，今天回想起來(lái)，不曉得那七天究竟是如何度過(guò)的，只覺(jué)得佛號(hào)綿綿不斷，繚繞于耳際。吃飯的時(shí)候，吃的仿佛是阿彌陀佛、阿彌陀佛……刷牙的涮涮聲，也變成一聲聲的阿彌陀佛……睡覺(jué)的時(shí)候，人雖然睡著了，但是神志清明，心中仍然阿彌陀佛、阿彌陀佛的響個(gè)不停；走路的時(shí)候，腳步輕盈，好像騰空一般，不是自己在行走，身后似乎有一股力量在推動(dòng)著自己前進(jìn)，而每一個(gè)步伐，也是阿彌陀佛……任何時(shí)刻所感受到的都是阿彌陀佛、阿彌陀佛……七天就在綿綿密密的陀圣號(hào)之中，一眨眼的過(guò)去了。忘記了自己的存在，忘記了‘時(shí)間’為何物，感覺(jué)七天只不過(guò)一彈指罷了！這次的佛七所給予我的信心、宗教的體驗(yàn)，比過(guò)去膜拜觀世音菩薩更深刻，讓我體會(huì)了物我的兩忘、時(shí)空俱泯的境界！”
“對(duì)于念佛禮拜，我們初學(xué)者在持念佛號(hào)，或者頂禮圣容的時(shí)候，要放下一切，將身心完全投入佛禮拜之中，念得讓你感受到這個(gè)世界不存在，感覺(jué)到人我都已蕩然無(wú)存，身心已經(jīng)脫落泯滅，只有一句‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’悠悠揚(yáng)揚(yáng)、似有似無(wú)的回蕩于四周。只要真正進(jìn)入到這種情況，宗教情操的培養(yǎng)，宗教信仰的增長(zhǎng)，自然比聽(tīng)聞多少次的講經(jīng)說(shuō)法更直接、更能收效。”
把一句佛號(hào)念得熱起來(lái)
由于這一次深刻的體驗(yàn)，星云大師認(rèn)為任何人只要念得懇切、念得純熟，就能得到念佛的妙用。他說(shuō)：
“把一句佛號(hào)念得熱起來(lái)，仿佛煮飯一樣，一束草把、一束草把不斷的添加，等到最后一捆柴火，把米煮熟了，自然能吃到香噴噴的飯。我們念佛也一樣，要一枝香、一枝香，持之以恒的念下去，等到一心不亂，和佛菩薩感應(yīng)道交的時(shí)候，自然能夠水到渠成，收到無(wú)限的妙用。
如果曾經(jīng)煮熟過(guò)一次米飯，吃到了飯香，以后煮飯就不是難事了。”
有一次，星云大師坐火車(chē)從高雄到臺(tái)北，火車(chē)過(guò)處，大地飛逝，他看著從窗外閃過(guò)的電線桿，就對(duì)著電線桿念“南無(wú)阿彌陀佛”，念到后來(lái)，電線桿都不見(jiàn)了，樹(shù)木、大地都化成了佛號(hào)，仿如騰云駕霧、身在極樂(lè)，一剎那間，臺(tái)北到了。這使他不只身行實(shí)踐，任何時(shí)地不離佛號(hào)，也體會(huì)到念佛法門(mén)是各法門(mén)中最方便的，不會(huì)妨礙工作，不受時(shí)空限制，人人如果都能念佛，不只能有安寧的心，也有未來(lái)的寄望，因此他對(duì)推行念佛法門(mén)更是不不遺余力。
大師說(shuō)：“念佛要得力，首先要知道念佛是為了自己，任何事為自己都會(huì)多出幾分力，念佛也是一樣。所以要念佛念出那個(gè)氣氛、那個(gè)境界、那個(gè)成績(jī)、那個(gè)味道，而不只是念出那個(gè)佛號(hào)。要看念佛有沒(méi)有得力，每次念佛都要念熟、念熟。念熟就是念到佛號(hào)從心起，念念不離心，心要柔軟，任何時(shí)地都自然生起佛號(hào)，連綿不斷。念熱，念到如熱水沸騰、海水激蕩，全身的真氣、熱量、電流、力氣都來(lái)了，冬天念到滿(mǎn)頭大汗，夏天念到全身清涼，真是妙呀！”
星云大師在打過(guò)一百多次佛七里，每天都會(huì)做念佛的開(kāi)示，這些開(kāi)示每次都不一樣，可見(jiàn)念佛的感應(yīng)道交是變化無(wú)窮的，然而念熟、念熟則是不變的原則。
“要念熟、念熟，要什么樣的心境呢？”我問(wèn)。
師父提供了幾個(gè)最有效的念佛法門(mén)：
一、要?dú)g歡喜喜的念
念佛目的在求生西方極樂(lè)，我們要臆想此去極樂(lè)世界蓮華化生，不再有生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭臺(tái)樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識(shí)，可以互相切磋請(qǐng)益，并且能夠親聆彌陀說(shuō)法。人生還有比此更快樂(lè)的事嗎？如果觀想，心中的法喜越深，嘴里就不知不覺(jué)的“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”綿綿不斷的持念起佛號(hào)。要念到手之舞之、足之蹈之，發(fā)出至心微笑。這樣子念得心念純靜、熱情洋溢，必能收到很大的效果。
二、要悲悲切切的念
世俗的痛苦，莫過(guò)于死別。我們念佛也要如此，仿佛自己親愛(ài)的人死了，以那極度哀傷悲泣的音調(diào)，稱(chēng)念“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切的稱(chēng)念佛名。其實(shí)我們?nèi)绻屑?xì)思考自己從無(wú)始以來(lái)，就沈淪在生死大海之中，頭出頭沒(méi)，永無(wú)出期，遍歷輪回之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹(shù)，受盡無(wú)量的痛苦，什么時(shí)候才能出離呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵里，只有仰賴(lài)阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，躋登樂(lè)國(guó)，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應(yīng)。
三、要空空虛虛的念
我們生存的世界，是多么的虛妄不實(shí)；我們的身體，是四大五蘊(yùn)假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”我們要心無(wú)罣礙，一心稱(chēng)念佛號(hào)，念到頭也沒(méi)有了、手足也沒(méi)有了、天地粉碎了、世界不存在了，悠悠揚(yáng)揚(yáng)、飄飄渺渺，只有一句阿彌陀佛，如游絲般充塞于整個(gè)宇宙虛空。
“空諸所有，實(shí)諸所無(wú)”，念得天也空、地也空，只有一句阿彌陀佛在其中。空空虛虛的念佛，使我們體會(huì)到忘卻時(shí)空、脫落身心的快樂(lè)。
四、要誠(chéng)誠(chéng)懇懇的念
想到阿彌陀佛的慈悲，無(wú)邊的愿力，攝受十方一切眾生，不禁油然生起虔誠(chéng)的恭敬心，稱(chēng)念佛陀您，頂禮佛陀您……唯愿在您無(wú)量光明照耀下，一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠(chéng)恭敬的心摯誠(chéng)懇切的稱(chēng)念佛號(hào)、頂禮圣像，可以加速消除業(yè)障、增長(zhǎng)福慧。所謂“禮佛一拜，福增無(wú)量；念佛一聲，罪滅河少”。一點(diǎn)也不錯(cuò)。
俗語(yǔ)說(shuō)：“精誠(chéng)所至，無(wú)事不成。”念佛、拜佛只要抱著摯誠(chéng)心，專(zhuān)心一意的禮拜，自然會(huì)有感應(yīng)，所謂“人有誠(chéng)心，佛有感應(yīng)”。我們念佛，應(yīng)該誠(chéng)誠(chéng)懇懇的稱(chēng)念禮拜。
禪與凈土，本質(zhì)相通
《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》上說(shuō)，修持凈土法門(mén)應(yīng)該具備三心：一、至誠(chéng)心。是為了生死而求生彼國(guó)，不是為求名聞利養(yǎng)而現(xiàn)精進(jìn)相的心。二、深心。對(duì)阿彌陀佛因地所攝受一切眾生的四十八大愿，毫不懷疑，包著磐石不轉(zhuǎn)移的信心，專(zhuān)心一念的稱(chēng)念佛的圣號(hào)，以仗著佛力的加被護(hù)持而往生極樂(lè)。三、回向發(fā)愿心。從自利方面說(shuō)，將自己所修的一切福德智慧、功德資糧，全部發(fā)愿回向往生西方；從利他方面說(shuō)，則將功德回向一切眾生，愿所有的有情眾生都能往生極樂(lè)凈土。
星云大師認(rèn)為，雖然在法門(mén)上，禪與凈土是分開(kāi)的，其實(shí)，本質(zhì)是相同通的。古代的大德講“禪凈雙修”，懂得參禪的人，念佛進(jìn)入實(shí)相就很快了；念佛功深的人，心行柔軟，開(kāi)悟也不難了。
“但是，在今天，什么人會(huì)參禪？什么人會(huì)念佛呢？一九八九年我去大陸，他們要唱爐香贊，連海潮音的韻味都沒(méi)有了，真是令人感慨！”
在星云出家的寺廟，雖是臨濟(jì)禪的道場(chǎng)，但是唐宋的禪風(fēng)也式微了。縱使是大叢林，像他住過(guò)的焦山、樓霞山、寶華山，都已經(jīng)沒(méi)有正統(tǒng)的禪師，當(dāng)然也沒(méi)禪宗的正規(guī)訓(xùn)練，但是禪宗叢林的形式和威儀還是保存著。他回憶起參學(xué)時(shí)的參禪經(jīng)驗(yàn)：
“我青年時(shí)代的參學(xué)生活，除了拜佛念佛之外，也打坐參禪。中國(guó)佛教從宋朝以后，漸漸走向禪凈共修的方向，我掛單的寺院也推行參禪。另外一個(gè)原因是自來(lái)古剎多在深山之中，當(dāng)時(shí)電氣化尚不普遍，晚上沒(méi)有電燈，也不準(zhǔn)用花生油點(diǎn)燈，平日食用的油水已經(jīng)不敷使用，更沒(méi)有余存的油讓大眾點(diǎn)燈看書(shū)。晚上既然黑漆一片，無(wú)法看經(jīng)讀書(shū)，漫長(zhǎng)的黑夜如何打發(fā)呢？打坐是最好的排遣辦法，因此夜晚我們就在禪堂里一枝香、一枝香的打坐，對(duì)自己的心性做一番觀照的功夫。
剛練習(xí)打坐的時(shí)候，腿子酸痛麻痹，不聽(tīng)使喚，有時(shí)痛得冷汗直冒，好像針刺一般的難受，但是仍然堅(jiān)強(qiáng)的忍耐下來(lái)。盤(pán)腿子最重要的是，疼痛的時(shí)候不可以移動(dòng)，越是動(dòng)彈越是酸痛，最好強(qiáng)忍下來(lái)，一定要把硬腿子盤(pán)得十分熟練才罷休。
現(xiàn)在有些道場(chǎng)也舉辦禪七，大家練習(xí)盤(pán)腿，盤(pán)得不如法，主七的法師們也不強(qiáng)求各位，認(rèn)為初學(xué)者可以慢慢來(lái)。但是當(dāng)初我們卻不能慢慢來(lái)，禪堂里，糾察師父拿著警策的板子，來(lái)回的逡巡著，看到腿子不如法的人，‘啪！’香板毫不客氣的打了下來(lái)。有時(shí)候腿子不聽(tīng)話，蹺得好高，只好拿石頭在上面用力壓，或者用繩子，仿佛扎樹(shù)枝一般把腿子綁緊，嘗盡了苦頭，但是我們都強(qiáng)忍了下來(lái)。在調(diào)身的過(guò)程中，我體驗(yàn)到忍耐是最大的力量。
本來(lái)參禪不一定要打坐，搬柴運(yùn)水無(wú)非是禪，吃飯穿衣也充滿(mǎn)禪機(jī)。禪不一定要坐，也不一定是臥。六祖惠能大師曾說(shuō)：‘生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)？’禪不是在形體上用功夫，而是在心中見(jiàn)自性。雖然如此，初學(xué)者端身坐禪，仍為必經(jīng)的途徑。盤(pán)腿不一定就是參禪，但是生理影響心理，只要把腿子一盤(pán)，就能精神集中、意志統(tǒng)一，分散于外面的身心世界，自然而然收攝回來(lái)。六祖無(wú)相頌說(shuō)：‘心平何勞持戒，行直何用參禪？’其實(shí)心平更要持戒，行直更需參禪。修行，固然不可以在形相上起執(zhí)著，要在心性的解脫上用功夫，但是初機(jī)的人，要內(nèi)外并重、性相兼修，才不致本末倒置，步入歧途。”
雙腿一盤(pán)，就身心不動(dòng)
青年時(shí)代的打坐參禪，使星云一生受用不盡，幾十年來(lái)不管是坐車(chē)船、坐飛機(jī)、會(huì)客、開(kāi)示，都能雙腿一盤(pán)，就身心不動(dòng)。
一般人不知道大師有“一坐不起”的功夫，去拜望大師時(shí)，他常常坐下去就不再移動(dòng)，侃侃而談，既不喝水，也不上洗手間，往往一坐三、四個(gè)小時(shí)，訪客基于禮貌，也不好意思上廁所，常常憋得臉紅脖子粗，可見(jiàn)大師打坐功深。聽(tīng)說(shuō)他從前奔波南北弘法的時(shí)候，火車(chē)一坐就是六、七個(gè)小時(shí)，從高雄入坐，到臺(tái)北才起座，真是定力驚人。
初來(lái)臺(tái)灣時(shí)，星云大師發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的寺廟普遍沒(méi)有禪堂，大家也沒(méi)有參禪的觀念，所以他在每一個(gè)寺院一定會(huì)設(shè)禪堂，佛光山的弟子也都要接受禪坐的訓(xùn)練，甚至是在家眾，大師也提出“早上打座五分鐘，晚上彌陀十念法”的教法。他認(rèn)為在家眾生活忙碌，每天即使只有五分鐘，也能收到“靜心、正心、安心”的效果。早年在“臺(tái)北別院”時(shí)，他為了讓大家有正確的禪觀，主編過(guò)《參禪百法》，一共有二十四冊(cè)，他對(duì)參禪的重視可見(jiàn)一斑。
“但是，參禪并不只是打坐，而是為了開(kāi)悟，禪師只講開(kāi)悟，不講成佛。什么是開(kāi)悟呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，是對(duì)生命的疑團(tuán)打破了，有一天，突然閃過(guò)靈過(guò)，說(shuō)：‘呀！我懂了！我明白了！原來(lái)是這樣啊！’悟的層次有千萬(wàn)種，例如感到很喜悅，這是一種；坐舍身心，是一種；人我泯沒(méi)，是一種；或者忘失時(shí)空，或者大地靜止，或者虛空粉碎等等。悟是因，佛是果，種了悟的因，結(jié)出佛的果，是很自然的事。”
“師父是不是有見(jiàn)過(guò)開(kāi)悟的人呢？”我問(wèn)師父。
“沒(méi)開(kāi)悟而自稱(chēng)開(kāi)悟的人，很容易看出來(lái)；真正開(kāi)悟的人就很難看出來(lái)了，因?yàn)檫B他自己也說(shuō)不出來(lái)，這正是‘妙高頂上，不可言傅；第二峰頭，略容話會(huì)’。我是見(jiàn)過(guò)幾個(gè)開(kāi)悟的人，看到的時(shí)候就會(huì)有‘原來(lái)是這樣’的感慨！”
“師父可以談?wù)勛约旱奈蚓硢幔俊蔽覇?wèn)。
“對(duì)于悟境，我自己有一些消息，但是悟是不可說(shuō)的，它是‘言語(yǔ)道斷，心行處滅’，如果講體會(huì)，就容易了解。想要參禪的人，不只要學(xué)打坐，還要在日常生活、穿衣吃飯用心體會(huì)。體會(huì)什么呢？首先要生起疑情，別的宗教都叫我們不要疑，要信，只有禪宗叫我們疑，要有疑情，常想：‘念佛是誰(shuí)？吃飯是誰(shuí)？’‘萬(wàn)法歸一，一歸何處？’‘什么是父母未生前的本來(lái)面目？’時(shí)時(shí)用心，就會(huì)有悟。有了悟，要不斷的參究下去，身行力學(xué)，求一個(gè)水落石出。久而久之，終有打破砂鍋、桶底脫落的時(shí)候。”
開(kāi)悟者的特質(zhì)
星云大師說(shuō)，雖然一般人無(wú)法看出師父是否開(kāi)悟，但是開(kāi)悟的人有一些特質(zhì)。開(kāi)悟的人會(huì)有智慧，開(kāi)悟的人自在，開(kāi)悟的人和諧自然，開(kāi)悟的人幽默機(jī)鋒，只要見(jiàn)到就會(huì)得到啟示。但是還是要在生活中親自體會(huì)。
他舉了一個(gè)禪的故事：
香嚴(yán)智閑飽學(xué)經(jīng)論，去參溈山靈佑禪師。
靈佑對(duì)智閑說(shuō)：“你向來(lái)博學(xué)多聞、問(wèn)一答十，現(xiàn)在我問(wèn)你：父母未生我的本來(lái)面目是什么？”
智閑遍思自己所學(xué)經(jīng)論，找不到答案，對(duì)禪師說(shuō)：“師父慈悲，請(qǐng)您開(kāi)示我！”
靈佑說(shuō)：“如果我告訴你答案，那仍然是我的東西，與你不相干。我告訴了你，你將來(lái)會(huì)后悔，甚至怨恨我！”
心高氣傲的智閑被師父拒絕，傷心的燒毀所有經(jīng)典，跑到南陽(yáng)自崖山去看守慧忠國(guó)師的墓，日夜如啞巴吞了火珠，思考這個(gè)疑團(tuán)。有一天在庭園掃地，聽(tīng)到石頭打中竹子的聲音，身心頓然脫落，大徹大悟，于是沐浴焚香，向著溈山的方向遙拜，感激涕零的說(shuō)：
“師父實(shí)在太慈悲了，當(dāng)日如果說(shuō)破，也沒(méi)有今天的喜悅了。”
星云大師的教法就是“在人間的生活里也能有悟”的禪宗，“從人間凈土的創(chuàng)建通向西方凈土”的凈土宗，“使心性宇宙都莊嚴(yán)、廣大、繁華、圓滿(mǎn)”的華嚴(yán)宗。這些教化使佛法平常而不平凡、單純而不簡(jiǎn)單、奇妙而不奇怪、神圣而不神異，建立了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的“人間佛教”體系，使得法輪大轉(zhuǎn)。
禪的活潑，彌補(bǔ)了凈土的平板。
凈的實(shí)際，彌補(bǔ)了禪宗的高蹈。
有禪有凈土，猶如帶角虎。
帶角的老虎固然威力無(wú)窮，卻少了幾分的優(yōu)雅、斯文與溫柔，披上了華嚴(yán)的彩衣，既有力量，又非常美麗。
思維星云大師的教法，想到華嚴(yán)的偈子，心里就感覺(jué)到特別的美好：
“愿消三障諸煩惱，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩薩道。”
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