浩瀚星云 作者： 林清玄
           
　　禪　凈

　　
　　每當(dāng)有朋友知道我的皈依師父是星云大師，總會忍不住問我：“星云大師是如何修行？他又是修行什么法門呢”
　　
　　這個問題應(yīng)該也是一般大眾都想知道的，我總是回答：“星云大師行的是菩薩行，修的是大乘法門！”
　　
　　一般人看到星云大師，興建道場、大學(xué)、醫(yī)院，創(chuàng)辦報紙、出版社、電視頻道，看到他廣行社會、慈善、教育、文化事業(yè)，又把佛法弘揚到全世界，這些外顯的光環(huán)太強烈了，常使人忽略了去探詢大師內(nèi)密的修行。當(dāng)我說大師行菩薩行、修大乘法門是毫無疑義的。可是哪一個法門才是師父的修行主軸呢？除了外顯的志業(yè)，師父又是以什么修行方法來教導(dǎo)徒眾呢？
　　　
　　我曾有機會在佛光山派下的道場做過許多演講，也會在佛光山的佛學(xué)院、普門寺的佛學(xué)院、北海道場的佛學(xué)院、極樂寺的佛學(xué)院對學(xué)生講學(xué)，這使我驚奇的發(fā)現(xiàn)，佛光山對門下弟子的教學(xué)、修行、訓(xùn)練是非常嚴(yán)格的，這種嚴(yán)格在國內(nèi)是數(shù)一數(shù)二的。
　　　
　　我曾在佛光山與北海道場，和佛學(xué)院的學(xué)生一起作息起居，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)佛學(xué)院里還用木柴生火煮飯燒水，令我咋舌不已。聽說是星云大師有意保留古代禪林的傳統(tǒng)，學(xué)生的訓(xùn)練除了正常的課業(yè)，他們天未亮就打板起來誦早課，然后就沒有停過，出坡、作務(wù)、禪坐、念佛，一樣接著一樣，樣樣有板有眼。每天每天，他們都帶給我學(xué)深的感動。
　　　
　　莫怪佛光山訓(xùn)練出來的法師，個個都是十項全能。他們總有一副好嗓子，梵唄誦經(jīng)最為好聽；他們都有一派好威儀，親切、仁慈而莊重；他們坐能禪定、起能辯經(jīng)；他們各有專業(yè)，善于力行……可以說，一般的青年，經(jīng)過佛光山的修行訓(xùn)練，很快就脫胎換骨，成為法門龍象。
　　
　　只可惜這些訓(xùn)練的過程，一般人難以看見，這也正是為什么一般人看到佛光山派下道場的堂皇富麗、法師的熱忱接待后會感動于外，反而不去深究內(nèi)涵，因此難以貼近佛光山修行的法門，以及甚深的內(nèi)在精神。

 

　　禪、凈與華嚴(yán)

　　
　　依照我對星云大師的了解，大師的修行法門與他少年時代的叢林生活有密切的關(guān)系。有十幾年的時間，星云在焦山、金山、樓霞山參學(xué)，對禪凈律都打下了深厚的基礎(chǔ)。若以傳承來說，星云大師是臨濟宗的傳人，可以說是禪宗的法脈；若以他在臺灣弘法的內(nèi)容，他帶領(lǐng)的法會以念佛、打佛七的份量最重；若以他的人間佛教、哲理思想、圓融無礙來看，星云大師與人間佛教的倡導(dǎo)者太虛大師一樣，是以華嚴(yán)思想作為信仰的依據(jù)。
　　　
　　所以，在大師的思想體系里，雖然他不斷的提倡八宗兼弘，平常對各宗派也沒有分別見，但是，我覺得大師的修行，簡單的說，是以禪宗為密行、華嚴(yán)思想為體、凈土法門為用的。
　　
　　我們讀星云大師的著作、傾聽他的開示，最能感受到他舉華嚴(yán)思想的相應(yīng)。例如“以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂”，這就是一真法界的思維；例如他講保持無礙的智慧與光明，正是轉(zhuǎn)凡成圣的華嚴(yán)精神；例如他的說法總是充滿了智慧的靜觀與事理的活潑，不離開“真空絕相，理事無礙，周遍含容”的華嚴(yán)法界三觀。
　　
　　深觀大師的行止，他的一生都是在實踐華嚴(yán)的“四弘誓愿”：
　　　
　　“眾生無邊誓愿度。
　　　
　　　煩惱無盡誓愿斷。
　　
　　　法門無量誓愿學(xué)。
　　
　　　佛道無上誓愿成。”
　　
　　他倡行最力的人間佛教，整個內(nèi)在的精神則是華嚴(yán)的普賢十大愿：
　　 　　　　　 　　
　　“一者禮敬諸佛。
　　　　　　　　　
　　　二者稱贊如來。
　　 　　　　　 　　
　　　三者廣修供養(yǎng)。
　　 　　　　　 　　
　　　四者懺悔業(yè)障。
　　　　　　　　　
　　　五者隨喜功德。
　　
　　　六者請佛住世。
　　　
　　　七者請轉(zhuǎn)法輪。
　　　
　　　八者恒順眾生。
      　
　　　九者常隨佛學(xué)。
      　
　　　十者普皆回向。
      　
　　星云大師對華嚴(yán)宗的修行深有體會，他說：“修學(xué)華嚴(yán)宗，或僅受持《華嚴(yán)經(jīng)》，都能得到很大的利益，會讓我們覺得和諸佛一鼻孔出氣，沒有分別，我、佛眾生三無差別。修學(xué)華嚴(yán)以后，每天的生活，好像游泳在一切智海、暢游于一切時空，感到生命無始無終、無去無來、無生無死，一切的世界宇宙都跟我們合為一體，我們的身心安住于一切的地方、一切的時辰，生命得到了永恒。

 

　　華嚴(yán)大定的一直法界

　　
　　大師還把“華嚴(yán)禪定”和“禪宗打坐”結(jié)合起來，發(fā)展出不同的打坐方法。那是因為眾生如果用禪宗的靜坐觀心、靜坐觀空、參話頭，容易昏沈，“華嚴(yán)大定的一真法界”卻可以使初學(xué)者避免這種掉舉。因此他說：“靜坐不是呆呆坐著就算了，而是要觀想，觀想諸佛相好、觀想華嚴(yán)智慧，不思維、不回憶、不堆理、不盤算，進入到平等的一真法界。這時心胸清凈明朗，像一面清靜的鏡子，如一湖平靜的潭水，映照出事物的真正面目，須彌藏芥子，芥子納須彌，一念遍滿三千大千世界，進入光輝燦爛的毗盧華藏世界。”
　　
　　有一次，星云大師告訴我說：他連睡眠都是用華嚴(yán)睡眠的修行方法。對于一些失眠的人，他也常教導(dǎo)他們，非常有效，不但能很快入睡，而且無夢。
　　　
　　他說：“首先，睡前要用溫水洗腳，促進血液循環(huán)，比較容易睡得著。其次，睡覺時右脅而臥，稱為‘吉祥臥’，不要仰睡，也不要俯睡，那會增加身體的動蕩煩噪。一般睡不著的人常說：‘我翻來覆去睡不著。’那是當(dāng)然的，身體動蕩，影響了生理，就無法安然入睡。只要以‘吉祥臥’身體不亂動，很快就入睡了。第三，睡下來之后要保持觀想，觀想光明，觀想遠遠的地方有光明。觀想光明時，要把眼睛閉起來，觀想眼前若有無的光明。能在觀想光明中入睡，一定會睡得很輕松、很甜密，不僅僅無夢，還能心中如境，人雖入睡，旁邊的人做什么事、說什么話，都能了然于心。
　　　
　　這幾十年來，我用這種方法睡覺，天天都睡得很好，有時候，頭還沒有靠到枕上，就睡著了。不管何時何地，只要想睡，立刻睡著，心里還明明白白，睡著了，照樣誦經(jīng)拜佛，華嚴(yán)的光明卻不失去。明天打算幾點起來，心里只要想一想；‘嗯！明天兩點起床！’不必用鬧鐘，也不必掛念，兩點鐘自然清醒。所以，華嚴(yán)宗的睡眠方法，雖然平常，卻有很大的用處。
　　
　　有人看我從青年時代就長得這么壯大，不免疑惑；這星云也沒吃什么好東西，食不求飽、居無求安，每天為法忘軀，如何長得這么高大？其實，我有秘訣的，每天吃的是佛法的香飯，常食華嚴(yán)的珍肴，最要緊的是睡著華嚴(yán)美覺呀！
　　　
　　佛法香飯確實勝過錦衣玉食，像臺灣以前有一位杰出的修行人慈航法師，他長得高大肥壯，就如同彌勒佛再世，最奇怪的是他吃得很少。有一次，他親口告訴我，他以前長得又瘦又小，自從以法為食、常行布施，突然變得高大了，自己也覺得不可思議。慈航法師圓寂之后，肉身不壞，他的肉身現(xiàn)在還供在汐止慈航寺。”
　　
　　“吃華嚴(yán)珍肴，睡華嚴(yán)美覺，入微妙光明一直法界”的星云大師，以華嚴(yán)義理形成了他的思想與教法，但他為什么不特別標(biāo)榜華嚴(yán)的修行以教化眾生呢？
　　　
　　我想，大師的用心與佛陀是相同的吧！佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺，他最早宣說的就是華嚴(yán)。他在海印三昧中演說華嚴(yán)，除了利根的大菩薩之外，鬼神、天龍八部都無法了解其中的奧妙。即使二乘根器的阿羅漢，也無法領(lǐng)會佛的說法，因為那“萬有諸法，由心所現(xiàn)的一真法界”、“真妄泯滅，生佛不分，超越一切對待，本體即現(xiàn)象，現(xiàn)象即本體，絕對平等的華藏世界”，對眾生來說，是甚深極甚深的妙法，一般人難以受教。

 

　　觀音菩薩，不曾離心

      　
　　這是為什么大師在臺灣、遍至世界的弘法，都以禪宗、凈土為主，除了華嚴(yán)難以受持之外，星云在成長時期對禪凈都有很深的體驗，初來臺灣之時，觀察斯土眾生，看到處在民間信仰、齋教等復(fù)雜的信仰中，民眾需要的是簡易單純的法門，因此他就以弘揚凈土和禪宗為主要的法門。
      　
　　星云十五歲受戒時，因為燒戒疤的戒師燒得太深，把頭蓋骨燒陷，使他的腦神經(jīng)燒壞，變得十分笨拙。偶然聽老師說求觀音菩薩可以變聰明，每天等大家睡熟了，他就悄悄爬起來拜觀音，虔誠的拜了兩個月，不僅恢復(fù)了聰明，甚至變得更敏慧，可以過目不忘。
　　
　　他說：“從十歲的經(jīng)驗，觀世音菩薩的圣號，不曾一刻離開我的心頭。六十年來，無論走路、睡覺、做事，總是自然默念‘南無觀世音菩薩’！任何歡喜的時候，總覺得是觀音菩薩的加被；任何苦難的時候，總覺得觀音菩薩慈祥的庇護，給我無比的力量。
　　　
　　除了禮拜觀世音菩薩之外，稱念彌陀圣號，和我也有很深的因緣。我一生之中，提倡‘朝觀音，晚彌它’。也就是早晨稱念觀世音菩薩的圣號，晚上念唱阿彌陀佛的六字洪名。觀世音菩薩慈航普渡，應(yīng)聲解救疾苦，是排除我們‘生’的苦難問題；阿彌陀佛慈悲接引我們，脫離娑婆的痛苦往生西方極樂，是解決我們‘死’的歸宿問題，因此‘朝觀音，晚彌陀’是解決我們生死的問題。我們?nèi)绻軌虺钣^音、暮持彌陀的話，不但今生無優(yōu)無慮，來世更能得到無上的快樂！”
　　　
　　為了發(fā)揚凈土思想，星云大師到宜蘭最早就創(chuàng)立了“宜蘭念佛會”，帶領(lǐng)大眾念佛，并經(jīng)常打佛七。大師說已經(jīng)忘記主持過多少次佛七，至少有一百次以上。印象最深的一次，是一九五四年在雷音寺主持佛七。
　　
　　“民國四十三年，我在宜蘭雷音寺主持佛七，有特別的感受，今天回想起來，不曉得那七天究竟是如何度過的，只覺得佛號綿綿不斷，繚繞于耳際。吃飯的時候，吃的仿佛是阿彌陀佛、阿彌陀佛……刷牙的涮涮聲，也變成一聲聲的阿彌陀佛……睡覺的時候，人雖然睡著了，但是神志清明，心中仍然阿彌陀佛、阿彌陀佛的響個不停；走路的時候，腳步輕盈，好像騰空一般，不是自己在行走，身后似乎有一股力量在推動著自己前進，而每一個步伐，也是阿彌陀佛……任何時刻所感受到的都是阿彌陀佛、阿彌陀佛……七天就在綿綿密密的陀圣號之中，一眨眼的過去了。忘記了自己的存在，忘記了‘時間’為何物，感覺七天只不過一彈指罷了！這次的佛七所給予我的信心、宗教的體驗，比過去膜拜觀世音菩薩更深刻，讓我體會了物我的兩忘、時空俱泯的境界！”
      　
　　“對于念佛禮拜，我們初學(xué)者在持念佛號，或者頂禮圣容的時候，要放下一切，將身心完全投入佛禮拜之中，念得讓你感受到這個世界不存在，感覺到人我都已蕩然無存，身心已經(jīng)脫落泯滅，只有一句‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’悠悠揚揚、似有似無的回蕩于四周。只要真正進入到這種情況，宗教情操的培養(yǎng)，宗教信仰的增長，自然比聽聞多少次的講經(jīng)說法更直接、更能收效。”

 

　　把一句佛號念得熱起來

　　
　　由于這一次深刻的體驗，星云大師認(rèn)為任何人只要念得懇切、念得純熟，就能得到念佛的妙用。他說：
　　　
　　“把一句佛號念得熱起來，仿佛煮飯一樣，一束草把、一束草把不斷的添加，等到最后一捆柴火，把米煮熟了，自然能吃到香噴噴的飯。我們念佛也一樣，要一枝香、一枝香，持之以恒的念下去，等到一心不亂，和佛菩薩感應(yīng)道交的時候，自然能夠水到渠成，收到無限的妙用。
　　
　　如果曾經(jīng)煮熟過一次米飯，吃到了飯香，以后煮飯就不是難事了。”
　　
　　有一次，星云大師坐火車從高雄到臺北，火車過處，大地飛逝，他看著從窗外閃過的電線桿，就對著電線桿念“南無阿彌陀佛”，念到后來，電線桿都不見了，樹木、大地都化成了佛號，仿如騰云駕霧、身在極樂，一剎那間，臺北到了。這使他不只身行實踐，任何時地不離佛號，也體會到念佛法門是各法門中最方便的，不會妨礙工作，不受時空限制，人人如果都能念佛，不只能有安寧的心，也有未來的寄望，因此他對推行念佛法門更是不不遺余力。
　　　　
　　大師說：“念佛要得力，首先要知道念佛是為了自己，任何事為自己都會多出幾分力，念佛也是一樣。所以要念佛念出那個氣氛、那個境界、那個成績、那個味道，而不只是念出那個佛號。要看念佛有沒有得力，每次念佛都要念熟、念熟。念熟就是念到佛號從心起，念念不離心，心要柔軟，任何時地都自然生起佛號，連綿不斷。念熱，念到如熱水沸騰、海水激蕩，全身的真氣、熱量、電流、力氣都來了，冬天念到滿頭大汗，夏天念到全身清涼，真是妙呀！”
　　　
　　星云大師在打過一百多次佛七里，每天都會做念佛的開示，這些開示每次都不一樣，可見念佛的感應(yīng)道交是變化無窮的，然而念熟、念熟則是不變的原則。
　　
　　“要念熟、念熟，要什么樣的心境呢？”我問。
　　　
　　師父提供了幾個最有效的念佛法門：
　　
      一、要歡歡喜喜的念
　　 　　　　　 　　
　　念佛目的在求生西方極樂，我們要臆想此去極樂世界蓮華化生，不再有生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭臺樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識，可以互相切磋請益，并且能夠親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎？如果觀想，心中的法喜越深，嘴里就不知不覺的“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”綿綿不斷的持念起佛號。要念到手之舞之、足之蹈之，發(fā)出至心微笑。這樣子念得心念純靜、熱情洋溢，必能收到很大的效果。
　　　　　　　　　
      二、要悲悲切切的念
　　 　　　　　 　　
　　世俗的痛苦，莫過于死別。我們念佛也要如此，仿佛自己親愛的人死了，以那極度哀傷悲泣的音調(diào)，稱念“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切的稱念佛名。其實我們?nèi)绻屑毸伎甲约簭臒o始以來，就沈淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍歷輪回之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什么時候才能出離呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵里，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，躋登樂國，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應(yīng)。
　　 　　　　　 　　
      三、要空空虛虛的念
　　　　　　　　　
　　我們生存的世界，是多么的虛妄不實；我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”我們要心無罣礙，一心稱念佛號，念到頭也沒有了、手足也沒有了、天地粉碎了、世界不存在了，悠悠揚揚、飄飄渺渺，只有一句阿彌陀佛，如游絲般充塞于整個宇宙虛空。
　　
　　“空諸所有，實諸所無”，念得天也空、地也空，只有一句阿彌陀佛在其中。空空虛虛的念佛，使我們體會到忘卻時空、脫落身心的快樂。
　　
      四、要誠誠懇懇的念
      　
　　想到阿彌陀佛的慈悲，無邊的愿力，攝受十方一切眾生，不禁油然生起虔誠的恭敬心，稱念佛陀您，頂禮佛陀您……唯愿在您無量光明照耀下，一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠恭敬的心摯誠懇切的稱念佛號、頂禮圣像，可以加速消除業(yè)障、增長福慧。所謂“禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河少”。一點也不錯。
　　　
　　俗語說：“精誠所至，無事不成。”念佛、拜佛只要抱著摯誠心，專心一意的禮拜，自然會有感應(yīng)，所謂“人有誠心，佛有感應(yīng)”。我們念佛，應(yīng)該誠誠懇懇的稱念禮拜。

 

　　禪與凈土，本質(zhì)相通

      　
　　《觀無量壽佛經(jīng)》上說，修持凈土法門應(yīng)該具備三心：一、至誠心。是為了生死而求生彼國，不是為求名聞利養(yǎng)而現(xiàn)精進相的心。二、深心。對阿彌陀佛因地所攝受一切眾生的四十八大愿，毫不懷疑，包著磐石不轉(zhuǎn)移的信心，專心一念的稱念佛的圣號，以仗著佛力的加被護持而往生極樂。三、回向發(fā)愿心。從自利方面說，將自己所修的一切福德智慧、功德資糧，全部發(fā)愿回向往生西方；從利他方面說，則將功德回向一切眾生，愿所有的有情眾生都能往生極樂凈土。
　　　
　　星云大師認(rèn)為，雖然在法門上，禪與凈土是分開的，其實，本質(zhì)是相同通的。古代的大德講“禪凈雙修”，懂得參禪的人，念佛進入實相就很快了；念佛功深的人，心行柔軟，開悟也不難了。
　　
　　“但是，在今天，什么人會參禪？什么人會念佛呢？一九八九年我去大陸，他們要唱爐香贊，連海潮音的韻味都沒有了，真是令人感慨！”
　　
　　在星云出家的寺廟，雖是臨濟禪的道場，但是唐宋的禪風(fēng)也式微了。縱使是大叢林，像他住過的焦山、樓霞山、寶華山，都已經(jīng)沒有正統(tǒng)的禪師，當(dāng)然也沒禪宗的正規(guī)訓(xùn)練，但是禪宗叢林的形式和威儀還是保存著。他回憶起參學(xué)時的參禪經(jīng)驗：
　　
　　“我青年時代的參學(xué)生活，除了拜佛念佛之外，也打坐參禪。中國佛教從宋朝以后，漸漸走向禪凈共修的方向，我掛單的寺院也推行參禪。另外一個原因是自來古剎多在深山之中，當(dāng)時電氣化尚不普遍，晚上沒有電燈，也不準(zhǔn)用花生油點燈，平日食用的油水已經(jīng)不敷使用，更沒有余存的油讓大眾點燈看書。晚上既然黑漆一片，無法看經(jīng)讀書，漫長的黑夜如何打發(fā)呢？打坐是最好的排遣辦法，因此夜晚我們就在禪堂里一枝香、一枝香的打坐，對自己的心性做一番觀照的功夫。
　　
　　剛練習(xí)打坐的時候，腿子酸痛麻痹，不聽使喚，有時痛得冷汗直冒，好像針刺一般的難受，但是仍然堅強的忍耐下來。盤腿子最重要的是，疼痛的時候不可以移動，越是動彈越是酸痛，最好強忍下來，一定要把硬腿子盤得十分熟練才罷休。
　　
　　現(xiàn)在有些道場也舉辦禪七，大家練習(xí)盤腿，盤得不如法，主七的法師們也不強求各位，認(rèn)為初學(xué)者可以慢慢來。但是當(dāng)初我們卻不能慢慢來，禪堂里，糾察師父拿著警策的板子，來回的逡巡著，看到腿子不如法的人，‘啪！’香板毫不客氣的打了下來。有時候腿子不聽話，蹺得好高，只好拿石頭在上面用力壓，或者用繩子，仿佛扎樹枝一般把腿子綁緊，嘗盡了苦頭，但是我們都強忍了下來。在調(diào)身的過程中，我體驗到忍耐是最大的力量。
　　　
　　本來參禪不一定要打坐，搬柴運水無非是禪，吃飯穿衣也充滿禪機。禪不一定要坐，也不一定是臥。六祖惠能大師曾說：‘生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過？’禪不是在形體上用功夫，而是在心中見自性。雖然如此，初學(xué)者端身坐禪，仍為必經(jīng)的途徑。盤腿不一定就是參禪，但是生理影響心理，只要把腿子一盤，就能精神集中、意志統(tǒng)一，分散于外面的身心世界，自然而然收攝回來。六祖無相頌說：‘心平何勞持戒，行直何用參禪？’其實心平更要持戒，行直更需參禪。修行，固然不可以在形相上起執(zhí)著，要在心性的解脫上用功夫，但是初機的人，要內(nèi)外并重、性相兼修，才不致本末倒置，步入歧途。”

 

　　雙腿一盤，就身心不動

　　　
　　青年時代的打坐參禪，使星云一生受用不盡，幾十年來不管是坐車船、坐飛機、會客、開示，都能雙腿一盤，就身心不動。
　　　
　　一般人不知道大師有“一坐不起”的功夫，去拜望大師時，他常常坐下去就不再移動，侃侃而談，既不喝水，也不上洗手間，往往一坐三、四個小時，訪客基于禮貌，也不好意思上廁所，常常憋得臉紅脖子粗，可見大師打坐功深。聽說他從前奔波南北弘法的時候，火車一坐就是六、七個小時，從高雄入坐，到臺北才起座，真是定力驚人。
　　
　　初來臺灣時，星云大師發(fā)現(xiàn)臺灣的寺廟普遍沒有禪堂，大家也沒有參禪的觀念，所以他在每一個寺院一定會設(shè)禪堂，佛光山的弟子也都要接受禪坐的訓(xùn)練，甚至是在家眾，大師也提出“早上打座五分鐘，晚上彌陀十念法”的教法。他認(rèn)為在家眾生活忙碌，每天即使只有五分鐘，也能收到“靜心、正心、安心”的效果。早年在“臺北別院”時，他為了讓大家有正確的禪觀，主編過《參禪百法》，一共有二十四冊，他對參禪的重視可見一斑。
　　　
　　“但是，參禪并不只是打坐，而是為了開悟，禪師只講開悟，不講成佛。什么是開悟呢？簡單說，是對生命的疑團打破了，有一天，突然閃過靈過，說：‘呀！我懂了！我明白了！原來是這樣啊！’悟的層次有千萬種，例如感到很喜悅，這是一種；坐舍身心，是一種；人我泯沒，是一種；或者忘失時空，或者大地靜止，或者虛空粉碎等等。悟是因，佛是果，種了悟的因，結(jié)出佛的果，是很自然的事。”
　　　
　　“師父是不是有見過開悟的人呢？”我問師父。
　　　
　　“沒開悟而自稱開悟的人，很容易看出來；真正開悟的人就很難看出來了，因為連他自己也說不出來，這正是‘妙高頂上，不可言傅；第二峰頭，略容話會’。我是見過幾個開悟的人，看到的時候就會有‘原來是這樣’的感慨！”
      　
　　“師父可以談?wù)勛约旱奈蚓硢幔俊蔽覇枴?BR>      　
　　“對于悟境，我自己有一些消息，但是悟是不可說的，它是‘言語道斷，心行處滅’，如果講體會，就容易了解。想要參禪的人，不只要學(xué)打坐，還要在日常生活、穿衣吃飯用心體會。體會什么呢？首先要生起疑情，別的宗教都叫我們不要疑，要信，只有禪宗叫我們疑，要有疑情，常想：‘念佛是誰？吃飯是誰？’‘萬法歸一，一歸何處？’‘什么是父母未生前的本來面目？’時時用心，就會有悟。有了悟，要不斷的參究下去，身行力學(xué)，求一個水落石出。久而久之，終有打破砂鍋、桶底脫落的時候。”

 

　　開悟者的特質(zhì)

　　
　　星云大師說，雖然一般人無法看出師父是否開悟，但是開悟的人有一些特質(zhì)。開悟的人會有智慧，開悟的人自在，開悟的人和諧自然，開悟的人幽默機鋒，只要見到就會得到啟示。但是還是要在生活中親自體會。
　　
　　他舉了一個禪的故事：
　　　
　　香嚴(yán)智閑飽學(xué)經(jīng)論，去參溈山靈佑禪師。
　　
　　靈佑對智閑說：“你向來博學(xué)多聞、問一答十，現(xiàn)在我問你：父母未生我的本來面目是什么？”
　　　
　　智閑遍思自己所學(xué)經(jīng)論，找不到答案，對禪師說：“師父慈悲，請您開示我！”
　　　
　　靈佑說：“如果我告訴你答案，那仍然是我的東西，與你不相干。我告訴了你，你將來會后悔，甚至怨恨我！”
　　
　　心高氣傲的智閑被師父拒絕，傷心的燒毀所有經(jīng)典，跑到南陽自崖山去看守慧忠國師的墓，日夜如啞巴吞了火珠，思考這個疑團。有一天在庭園掃地，聽到石頭打中竹子的聲音，身心頓然脫落，大徹大悟，于是沐浴焚香，向著溈山的方向遙拜，感激涕零的說：
　　　
　　“師父實在太慈悲了，當(dāng)日如果說破，也沒有今天的喜悅了。”
　　　
　　星云大師的教法就是“在人間的生活里也能有悟”的禪宗，“從人間凈土的創(chuàng)建通向西方凈土”的凈土宗，“使心性宇宙都莊嚴(yán)、廣大、繁華、圓滿”的華嚴(yán)宗。這些教化使佛法平常而不平凡、單純而不簡單、奇妙而不奇怪、神圣而不神異，建立了一個堅強的“人間佛教”體系，使得法輪大轉(zhuǎn)。　　
　　 　　　　　 　　
　　禪的活潑，彌補了凈土的平板。
　　　　　　　　　
　　凈的實際，彌補了禪宗的高蹈。
　　 　　　　　 　　
　　有禪有凈土，猶如帶角虎。
　　 　　　　　 　　
　　帶角的老虎固然威力無窮，卻少了幾分的優(yōu)雅、斯文與溫柔，披上了華嚴(yán)的彩衣，既有力量，又非常美麗。
　　　　　　　　　
　　思維星云大師的教法，想到華嚴(yán)的偈子，心里就感覺到特別的美好：
　　
　　“愿消三障諸煩惱，
　　
　　　愿得智慧真明了，
　　　
　　　普愿罪障悉消除，
　　
　　　世世常行菩薩道。”