浩瀚星云 作者： 林清玄
文 心
四十五年前，兩位身材高大的和尚，在臺(tái)灣的鄉(xiāng)村與城市中布教，他們不辭辛勞，深入最偏遠(yuǎn)的山區(qū)，只為了將佛法帶給窮鄉(xiāng)僻壤的村民。
有一天，他們到南投的魚(yú)池布教，熱忱的鄉(xiāng)民招待他們住在靠近山邊的農(nóng)家。
以前鄉(xiāng)村的農(nóng)家，缺乏衛(wèi)生設(shè)備，為了方便，也為了儲(chǔ)存肥料，有的會(huì)擺一個(gè)尿桶，有的甚至在角落挖一個(gè)洞，作為存放屎尿的地方。
兩位年輕的和尚進(jìn)入屋里，立刻聞到一股尿騷味，由于他們?cè)趨擦掷锸苓^(guò)嚴(yán)格的鍛煉，在弘法中也遇過(guò)許多惡劣的環(huán)境，早就養(yǎng)成隨遇而安的性格，對(duì)屋內(nèi)的尿桶也不以為意，就和衣躺下，準(zhǔn)備睡覺(jué)。
沒(méi)有想到的是，當(dāng)他們放松身心之后，臭味卻越來(lái)越濃，熏得實(shí)在沒(méi)辦法睡覺(jué)。
“喂！煮云！我睡不著，你講個(gè)故事來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。”一位和尚把煮云法師搖了起來(lái)。煮云向來(lái)多聞善記，又會(huì)說(shuō)故事，滿腹的佛教軼事、典故趣談。
煮云揉著惺松的睡眼說(shuō)：“星云呀！你怎么這么遲還不睡覺(jué)呢？”
“我正在奇怪，這味道那么臭，你怎么還睡得著？”星云說(shuō)。
“是很難聞，不過(guò)，你勉強(qiáng)睡吧！”
“我已經(jīng)勉強(qiáng)了好幾次，都無(wú)法入睡，你講個(gè)故事好不好？”
“好吧！我來(lái)講玉琳國(guó)師的故事好了。”
煮云法師開(kāi)始為星云講玉琳國(guó)師的故事，因?yàn)楣适绿柿耍婚_(kāi)場(chǎng)，尿桶的臭味就隱沒(méi)消失了。就這樣，兩個(gè)人坐在魚(yú)池鄉(xiāng)農(nóng)家的尿桶說(shuō)了一夜的故事，直到天將泛白，故事才說(shuō)完。
星云聽(tīng)了非常感覺(jué)，對(duì)煮云說(shuō)：“我一定不辜負(fù)你講故事的辛勞，會(huì)把玉琳國(guó)師的故事寫(xiě)出來(lái)發(fā)表，與大眾共享。”
然后兩個(gè)人步出農(nóng)家，相偕走向新的一天、新的弘法之路。
為佛法立心，為眾生立命
素以文才見(jiàn)長(zhǎng)的星云，不久之后伏在雷音寺的舊裁縫機(jī)上，把玉琳國(guó)師的故事增添了情節(jié)和血肉，在“人生”雜志上連載，后來(lái)還出版成書(shū)，啟發(fā)了大眾，幾十年后甚至改編成電視連續(xù)劇，轟動(dòng)一時(shí)。
聽(tīng)星云大師談起《玉琳國(guó)師》的寫(xiě)作因緣，仿佛隨著星云大師回到魚(yú)池鄉(xiāng)農(nóng)戶的現(xiàn)場(chǎng)，使我十分感動(dòng)。從作家的角度看來(lái)，星云大師從一個(gè)鄉(xiāng)村尿桶都能啟發(fā)靈感，里面有敏銳的文心，這是一個(gè)天生的作家才有的物質(zhì)呀！
過(guò)了兩年，星云大師借住在宜蘭礁溪的圓明寺，每天專(zhuān)注的寫(xiě)《十大弟子傳》，一天至少一萬(wàn)字。每天寫(xiě)完一萬(wàn)字，差不多是黃昏時(shí)分，他會(huì)停筆休息，沿著冬山河的河邊散步。他一面看著流動(dòng)不止的河水，想到“兩次伸足入水，已非前水”，一面看著橙紅的落日，靜靜的滑落山谷，想著“生如旭日輝煌，死如夕陽(yáng)安靜”，內(nèi)心感到無(wú)比的優(yōu)美。想到佛陀的十大弟子，他們精彩耀目的人生、幽遠(yuǎn)深切的修行，正是佛法在人間最好的注解。
對(duì)著長(zhǎng)流的河水與美麗的落日，星云想著：“短暫的人生也如日升日落，只有文章才能長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，不只這個(gè)時(shí)代、這個(gè)區(qū)域的人可以感同身受，甚至千萬(wàn)年后，其他星球的眾生也可以從文章接觸到佛教的偉大思想。
我們隨著想像，跟隨師父回到當(dāng)年的礁溪河岸，仰望夕陽(yáng)，俯視河水，想到師父“為佛法立心，為眾生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的心情，就能深刻體會(huì)到星云大師內(nèi)蘊(yùn)的不只是佛心，也是文心，是傳統(tǒng)知識(shí)份子的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的“士之心”。
所以，星云大師不只是宗教家，也是文學(xué)家、文化人，如果貼近他的平生功業(yè)，文學(xué)與宗教幾乎同時(shí)萌芽，也形成兩個(gè)主軸，貫穿了他的一生。
回憶起第一篇文章發(fā)表的情景，星云大師還覺(jué)得歷歷如在自目前。
“我十一歲的時(shí)候，中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，父親在經(jīng)商的途中失蹤，我跟隨母親四處尋找，都沒(méi)有消息。十二歲的時(shí)候，我出家了，出家以后，失怙的陰影一直籠罩在我幼小的心田，蘊(yùn)藏形成一股巨大的能量。十六歲那年，我將思念父親的心情寫(xiě)成一篇作文〈一封無(wú)法投遞的信〉，當(dāng)時(shí)教我們國(guó)文的圣璞法師閱畢，在評(píng)語(yǔ)欄上寫(xiě)著：‘鐵石心腸，讀之也要落淚’，并且花了兩個(gè)鐘點(diǎn)，在課堂上念給同學(xué)們聽(tīng)，大家聽(tīng)了都很感動(dòng)。我對(duì)老師的厚愛(ài)，也感激不盡。更沒(méi)有想到的是，過(guò)了半個(gè)月，老師神采飛揚(yáng)的拿一疊報(bào)紙給我看。原來(lái)，他把這篇文章謄寫(xiě)在稿紙上，親自投郵到鎮(zhèn)江的‘新江蘇報(bào)’，競(jìng)獲連載數(shù)日。老師之所以沒(méi)有事先告訴我，是怕萬(wàn)一不被錄用會(huì)傷害到我的自尊。”
這篇文章的刊登，使星云感動(dòng)不已，也更確立了他要以文字弘揚(yáng)佛法的決心。
以文字促使佛教復(fù)興
三０年代，白話文學(xué)興盛，誕生了一批擾秀的作家，像巴金、冰心、老舍、魯迅等，也有許多知識(shí)份子的文章帶來(lái)巨大的影響，像胡適、蔡元培、羅家倫、徐復(fù)觀等等，因此，中國(guó)興起了一股文藝復(fù)興的熱潮。當(dāng)時(shí)最有影響力的不是別的，正是書(shū)籍、報(bào)紙、雜志，星云在熱讀當(dāng)代作品之后，更興起了以文學(xué)改革佛教陋習(xí)，促使佛教復(fù)興的想法。
在這個(gè)時(shí)期，星云與同學(xué)智勇法師創(chuàng)辦“怒濤”月刊，自任主編，一共出版了二十幾期；又為“徐報(bào)”主編“霞光副刊”，發(fā)表一些佛教的新思想，例如改良拜拜的習(xí)俗、擬定宗教管理辦法等等。自己還抽出時(shí)間為“鎮(zhèn)江報(bào)”撰寫(xiě)“新聲”和“頻伽”兩個(gè)專(zhuān)欄，可以說(shuō)把自己的才華和熱力發(fā)揮到極限。如果沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)事，星云應(yīng)該會(huì)走向“文字弘法”、“佛教文學(xué)”之路。
隨著因緣變遷到臺(tái)灣之后，一有時(shí)間，他就執(zhí)筆寫(xiě)作。當(dāng)時(shí)佛教的文章很少，有文學(xué)性的更少，星云地在“覺(jué)生雜志”寫(xiě)文章，感動(dòng)了許多人。
“有一次，我發(fā)表了一篇小說(shuō)〈茶花再開(kāi)的時(shí)候〉，中興大學(xué)的錢(qián)江潮教授讀了非常感動(dòng)，特地與幾位同事從臺(tái)北到中壢來(lái)看我。現(xiàn)在交通便利，臺(tái)北到中壢不算什么，當(dāng)時(shí)可說(shuō)是路途遙遠(yuǎn)；現(xiàn)在讀佛教文章受感動(dòng)也不算什么，當(dāng)時(shí)寫(xiě)文章并不受重視，佛教也常被看成迷信，高級(jí)知識(shí)份子讀了佛教文章受感動(dòng)是很稀有的。因此，當(dāng)他們告訴我讀了那篇小說(shuō)很受啟發(fā)，我的內(nèi)心比他們更感動(dòng)。”
不久之后，星云又發(fā)表了一篇小說(shuō)〈真正的皈依處〉，恰巧被常覺(jué)法師讀到，特地從香港買(mǎi)了一支派克Ｋ金剛筆送給星云，以為鼓勵(lì)，希望他寫(xiě)出更多的好文章。
星云大師回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)物資缺乏，派克金筆是非常寶貴的，更寶貴的是里面的隆情厚誼，我更發(fā)愿要加倍努力寫(xiě)作，不要辜負(fù)大家的期望。
幾乎在同一個(gè)時(shí)期，他被妙果老和尚派到苗栗法云寺去看守山林，在林間住了三個(gè)月，他等于是閉關(guān)獨(dú)居，每天寫(xiě)作不輟，完成了《無(wú)聲息的歌唱》。這本書(shū)也感動(dòng)了許多人，有些信徒一買(mǎi)就是一千本，挨家挨戶的送給別人，請(qǐng)人閱讀。
這許多來(lái)自各處的感動(dòng)與回響，更增強(qiáng)了星云的文字法緣、文學(xué)布施。一九五一年，他受東初法師的付托，主編“人生”月刊，為了弘法及閱讀的需要，他放下了對(duì)日本人的敵意，開(kāi)始學(xué)習(xí)日文，一年之后，他翻譯了《觀世音菩薩普門(mén)品講話》。也是在這一年，他開(kāi)始撰寫(xiě)《釋迦牟尼佛傳》，一九五五年正式出版。
《釋迦牟尼佛傳》的出版，在四十五年前曾轟動(dòng)一時(shí)，這本傳記的文筆優(yōu)美，充滿了文學(xué)性，為當(dāng)時(shí)沈悶呆板的佛教帶來(lái)新的啟迪；這本書(shū)的印刷精美，是佛教書(shū)藉第一本精裝書(shū)，而且是在書(shū)局正式出售，與一般印刷粗糙的善書(shū)不可同日而語(yǔ)。盡管經(jīng)過(guò)這么多年，重讀《釋迦牟尼佛傳》還是令人感動(dòng)。
星云大師說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我寫(xiě)到佛陀的修行堅(jiān)毅卓絕，度化眾生用心良苦，往往被感動(dòng)得淚流滿面，不能自已。常常寫(xiě)到深夜時(shí)分，我走到佛陀面前頂禮膜拜，一方面希望仰賴加持的力量，能將諸佛菩薩的慈心悲愿廣為宣揚(yáng)；一方面立誓效法，唯愿自己也能生生世世來(lái)此婆娑，度化眾生。”
革命家的熱情與文學(xué)家的愿力
在這樣宏偉的愿力下，接下來(lái)的十年，星云大師把心力全部投入佛教文化的弘揚(yáng)。
一九五七年，“覺(jué)世”旬刊創(chuàng)刊，任總編輯。出版《玉琳國(guó)師》。
一九五九年，在三重設(shè)立佛教文化服務(wù)處。出版《十大弟子傳》。
一九六０六，出版《八大人覺(jué)經(jīng)十講》。
一九六一年，擔(dān)任“今日佛教”發(fā)行人。領(lǐng)導(dǎo)宜蘭青年歌詠隊(duì)出版臺(tái)灣第一套教唱片六張。
一九六二年，接辦“覺(jué)世”旬刊，任發(fā)行人。
一九六四年，出版《海天游蹤》，編印中英對(duì)照的佛學(xué)叢書(shū)。
一九六五年，出版《覺(jué)世論叢》。
這些條目看來(lái)極為簡(jiǎn)單，里面卻飽含了為法為教的心血。星云大師說(shuō)：
“我主篇‘人生’月刊，一編就是六年，風(fēng)雨無(wú)阻，又編又寫(xiě)，而且準(zhǔn)時(shí)交稿。當(dāng)時(shí)交通、郵寄、電信都不發(fā)達(dá)，出刊時(shí)，我總是親自帶著稿子從中壢到臺(tái)北北投交給東初法師。有時(shí)候連飯都沒(méi)吃，到北投已餓得發(fā)昏，老法師也不會(huì)叫我吃飯，但是我不叫苦，也不叫累，只是想著；將來(lái)如果我有寺廟，一定要普門(mén)大開(kāi)，不讓為佛教做事的人餓著了。我又想；只要是對(duì)佛教有益，我吃苦又算什么呢？那時(shí)我編的刊物有“人生”、“覺(jué)世”、“今日佛教”，每一種一期至少寫(xiě)兩篇稿子；另外，還為四個(gè)廣播電話臺(tái)寫(xiě)廣播稿，刊物都是編輯、印刷、發(fā)行一手包辦，可以說(shuō)為了佛教的復(fù)興，赴湯蹈火，在所不惜。”
在早年那種保守、多烘的佛教環(huán)境，星云所散發(fā)的是革命家的熱情與文學(xué)界家的感染力，如果不是全心意的為法為教，是不可能做到的。因?yàn)檫@些書(shū)藉的出版、雜志的編輯都是義務(wù)的奉獻(xiàn)，偶有微利，也立刻再投入弘法事業(yè)。
“怎么能那么長(zhǎng)久投入文字的弘法，不厭不倦、不忮不求呢？”我問(wèn)師父。
星云大師說(shuō)：“一方面是我相信文學(xué)藝術(shù)可以美化人生，也可以美化佛教，為佛教帶來(lái)生氣，所以文學(xué)藝術(shù)能讓佛法的弘揚(yáng)事半功倍，而且影響力是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。一方面為什么能無(wú)私的奉獻(xiàn)呢？我幼年時(shí)讀玄奘大師的傳記，讀到他‘言無(wú)名利，行絕虛浮’，深深受到啟發(fā)，就是言談和心思都沒(méi)有名利的念頭，行為實(shí)實(shí)在在的，一點(diǎn)也不浮夸，只有‘言無(wú)名利’的人，才能不顧一切的到西方取經(jīng)，把一生都用在佛經(jīng)的翻譯；也只有‘行絕虛浮’的人，可以一步一步的走到印度，再一步一步的走回來(lái)。當(dāng)年，我正是學(xué)習(xí)玄奘的精神，一心奉獻(xiàn)，一直到現(xiàn)在，還是‘言無(wú)名利，行絕虛浮’呀！”
不會(huì)為了幾包水泥去念經(jīng)
我想，星云大師的這種性情是非常鮮明的，從青年到老年，都未改變。據(jù)說(shuō)在佛光山建設(shè)過(guò)程中，有一段時(shí)間買(mǎi)不起水泥，正在發(fā)愁的時(shí)候，有一天，來(lái)了大一個(gè)老板的屬下，對(duì)大師說(shuō)：“我們老板請(qǐng)你去念一堂經(jīng)！”大師原想去結(jié)個(gè)緣，正沈吟時(shí)，那人指著未完工的寺院說(shuō)：“如果你愿去念一堂經(jīng)，這寺廟的水泥就由我們老板包了。”大師聽(tīng)了大為不悅，當(dāng)揚(yáng)拒絕，他說(shuō)：“我就是寺廟蓋不起來(lái)，也不會(huì)為了幾包水泥去念經(jīng)！”
這不只是宗教家的自律，也是知識(shí)分子的風(fēng)骨呀！
今天，許多俗人看到佛光山派下的道場(chǎng)宏偉，香火鼎盛，都以為佛光山有什么管理的秘訣，或者在經(jīng)營(yíng)上用功，這完全是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。佛光山會(huì)有今天的規(guī)模，是因?yàn)榉鸸馍降淖陲L(fēng)是“言無(wú)名利”，得到了信徒的敬意；佛光山所以能一切水到渠成，是因?yàn)椤靶薪^虛浮”，得到了大家的信賴。為了啟發(fā)世人，星云大師還把佛光山“對(duì)山。”對(duì)山之后，宗風(fēng)照樣弘揚(yáng)，道場(chǎng)還日益增多，最后在陳水扁總統(tǒng)為大眾請(qǐng)命下，星云大師才再度開(kāi)山。
大師說(shuō)：“佛光山是為佛教文化而存在的，不只是寺廟而已。文化是凈材，不只是一時(shí)對(duì)佛法有益，還能超越時(shí)空、千秋萬(wàn)世、無(wú)遠(yuǎn)弗屆。今天大家看到佛光山好像在文化方面做了很多，我覺(jué)得還是太少。少的原因是佛教文化的人才不夠，如果人才夠，豈只如此，不知道可以多少倍比現(xiàn)在更好！”
星云大師說(shuō)的不錯(cuò)，培養(yǎng)佛教文化人才需要很長(zhǎng)的時(shí)間，而時(shí)間不能等待。外界不知道的是，這幾十年來(lái)常常有企業(yè)家希望出錢(qián)，請(qǐng)大師布施，或者做佛教文化事業(yè)，都被大師婉拒了，原因是“現(xiàn)在人才還不夠，時(shí)機(jī)尚未成熟”。這形成成了一種奇異的現(xiàn)像，企業(yè)家棒著支票上佛光山，常常被大師拒絕，他們最怕的是三個(gè)字：“我不要！”那是因緣尚未成熟，沒(méi)有人才而辦文化事業(yè)，正是浪費(fèi)了金錢(qián)與美意。
為了培養(yǎng)文化人才，星云大師辦了許多佛學(xué)院。第一個(gè)佛學(xué)院創(chuàng)于一九六四年的高雄壽山，稱為“壽山佛學(xué)院”。接著，他創(chuàng)辦了“佛光學(xué)報(bào)”和“普門(mén)”雜志。
為了佛教文化更有深度，投入了龐大的人力、物力、財(cái)團(tuán)、編印出《佛光大藏經(jīng)》與《佛光大辭典》。相較于歷史上各種版本內(nèi)容更精確、注釋更現(xiàn)代、印刷更精美。
為使佛教文化有更廣大的影響，佛光山編輯了《中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典》，搜羅了海內(nèi)外的佛教論文，日后必會(huì)成為當(dāng)代佛教最重要的文獻(xiàn)，另外，雙月出版“普門(mén)學(xué)報(bào)”，提供給對(duì)佛教文化有研究的人，作為發(fā)表的園地。
為了使佛教文化更大眾化，星云大師不辭辛勞，在三家電臺(tái)都闢有帶狀節(jié)目，“星云禪話”、“星云法語(yǔ)”、、“星云說(shuō)喻”都是廣受歡迎，集結(jié)成書(shū)，也都風(fēng)行一時(shí)。
為了使佛教文化更活潑，他創(chuàng)辦了每天發(fā)行的報(bào)紙“人間福報(bào)”、創(chuàng)辦了有線電視頻道“佛光衛(wèi)視”還創(chuàng)辦了專(zhuān)門(mén)出版片有聲唱的“如是我聞”與“香海文化”。
有文心的宗教家
談到這些佛教文化的大業(yè)，星云大師總是謙遜的說(shuō)：“十方來(lái)，十方去，同結(jié)十方緣，是許多人出錢(qián)出力才能成就的事業(yè)。”但是師父的弟子都知道，如果不是他大力推動(dòng)，往往難以成事。有一些師兄弟私下告訴我，他們每次去見(jiàn)師父，心里都是又喜悅又擔(dān)心。喜的是，總會(huì)從師父那里得到法雨甘露，終身受用不盡；擔(dān)心的是，師父經(jīng)常突發(fā)奇想，然后指著你說(shuō)：“這事就交給你去辦！”結(jié)果是任務(wù)不論多艱鉅，都要硬著頭皮去完成。許多看來(lái)不可成的事，都是這樣完成的。
星云大師是文化人，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的，但是更精確的說(shuō)法是“有文心的宗教家。”古代的文人以文心雕龍，大師則是以文心雕佛，雕得人間遍地是佛。
“有文心的宗教家”能出入宗教文學(xué)，他從文心看佛經(jīng)，看到了經(jīng)典的美。他說(shuō)：“佛經(jīng)里就處處有文學(xué)的美，如《維摩詰經(jīng)》，兩萬(wàn)多字的文體如新詩(shī)般優(yōu)美。如《華嚴(yán)經(jīng)》，敘述善財(cái)童子五十三參，就像《儒林外史》的故事一樣，重重疊疊，竟境非凡。而《大寶積經(jīng)》，就像由許多的短篇小說(shuō)集合而成，精簡(jiǎn)扼要，特色鮮明，至于《百喻經(jīng)》，就如童話寓言的故事，含意深遠(yuǎn)，發(fā)人深省。”
“有文心的宗教”從宗教反觀文學(xué)，認(rèn)為好的文學(xué)作品，發(fā)揚(yáng)了人生的真善美，正是通往靈性與宗教的階梯，宗教如果與文學(xué)結(jié)合，如同六牙香象長(zhǎng)了金翅，非但不減捐其真理，反而使它更莊嚴(yán)，廣為傳揚(yáng)。
大師說(shuō)：“從前，我把佛經(jīng)比喻成文學(xué)的著作，許多教界人士不能認(rèn)同，他們認(rèn)為我的話褻瀆了佛法，認(rèn)為文學(xué)是世俗的、佛經(jīng)是超脫的，佛法不應(yīng)去遷就世俗。我的看法不同，因?yàn)楣糯鷮?xiě)作、翻譯佛經(jīng)的人有高超的文學(xué)造詣，佛經(jīng)才更能傳諸久遠(yuǎn)，像佛教說(shuō)的如果能背誦‘四句偈’以教人，在佛法的功德勝過(guò)三千大千世界。什么是‘四句偈’？像《心經(jīng)》的‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色’；《金剛經(jīng)》的‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀’，‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)’；《六祖壇經(jīng)》的‘菩提在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，猶如求免角’；《華嚴(yán)經(jīng)》的‘愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道’。《增一阿含經(jīng)》的‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教’：《蓮華面經(jīng)》的‘一切行無(wú)常，一切法無(wú)我；及寂滅涅槃，此三是法印’；《維摩詰經(jīng)》的‘火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是’……我們信手拈來(lái)，字字珠璣，情意高遠(yuǎn)，臻于化境，優(yōu)美而有力量，有著濃厚的詩(shī)意。如果不是文字這么美、這么難得，又如何能傅之久遠(yuǎn)呢？”
“有文心的宗教家”知道文學(xué)與宗教是合則兩利的。他舉歷史上被認(rèn)為譯經(jīng)第一的鳩摩羅什說(shuō)：“為什么大家會(huì)認(rèn)為鳩摩羅什的譯經(jīng)第一？因?yàn)樗猩铄涞奈膶W(xué)造詣，他的文字非常流暢，就像行云流水，朗誦起來(lái)，音聲節(jié)秦都很優(yōu)美。他的文字能自在的表情達(dá)意，不僅通曉易明，也讓人感動(dòng)。鳩摩羅什的譯經(jīng)不論在宗教上、文學(xué)上都有很高的價(jià)值，也帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，我們現(xiàn)在誦讀的《彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》都是他的譯本，梁?jiǎn)⒊秃m之都認(rèn)為這些佛經(jīng)是最早的白話文學(xué)，不只影響思想與人心，也影響了文學(xué)的形式與寫(xiě)作。”
這是多么透徹澄明的見(jiàn)解！文心與佛心，詩(shī)心與禪心，都是心心相印的。
早在二十五年前，星云大師就曾以“禪師與禪詩(shī)”、“文人與禪”對(duì)大眾開(kāi)示，其中談到兩個(gè)值得思考的觀點(diǎn)；為什么禪師開(kāi)悟時(shí)都會(huì)寫(xiě)詩(shī)呢？為什么文人追求更高的心靈境界，最后就走入禪道，寫(xiě)出有禪境的詩(shī)呢？
大師說(shuō)：“那是因?yàn)槎U師認(rèn)為詩(shī)是最佳的指示門(mén)徑，是用最優(yōu)美的、最單純的文字，讓我們找出宇宙人生的奧妙。所以禪師都會(huì)寫(xiě)詩(shī)，幾乎沒(méi)有一位開(kāi)悟的禪師不會(huì)作詩(shī)句。”
“文人為何容易進(jìn)入禪道？那是由于文對(duì)人生的體驗(yàn)本來(lái)就較常人為切，對(duì)境遇的感悟較常人為深，佛法的微妙教理，對(duì)宇宙人生的闡明，正可以滿足他們追求真理的饑渴，安住他們的身心。文學(xué)本來(lái)就是發(fā)于中、形于外的性情之事，有了佛教教理作為內(nèi)容，給文學(xué)活潑的生命，不致流于無(wú)病呻吟，成為遺詞造句的游戲。
在星云大師的心中，認(rèn)為不只是佛道、禪思、文心，甚至人間的一切提升了境界，都可以觸及心靈深處的“真心”，只要獨(dú)及了那顆真心，照破山河萬(wàn)朵，看似平淡的生活，也到處充滿禪機(jī)：一旦塵盡光生，詩(shī)也好，禪也好，文也好，佛也好，都會(huì)妙趣橫生。
他的文心不只展示在寫(xiě)作與出版，更是展現(xiàn)在他的思想言談。我每次聽(tīng)?zhēng)煾刚f(shuō)“法”，總?cè)绺呱搅魉瑱C(jī)鋒來(lái)時(shí)，有如絕壁，慈悲過(guò)處，翠若草原；智慧洶涌，高如海濤；感懷優(yōu)美，寬若大河。我常覺(jué)得聽(tīng)?zhēng)煾傅恼f(shuō)話，就像讀者精彩的文章，沒(méi)有廢詞廢句，只有深思熟慮的文心，才會(huì)有那么精巧的說(shuō)話呀！
他的文心也展現(xiàn)在生活，在主要的佛光山道場(chǎng)，一定設(shè)有圖書(shū)館、美術(shù)管、滴水坊，圖書(shū)館中佛書(shū)豐富。美術(shù)館里佛像莊嚴(yán)，滴水坊里提供喜愛(ài)文化的人聚會(huì)，這種文化的體貼，在其他的寺廟是非常罕見(jiàn)的。有文心的人，才會(huì)有文化的細(xì)膩與體貼。
行銷(xiāo)佛法，賺進(jìn)人心
一直到現(xiàn)在，星云大師還是寫(xiě)作不輟。“人間福報(bào)”的頭版有大師的專(zhuān)欄“迷悟之間”，一直廣受歡迎。師父有一次從海外回來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“這一次我在澳洲閉關(guān)十天，寫(xiě)了一百多篇‘迷悟之間’，你的寫(xiě)作要多加油呀！”
我對(duì)師父開(kāi)玩笑說(shuō)：“我如果能十天寫(xiě)一百多篇文章，我現(xiàn)在就是清玄大師了，我沒(méi)有師父的功力呀！”
確實(shí)，師父是以動(dòng)作快而聞名的，他出版的著作不是“等身”，早就“逾身”，甚至是身長(zhǎng)的好幾倍了。從前，佛教徒把修行很好、圓寂后肉身不壞的修行人稱為“等身佛”，星云大師不重視形式，更重視精神的弘揚(yáng)，以大師弘揚(yáng)佛法的深廣長(zhǎng)遠(yuǎn)，早就創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的等身佛了。
星云大師說(shuō)：“文化事業(yè)是最本小利厚的，也就是放小魚(yú)釣大魚(yú)的事業(yè)。我們寫(xiě)了一篇文章、出版一本書(shū)，讓人得到了佛法的利益，再來(lái)奉獻(xiàn)佛教，就會(huì)帶來(lái)無(wú)限的循環(huán)。所以佛教文化事業(yè)是‘行銷(xiāo)佛法，賺進(jìn)人心’，給人帶來(lái)生命的價(jià)值，帶來(lái)生生世世的信心，文化的普及非常重要的。”
“我們佛教徒常說(shuō)廣結(jié)善緣，所以要去化緣。化緣化錢(qián)是最笨的，因?yàn)榛X(qián)的時(shí)會(huì)勉強(qiáng)別人，常給別人苦惱，有時(shí)自己沒(méi)有那大的功德，也承受不起。化緣要化心才好！化感動(dòng)、化歡喜，這種化緣是無(wú)價(jià)的。文化就是在化心，感化你的心，使你有覺(jué)醒，有覺(jué)醒的人自然與佛同在，這才是文化真正的價(jià)值。
我問(wèn)師父：”還有什么寫(xiě)作計(jì)劃嗎？“
師父微笑的看著我：“還要寫(xiě)，一直寫(xiě)下去！”
我在師父的笑意里，仿佛看到茶還在開(kāi)著，心里響著無(wú)聲息的歌唱。想到師父近年來(lái)的作品《有情有義》、《往事百語(yǔ)》、《迷悟之間》……那不只是宗教家的悲智世界，也是文學(xué)家的感動(dòng)情懷；那不只是一步一腳印的弘法之旅，也是一花一世界的文學(xué)之路。
捧讀師父的近作，我還依稀感覺(jué)到青年時(shí)代讀《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子傳》、《玉琳國(guó)師》時(shí)，內(nèi)心的溫暖還在心頭流淌。在許許多多的深夜里，我曾那樣貼近大師的文心，這使我不論處在高山，或心在海底，都有著美的向往；也使我不論在掌聲響處，或孤寂之時(shí)，都向往著大師的典型。
典型在夙昔，但典型也在今朝！
古道照顏色，那美好生命的顏色不正在眼前嗎？
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