大乘起信論 作者： 星云大師總監(jiān)修
           
　　經(jīng)典

　　1歸敬頊
     
　　譯文
     
　　我以生命歸依、禮敬十方世界的佛、法、僧三寶。　　
    
　　我歸敬德業(yè)最為珠勝、智慧無(wú)比超絕、無(wú)礙自在、大悲救世的如來(lái)。
    
　　我歸敬如來(lái)法身的體、相，諸法實(shí)相的真如，宛如大海因風(fēng)起浪而濕性不變，含具無(wú)量功德的法寶。
    
　　我也歸敬謹(jǐn)遵佛理、依真如實(shí)相而修行的僧寶。
   
　　我今造此論，旨在斷除疑惑、舍棄邪見(jiàn)，興起對(duì)大乘佛法的正信，讓佛慧種子，絲延不絕。
    
　　原理
    
　　大乘(1)起信(2)論(3)　　
       　
　　馬鳴(4)菩薩(5)造
      　
　　梁天竺(6)三藏(7)法師真諦(8)譯
       　
　　歸敬頌(9)
       　
　　歸命盡十方(10)，最勝業(yè)(11)遍知，色(12)無(wú)礙自在(13)，
      　
　　救世大悲者。及彼身(14)體相(15)，法性真如海(16)，
    
　　無(wú)量功德藏(17)。如實(shí)修行等(18)。為欲令求生(19)，除疑(20)舍邪執(zhí)(21)，起大乘正信，佛種(22)不斷故。
     
　　注釋
     
　　(1)大乘：梵語(yǔ)Mahayana，又譯摩訶衍。大，對(duì)小而言；乘，運(yùn)載之義，以表明佛陀的教法。大乘，即指能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死河到涅盤(pán)岸的佛法，是公元一世紀(jì)左右在印度形成的佛教派別。
    
　　(2)起信：起，引發(fā)之義。信，指信心。起信，即引發(fā)對(duì)大乘佛法的信心。
    
　　(3)論：論本是佛教三藏中阿毗達(dá)磨藏Abhidharma，是有關(guān)佛的弟子對(duì)佛語(yǔ)、法相等進(jìn)行問(wèn)答論議，辨名析理的著作。佛教中的論藏，具有往復(fù)析證，相互辨難的論理特徵，為佛藏中最有哲學(xué)思辨意義的部分。
    
　　「論」字下，《金》本有一卷」，《資》本無(wú)，《磧》、《南》、《徑》、《清》本均有「卷上」。
     
　　(4)馬鳴：人名，佛滅度後六百年左右出世的大乘論師。梵名為阿濕縛窶沙，Asvaghosa。闕於他的傳記，材料現(xiàn)存的有鳩摩羅什譯的《馬　　鳴菩薩傳》、《付法藏因緣傳》卷五中的<馬鳴傳>、《婆藪盤(pán)豆法師傳》、《摩訶摩耶經(jīng)》、《壇經(jīng)》及一些禪宗的「燈錄」等。各傳說(shuō)法，大同小異。另外《釋摩訶衍論》卷一中記載了六位馬鳴，其中第六舉《摩訶摩耶經(jīng)》所說(shuō)的馬鳴，即本論作者。傳說(shuō)他起初為外道論者，特長(zhǎng)論辯，後服從佛化，弘通大乘。
    
　　開(kāi)於馬鳴的傳承，傳記各說(shuō)不一，鳩摩羅什所譯的《馬鳴菩薩傳》，認(rèn)為馬鳴是長(zhǎng)老脅尊者的弟子；而《付法藏因緣傳》卷五則認(rèn)為，馬鳴師承長(zhǎng)老脅尊者的弟子富那奢。《六祖壇經(jīng)》所記的傳法系統(tǒng)，也同《付法藏因緣傳》說(shuō)，二者未知孰是。開(kāi)於馬鳴之名，依諸傳記，有三種解釋?zhuān)阂皇钦J(rèn)為馬鳴初生之時(shí)，感動(dòng)諸馬，悲鳴不息；二是認(rèn)為馬鳴善能撫琴，以宣法音，令諸馬聞已，悉皆悲鳴；三是認(rèn)為馬鳴善能說(shuō)法，令諸馬悲鳴垂淚，七日不食。
     
　　(5)菩薩：全稱(chēng)為菩提薩堙，Bodhisattva,舊譯為大道心眾生、道眾生等，新譯為大覺(jué)有情、覺(jué)有情等。菩薩通常指悲智雙運(yùn)，自覺(jué)覺(jué)他，自利利他的上求下化之人。他雖已分證佛覺(jué)，尚有情識(shí)未盡；另一方面，他又具有廣行善巧方便，覺(jué)悟一切有情的大乘精神。
     
　　(6)天竺：地名，印度之古稱(chēng)，舊譯為身毒或賢豆。
    
　　(7)三藏：梵語(yǔ)為T(mén)ripiaka，指佛教的典籍分經(jīng)、律、論三部分。通達(dá)佛教經(jīng)、律、論三藏的學(xué)者，稱(chēng)三藏法師。
     
　　另「梁天竺三藏法師」,《金》本作「西印度三藏法師」；《石》本作「梁天竺三藏」，《麗》本作「梁西印度三藏法師」。
    
　　(8)真諦：人名，西印度優(yōu)禪尼國(guó)人，梵稱(chēng)波羅末陀Paramartha,又稱(chēng)拘那羅陀Gunarata。梁代中大同元年（公元五四六年）來(lái)華，受梁武帝禮遇，適逢國(guó)難，往北齊，赴東魏。先後譯出《金光明經(jīng)》、《攝大乘論》、《唯識(shí)論》、《俱舍論》等，經(jīng)刊定現(xiàn)存二十六部、八十七卷。陳太建元年（公元五六九年）正月十一日?qǐng)A寂，年七十一歲。真諦為我國(guó)歷史上著名的佛典譯家，他精通三藏，尤契大乘，以宣揚(yáng)大乘佛教為己任，潛心譯出大量經(jīng)論。關(guān)於真諦事跡，《續(xù)高僧傳》中有<真諦傳>。另外，近代學(xué)者湯用彤先生在其《漢魏兩晉南北朝佛教史》卷下中，總結(jié)中日學(xué)者的研究成果，對(duì)真諦生平事跡詳加考訂，可資參閱。
    
　　(9)歸敬頌：以下十二句，按佛教著作的體例，為論文前的「偈」或「頌」，用韻語(yǔ)寫(xiě)成，此為「歸敬頌」。
    
　　(10)歸命盡十方：歸命，梵語(yǔ)為Namas,Namh  Namo，音譯為「南無(wú)」。「歸」為「趨向」、「敬順」之義，「命」為己身性命和佛教教命。即以自己的性命歸趨於佛、法、僧三寶。
     
　　十方，佛經(jīng)稱(chēng)東、西、南、北、東南、西南、東北、西北加上、下為「十方」  。這裏意指一切方所，無(wú)盡世界。歸命盡十方，表示不僅歸敬一方三寶，而是十方三寶齊敬，從而顯示三寶普遍，無(wú)所不在，敬心廣大，迥異小乘。
     
　　(11)最勝業(yè)：業(yè)，梵語(yǔ)Karma，指造作之義，泛指一切思想行為，一般分為身、口、意三種。最勝業(yè)，指佛的身、口、意三輪業(yè)用，最為殊勝。 　　
    
　　(12)色：有質(zhì)礙義、顯示義等。這裏系指佛或如來(lái)的色身，即由「四大」、「五塵」等色法構(gòu)成之身。
       　
　　(13)自在：系指佛的色身窮三際、遍十方，均自在無(wú)礙。這種自在無(wú)礙，表現(xiàn)為四種相：㈠大小無(wú)礙；㈡互用無(wú)礙，即顯示諸相互作用而又不相妨礙；㈢理事無(wú)礙，即指現(xiàn)象（色）不礙本體之空（理）  ，理又常在現(xiàn)象之中，相互圓融。現(xiàn)象中即蘊(yùn)涵著本體，本體在現(xiàn)象之中。㈣應(yīng)機(jī)無(wú)礙，即一與多，彼與此，動(dòng)與靜等各種運(yùn)機(jī)化作不相妨礙。
    
　　(14)彼身：指佛的「法身」，佛以法為身，即一般所說(shuō)的「佛法」 。
    
　　(15)體相：體，梵文為Dhatu，譯曰體、界、性等，自身不變而為所變依據(jù)的根本者，謂之體。相，梵語(yǔ)Kaksana，表事物之相狀，相與體為一對(duì)應(yīng)范疇，實(shí)質(zhì)為「體」，依於實(shí)質(zhì)而外現(xiàn)的差別變化為「相」。「體相」在此頌中，用來(lái)喻佛教三寶中的「法寶」。
     
　　(16)法性真如海：法性，與實(shí)相、真如、法界等異名同義，指「法」的本體。真如，梵語(yǔ)Bhutatathata。「真」為真實(shí)，不妄；「如」為不變，如常。
     
　　此頌中，「法性」與「真如」均釋上句「體」大之義，以喻三寶中的「法寶」圓滿之義。
     
　　海，譬喻無(wú)比深廣。法性真如海，比喻法性真如不變而隨緣之義，如海，因風(fēng)起浪， 而濕性無(wú)變，無(wú)變之性不礙浪起，即理事無(wú)礙，以示法性的體大。
     
　　(17)無(wú)量功德藏：藏，有蘊(yùn)集、包含之義。無(wú)量功德藏，此句釋上句「相」義，無(wú)量功德，表明「相」大之義。
     
　　以上三句，示歸敬三寶中的「法寶」。
    
　　(18)如實(shí)修行等：如實(shí)修行，指初地以上的菩薩以證得真如之理為目的而發(fā)起的修行。
   
　　如實(shí)修行等，此句意為歸敬三寶中的「僧寶」。
    
　　(19)眾生：梵文Sattva的意譯，又譯「有情」、「有情眾生」，佛教對(duì)人和一切有情識(shí)生物的總稱(chēng)。　
     
　　(20)疑：指對(duì)實(shí)相實(shí)理懷疑不定。
     
　　(21)邪執(zhí)：指固執(zhí)謬見(jiàn)。
    
　　(22)佛種：指能生成佛果的種子，即能證得佛果的人。
     
　　2本論
   
　　立論如下：
     
　　有一種法，能發(fā)起堅(jiān)定的大乘信仰，所以應(yīng)予以闡說(shuō)。此說(shuō)可分為五個(gè)部分。哪五部分?即：一、造作此論因由，二、本論大旨，三、義理解釋?zhuān)摹⑿扌信c信心，五、勸修此法，以獲得無(wú)量功德。
     
　　原典
     
　　論日：有法(1)能起摩訶衍(2)信根(3)，是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)有五分(4)。云何為五?一者因緣分，二者立義分，三者解釋分，四者修行信心分，五者勸修利益分。
    
　　注釋?zhuān)?BR>     
　　(1)梵文Dharma意譯，泛指一切事物、現(xiàn)象，此指佛教的教義。
    
　　(2)摩訶衍：梵語(yǔ)Mahayana，或譯為摩訶衍那，意譯為「大乘」，即大乘佛法。
     
　　(3)信根：此喻信心堅(jiān)固，如樹(shù)生根，不可動(dòng)搖之義。
    
　　(4)分：即部份。
    
　　造論因由
    
　　譯文
    
　　先述造論因由。
     
　　有人問(wèn)：為何因由而造作此論?
    
　　回答說(shuō)：有八種因由。
    
　　有哪八種呢?
   
　　第一、從總的宗旨來(lái)說(shuō)，是為了使眾生脫離世間一切苦惱，獲得無(wú)上菩提和究竟涅盤(pán)的妙樂(lè)，而不是為了追求世俗的名利和博得人們的恭敬。
     
　　第二、為了解釋如來(lái)的根本教義，以便眾生都能得到正確理解而不致發(fā)生謬誤。
    
　　第三、為使善根完全成熟的眾生，對(duì)於大乘佛法具有承受力，而不再動(dòng)搖後退。
    
　　第四、為使善根尚未成熟的眾生，堅(jiān)持修習(xí)，培植信心。
    
　　第五、為向劣根眾生，顯示方便法門(mén)，消除業(yè)障，護(hù)念心中本有的信心，遠(yuǎn)離無(wú)知和傲慢，跳出邪見(jiàn)的羅網(wǎng)。
     
　　第六、為了顯示如何正確修習(xí)「止觀」法門(mén)，以對(duì)治凡夫與「聲聞」、「緣覺(jué)」等不起大乘信心的過(guò)失。
   
　　第七、為顯示專(zhuān)意念佛的方便法門(mén)，（使信心怯弱眾生）在往生佛國(guó)凈土之前，得以堅(jiān)定對(duì)大乘佛法的信念，不再退轉(zhuǎn)。
     
　　第八、為指明修行大乘佛法的巨大功德和利益，以勸導(dǎo)眾生。
     
　　因有這樣一些緣由，所以造作此論。
    
　　原典
     
　　初說(shuō)因緣分。
    
　　問(wèn)曰：有(1)何因緣而造此論?
    
　　答曰：是因緣有八種。
    
　　云何為八?
   
　　一者因緣總相(2)，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂(lè)(3)，非求世間名利(4)恭敬故。
    
　　二者為欲解釋如來(lái)(5)根本之義，令諸眾生正解不謬故。
     
　　三者為令善根成熟眾生，于摩訶衍法，堪任不退信故。
    
　　四者為令善根徽少(7)眾生，修習(xí)信心故。
   
　　五者為示方便(8)，清惡業(yè)障，善護(hù)其心，遠(yuǎn)離癡(9)慢(10)，出邪網(wǎng)故。
    
　　六者為示修習(xí)止觀(11)，對(duì)治凡夫，二乘(12)心過(guò)故。
    
　　七者為示專(zhuān)念方便，生於佛前，必定不退信心故。
    
　　八者為示利益，勸修行故。
    
　　有如是等因緣，所以造論。
    
　　注釋
   
　　(1)「有」，《磧》、《南》本均作「如」 。
    
　　(2)總相：亦稱(chēng)共相，相對(duì)「別相」而言。這裹系指總論撰寫(xiě)此論的目的。
    
　　(3)究竟樂(lè)：指大菩提、大涅盤(pán)樂(lè)。佛教認(rèn)為，三界之內(nèi)的樂(lè)愛(ài)，都有壞苦，所以不是永恒究竟的。唯有超出三界的大菩提、大涅盤(pán)，才具有常、樂(lè)、我、凈四德，才是最根本圓滿的快樂(lè)。
     
　　(4)世間名利：在此可有二釋。一是指人天利樂(lè)，即相對(duì)於究竟樂(lè)而言，乃是不究竟的人、天快樂(lè)。二是論主自說(shuō)，以表明造作此論的目的，不在於求名利等。
    
　　(5)如來(lái)：梵語(yǔ)Tathasata，為佛的十種稱(chēng)號(hào)之一。如謂如實(shí)，即真如、理體；來(lái)，指來(lái)自真如的正覺(jué)。佛乃根據(jù)真如理體而來(lái)故名如來(lái)。
    
　　(6)善根成熟：指十信滿足，已入正定聚的眾生。所謂十信，表示菩薩修行五十二種位階中前十位的十種信心，即信心、念心、精進(jìn)心、慧心、心、不退心、迥向心、護(hù)法心、戒心、愿心等。
     
　　(7)善根微少：指「不定聚」眾生。佛教以「三聚」攝受一切眾生，即所謂「正定聚」，指必定證悟佛道的人；「邪定聚」，指必定不能證悟道的人；「不定聚」，指介於上述二者之間，有緣證悟，無(wú)緣不證悟的人。
    
　　(8)方便：梵文Upaya,指為救度眾生而使用的各種靈活、權(quán)變的方法。
    
　　(9)癡：亦名無(wú)明，指迷於佛理，佛教所謂三毒之一。
    
　　(10)慢：指傲慢自負(fù)。
     
　　(11)止觀：梵語(yǔ)Samatha,Vipasyana，譯為止觀、定慧、寂照等。止，止息之義，止息妄念。觀，達(dá)觀之義，指觀智通達(dá)，契會(huì)真如。
    
　　(12)二乘：指聲聞乘與緣覺(jué)乘。聲聞乘即是聞聽(tīng)佛的聲教，觀四諦而產(chǎn)生「空智」，斷諸煩惱者。緣覺(jué)乘指根機(jī)銳利，非由佛的聲教，而獨(dú)自通過(guò)觀十二因緣而悟解真空之智斷諸煩惱者。
     
　　譯文
    
　　有人問(wèn)：「佛經(jīng)中已具有此法，何必再造論重加宣說(shuō)?」
     
　　答曰：「佛經(jīng)中雖有此法，但眾生根器不同，接受與理解的能力也有差別。如來(lái)在世的時(shí)候，眾生固有的根機(jī)敏利，能說(shuō)法的佛陀又身、語(yǔ)、意三業(yè)殊勝，所以佛以一音演說(shuō)諸法，眾生隨類(lèi)各得其解，因而不須作論。如來(lái)滅度之後，有的眾生，能以自己的能力，廣聞經(jīng)教而得理解：有的眾生，憑自己的能力，雖少聞經(jīng)教，而能夠多得理解；有的眾生，沒(méi)有悟解佛經(jīng)的能力，需要借助於詳細(xì)論釋才能理解佛法：有的眾生，又因?yàn)檎撫屛淖痔喽鵀橹臒矚g通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的論作而廣泛攝受佛法。
     
　　此論之作，正是為了從簡(jiǎn)明的文字來(lái)總括如來(lái)所說(shuō)深妙至極、廣大無(wú)邊的大乘經(jīng)典的全部義理。所以應(yīng)當(dāng)造作此論。」

　　原典
    
　　問(wèn)曰：「修多羅(1)中具有此法，何須重說(shuō)?」
    
　　答曰：「修多羅中雖有此法，以眾生根行(2)不等，受解緣別。所謂如來(lái)在世，眾生利根，能說(shuō)之人色心業(yè)(3)勝，圓音(4)一演，異類(lèi)等解，則不須論。若如來(lái)滅後，或有眾生，能以自力，廣聞而取解者；或有眾生，亦以自力，少聞而多解者；或有眾生，無(wú)自智力(5)，因於廣論而得解者；亦(6)有眾生，復(fù)以廣論文多為煩，心樂(lè)總持少文而攝多義能取解者。如是此論，為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故，應(yīng)說(shuō)此論。」
    
　　注釋
     
　　(1)修多羅：梵語(yǔ)Sutra，譯為契經(jīng)、經(jīng)等。有二層含義，一指上契諸佛之理，二指下合眾生之機(jī)緣。指經(jīng)、律、論三藏中的「經(jīng)藏」 ，為「經(jīng)」的總名。
     
　　(2)根行：根，指根機(jī)、根性；行，指修行。
     
　　(3)色心業(yè)：總攝物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，即身、口、意三業(yè)。
     
　　(4)圓音：圓妙的聲音，喻佛語(yǔ)。圓音又名一音，有二義，一謂如來(lái)在一處說(shuō)法，十方眾生都能聽(tīng)到；二謂佛以一音說(shuō)法，眾生各得其解。
     
　　(5)「智力」，《金》本、《麗》本、《賢首疏》本均作「心力」。
   
　　(6)「亦」，《金》本作「自」。
     
　　本論大旨　　
    
　　譯文
    
　　已說(shuō)造論因由，次說(shuō)立論大旨。
     
　　所謂大乘佛法，總體上可以從兩方面立說(shuō)。哪兩方面呢?一是從大乘的法體方面說(shuō)，二是從大乘的義理方面說(shuō)。
    
　　這裏所說(shuō)的「法體」，即是指「眾生心」。這個(gè)「心」，包括世俗世界的一切現(xiàn)象和出離世俗世界的一切現(xiàn)象。正是依存於這個(gè)「眾生心」，顯示了大乘佛法的一切含義。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)「眾生心」的真如之相，水恒不變，即展現(xiàn)了大乘佛法的本體自性：而它的生滅之相，隨緣變化，則既能顯示大乘佛法自身的本體，又能顯示它的相狀和功用。
     
　　這裏所說(shuō)的「義理」 ，則有三方面。哪三方面呢?第一是真如本體大，即是說(shuō)，「心」作為真如本體，作為一切現(xiàn)象所具的共性，無(wú)論隨染或還凈，無(wú)論在世間或出世間，性恒平等，不增不減：二、真如的相狀大，即是說(shuō)，「心」作為「如來(lái)藏」， 其中本具有無(wú)量無(wú)邊的法性功德：三、真如的功用大，即是說(shuō)，由此真如，能生起一切世間和出世間、有漏和無(wú)漏的因緣果報(bào)：因?yàn)椋磺兄T佛都是以「心」這一大乘法到達(dá)究竟地的，一切菩薩，也是乘此大法到達(dá)如來(lái)地的。
     
　　原典
     
　　已說(shuō)因緣分，次說(shuō)立義分。
     
　　摩訶衍者，總說(shuō)有二種。云何為二?一者法(1)，二者義(2)。
    
　　所言法者，謂眾生心(3)。是心則攝一切世間(4)法、出世間(5)法。依于此心，顯示摩訶衍義。何以故?是心真如相(6)，即示摩訶衍體(7)故；是心生滅因緣相(8)，能示摩訶衍自體相用(9)故。
    
　　所言義者，則有三種。云何為三?一者體大(10)，謂一切法真如平等，不增減故；二者相大(11)，謂如來(lái)藏(12)具足無(wú)量性功德(13)故；三者用大(14)，能生一切世間、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。
    
　　注釋
     
　　(1)梵文Dharma，唐譯本分別譯有法、法。概指一切有形與無(wú)形，真實(shí)與虛妄，本體與現(xiàn)象等。通常可分別有本體與現(xiàn)象二義。在此文中，法作法體解，指大乘法體。
     
　　(2)義：梵文Artha，又譯道理、意味等。即表示內(nèi)涵、意義等，這裏指大乘法義。
     
　　(3)眾生心：這是《起信論》中一個(gè)非常重要的概念，是其全部學(xué)說(shuō)展開(kāi)的主體。眾生心，即如來(lái)藏心，被看作是大乘的法體，二者名異而實(shí)同，從能持有的眾生講，稱(chēng)「眾生心」；從所持的功德講，稱(chēng)「如來(lái)藏心」。本論認(rèn)定，眾生只有依靠本有的心性求得解脫，因而眾生心即是由染到凈、由不覺(jué)到覺(jué)、由世間到出世間的「大乘」。這是由於「一心」而具「二門(mén)」，是真如本體與生滅現(xiàn)象的和合實(shí)體。正是在這樣的「眾生心」中，染凈互薰，無(wú)明與真如互相影響作用，現(xiàn)實(shí)世界得以建立，而回歸涅盤(pán)的自我解脫，也有了實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在根據(jù)和根本保證。
    
　　(4)一切世間：世間，世為遷流、破壞之義，間有中與間隔之義，因此，世間指墮於世中之事物，彼此之間，相互間隔而有界畔。在《起信論》中，世間即指真如與生滅，本覺(jué)與不覺(jué)，凈與染和合的現(xiàn)象世界。此句「一切世間」下，《賢首疏》本無(wú)「法」字。
    
　　(5)出世間：相對(duì)於世間之稱(chēng)，概指真如、本覺(jué)之本體，它超出一切有漏、輪回的世間境界。
    
　　(6)心真如相：即指眾生心中永恒不變的真如方面。
     
　　(7)體：實(shí)體，本性，指存在的內(nèi)在根據(jù)。
     
　　(8)心生滅因緣相：即指眾生心中，染凈對(duì)待，真如與生滅和合，覺(jué)與不覺(jué)相融的方面。
     
　　包涵大乘法體、相、用三個(gè)方面。
     
　　(9)相用：相，指生滅門(mén)中的無(wú)量性功德；用，系指真如隨緣而不變的活動(dòng)。
     
　　(10)體大：指真如理體，不生不滅，隨緣變化而體不增減，為一切法之所依。
    
　　(11)相大：指不空如來(lái)藏，具足無(wú)量無(wú)邊的無(wú)漏功德，這些功德，為真如實(shí)性而發(fā)起，相不離性，性、體通過(guò)相而顯示其妙用，所以稱(chēng)之為「性功德」 。
     
　　(12)如來(lái)藏：此處指眾生心中藏有如來(lái)法身，即自性清凈的真如本體。
     
　　(13)性功德：指作為真如本體的如來(lái)藏中本來(lái)就具足固有的無(wú)量功德。
    
　　(14)用大：指真如理體，具有產(chǎn)生一切善因果的大能力。在《起信論》中系指本覺(jué)在眾生心中所喚醒的還滅反凈的覺(jué)性之義。
    
　　義理解釋
     
　　譯文
     
　　已說(shuō)立論大旨，其次正式解釋本論所立大乘之義。解釋可分為三部分。哪三部分?
    
　　第一是正面解釋本論所立「一心二門(mén)」的大乘義理。第二是以大乘法藥，對(duì)治「人我執(zhí)」和「法我執(zhí)」。第三是指明發(fā)心趣向佛道的各種階位與方法。
     
　　1顯示正義
    
　　關(guān)於「一心」與「二門(mén)」
     
　　首先所顯示的大乘正確義理，就是上述「一心」（即眾生心或如來(lái)藏心）。可以分兩方面（二門(mén)）來(lái)說(shuō)明。哪兩方面呢?一是心真如門(mén)，一是心生滅門(mén)。「心」的這兩門(mén)，各自都能涵攝世間與出世間的一切法。這意謂著什么?這是因?yàn)椋藘砷T(mén)乃體、相關(guān)系，彼此互不相離的緣故。
    
　　原典
    
　　已說(shuō)立義分，次說(shuō)解釋分。解釋分有三種。云何為三?一者顯示正義；二者封治邪執(zhí)(1)；三者分別發(fā)趣道(2)相。
     
　　顯示正義者，依一心法有二種門(mén)(3)。云何為二?一者心真如門(mén)；二者心生滅門(mén)(4)。是二種門(mén)，皆各總攝一切法。此義云何?以是二門(mén)不相離(5)故。
    
　　注釋　
     
　　(1)對(duì)治邪執(zhí)：指有針對(duì)性地克服、破除「人我執(zhí)」、與「法我執(zhí)」。
     
　　(2)發(fā)趣道：發(fā)為發(fā)起，趣為趣向，道指大乘佛道。發(fā)趣道即指發(fā)心趣向菩提道的必經(jīng)步驟。
     
　　(3)門(mén)：此指含義。
     
　　(4)心真如門(mén)、心生滅門(mén)：此義參見(jiàn)上文中心真如、心生滅二相之解釋。
     
　　(5)不相離：指真如本體與它的相狀，作用不相疏離，統(tǒng)攝於一心。
    
　　譯文
    
　　(1)心真如門(mén)
    
　　心真如義
     
　　心真如，即作為「真如」的心，指的是一切事物最普遍的共性，統(tǒng)一無(wú)差別的本原，賴(lài)以生成存在的本體。
    
　　心的本性是不隨妄生、不隨染滅的。一切現(xiàn)象，只是因?yàn)樾闹谢闷鸬耐睿女a(chǎn)生紛紜錯(cuò)亂的差別。如果遠(yuǎn)離一切妄念，就不會(huì)產(chǎn)生種種境界的假相。所以，一切現(xiàn)象，從其本體來(lái)說(shuō)，都是脫離言說(shuō)、概念以及思慮所表達(dá)的相狀。因?yàn)檎嫒绫倔w，畢竟平等無(wú)二，沒(méi)有變異，不可壞滅，只是一心永在，所以叫做「真如」。一切言語(yǔ)施設(shè)，都是假名，沒(méi)有實(shí)性，由隨緣的妄念而產(chǎn)生，不能得到真實(shí)。此處所說(shuō)的「真如」，也沒(méi)有任何相狀，超越一切言語(yǔ)的施設(shè)。說(shuō)它是「真如」，只是為了表達(dá)的方便而說(shuō)，而這一概念自身，也是應(yīng)該遺除的。至於「真如」的實(shí)體，則是實(shí)際存在而沒(méi)有什么可以遣除的，因?yàn)橐磺腥緝糁T法，都是「真如」的表現(xiàn)：也沒(méi)有什么可以建立的，因?yàn)橐磺腥緝糁T法，與「真如」無(wú)二無(wú)別，所以也不能在一切法之外去別立「真如」。應(yīng)該知道，一切現(xiàn)象，就其本體而言，不可言說(shuō)，不可思慮，所以叫做「真如」。
       　
　　有人問(wèn)：如果是這樣——一切法都以「真如」為本體，不可言說(shuō)，不可思慮，那么所有眾生又怎樣能隨順真如法性而證得真如呢?
    
　　回答說(shuō)：如果認(rèn)識(shí)到一切法，雖有言說(shuō)，而實(shí)際上是不能言說(shuō)和不可言說(shuō)的：雖有思念，實(shí)際上是不能思念和不可思念的，這就叫「隨順」，如果再進(jìn)一步遠(yuǎn)離一切妄念，契合無(wú)念的真理，便叫做證得「真如」。
     
　　其次，所謂「真如」（離言離相，無(wú)有可說(shuō)，但為了眾生理解，勉強(qiáng)依言說(shuō)加以分析），則有兩種含義，哪兩種呢?一是「如實(shí)空」，指它能究竟顯示出「真如」自體的真實(shí)性。二是「如實(shí)不空」，指它確有自體具足、清凈無(wú)漏的法性功德。
    
　　原典
     
　　心真如者，即是一法界(1)大總相(2)法門(mén)(3)體。
    
　　所謂心性不生不滅(4)。一切諸法，唯依妄念(5)而有差別。若離心念(6)，則無(wú)一切境界(7)之相。是故一切法，從本已來(lái)，離言說(shuō)相，離名字(8)相，離心緣(9)相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說(shuō)，假名無(wú)實(shí)，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極，因言遺言(10)。此真如體，無(wú)有可遣(11)，以一切法悉皆真故；亦無(wú)可立(12)，以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說(shuō)，不可念，故名為真如。
     
　　問(wèn)曰：若如是義者，諾眾生等，云何隨順(13)而能得入(14)?
     
　　答曰：若知一切法，雖說(shuō)，無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)；雖念，亦無(wú)能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。
     
　　復(fù)次，此(15)真如者，依言說(shuō)分別，有二種義。云何為二?一者如實(shí)空(16)，以能究竟顯實(shí)故；二者如實(shí)不空(17)，以有自體具足無(wú)漏性功德故。
    
　　注釋
    
　　(1)法界：梵名Dharmadhatu，又譯為實(shí)相，一般可以從二個(gè)方面理解。從現(xiàn)象方面釋?zhuān)褪露裕ㄕ撸硎臼挛锏淖泽w；界者，表示事物的分界。即表示不同分界的事物。也可總攝一切現(xiàn)象界之萬(wàn)事萬(wàn)物，相當(dāng)於華嚴(yán)宗說(shuō)的「事法界」。約本體實(shí)性方面釋?zhuān)阜ń纭够蛑^之真如法性、實(shí)相、實(shí)際等，在這裏，「界」為因憑之義，即因依之而生諸圣道；「界」又可釋為法性，即法界為一切法所依之性。在《起信》中，法界作法性實(shí)相解，一法界或一真法界，指真如實(shí)體唯一無(wú)二，本論所說(shuō)的真如實(shí)體即一切眾生的離念真心。
    
　　(2)大總相：總相，相對(duì)別相言，大謂無(wú)所不包。大總相，即指涵攝真如與生滅二門(mén)之相。
    
　　(3)法門(mén)：佛所說(shuō)法，為世準(zhǔn)則的，叫做法；無(wú)論凡圣，均以此為入道的通口，此之謂門(mén)。
     
　　(4)心性不生不減：心性，唐譯本譯作心本性，更為淺易。這裏不生不滅是指心的本體方面而言，不是泛指一切心。
     
　　(5)妄念：指凡夫貪慕六塵而產(chǎn)生的虛妄不實(shí)的心理思想活動(dòng)。
     
　　(6)「心念」，《金》本、《麗》本均作「妄念」，較切。
    
　　(7)境界：依主觀妄念活動(dòng)而變現(xiàn)出的色、聲、香、味、觸、法六種認(rèn)識(shí)和行為對(duì)象。
     
　　(8)名字：梵文Nama，名者實(shí)名，字者假名，總指事物之名稱(chēng)。此指名詞、概念。
    
　　(9)離心緣：心緣，此系指一切意識(shí)的活動(dòng)、認(rèn)識(shí)與攀緣。「離心緣」，法藏《大乘起信論義記》卷中釋為「非意言分別」。
     
　　(10)因言遺言：佛學(xué)中為了表示排遣名相的一種方便施設(shè)。以一種名言排遣另一些名言的執(zhí)著，這種遣言的名言，自身也是一種非實(shí)有的假名所以自身最終也要遣除。正如法藏《大乘起信論義記》卷中說(shuō)：「若無(wú)此名，無(wú)以遣名；若存此名，亦不遣名」這只是為了表達(dá)名言所不能直接表達(dá)的真如，而采用的一種語(yǔ)言概念上的巧說(shuō)方便。
     
　　(11)真如體無(wú)有可遺：遣，只是遣除名相、概念等可以把握真如的可能性，而不是連真如實(shí)性也一起遣除，那樣便會(huì)陷入斷見(jiàn)的頑空觀。
     
　　(12)亦無(wú)可立：一般人以為真如實(shí)體無(wú)可遣，則似乎有法可立，起心攀緣，產(chǎn)生妄念；而真如實(shí)體乃離一切妄情分別，無(wú)任何差別相，故也無(wú)法可立。
    
　　(13)隨順：是一種方便的觀照方法，即觀照一切妄念都沒(méi)有自性，虛假不實(shí)。這種觀照方法不是要求離念，斷絕一切念頭，而是要體會(huì)到念處相空，雖念，實(shí)無(wú)能念的我及可念的法。這種即念而又不住念的方法，一方面不是滅念，因而離於頑空的斷見(jiàn)；另一方面，知念無(wú)實(shí)，又離於執(zhí)著的常見(jiàn)，斷常雙遣，才能叫做隨順入道的方便觀照。
     
　　(14)得入：即入真如三昧。得入實(shí)際上是在隨順的基礎(chǔ)上遠(yuǎn)離一切妄念，達(dá)到豁然大悟的境界。
    
　　(15)「此」，《金》本無(wú)。
     
　　(16)如實(shí)空：唐譯本為真實(shí)空。如即真如，實(shí)即實(shí)體，如實(shí)空，指真如實(shí)體遠(yuǎn)離一切虛妄染法。
     
　　(17)如實(shí)不空：唐譯本為真實(shí)不空。有二種解釋?zhuān)皇潜硎菊嫒绱_有其存在之體；一是表示真如具有無(wú)邊無(wú)量的勝妙功德，以與有漏煩惱相區(qū)別。
     
　　譯文
     
　　如實(shí)空義
     
　　此處所謂「空」，是指真如從來(lái)與世間一切虛妄污染的現(xiàn)象都不相應(yīng)，它遠(yuǎn)離一切事物的差別之相，因沒(méi)有任何虛妄心念的緣故。
     
　　應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，真如的本性，既不是有相，也不是無(wú)相：既不是非有相，也不是非無(wú)相：又不是亦有亦無(wú)相。既不是一相，也不是異相：既不是一相，也不是非異相，又不是亦一亦異相。總而言之，依據(jù)眾生因有虛妄心念，才產(chǎn)生念念分別，均與真如本體不相適應(yīng)，所以說(shuō)之為「空」。如果遠(yuǎn)離虛妄心念，實(shí)際上是沒(méi)有什么可空的。
     
　　如實(shí)不空義
     
　　此處所說(shuō)的「不空」，是指已顯示的法體即真如本體，是空而無(wú)妄的，這就是真心。這真心恒常不變，具備圓滿無(wú)缺的清凈之法，所以說(shuō)它為不空。它沒(méi)有任何形相可以執(zhí)取，因?yàn)樗h(yuǎn)離一切妄念的境界，只有對(duì)真如的證悟，才能與之契合相應(yīng)。
     
　　原典　　
    
　　所言空者，從本(1)已來(lái)，一切染法(2)不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相，以無(wú)虛妄心念故。
     
　　當(dāng)知真如自性，非有相，非無(wú)相，非非有相，非非無(wú)相，非有無(wú)俱相；非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相(3)。乃至總說(shuō)，依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應(yīng)，故說(shuō)為空。若離妄心，實(shí)無(wú)可空故。
     
　　所言不空者，已顯法體空無(wú)妄故，即是真心。常恒不變，凈法(4)滿足，則(5)名不空，亦無(wú)有相可取，以離念境界，唯證(6)相應(yīng)故。
     
　　注釋
    
　　(1)「本」，《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「昔」。
    
　　 (2)染法：染者，污染之義。污染真性，使不清凈，故名為染法。通常概指與無(wú)明相應(yīng)，由無(wú)明而起之法。
      　
　　 (3)非有相等句：是佛學(xué)常用的一種遮詮法，表示真如本體不是一切言語(yǔ)思慮所可達(dá)到的，所有名詞概念，皆是戲論。
      　
　　 (4)凈法：此系指不空義中的清凈之義，遠(yuǎn)離一切污染之法。
      　
　　(5)「則」，《金》本作「故」。
      　
　　(6)證：指無(wú)漏之正智，能與真如相契會(huì)。「證」在《起信論》中應(yīng)以覺(jué)性釋義，即是一種覺(jué)證。從認(rèn)識(shí)上，遣除一般感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)對(duì)真如的把握，但并不因此墮入頑空泯滅，而是肯定有一種超越感性與理性認(rèn)識(shí)的離念之智，可以直接與真如相契會(huì)，這就是佛家常說(shuō)的證悟。
      　
　　譯文
      　
　　(2)心生滅門(mén)
      　
　　阿賴(lài)耶識(shí)（藏識(shí)）
      　
　　所謂的「心生滅門(mén)」，依存於不生滅的如來(lái)藏，即真如心而有生滅心。即是說(shuō)，不生不滅的如來(lái)藏清凈心與有生有滅的雜染心和合在一起。清凈心隨緣變化，而本性不變，所以與雜染心不同：清凈心雖本性不變，而又隨緣變化，所以又與雜染心不異。這稱(chēng)為阿賴(lài)耶識(shí)。這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)，能包攝一切染凈諸法，也能派生一切染凈諸法。它具有兩種含義。哪兩種含義呢?一是覺(jué)的含義，另一是不覺(jué)的含義。

　　原典
      　
　　心生滅者，依如來(lái)藏(1)故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合(2)，非一非異(3)，名為阿黎耶識(shí)(4)。此識(shí)有兩種義，能攝一切法(5)，生一切法(6)。云何為二?一者覺(jué)(7)義，二者不覺(jué)義。
      　
　　注釋
      　
　　(1)如來(lái)藏：梵文叫Tathagatagarbha的意譯。藏，乃合藏或胎藏之意，指眾生的自性清凈心中蘊(yùn)含有如來(lái)的一切智慧功德及一切成佛的因素，即佛性，是大乘佛教對(duì)眾生心的又一規(guī)定性。世親在其所撰《佛性論·如來(lái)藏品》中對(duì)如來(lái)藏的含義作了三種解釋?zhuān)阂弧⑺鶖z，世間一切眾生皆為來(lái)之性，即真如所攝；二、隱覆，如來(lái)之性被眾生的煩惱所隱覆不顯，故名曰藏；三、能攝，真如實(shí)性雖隱藏在眾生煩惱之中，但仍含蘊(yùn)有如來(lái)的一切功德。《起信論》把如來(lái)藏作為最重要的中心范疇，展開(kāi)了它的如來(lái)藏（真如）緣起論，肯定有生滅的染心，依讬於不生滅的如來(lái)藏（自性清凈心）而有。宛如不動(dòng)水，因風(fēng)起浪而作動(dòng)水。動(dòng)靜雖殊，水體是一。即是說(shuō)，如來(lái)藏是不生不滅與生滅的和合體。
      　
　　(2)不生不滅輿生滅和合：指如來(lái)藏清凈心，與之相對(duì)的「生滅」，指七識(shí)染心。和合，不相離之義，這裏指不生滅的清凈心與生滅的染心不相舍離，非是兩體。
      　
　　(3)非一非異：非異，指真如理體隨緣而動(dòng)，與生滅無(wú)異，故說(shuō)非異；非一，指真如理體雖隨緣而變，而其真性恒常不變，與生滅不同，故說(shuō)非一。此即說(shuō)明本體與現(xiàn)象為一體二面，同體故非異，性質(zhì)差別故非一。
      　
　　(4)阿黎耶識(shí)：梵文Alaya-Vijnana，又譯為藏識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)、無(wú)沒(méi)識(shí)等。關(guān)於此識(shí)，佛家諸說(shuō)有不同理解與界定，在《起信論》中特指染凈和合、體一義異的一種復(fù)合識(shí)。
      　
　　(5)攝一切法：阿黎耶識(shí)處生滅門(mén)，具有生滅與不生滅，染與凈，不覺(jué)與覺(jué)等義，所以包括一切萬(wàn)法。
      　
　　(6)生一切法：真如門(mén)無(wú)能生義，阿黎耶識(shí)處能生的生滅門(mén)，故說(shuō)能生。因其和合染凈，覺(jué)不覺(jué)二義，二者矛盾互動(dòng)，構(gòu)成由凈轉(zhuǎn)染，由覺(jué)轉(zhuǎn)迷的流轉(zhuǎn)相和由染還凈，由迷返覺(jué)的還滅相。依此雙向的生成運(yùn)動(dòng)，而謂之生一切法。
      　
　　(7)覺(jué)：梵文Bodhi，又譯菩提。有覺(jué)察與覺(jué)悟二種含義。覺(jué)察即察知惡事；覺(jué)悟即開(kāi)悟真理。大乘佛教把覺(jué)悟視作成佛的標(biāo)志。
      　
　　譯文
      　
　　辨覺(jué)義
      　
　　首先，所謂「覺(jué)」，是說(shuō)良性清凈心的本體，遠(yuǎn)離一切妄念。遠(yuǎn)離妄念，就如同虛空一樣，無(wú)所不在，無(wú)所不包，這時(shí)一切境界，真俗無(wú)礙，平等一如，也就是如來(lái)平等法身。依此法身，而說(shuō)有本覺(jué)的概念。為什么呢?本覺(jué)的義含，是相對(duì)於始覺(jué)而言的，因?yàn)槭加X(jué)從體性上說(shuō)即同於本覺(jué)。
      　
　　所謂始覺(jué)，是由於本覺(jué)受薰而產(chǎn)生不覺(jué)，由不覺(jué)而產(chǎn)生與之相對(duì)待的始覺(jué)。
      　
　　又因?yàn)閺匚虻叫臑槿f(wàn)法的根源，稱(chēng)為究竟覺(jué)。如沒(méi)有徹悟到萬(wàn)法於心上生，即稱(chēng)為非究竟覺(jué)。
      　
　　關(guān)於「覺(jué)」的含義的這種分疏，是什么意思呢?例如，一般的凡夫，能夠覺(jué)知到前念的錯(cuò)誤，而能防止以後妄念繁生。這雖然也叫做覺(jué)，但由於沒(méi)有徹悟心源，事實(shí)上也還是不覺(jué)。
      　
　　又如聲聞、緣覺(jué)二乘以及初住菩薩等，他們都能夠覺(jué)知到有念、無(wú)念的體相差異，消除有、無(wú)、我、法的差別，因已舍離貪、瞋等煩惱和分別順、逆、苦、樂(lè)等執(zhí)著，類(lèi)似於真覺(jué)，所以叫相似覺(jué)。
      　
　　又如證得法身的諸菩薩等，能夠覺(jué)知萬(wàn)法唯識(shí)，一切念境皆空，再離此空相，因而舍去了心念上一切麤念分別的執(zhí)著，所以叫隨分覺(jué)。
      　
　　至於修習(xí)十地已盡的菩薩，圓滿地完成了六度萬(wàn)行，能夠一念間與真如契合，能覺(jué)知一切煩惱分別均由「心」中無(wú)明初動(dòng)，而心本沒(méi)有初動(dòng)相狀。這種覺(jué)知已遠(yuǎn)離微細(xì)難知的無(wú)明生相，能徹見(jiàn)本有的佛性，使心湛然常寂，達(dá)到最終的覺(jué)悟，叫做究竟覺(jué)。因此，佛經(jīng)中說(shuō)：「如果眾生，能夠觀照到無(wú)念的道理，就是趨向如來(lái)智慧。」
      　
　　上面說(shuō)到覺(jué)心初起，實(shí)際上沒(méi)有初起之相可言：而為方便施設(shè)，而說(shuō)知初相，就是指覺(jué)知最初本來(lái)就是無(wú)念，因?yàn)橥钅耸切牡奶撏a(chǎn)物，回歸本覺(jué)的覺(jué)心初起即是無(wú)念。一切眾生，雖具本覺(jué)，但不能名為覺(jué)，因他們從本以來(lái)，念念不斷，從未離念，所以才說(shuō)他們無(wú)始以來(lái)，為無(wú)明所覆。如果證得無(wú)念本覺(jué)，則會(huì)覺(jué)知一切眾生的心相：生、住、異、滅，并體悟到它們?cè)跓o(wú)念上原是平等一如的，所以也就沒(méi)有不覺(jué)與始覺(jué)的區(qū)別。因?yàn)樯鲜錾⒆　悺缢南啵瑫r(shí)存在於妄念之中，都沒(méi)有自己的實(shí)性，只是本覺(jué)自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同狀態(tài)和表象而已，與本覺(jué)沒(méi)有體性上的差別。
      　
　　再次，本覺(jué)隨染法薰習(xí)，分別生起二種不同的相。這兩種相與本覺(jué)之體互不相離。哪兩種相呢?一是智凈相，二是不思議業(yè)相。
      　
　　所謂的「智凈相」，即指依本覺(jué)內(nèi)薰和教法外緣的力量，依佛法正理如實(shí)修行，圓滿六度萬(wàn)行，破除阿賴(lài)耶識(shí)（的生滅相），斷滅相繼不絕的塵心妄念，顯現(xiàn)純凈無(wú)染的本覺(jué)之性。這是什么意思呢?因?yàn)橐磺行淖R(shí)活動(dòng)之相，都由無(wú)明所致。而無(wú)明之相，又不離本覺(jué)之體，所既是不可壞滅的，又不是不可壞滅的。就好像大海之水，因風(fēng)起浪而波動(dòng)。水相與風(fēng)相互不相離。但大海水的本性是不動(dòng)的，如果風(fēng)止息，那么水中波浪的動(dòng)相也就止息，而水的濕性卻不會(huì)壞滅。同樣，眾生自性清凈的本覺(jué)之心，因?yàn)闊o(wú)明風(fēng)的吹動(dòng)，生起識(shí)的波浪，本心與無(wú)明，都無(wú)形相可得，它們也互相依存，不相舍離。本覺(jué)之性本來(lái)不動(dòng)，如果無(wú)明風(fēng)滅，則生滅相續(xù)的心相也就會(huì)停止，而無(wú)明曾經(jīng)依存的智性不會(huì)壞滅。所謂的「不思議業(yè)相」，指由於「智凈相」薰習(xí)之力，而表現(xiàn)出的各種各樣的勝妙境界，即無(wú)邊無(wú)量的功德之相，常恒不斷。它因眾生根機(jī)不同，隨機(jī)示現(xiàn)，自然感應(yīng)，使他們獲得種種利益。
      　
　　又本覺(jué)自體的相狀，有四種大義，可比作無(wú)形無(wú)礙的廣大虛空，又如同清凈無(wú)塵的明鏡。
      　
　　有哪四種大義呢?
      　
　　一是如實(shí)空鏡，如明鏡自身本無(wú)影像，也無(wú)能照、所照的分別，本覺(jué)自體遠(yuǎn)離一切主客觀所幻化的妄相，沒(méi)有任何事物和現(xiàn)象可以顯現(xiàn)，所以沒(méi)有覺(jué)照的功能。
      　
　　二是因薰習(xí)鏡，指如實(shí)不空。即一切世間的現(xiàn)象都可以在本覺(jué)之中顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)，既不是本覺(jué)自生自出的，而是有待外薰而有的：雖說(shuō)是外薰而有，又不可說(shuō)是離本覺(jué)功能而外來(lái)的。既然有現(xiàn)象顯現(xiàn)，所以不可說(shuō)無(wú)：雖然說(shuō)它是現(xiàn)象，而現(xiàn)象又沒(méi)有自性，而足以本覺(jué)為體，它恒常住於一心之中。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象即是真如實(shí)性的表現(xiàn)。又本覺(jué)雖然顯現(xiàn)一切染法，而自體又不為染法所污染，所以說(shuō)本覺(jué)不動(dòng)，具足無(wú)量無(wú)邊的清凈功德，可以從內(nèi)薰習(xí)眾生，使之趨向菩提。
      　
　　三是法出離鏡，由於本覺(jué)的不空屬性，使眾生出離煩惱障和智障，也遠(yuǎn)離一切生滅、不生滅和合的狀態(tài)，達(dá)到純凈無(wú)染，智慧光明。
      　
　　四是緣薰習(xí)鏡，指基於法出離境的緣由，即能普遍觀照眾生的心識(shí)活動(dòng)，使他們修習(xí)善根，并隨機(jī)示教，以作眾生覺(jué)悟的外緣。
      　
　　原典
      　
　　所言覺(jué)義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界(1)，無(wú)所不遍。法界一相(2)，即是如來(lái)平等法身(3)。依此法身，說(shuō)名本覺(jué)(4)。何故?本覺(jué)義者，對(duì)始覺(jué)(5)義說(shuō)。以始覺(jué)者，即同本覺(jué)。(6)

      　
　　始覺(jué)義者，依本覺(jué)故而有不覺(jué)，依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。
      　
　　又以覺(jué)心源(7)故，名究竟覺(jué)(8)；不覺(jué)心源故，非究竟覺(jué)。
      　
　　此義云何?如凡夫人，覺(jué)知前念起惡故，能止後念，令其不起。雖復(fù)名覺(jué)，即是不覺(jué)故。
      　
　　如二乘觀智(9)、初發(fā)意菩薩(10)等，覺(jué)於念異(11)，念無(wú)異(12)相，以舍粗分別執(zhí)著相(13)故，名相似覺(jué)(14)。
      　
　　如法身菩薩(15)等，覺(jué)於念住(16)，念無(wú)住相，以離分別粗念相(17)故，名隨分覺(jué)(18)。
      　
　　如菩薩地盡(19)，滿足方便，一念相應(yīng)(20)，覺(jué)心初起，心無(wú)初相(21)，以遠(yuǎn)離微細(xì)念由故(22)，得見(jiàn)心性，心(23)即常住，名究競(jìng)覺(jué)。是故修多羅說(shuō)：若有眾生，能觀無(wú)念者，則為向佛智故。
      　
　　又心起(24)者，無(wú)有初相可知，而言知初相者，即謂無(wú)念。是故一切眾生，不名為覺(jué)，以從本來(lái)念念相續(xù)，未曾離念，故說(shuō)無(wú)始無(wú)明(25)。若得無(wú)念者，則知心相生、住、
      異、滅(26)，以無(wú)念等故，而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有(27)，皆無(wú)自立(28)，本來(lái)平等，同一覺(jué)(29)故。
      　
　　復(fù)次，本覺(jué)隨染(30)分別，生二種相，與彼本覺(jué)不相舍離。云何為二?一者智凈相(31)，二者不思議業(yè)相(32)。
      　
　　智凈相者，謂依法力薰習(xí)(33)，如實(shí)修行，滿足方便故，破和合識(shí)(34)相，滅相續(xù)心(35)相，顯現(xiàn)法身，智淳凈故。此義云何?以一切心識(shí)(36)之相，皆是無(wú)明。無(wú)明之相，不離覺(jué)性，非可壞，非不可壞(37)。如大海水，因風(fēng)波動(dòng)，水相風(fēng)相不相舍離。而水非動(dòng)性，若風(fēng)止滅，動(dòng)相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清凈心，因無(wú)明風(fēng)動(dòng)，心與無(wú)明俱無(wú)形相，不相舍離。而心非動(dòng)性，若無(wú)明滅，相續(xù)則滅，智性(38)不壞故。
      　
　　不思議業(yè)相者，以依智凈(39)，能作一切勝妙境界。所謂無(wú)量功德之相，常無(wú)斷絕，隨眾生根，自然相應(yīng)，種種而現(xiàn)(40)，得利益故。
      　
　　復(fù)次，覺(jué)體相(41)者，有四種大義，與虛空等，猶如凈鏡。
      　
　　云何為四?
      　
　　一者如實(shí)空(42)鏡，遠(yuǎn)離一切心境界(43)相，無(wú)法可現(xiàn)，非覺(jué)照義故。
      　
　　二者因薰習(xí)(44)鏡，謂如實(shí)不空，一切世間境界，悉於中現(xiàn)，不出不入(45)，不失不壞(46)，常住一心，以一切法即真實(shí)性故。又一切染法所不能染，智體不動(dòng)(47)，具足無(wú)漏，薰眾生故。
      　
　　三者法出離鏡，謂不空法，出煩惱礙(48)、智礙(49)，離和合相，淳凈明(50)故。
      　
　　四者緣薰習(xí)鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現(xiàn)故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)虛空界：虛無(wú)形質(zhì)，空無(wú)障礙，周遍一切處，名虛空。此指真如理法界或本體界。由於《起信論》講本覺(jué)，所以又喻指本覺(jué)的無(wú)限性。
      　
　　(2)法界一相：指一切現(xiàn)象，雖千差萬(wàn)別，但就體性上說(shuō)，都是真如之相，故謂一相。
      　
　　(3)法身：梵文口才Dharmakaya，佛的三身之一，通稱(chēng)佛之真身，即以佛法為身乃佛法的人格化。
      　
　　(4)本覺(jué)：眾生心體，自性清凈，離一切妄想，有靈明覺(jué)知之性，非假修習(xí)而成，是眾生本有之性德，指眾生先天本有的覺(jué)悟。
      　
　　(5)始覺(jué)：指眾生後天修行始得的覺(jué)悟。始覺(jué)并非本覺(jué)以外的一種認(rèn)識(shí)能力，而是依本覺(jué)之體，在與不覺(jué)相對(duì)待的雜染位上，向上實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)，還契心源的一種本覺(jué)活動(dòng)。
      　
　　(6)以始覺(jué)者，即同本覺(jué)：指始覺(jué)與本覺(jué)從體性上說(shuō)沒(méi)有差別，始覺(jué)就是本覺(jué)處在不覺(jué)雜染狀態(tài)下的一種自我覺(jué)醒。
      　
　　(7)心源：心為萬(wàn)法根源，心源即指萬(wàn)法所產(chǎn)生的最初狀態(tài)或未發(fā)狀態(tài)，行相極為微細(xì)。
      　
　　(8)究竟覺(jué)：斷盡根本無(wú)明，得到究竟真覺(jué)，亦即指證得如來(lái)圓智。這是本覺(jué)自我認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的最高階段，即完成了自我認(rèn)識(shí)，與自體合一的狀態(tài)。
      　
　　(9)二乘觀智：指佛教中聲聞、緣覺(jué)二乘，觀照一切法的智慧。
      　
　　(10)初發(fā)意菩薩：指菩薩修習(xí)十位中的初發(fā)心住菩薩。
      　
　　(11)念異：唐譯本為有念無(wú)念體相別異。指能區(qū)別有念的覺(jué)性與無(wú)明的妄念，這時(shí)雖然我執(zhí)已破，無(wú)念的法執(zhí)尚存。
      　
　　(12)念無(wú)異：即是泯滅有無(wú)、我法等差別，但未證法空之理。
      　
　　(13)粗分別執(zhí)著相：粗分別指因善惡不同而起的貪瞋等分別；執(zhí)著相，即指因違順境界不同而分別執(zhí)著。
      　
　　(14)相似覺(jué)：覺(jué)知見(jiàn)思之惑而能斷之，獲得類(lèi)似的覺(jué)悟，是始覺(jué)向本覺(jué)回歸過(guò)程中的最初階段，尚有一些無(wú)明的微細(xì)妄念未斷，還沒(méi)有得到真覺(jué)，所以名相似覺(jué)。
      　
　　(15)法身菩薩：指初地以上，能斷一分無(wú)明即證一分法身的菩薩。
      　
　　(16)念住：唐譯本為念無(wú)念。指能覺(jué)知到一切法都是由於「能見(jiàn)」的意識(shí)所生，所以不起心外粗執(zhí)分別，但尚有染凈法的分別執(zhí)著存在，離無(wú)染凈對(duì)待的究竟覺(jué)尚差一格。
      　
　　(17)分別粗念相：比前「粗分別執(zhí)著相」更進(jìn)一層，前約境上起分別，此約心念上說(shuō)。雖不於境上（心外）妄起分別，仍有念上的染凈分別。
      　
　　(18)隨分覺(jué)：分分?jǐn)酂o(wú)明，分分得真覺(jué)。即指始覺(jué)向本覺(jué)回歸運(yùn)動(dòng)中的第二階段，部分地?cái)喑裏o(wú)明，部分地證到真覺(jué)。
      　
　　(19)菩薩地盡：指圓滿修習(xí)完成了菩薩的十個(gè)階位，達(dá)到覺(jué)悟窮盡的境界。
      　
　　(20)一念相應(yīng)：指於瞬間與真如契會(huì)。
      　
　　(21)無(wú)初相：與真如契會(huì)，是覺(jué)性的作用，故說(shuō)覺(jué)心初起，但又不可以說(shuō)，與真如契會(huì)是由迷到悟，因?yàn)橛X(jué)心雖起，實(shí)是本覺(jué)自我認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)，迷時(shí)覺(jué)性已在，所以迷盡覺(jué)起，只是本覺(jué)的自我覺(jué)醒，契會(huì)真如，只是一種復(fù)歸，從這一意義上，不可謂之初起。
      　
　　(22)微細(xì)念：指無(wú)明風(fēng)動(dòng)的最初一瞬，微妙難知，故名之。
      　
　　(23)「心」，《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「心性」 。
      　
　　(24)心起：指上文覺(jué)心初起。
      　
　　(25)無(wú)始無(wú)明：無(wú)明即愚癡，不能了知佛法的一切意識(shí)活動(dòng)。無(wú)始無(wú)明，指無(wú)明為一切染法之根源，再無(wú)其他染法開(kāi)始於無(wú)明之先。本論把尚無(wú)分別的「心動(dòng)」或抽象的「念起」視為「無(wú)始無(wú)明」
      。
      　
　　(26)生、住、異、滅：佛教中用以表示有為法的四相。生，謂生起事物；住，謂安住事物；異，謂衰變事物；滅，謂壞滅事物。這四相分別表示由真如緣起生滅事物的四個(gè)階段。
      　
　　(27)俱時(shí)而有：指證得無(wú)念時(shí)，則知有為法四相均為妄念所現(xiàn)，虛幻不實(shí)，所以沒(méi)有前後體性的差異。
      　
　　(28)無(wú)自立：無(wú)自性，無(wú)自體可立之義。
      　
　　(29)同一覺(jué)：指有為法四相，從體性上說(shuō)，同屬一真如本覺(jué)。
      　
　　(30)隨染：隨順污染之法。
      　
　　(31)智凈相：唐譯本為凈智相。指本覺(jué)內(nèi)薰無(wú)明，返染成凈之相。
      　
　　(32)不思議業(yè)相：指本覺(jué)業(yè)用之大。
      　
　　(33)法力薰習(xí)：指本覺(jué)隨染而內(nèi)薰還本的凈薰習(xí)力。通常可分為二種。一是本覺(jué)法薰習(xí)，指本覺(jué)內(nèi)薰不覺(jué)，使之由迷向覺(jué)，由流轉(zhuǎn)向還滅。二是教法薰習(xí)，指通過(guò)對(duì)世間善法，
      佛教經(jīng)籍的學(xué)習(xí)，及善知識(shí)教示等，由外向內(nèi)薰習(xí)，又稱(chēng)現(xiàn)行種子。
      　
　　(34)和合識(shí)：即上述生滅與不生滅和合的阿黎耶識(shí)。
      　
　　(35)相續(xù)心：唐譯本為轉(zhuǎn)識(shí)。泛指前七識(shí)，具有因果相續(xù)不斷的特徵。
      　
　　(36)識(shí)：與心體相對(duì)應(yīng)，指心體受染後的染相，共具八識(shí)。
      　
　　(37)非可壞，非不可壞：無(wú)明無(wú)自性，以本覺(jué)為體，二者關(guān)系是非異（從體性上說(shuō)）；無(wú)明即迷，即生滅，本覺(jué)即悟，即還滅，二者的意義非一（就功能上說(shuō)）。以本覺(jué)為體，性體恒常不滅，所以說(shuō)非可壞；與本覺(jué)功能非一，返迷成覺(jué)，則無(wú)明相滅，所以說(shuō)非不可壞。
      　
　　(38)智性：即智慧之本性，此指本覺(jué)的理體，謂生滅相續(xù)之心相可以斷除，而本覺(jué)之理體不會(huì)壞滅。
      　
　　(39)「凈」，《石》本作「凈相」。
      　
　　(40)「現(xiàn)」，《金》本作「見(jiàn)」。
      　
　　(41)覺(jué)體相：覺(jué)體指本覺(jué)，覺(jué)體相即本覺(jué)的相狀。
      　
　　(42)如實(shí)空：指真如實(shí)體本無(wú)妄法之義，此處空即空妄之義。法藏《大乘起信論義記》卷中云：「內(nèi)真如中，妄法本無(wú)，非先有後無(wú)，故云如實(shí)空。」
      　
　　(43)心境界：心指能分別的妄心，境指所分別的認(rèn)識(shí)對(duì)象，亦是妄境。此多指虛妄不實(shí)的虛妄心境。
      　
　　(44)因薰習(xí)：指本覺(jué)具有顯現(xiàn)一切事相（因），與從內(nèi)部薰習(xí)來(lái)生成悟的功能。即指本覺(jué)之用。
      　
　　(45)不出不入：不出，意指本覺(jué)顯相的作用不是自出的，而是有待外緣薰習(xí)而表現(xiàn)的。不入，指本覺(jué)雖待外緣而顯相，但事相若無(wú)本覺(jué)為體，也無(wú)從顯現(xiàn)，所以說(shuō)，顯相功能又不能說(shuō)是外入的。既待外緣又不外入，像鏡子一樣，無(wú)相（外緣）不顯，無(wú)鏡亦無(wú)法顯。
      　
　　(46)不失不壞：不失，即指由主客（心、境）所緣起的現(xiàn)象既然存在，所以不能說(shuō)無(wú)。不壞，意指因緣所起的現(xiàn)象無(wú)自體（自性空），而與真如本覺(jué)同體，所以不可變滅。
      　
　　(47)智體不動(dòng)：智體指本覺(jué)，不動(dòng)指無(wú)染。
      　
　　(48)煩惱礙：又稱(chēng)煩惱障，二障之一，；對(duì)於所知障而言。指以我執(zhí)為首的貪、瞋、癡等煩惱。因其擾亂有情，障礙人們成就涅盤(pán)，故名。
      　
　　(49)智礙：又稱(chēng)所知障。以法執(zhí)為首的無(wú)明，障礙人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與菩提的成就。其體為根本無(wú)明。
      　
　　(50)淳凈明：離和合相，名曰淳；無(wú)惑染，名曰凈；出無(wú)明，名曰明。

　　譯文
      　
　　不覺(jué)義
      　
　　所謂「不覺(jué)」的含義，是指不能真實(shí)了解真如與現(xiàn)象不二的真諦，所以不覺(jué)心起動(dòng)而產(chǎn)生種種妄念。妄念沒(méi)有自身的體相，它的存在不離本覺(jué)而有。好比迷路的人，由於特定方向才產(chǎn)生迷惑；如果舍離方向的概念，也就不會(huì)有迷路的現(xiàn)象存在。一切眾生的妄念也是這樣，因有覺(jué)所以才有所謂的迷，如果沒(méi)有覺(jué)性的話，也就不會(huì)有所謂的不覺(jué)。正是由於有不覺(jué)的妄想心存在，能了知世間、出世間一切法的名義，所以為之說(shuō)「真覺(jué)」之義，如果沒(méi)有「不覺(jué)」之心，也就沒(méi)有「真覺(jué)」的體性可說(shuō)了。
      　
　　再次，依於不覺(jué)，產(chǎn)生三種細(xì)相。這三種細(xì)相與不覺(jué)相互依存，不可分離。
      　
　　有哪三種細(xì)相呢?
      　
　　一是無(wú)明造業(yè)之相。指由於根本無(wú)明而生起妄心動(dòng)念，即名之為「業(yè)」
      。如有了覺(jué)悟則不會(huì)有妄心動(dòng)念。有妄心動(dòng)念即會(huì)招致人生諸苦，諸苦是果，動(dòng)念是因，果離不開(kāi)因。
      　
　　二是能見(jiàn)之相。指由於起心動(dòng)念的原因，產(chǎn)生主觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。如果沒(méi)有起心動(dòng)念，也就不會(huì)產(chǎn)生主觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
      　
　　三是境界之相。指由於主觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而轉(zhuǎn)現(xiàn)出虛妄的境界。如果遠(yuǎn)離主觀認(rèn)識(shí)能力，也就沒(méi)有虛妄境界可現(xiàn)。
      　
　　以上述三細(xì)相所幻現(xiàn)的境界為因緣，又產(chǎn)生出六種麤相。
      　
　　有哪六種麤相呢?
      　
　　一是智相——以境界為緣，心起分別的分別智。由於心分別境，因而有愛(ài)與不愛(ài)。
      　
　　二是相續(xù)相——相績(jī)下斷之相。指它是依於智相而有的。由於對(duì)境起心而有愛(ài)與不愛(ài)，有分別智生，才使心產(chǎn)生苦受與樂(lè)受的感受，由是產(chǎn)生種種心念，永不斷絕。
      　
　　三是執(zhí)取相——執(zhí)著貪求之相。指依相續(xù)相，攀緣系念苦樂(lè)之境界，執(zhí)持苦樂(lè)感受，分別生起執(zhí)著之心。
      　
　　四是計(jì)名字相——妄立名字之相。指依於虛妄的執(zhí)著，分別計(jì)度虛假名稱(chēng)概念之相。
      　
　　五是起業(yè)相——生起種種業(yè)相。指依於計(jì)度名字相，追逐名言指謂的事物，生執(zhí)著心，造成種種善、惡之業(yè)。
      　
　　六是業(yè)系苦相——被業(yè)所系縛而受苦之相。指依於起業(yè)相而招致相應(yīng)的果報(bào)，不能自在解脫。
      　
　　由此當(dāng)知，無(wú)明可以產(chǎn)生一切染污之法，所以一切染污之法，都是根本無(wú)明的一種相狀。
      　
　　原典
      　
　　所言不覺(jué)義者，謂不如實(shí)知真如法一(1)故，不覺(jué)心起，而有其念。念無(wú)自相，不離本覺(jué)。(2)猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無(wú)有迷。眾生亦爾，依覺(jué)故迷，若離覺(jué)性，則無(wú)不覺(jué)。以有不覺(jué)妄想心故，能知名義，為說(shuō)真覺(jué)。若離不覺(jué)之心，則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。
      　
　　復(fù)次，依不覺(jué)故生三種相(3)，與彼不覺(jué)相應(yīng)不離。
      　
　　云何為三?
      　
　　一者無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)(4)故心動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)，動(dòng)則(5)有苦，果不離因故。
      　
　　二者能見(jiàn)相(6)。以依動(dòng)故能見(jiàn)，不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。
      　
　　三者境界相(7)。以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)，離見(jiàn)則無(wú)境界。
      　
　　以有境界緣故，後生六種相(8)。
      　
　　云何為六?
      　
　　一者智相。依於境界，心起分別，愛(ài)與不愛(ài)故。
      　
　　二者相續(xù)相。依於智故，生其苦樂(lè)，覺(jué)心(9)起念，相應(yīng)不斷故。
      　
　　三者執(zhí)取相(10)。依於相續(xù)，緣念境界，住持苦樂(lè)，心起著故。
      　
　　四者計(jì)名字相(11)。依於妄執(zhí)，分別假名言相故。
      　
　　五者起業(yè)相。依於名字，尋名取著，造種種業(yè)故。
      　
　　六者業(yè)系苦相。以依業(yè)受果，不自在故。
      　
　　當(dāng)知無(wú)明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺(jué)相(12)故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)真如法一：一，在這裏的含義，照法藏《大乘起信論義記》卷中的解釋是：「如理一味」之義，也就是理與事，本體與現(xiàn)象之間的不二之義。
      　
　　(2)念無(wú)自相，不離本覺(jué)：唐譯本譯妄念自無(wú)實(shí)相，不離本覺(jué)。多一個(gè)「實(shí)」字，更加突出念無(wú)自體的思想。所謂無(wú)自相，即指無(wú)自體相，表明妄念依本覺(jué)而有，是本覺(jué)自我認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的一種不自覺(jué)或不自知的狀態(tài)（潛在狀態(tài)）
      ，而不是本覺(jué)之外的另一種體相。
      　
　　此段下文諸語(yǔ)，反復(fù)申說(shuō)此義。不過(guò)應(yīng)注意「說(shuō)真覺(jué)」之義與妄念和本覺(jué)的關(guān)系。文中認(rèn)為依「不覺(jué)妄想之心」才「說(shuō)真覺(jué)」
      ，即以經(jīng)典說(shuō)法的可言說(shuō)的方法來(lái)表明佛性本覺(jué)的意義。「若離不覺(jué)之心，則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)」，即不覺(jué)妄念心滅，則本覺(jué)之相自顯，無(wú)須借助名言以說(shuō)明。這裹注意二層意義：一是無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)，并不是否定真覺(jué)（本覺(jué)）的存在，而是再一次突出本覺(jué)本體的「自性空」義，即本覺(jué)本體的不可說(shuō)義。二是「說(shuō)真覺(jué)」是相待不覺(jué)妄心而有，依不覺(jué)妄心滅而隨滅，即是一種「因指見(jiàn)月」的方便之法，也即是《金剛經(jīng)》中所謂船筏之喻，是介乎妄與本覺(jué)之間的一種狀態(tài)，這就是本論說(shuō)的始覺(jué)義。
      　
　　(3)三種相：指三種細(xì)相，《起信論》把無(wú)明不覺(jué)之相分為二類(lèi)，即三細(xì)與六粗。法藏《大乘起信論義記》卷中認(rèn)為，三細(xì)均屬阿賴(lài)耶識(shí)內(nèi)，不為一般認(rèn)知所認(rèn)識(shí)。
      　
　　(4)不覺(jué)：在這裹指根本無(wú)明。
      　
　　(5)「則」，《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「即」。
      　
　　(6)能見(jiàn)相：亦名轉(zhuǎn)相，此相與境界相相對(duì)，泛指主觀的認(rèn)識(shí)能力。
      　
　　(7)境界相：境界，指由主觀認(rèn)識(shí)能力所變現(xiàn)的境。又名現(xiàn)相，又名現(xiàn)識(shí)，與唯識(shí)宗所謂與識(shí)之自體分所變現(xiàn)的相分相同。
      　
　　(8)六種相：這裹指由境界幻化的六種粗相，它不屬阿賴(lài)耶識(shí)，而屬意識(shí)范圍。
      　
　　(9)覺(jué)心：覺(jué)在此沒(méi)有覺(jué)悟之義，而是指一般的知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)動(dòng)詞用，意即動(dòng)心之義。
      　
　　(10)執(zhí)取相：指由於不知苦樂(lè)等境均是虛妄，深起執(zhí)著。
      　
　　(11)計(jì)名字相：計(jì)謂計(jì)度，以妄念推度。此即指以妄念推度事物，假立名稱(chēng)、概念之相。
      　
　　(12)不覺(jué)相：指根本無(wú)明之相。
      　
　　譯文
      　
　　覺(jué)與不覺(jué)的關(guān)系
      　
　　再次，覺(jué)與不覺(jué)（的關(guān)系）有二種相狀。哪兩種呢?一是同相，二是異相。
      　
　　所謂同相，譬如各種各樣的瓦器，都是由同一性質(zhì)的微細(xì)沙塵和合而成，而又表現(xiàn)為種種瓦器的不同相狀。同樣，無(wú)漏凈法與無(wú)明染法所顯現(xiàn)的種種虛妄境界，也都是以真如為本性，而展現(xiàn)出來(lái)的各種相狀。所以在佛經(jīng)中，依此真如的含義，說(shuō)一切眾生本來(lái)常住不滅，入於涅盤(pán)。菩提之法，不是靠修習(xí)以及各種行為造作而產(chǎn)生的，而是心性本具，畢竟不是從外獲得的，也沒(méi)有諸佛的色身相貌可見(jiàn)。所謂一切諸佛的色身相貌，只是諸佛隨順眾生染業(yè)幻心變現(xiàn)所造作，并不是本覺(jué)智色的不空之性。因?yàn)楸居X(jué)智色是沒(méi)有形相可見(jiàn)的。
      　
　　所謂「異相」，譬如各種各樣的瓦器，有各自不同的相狀。同樣無(wú)漏凈法與無(wú)明染法也各有不同的相狀。本覺(jué)真心是隨順染污而幻化出差別相，而無(wú)明則是按其自性而有差別之相。
      　
　　復(fù)次，覺(jué)與不覺(jué)有二種相。云何為二?一者同相，二者異相。
      　
　　言(1)同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相(2)。如是無(wú)漏(3)無(wú)明(4)種種業(yè)幻(5)，皆同真如性相。是故修多羅中，依於此(6)真如義故，說(shuō)一切眾生本來(lái)常住，人於涅盤(pán)。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無(wú)得(7)。亦無(wú)色相(8)可見(jiàn)，而有見(jiàn)色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色(9)不空之性，以智相無(wú)可見(jiàn)故。
      　
　　言(10)異相者，如種種瓦器，各各不同，如是無(wú)漏無(wú)明，隨染幻差別，性染幻差別(11)故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)「言」，《金》本無(wú)。
      　
　　(2)皆同微塵性相：性即本性、本體，相即表象、相狀。此句意謂種種瓦器皆以微塵為性，而微塵又以種種瓦器為相，故稱(chēng)皆同微塵性相。
      　
　　(3)無(wú)漏：梵語(yǔ)anasrava，在此意指本、始二覺(jué)，屬凈法。
      　
　　(4)無(wú)明：梵語(yǔ)aridya，在此意指根本無(wú)明與枝末無(wú)明，屬染法。
      　
　　(5)業(yè)幻：由業(yè)力活動(dòng)而產(chǎn)生的虛妄境界。
      　
　　(6)「此」宇下，《賢首疏》本無(wú)「真」、「如」、「故」三字。
      　
　　(7)無(wú)得：指涅盤(pán)與菩提為心性本有，非為後來(lái)修習(xí)而成。
      　
　　(8)色相：諸佛色身的相狀，即化、報(bào)二身。
      　
　　(9)智色：本覺(jué)之色。
      　
　　(10)「言」，《麗》本無(wú)。
      　
　　(11)隨染幻差別，性染幻差別：前句就無(wú)漏法而言，指本覺(jué)受薰而成差別；後者就無(wú)明法而言，說(shuō)其本性就是有差別。法藏《大乘起信論義記》卷中云：「隨染幻差別者，是無(wú)漏法也；性染幻差別，定無(wú)明法也。以彼無(wú)明迷平等理，是故其性自是差別。」

      　
　　譯文
      　
　　(3)生滅的內(nèi)因與外緣
      　
　　再次，所謂生滅的內(nèi)因與外緣，是指一切生滅現(xiàn)象，都是依止眾生之心、意、意識(shí)而生起的。這是什么意思呢?因?yàn)橐乐拱①?lài)耶識(shí)，才說(shuō)有無(wú)明的染法存在。由於無(wú)明的薰染，才生起「不覺(jué)」，從而具有能見(jiàn)、能現(xiàn)、能取境界的功能，并如此起念相續(xù)，念念不斷，輾轉(zhuǎn)相依相生，所以叫做意。
      　
　　這個(gè)意又有五種不同的名稱(chēng)，有哪五種呢?
      　
　　一曰業(yè)識(shí)。即指由於根本無(wú)明的力量，使不覺(jué)的妄心起動(dòng)。
      　
　　二曰轉(zhuǎn)識(shí)。指依於妄心的起動(dòng)，而產(chǎn)生出能認(rèn)識(shí)境界的功能。
      　
　　三曰現(xiàn)識(shí)。指依止於前「轉(zhuǎn)識(shí)」的能見(jiàn)功用，產(chǎn)生出各種不同的境界。如同明鏡能顯現(xiàn)出種種色相，現(xiàn)識(shí)也是這樣，它隨順色、聲、香、味、觸等五種境界，同時(shí)即能顯現(xiàn)出眼、耳、鼻、舌、身等五識(shí)，沒(méi)有前後。這是因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候，現(xiàn)識(shí)都是自然而起，不待任何造作，而且常常出現(xiàn)在諸法生起之前。
      　
　　四曰智識(shí)。指能夠思量、識(shí)別由現(xiàn)識(shí)所顯現(xiàn)的一切染、凈諸法。
      　
　　五曰相續(xù)識(shí)。指能使所幻起的妄念，相續(xù)不斷。它能把持住過(guò)去無(wú)數(shù)世所造的善惡之業(yè)，使其不失不滅。又能使過(guò)去所造善惡之因成熟現(xiàn)行，招致現(xiàn)在與未來(lái)的苦樂(lè)果報(bào)，絲毫不爽。它還能對(duì)已經(jīng)過(guò)去的事，現(xiàn)在忽然起念：對(duì)未來(lái)未發(fā)生的事，不覺(jué)產(chǎn)生種種妄想。
      　
　　所以，三界的一切都是虛妄不實(shí)的，只是由阿賴(lài)耶識(shí)所變現(xiàn)的，離開(kāi)阿賴(lài)耶識(shí)，
      就不會(huì)有色、聲、香、味、觸、法等六塵境界。這是什么意思呢?首先因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象，都是心起妄念而輾轉(zhuǎn)生起的，所以一切思量識(shí)別不過(guò)是自心對(duì)自心的自我認(rèn)識(shí)。而自心是不能自己認(rèn)識(shí)自己的，所以無(wú)有任何形相可得認(rèn)識(shí)。由此可知，世間的一切境界，都是依止於眾生根本無(wú)明的妄念之心，而得以存在和持續(xù)的。所以，一切現(xiàn)象，就如同鏡中影像，沒(méi)有自性的存在，只是一心虛妄的顯現(xiàn)。因?yàn)樾纳瑒t種種現(xiàn)象也就隨之而生；心滅，則種種現(xiàn)象也就隨之而滅。
      　
　　其次，所謂的意識(shí)，即指依止上述的相續(xù)識(shí)，由於凡夫?qū)ζ渖钇饒?zhí)著，計(jì)度我與我所（我的所有）之物，產(chǎn)生種種虛妄的執(zhí)著。并隨順攀緣，對(duì)色、聲、香、味、觸、法等六境加以分別，這就叫做意識(shí)。又叫做分離識(shí)。又可叫做分別事識(shí)。這種意識(shí)，是依止於見(jiàn)煩惱（偏見(jiàn)）與愛(ài)煩惱（愛(ài)欲）而增長(zhǎng)起來(lái)的。
      　
　　依止根本無(wú)明薰習(xí)而起的業(yè)識(shí)，不是一般凡夫所能了知的，也不是聲聞、緣覺(jué)二乘人的智慧所能覺(jué)知的。菩薩從十信位的初發(fā)心階段即開(kāi)始觀察此識(shí)，如果證得法身菩薩，才能得到部分的了知，即使到了究竟地菩薩，也不能完全了知此識(shí)，只有佛才能完全明了。這是為什么呢?因?yàn)槿鐏?lái)藏心從來(lái)就是自性清凈，而又有無(wú)明生起，為無(wú)明所染污而產(chǎn)生染心。盡管無(wú)明生起染心，而如來(lái)藏心的心體卻是湛然常凈，水恒不變的。此義甚深，唯有佛才能了知。
      　
　　由於如來(lái)藏的自性清凈心湛然常寂，沒(méi)有虛妄之念，所以稱(chēng)之為「不變」
      。因?yàn)槿拘牟荒芰诉_(dá)真如本覺(jué)的本體自性，所以不能與真如本性相應(yīng)，忽然生起妄念，這就叫做「無(wú)明」 。
      　
　　染心可分為六種，有哪六種呢?一是執(zhí)相應(yīng)染，即與執(zhí)著相應(yīng)的雜染。聲聞、緣覺(jué)二乘人能解脫此染，信相應(yīng)地菩薩能遠(yuǎn)離此染。
      　
　　二是不斷相應(yīng)染，即與相續(xù)識(shí)相應(yīng)的雜染。信相應(yīng)地菩薩通過(guò)修習(xí)唯識(shí)觀和尋思方便觀，可以漸漸舍離此染，到凈心地菩薩，能完全舍離此染。
      　
　　三是分別智相應(yīng)染，即與分別智相應(yīng)的雜染，達(dá)到具戒地的菩薩能漸漸遠(yuǎn)離此染： 到了無(wú)相方便地菩薩才能完全脫離此染。
      　
　　四是現(xiàn)色不相應(yīng)染，即單純現(xiàn)色與主觀認(rèn)識(shí)尚未發(fā)生關(guān)系的色相境界，達(dá)到色自在地的菩薩能遠(yuǎn)離此染。
      　
　　五是能見(jiàn)心不相應(yīng)染，即與客觀境界尚未發(fā)生關(guān)系的單純的取境功能，到了心自在地的菩薩能遠(yuǎn)離此染。
      　
　　六是根本業(yè)不相應(yīng)染，即單純的無(wú)明心動(dòng)而尚無(wú)善惡內(nèi)容與之相應(yīng)的心理活動(dòng)，達(dá)到菩薩盡地的菩薩修行圓滿，進(jìn)入如來(lái)境地能遠(yuǎn)離此染。
      　
　　不能如實(shí)了解真如與生滅現(xiàn)象體性不二道理的人，從信相應(yīng)地開(kāi)始觀察、修習(xí)、斷惑，進(jìn)入凈心地以後，每進(jìn)升一階，就能遠(yuǎn)離一分業(yè)染，直到十地修行圓滿，進(jìn)入如來(lái)地，才能完全舍離一切業(yè)染。
      　
　　上述六種染心中，所謂「相應(yīng)」，是指心與心所雖有不同，他們?cè)谌净騼舻某潭壬弦灿袇^(qū)別，但形成的能知之心與所緣之境是相應(yīng)一致的。
      　
　　所謂「不相應(yīng)」，是指無(wú)明動(dòng)心就是阿賴(lài)耶識(shí)本心不覺(jué)之相，常無(wú)心與心所的對(duì)待和差別，認(rèn)識(shí)的能知方面與其對(duì)象之間，尚未形成統(tǒng)一相應(yīng)的關(guān)系。
      　
　　所謂「染心」，又名為煩惱礙。這是因?yàn)樗鼤?huì)障礙證悟真如的根本無(wú)分別智。
      　
　　所謂「無(wú)明」，又名智礙。是因?yàn)樗鼤?huì)障礙成就世間的後得無(wú)分別智。
      　
　　這是什么意思呢?由於染心，產(chǎn)生出能認(rèn)識(shí)對(duì)象的功能，能顯示對(duì)象的功能和妄自攝取對(duì)象的認(rèn)識(shí)功能，這與真如平等無(wú)差別的本性是相違背的。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象的本質(zhì)是常靜不動(dòng)的，沒(méi)有生起的相狀。無(wú)明不能覺(jué)知法性本凈之理，生起種種妄念，與真如本性相違背，所以不能獲得順應(yīng)世間一切差別境界的各種如實(shí)之知。

　　原典
      　
　　復(fù)次，生滅因緣(1)者，所謂粟生依心、意、意識(shí)(2)轉(zhuǎn)故。此義云何?以依阿黎耶識(shí)，說(shuō)有無(wú)明。不覺(jué)而起，能見(jiàn)、能現(xiàn)、能取境界，起念相續(xù)，故說(shuō)為意。
      　
　　此意復(fù)有五種名。云何為五?
      　
　　一者名為業(yè)識(shí)(3)。謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故。
      　
　　二者名為轉(zhuǎn)識(shí)(4)。依於動(dòng)心能見(jiàn)相故。
      　
　　三者名為現(xiàn)識(shí)(5)。所謂能現(xiàn)一切境界，猶如明鏡現(xiàn)於色像。現(xiàn)識(shí)亦爾，隨其五塵(6)，對(duì)至即現(xiàn)，無(wú)有前後。以一切時(shí)任運(yùn)而起(7)，常在前故。
      　
　　四者名為智識(shí)(8)。謂分別染凈法故。
      　
　　五者名為相續(xù)識(shí)(9)。以念相應(yīng)不斷故，住(10)持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)，令不失故。復(fù)能成熟現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)，無(wú)差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事，忽然而念；未來(lái)之事，不覺(jué)妄慮。
      　
　　是故，三界(11)虛偽，唯心所作；離心則無(wú)六塵(12)境界。此義云何?以一切法，皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心，心不見(jiàn)心(13)，無(wú)相可得。當(dāng)知世間—一切境界，皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無(wú)體可得，唯心虛妄。以心生(14)，則種種法生：心滅(15)，則種種法滅故。
      　
　　復(fù)次，言意識(shí)者，即此相續(xù)識(shí)，依諸幾天取著轉(zhuǎn)深。計(jì)我、我所(16)，種種妄執(zhí)，隨事攀綠，分別六塵，名為意識(shí)，亦名分離識(shí)(17)，又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)。此識(shí)依見(jiàn)、愛(ài)(18)煩惱，增長(zhǎng)義故。
      　
　　依無(wú)明薰習(xí)所起識(shí)者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩，從初正信發(fā)心(19)觀察，若證法身(20)，得少分知。乃至菩薩究竟地(21),不能盡知(22)，唯佛窮了。何以故?是心從本已來(lái)，自性清凈，而有無(wú)明，為無(wú)明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變(23)，是故此義，唯佛能知。
      　
　　所謂心性常無(wú)念故，名為不變。以不達(dá)一法界(24)故，心不相應(yīng)(25)，忽然(26)念起，名為無(wú)明。
      　
　　染心者有六種二萬(wàn)何為六?一者執(zhí)相應(yīng)染(27)。依二乘解脫(28)，及信相應(yīng)地(29)田遠(yuǎn)離故。
      　
　　二者不斷相應(yīng)染(30)。依信相應(yīng)地修學(xué)方便(321)，漸漸能舍，得凈心地(32)究竟離故。
      　
　　三者分別智相應(yīng)染(33)。依具戒地(34)漸離，及至無(wú)相方便地(35)究竟離故。
      　
　　四者現(xiàn)色不相應(yīng)染(36)。依色自在地(37)能離故。
      　
　　五者能見(jiàn)心不相應(yīng)染(38)。依心自在地(39)能離故。
      　
　　六者根本業(yè)不相應(yīng)染(40)。依菩薩盡地(41)，得入如來(lái)地(42)能離故。
      　
　　不了一法界(43)義者，從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷，入凈心地隨分得離，乃至如來(lái)地能究竟離故。
      　
　　言相應(yīng)義者，謂心念法異(44)，依染凈差別，而知相緣相同(45)故。
      　
　　不相應(yīng)義者，謂即心不覺(jué)，常無(wú)別異(46)，不同知相、緣相故。
      　
　　又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智(47)故。
      　
　　無(wú)明義者，名為智礙，能障世間自然業(yè)智(48)故。
      　
　　此義云何?以依染心，能見(jiàn)、能現(xiàn)，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜(49)，無(wú)有起相，無(wú)明不覺(jué)，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種知(50)故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)生滅因緣：因緣分別指萬(wàn)物產(chǎn)生的原因與條件。在佛教中，通常把「因」作為強(qiáng)原因，把「緣」作為一種弱原因。在這裏，生滅因緣有二種解釋?zhuān)环N認(rèn)為賴(lài)耶識(shí)主體不守自性是生滅的「因」；根本無(wú)明薰習(xí)心動(dòng)，是生滅的「外緣」；另一種認(rèn)為，根本無(wú)明是生滅的「因」，妄現(xiàn)境界動(dòng)起識(shí)念，為生滅的「外緣」。
      　
　　(2)心、意、意識(shí)：這三個(gè)概念，在早期佛教中，指同一主體的不同認(rèn)識(shí)功用。隨著佛教學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化，對(duì)這三個(gè)概念各有界定。大乘瑜伽學(xué)派則分指三類(lèi)不同的認(rèn)識(shí)主體。《成唯識(shí)論》卷五：「集起名心，思量為意，了別為識(shí)，是三別義。」心，梵文Gitta號(hào)即指阿賴(lài)耶識(shí)；意，梵文Manas，即末那識(shí)，特指依止於阿賴(lài)耶識(shí)而又能生起意識(shí)的精神作用，「恒審思量為我」的主體意識(shí)；意識(shí)，梵文Manovijnana，一般指第六識(shí)，或包括前五識(shí)。《起信論》所述雖大體同於唯識(shí)學(xué)，但內(nèi)涵又有許多微細(xì)差別。心，此處僅指心生滅門(mén)中的阿賴(lài)耶識(shí)，不包括心真如門(mén)。意，增加了《楞伽經(jīng)》與地論師的說(shuō)法，同「不覺(jué)三相」聯(lián)系起來(lái)，提出意有業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)、智識(shí)、相續(xù)識(shí)等五個(gè)層面，大大豐富了意的內(nèi)容。至於意識(shí)，大體概指前六識(shí)。
      　
　　(3)業(yè)識(shí)：與前三細(xì)相中的無(wú)明所生的「無(wú)明業(yè)相」相對(duì)應(yīng)，即指依止根本無(wú)明的力量，產(chǎn)生的不覺(jué)之心動(dòng)，謂之業(yè)識(shí)，它是一切有情眾生流轉(zhuǎn)生死的根本識(shí)。
      　
　　(4)轉(zhuǎn)識(shí)：與前三細(xì)相中的「能見(jiàn)相」相對(duì)應(yīng)，指依止「業(yè)識(shí)」為動(dòng)因，轉(zhuǎn)心為能見(jiàn)之相，謂之轉(zhuǎn)識(shí)。即是能攝取特定境界為認(rèn)識(shí)對(duì)象的主觀作用。
      　
　　(5)現(xiàn)識(shí)：與前三細(xì)相中的境界相相對(duì)應(yīng)，依止於轉(zhuǎn)識(shí)的能見(jiàn)之相，變現(xiàn)一切境界的主體作用。
      　
　　(6)五塵：唐譯本譯作五境。指色、聲、香、味、觸等境，因此五境，能污染真性，所以名五塵。
      　
　　(7)任運(yùn)而起：自然而起，不加造作。
      　
　　(8)智識(shí)：與前六粗相中之「智相」相對(duì)應(yīng)。指思量、分別由「現(xiàn)識(shí)」所幻現(xiàn)的一切境界的主觀認(rèn)識(shí)能力。
      　
　　(9)相續(xù)識(shí)：與前六粗相中之「相續(xù)相」對(duì)應(yīng)。意謂念念不斷的主觀能力。
      　
　　(10)「住」，《資》、《磧》、《徑》本均作「任」。
      　
　　(11)三界：梵文trilokya，指凡夫生死往來(lái)的三種世界。分別有：㈠欲界，指有淫、食二欲的有情住所，包括五道中的地獄、畜生、餓鬼、人、天及他們所依存的場(chǎng)所——器世間。㈡色界，位於欲界之上，離開(kāi)淫、食二欲的有情住所，包括四靜慮處十七種天，稱(chēng)為色界十七天，此界的物質(zhì)，殊妙精好，故名色界。㈢無(wú)色界，此界無(wú)一色，無(wú)一物，為心識(shí)等精神處?kù)渡蠲疃U定的有情場(chǎng)所，包括四天，稱(chēng)四無(wú)色天。
      　
　　(12)六塵：又名六境。指色、聲、香、味、觸、法。
      　
　　(13)心不見(jiàn)心：認(rèn)識(shí)對(duì)象是由心（賴(lài)耶識(shí)）所幻現(xiàn)，無(wú)客觀的存在，所以不存在心有能見(jiàn)與所見(jiàn)的問(wèn)題。
      　
　　(14)「生」字下，《金》本有「故」 。
      　
　　(15)「心滅」，《金》本作「以心滅故」 。
      　
　　(16)我、我所：我，一般指五蘊(yùn)和合之身為我，我自身之外的萬(wàn)物為我所，亦稱(chēng)我之所有，一般指六塵為我所。
      　
　　(17)分離識(shí)：這是《起信論》獨(dú)用的概念，指能使認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象相分離的一種主觀能力。
      　
　　(18)見(jiàn)、愛(ài)：見(jiàn)即見(jiàn)煩惱（見(jiàn)惑），是見(jiàn)道惑。愛(ài)，即愛(ài)煩惱（修惑），是修道惑。二者均指佛教修習(xí)過(guò)程中所要破除的煩惱。
      　
　　(19)初正信發(fā)心：修行十信圓滿，到達(dá)十住初位階段的菩薩。
      　
　　(20)證法身：指修行到十地初位以上，斷一分無(wú)明而現(xiàn)一分法性的菩薩。
      　
　　(21)菩薩究竟地：指菩薩修行十地的最後一位，即最圓滿的地位。
      　
　　(22)「盡知」，《金》本作「知盡」 。
      　
　　(23)常恒不變：此即指如來(lái)藏之心體，亦即本覺(jué)真如之體常恒不變。
      　
　　(24)一法界：此處指真如的本體。
      　
　　(25)心不相應(yīng)：心，指如來(lái)藏自性清凈心。不相應(yīng)，指染心不能了達(dá)如來(lái)藏清凈心。
      　
　　(26)忽然：歷史上的注家，對(duì)此有不同的注解。法藏《大乘起信論別記》卷下認(rèn)為「忽然」大體有二種含義：一是無(wú)始義，表示無(wú)明之前，沒(méi)有別法為始集之本。二是不在時(shí)間范圍之內(nèi)，表示不約時(shí)節(jié)，以說(shuō)忽然。明真界《大乘起信論纂注》中，則釋「忽然」為「無(wú)意」
      ，即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到緣起理由。
      　
　　(27)執(zhí)相應(yīng)染：相應(yīng)，指心王與心所相互依存，相互適應(yīng)。即指主客觀的統(tǒng)一，此即指上六粗中的「執(zhí)取相」、「計(jì)名字相」，也是上四相中的「粗分別執(zhí)著相」。把境相看作實(shí)在的認(rèn)識(shí)。
      　
　　(28)二乘解脫：指聲聞、緣覺(jué)乘人至無(wú)學(xué)位，見(jiàn)、修煩惱斷盡，能解脫「執(zhí)相應(yīng)染」 。
      　
　　(29)信相應(yīng)地：又作信行地、信地。指與信相應(yīng)，登初住菩薩之階位。這一階段的菩薩已達(dá)到斷除我執(zhí)的人無(wú)我的體驗(yàn)。
      　
　　(30)不斷相應(yīng)染：不斷，指分別法執(zhí)，相繼生起不斷，是一種與「法執(zhí)」相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。此指上述五意中的「相續(xù)識(shí)」，六粗中的「相續(xù)相」。
      　
　　(31)修學(xué)方便：法藏《大乘起信論義記》卷下指「修唯識(shí)觀，尋思方便」，即指修習(xí)觀察思維一切萬(wàn)法都是唯識(shí)所變的一種方法（唯識(shí)觀）和觀察思維度脫束生所采取的一切方便手法（方便觀）。
      　
　　(32)凈心地：即十地中的初地，亦名歡喜地。修習(xí)到此地，可以斷除「法執(zhí)」，達(dá)到「法無(wú)我」的體驗(yàn)。
      　
　　(33)分別智相應(yīng)染：分別智，即指能分別世間、出世間諸法染凈的智識(shí)。此指上述五意中的「智識(shí)」和六粗中的「智相」。
      　
　　(34)具戒地：即十地中的第二地，亦名離垢地。因該地菩薩持戒精嚴(yán)，故名。
      　
　　(35)無(wú)相方便地：即十地中的第七地，亦名遠(yuǎn)行地。通常修習(xí)到七地以前的菩薩，盡管可以進(jìn)入禪觀，斷除法執(zhí)，但出定以後，仍有對(duì)境界的微細(xì)分別，通稱(chēng)有相觀，修習(xí)到七地，即使出定，也不再有境相分別，故名無(wú)相觀，相對(duì)於第八地達(dá)到自然任運(yùn)的無(wú)相觀而言，此地尚需借助一定方便的功用或條件，才能實(shí)現(xiàn)，所以名無(wú)相方便地。
      　
　　(36)現(xiàn)色不相應(yīng)染：現(xiàn)色指由根本無(wú)明心動(dòng)而妄現(xiàn)的境界之相，此相不與能見(jiàn)、所見(jiàn)相應(yīng)，也沒(méi)有其他心理因素相隨，所以名不相應(yīng)，此指上述五意中的「現(xiàn)識(shí)」與三細(xì)中的「境界相」
      。
      　
　　(37)色自在地：即十地中的第八地，亦名不動(dòng)地，因八地菩薩得三種世間自在，色性隨心而無(wú)障礙，故名之。
      　
　　(38)能見(jiàn)心不相應(yīng)染：能見(jiàn)心，即指由根本無(wú)明而轉(zhuǎn)現(xiàn)成能見(jiàn)的認(rèn)識(shí)能力。此種認(rèn)識(shí)能力非由其他境界所生，故云不相應(yīng)。此即指上述五意中的轉(zhuǎn)識(shí)與三細(xì)中的能見(jiàn)相。
      　
　　(39)心自在地：即十地中的第九地，亦名善慧地。此地菩薩於自心、他心均得自在，能獲得四無(wú)礙智，又善知眾生心行，故名之。
      　
　　(40)根本業(yè)不相應(yīng)染：由根本無(wú)明不覺(jué)心動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)，此業(yè)無(wú)善惡分別，亦無(wú)相應(yīng)果報(bào)，故名不相應(yīng)，此即指上述五意中的「業(yè)識(shí)」與三細(xì)中的「業(yè)相」 。
      　
　　(41)菩薩盡地：即十地中的第十地，亦名法云地。此地菩薩因「金剛喻定」現(xiàn)前，一切微細(xì)習(xí)氣和心念都斷盡，故名之。
      　
　　(42)如來(lái)地：亦稱(chēng)如來(lái)果地，即佛地。
      　
　　(43)一法界：指真如一法界大總相法門(mén)體。
      　
　　(44)心念法異：法藏《大乘起信論義記》卷下中有二釋?zhuān)阂皇前研尼尀樾耐酰凑J(rèn)識(shí)主體，念法釋為心所念法或心法，指伴隨心王而發(fā)生的其他認(rèn)識(shí)能力。故此，心念法異就是指認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)的各種認(rèn)識(shí)功用的不同。二是釋心為能緣心，念法為所緣法塵，亦即依認(rèn)識(shí)主體而存在的境界對(duì)象。心念法異即指認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同。
      　
　　(45)知相緣相同：知相，謂能知之心相；緣相，指所緣之境相。同，在此指二者統(tǒng)一，互不分離之義。
      　
　　(46)即心不覺(jué)，常無(wú)別異：心，指無(wú)明動(dòng)心，亦即阿賴(lài)耶識(shí)。無(wú)別異，法藏《大乘起信論義記》卷下有二釋。一是心王與心數(shù)無(wú)差別，即指最初的根本無(wú)明動(dòng)心尚未分化出其他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，所以沒(méi)有心王與心數(shù)的對(duì)立差別。二指心王與心所無(wú)差別，即指最初根本無(wú)明之心，尚未分化出主體與所緣之境的不同與差別。主張阿賴(lài)耶識(shí)沒(méi)有心王、心數(shù)之別及不與外境相應(yīng)的思想，是《起信》的創(chuàng)見(jiàn)，與其他諸論有所不同。
      　
　　(47)根本智：亦名真智、如理智等，指能契合了達(dá)真如之智，此智能生後得智，為後得智的根本，故名之。
      　
　　(48)世間自然業(yè)智：唐譯世間業(yè)自在智。亦名後得智、如量智、俗智等。指證得真如根本智後，由於目睹世間的痛苦無(wú)常，而慈悲救度眾生的一種智慧。這種智慧在根本智之後，為根本智在世間的自然運(yùn)用，故謂世間自然業(yè)智。
      　
　　(49)「靜」，《石》本作「寂」。
      　
　　(40)種種知：此謂種種如實(shí)之知。另「知」，《金》本、《麗》本均作「智」 。
      　
　　譯文
      　
　　(4)生滅相類(lèi)型
      　
　　再次，生滅之相可以劃分為二種類(lèi)型。哪兩種呢?一是麤生滅相，它具有與心相應(yīng)的性質(zhì)；二是細(xì)生滅相，它不具有與心相應(yīng)的性質(zhì)。此二類(lèi)生滅相又可細(xì)分為：「麤中之麤」相，即與執(zhí)相應(yīng)的染心，這是凡夫的境界；「麤中之細(xì)」相，即不斷相應(yīng)、分別智相應(yīng)，這兩類(lèi)染心與細(xì)中之麤相，即現(xiàn)色不相應(yīng)、能見(jiàn)心不相應(yīng)這兩類(lèi)染心，這是初地以上菩薩所證悟的境界。至於「細(xì)中之細(xì)相」，即根本業(yè)不相應(yīng)的染心，這是佛可證悟的境界。
      　
　　這麤、細(xì)二類(lèi)生滅相，都是由於根本無(wú)明薰習(xí)真如而產(chǎn)生的。即是所說(shuō)的以無(wú)明為因，以妄境界為緣。所謂的「依因」，就是以無(wú)明薰習(xí)為因，生出三細(xì)不相應(yīng)染心；所謂「依緣」，就是以妄境界為緣，生出三麤相應(yīng)染心。
      　
　　如果根本無(wú)明斷滅，那么無(wú)明所幻現(xiàn)的現(xiàn)識(shí)境界的染緣也隨之?dāng)鄿纭＜词钦f(shuō)，因?yàn)槿?xì)不相應(yīng)心，依無(wú)明因而生，所以如果無(wú)明斷滅時(shí)，不相應(yīng)染心也隨之?dāng)鄿纾阂驗(yàn)槿浵鄳?yīng)染心，依緣境界而生，所以境界染緣斷滅時(shí)，相應(yīng)染心也隨之?dāng)鄿纭?BR>      　
　　有人問(wèn)：如果相應(yīng)染心斷滅了，為什么不相應(yīng)染心還能相續(xù)不斷地存在呢?如果還有不相應(yīng)心的存在，為什么又說(shuō)染心可以完全斷滅呢?
      　
　　回答是：所謂斷滅，只是說(shuō)染心的動(dòng)態(tài)形相斷滅，并下是指如來(lái)藏心本體的斷滅。猶如風(fēng)必須依靠水，才能產(chǎn)生波浪的動(dòng)相。如果水?dāng)鄿缌耍敲矗L(fēng)的動(dòng)相因?yàn)闆](méi)有水為依靠，也就無(wú)法產(chǎn)生出波浪的動(dòng)相。正是由於水不會(huì)斷滅，所以風(fēng)的波浪動(dòng)相，才能夠相續(xù)不斷。當(dāng)風(fēng)斷滅了，水波的動(dòng)相就隨之?dāng)鄿纾⒎撬谋倔w斷滅。無(wú)明也是這樣，它依靠如來(lái)藏心的本體才顯現(xiàn)出動(dòng)相來(lái)，如果如來(lái)藏心的本體斷滅，那么一切眾生所依存的心、意、意識(shí)也將隨之?dāng)鄿纾驗(yàn)闆](méi)有了依靠。正因?yàn)槿鐏?lái)藏心的本體不會(huì)斷滅，所以三細(xì)染心才得以相續(xù)不斷。唯無(wú)明是會(huì)斷滅的，一切麤細(xì)染心的相狀才會(huì)隨之?dāng)鄿纾@并非心的本覺(jué)智體會(huì)斷滅。

　　原典
      　
　　復(fù)次，分別生滅相(1)者有二種。云何為二?一者粗(2)，與心相應(yīng)故；二者細(xì)(3)，與心不相應(yīng)故。又粗中之粗(4)，凡夫(5)境界；粗中之細(xì)(6)，及細(xì)中之粗(7)，菩薩境界(8)；細(xì)中之細(xì)(9)，是佛境界。
      　
　　此二種生滅，依於無(wú)明薰習(xí)而有，所謂依因、依緣(10)。依因者，不覺(jué)義故：依緣者，妄作境界義故。
      　
　　若因滅，則緣滅(11)。因滅故，不相應(yīng)心滅；綠滅故，相應(yīng)心滅。
      　
　　問(wèn)曰：若心滅(12)者，云何相續(xù)(13)?若相續(xù)者，云何說(shuō)究竟滅(14)?
      　
　　答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅(15)。如風(fēng)依水而有動(dòng)相。若水滅者，則風(fēng)相斷絕，無(wú)所依止。以水不滅，風(fēng)相相續(xù)。唯風(fēng)滅故，勁相隨滅，非是水滅。無(wú)明亦爾，
      依心體而動(dòng)，若心體滅，則眾生斷絕，無(wú)所依止。以體不滅，心得相續(xù)，唯癡滅故， 心相隨滅，非心智(16)滅。
      　
　　注釋
      　
　　(1)生滅相：有生有滅的相狀，此指上述六種染心。
      　
　　(2)粗：指生滅之相粗顯可見(jiàn)。與心相應(yīng)，即指此生滅之相，有心境與心王相應(yīng)，即有認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象的相應(yīng)。此指六染心中的前三染心。
      　
　　(3)細(xì)：指生滅之相微細(xì)，恒流不絕，與心不相應(yīng)，即是無(wú)心與心法，亦即內(nèi)外、能所的對(duì)待差別。此指六染心中的後三染心。
      　
　　(4)粗中之粗：指六染心中的執(zhí)相應(yīng)染。法藏《大乘起信論義記》卷下云：「前三染心，俱名為粗。於中初執(zhí)相應(yīng)染復(fù)更為粗故，云粗中之粗也。」
      　
　　(5)凡夫：指十住位以上的三賢位，未入圣位者。
      　
　　(6)粗中之細(xì)：指六染心中的第二「不斷相應(yīng)染」和第三「分別智相應(yīng)染」。法藏《大乘起信論義記》卷下云：「前三粗中，後二謂不斷相應(yīng)及分別智相應(yīng)染，是粗心之中稍細(xì)，故云粗中之細(xì)也。」
      　
　　(7)細(xì)中之粗：指六染心中的第四「現(xiàn)色不相應(yīng)染」和第五「能見(jiàn)心不相應(yīng)染」。法藏《大乘起信論義記》卷下云：「細(xì)中之粗者，後三染心俱名為細(xì)，於中前二，謂能見(jiàn)能現(xiàn)是也，同是不相應(yīng)，故名為細(xì)。」
      　
　　(8)菩薩境界：此泛指十地以?xún)?nèi)菩薩所知的境界。
      　
　　(9)細(xì)中之細(xì)：指六染心中最後的「根本業(yè)不相應(yīng)染」。法藏《大乘起信論義記》卷下云：「細(xì)中之細(xì)者，謂根本業(yè)不相應(yīng)染。能所未分，行相極細(xì)故。」
      　
　　(10)依因、依緣：依因，指以無(wú)明為因；依緣，指以妄境界為緣。此意謂依無(wú)明因，生三細(xì)不相應(yīng)心；依境界緣，生三粗相應(yīng)心。
      　
　　(11)因滅、緣滅：因滅，指根本無(wú)明斷滅；緣滅，指無(wú)明所幻現(xiàn)的現(xiàn)識(shí)境界隨之?dāng)鄿纭?BR>      　
　　(12)心滅：此應(yīng)指相應(yīng)心滅。
      　
　　(13)相續(xù)：指不相應(yīng)心相續(xù)不斷。
      　
　　(14)究竟滅：指染心的完全斷滅。法藏認(rèn)為，這即指不相應(yīng)心的斷滅。
      　
　　(15)唯心相滅，非心體滅：心相，指染心的粗、細(xì)相狀；心體，指粗、細(xì)染心的本體，即如來(lái)藏心。此句有二層含義，法藏《大乘起信論義記》卷下云：「境界滅時(shí)，唯心粗相滅，非心自體滅；又以無(wú)明滅時(shí)，唯心細(xì)相滅，亦非心體滅。」
      　
　　(16)心智：指心的本覺(jué)智體。
      　
　　譯文
      　
　　(5)凈、染互薰義
      　
　　再次，有四種「法」互起薰習(xí)作用的緣故，使雜染現(xiàn)象和清凈現(xiàn)象經(jīng)常生起而相續(xù)不斷，哪四種呢?一是清凈之法，名為真如：二是一切雜染法的內(nèi)因，名為無(wú)明：三是虛妄分別之心，名為業(yè)識(shí)；四是虛妄境界，即指所謂的色、聲、香、味、觸、法等六塵。
      　
　　所謂薰習(xí)的意義，猶如世間的衣服，本來(lái)沒(méi)有什么香氣，如果人們以香不斷薰之，就會(huì)留下香氣。法的薰習(xí)也是如此，真如清凈之法，本性是沒(méi)有任何雜染的，只是由於無(wú)明薰習(xí)，則產(chǎn)生各種雜染的相狀。無(wú)明的雜染之法，本來(lái)沒(méi)有清凈的善業(yè)，只是由於真如的不斷內(nèi)薰，會(huì)產(chǎn)生清凈的作用。
      　
　　為何因薰習(xí)而能生起染法而不斷滅?如上所述，由於依真如法體，而有無(wú)明生起：又由於有無(wú)明的雜染作為內(nèi)在原因，能不斷薰習(xí)真如，從而產(chǎn)生出虛妄的分別心。因?yàn)橛型模址催^(guò)來(lái)資薰無(wú)明。由於不了解真如法體本來(lái)清凈的道理，不知不覺(jué)中有妄念生起?幻現(xiàn)出虛妄的境界。因?yàn)橛刑撏辰邕@一雜染現(xiàn)象作為外緣，又能資薰妄心，使其起念執(zhí)著，這出各種業(yè)（身心活動(dòng)），從而遭受各種身心痛苦的果報(bào)。
      　
　　關(guān)於妄境界資薰妄心的含義，則有二種。哪二種呢?一是增長(zhǎng)念薰習(xí)，即由虛妄境界薰染之力，使妄心生起，念念執(zhí)著心外有法，形成「分別法執(zhí)」。二是增長(zhǎng)取薰習(xí)，即是由虛妄境界薰染之力，使妄心生起，不斷執(zhí)取我及我所，形成「分別我執(zhí)」。
      　
　　關(guān)於虛妄分別心反過(guò)來(lái)資薰無(wú)明的含義，也有兩種。哪兩種呢?一是業(yè)識(shí)根本薰習(xí)，即由業(yè)識(shí)與妄心資薰無(wú)明，使其不能離念，從而產(chǎn)生轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相等；這種資薰，能使阿羅漢、辟支佛、一切菩薩仍依阿賴(lài)耶識(shí)而受變易生死之苦。二是增長(zhǎng)分別事識(shí)薰習(xí)，即由分別事識(shí)資薰無(wú)明，產(chǎn)生見(jiàn)、愛(ài)等麤惑，這種種業(yè)：這種資薰，能使凡夫隨業(yè)系縛，受分段生死的苦報(bào)。
      　
　　至於無(wú)明薰習(xí)真如的含義，也有兩種，哪兩種呢?一是根本薰習(xí)，即由根本無(wú)明薰習(xí)真如，從而產(chǎn)生阿賴(lài)耶識(shí)等諸業(yè)識(shí)。二是所起見(jiàn)、愛(ài)薰習(xí)，即由虛妄境界所幻起的見(jiàn)、愛(ài)等枝末無(wú)明薰習(xí)真如，從而產(chǎn)生一般人分別事相的認(rèn)識(shí)，即分別事識(shí)。
      　
　　為何薰習(xí)能使凈法生起而不斷滅?這是因?yàn)檎嫒绶ㄐ阅苻沽?xí)無(wú)明的緣故。因?yàn)檎嫒甾沽?xí)無(wú)明的因緣之力，能使虛妄之心，厭離生死之苦，欣求涅盤(pán)之樂(lè)。正因?yàn)榇颂撏挠袇掚x生死，欣求涅盤(pán)的緣故，它便可以返薰真如（以促成真如覺(jué)性的覺(jué)醒）。從而使之自信自我本有真如覺(jué)性，認(rèn)識(shí)一切境界，都是妄心作用而生，沒(méi)有實(shí)在的現(xiàn)前境界。修習(xí)尋思等觀，唯識(shí)無(wú)塵等行，因?yàn)槟苷鎸?shí)了知沒(méi)有實(shí)在的現(xiàn)前境界，采取種種方便的修習(xí)方法，發(fā)起順從真如的圓滿行為，遠(yuǎn)離一切心緣之相，無(wú)所執(zhí)取，遠(yuǎn)離一切名字言說(shuō)之相，使念不生。以至於通過(guò)長(zhǎng)久真如薰習(xí)的力量，達(dá)到斷滅無(wú)明的境界。因?yàn)闊o(wú)明已, 斷滅，虛妄心念無(wú)從生起。因?yàn)樘撏牟黄鸬木壒剩磺芯辰缫搽S之而斷滅。因?yàn)闊o(wú)明之因與妄境之緣同時(shí)斷滅的緣故，一切心相也都斷滅，這就叫證得涅盤(pán)，成就任運(yùn)自然、不可思議的微妙作用。
      　
　　虛妄之心返薰真如的含義有二種，哪兩種呢?一是分別事識(shí)薰習(xí)（即意識(shí)返薰真如），這種薰習(xí)，靠凡夫與聲聞、緣覺(jué)二乘人等，厭離生死之苦，隨其力量所能，逐漸趨向無(wú)上的菩提妙道。二是意薰習(xí)（即五意的微細(xì)精神活動(dòng)返薰真如），這種薰習(xí)，靠一切菩薩發(fā)菩提心，勇猛精進(jìn)，迅速趨向涅盤(pán)。
      　
　　真如薰習(xí)無(wú)明的含義也有二種，哪兩種呢?一是自體相薰習(xí)，即真如本有的理體及其法相對(duì)無(wú)明的薰習(xí)。二是用薰習(xí)，即真如理體的業(yè)用對(duì)無(wú)明的薰習(xí)。
      　
　　所謂自體相薰習(xí)，是指一切眾生，從無(wú)始以來(lái)，就具有真如本體的無(wú)漏功德法相，又具備不可思議的業(yè)用：能通過(guò)能觀之智與所觀之境，變現(xiàn)一切勝妙境界。依靠這二層含義，它可以恒常薰習(xí)無(wú)明，這種薰習(xí)十分有力，能使眾生厭離生死之苦，欣求涅盤(pán)之樂(lè)，自信自己即具有真如覺(jué)性，從而發(fā)起信心，實(shí)踐修行。
      　
　　原典
      　
　　復(fù)次，有四種法，薰習(xí)(1)義故，染法、凈法起不斷絕。云何為四?一者凈法(2)，名為真如：二者一切染因，名為無(wú)明；三者妄心(3)，名為業(yè)識(shí)(4)；四者妄境界(5)，所謂六塵(6)。
      　
　　薰習(xí)義者，如世間衣服，實(shí)無(wú)于(7)香，若人以香而薰習(xí)故，則有香氣。此亦如是，真如凈法，實(shí)無(wú)於染，但以無(wú)明而薰習(xí)故，則有染相(8)。無(wú)明染法，實(shí)無(wú)凈業(yè)，但以真如而薰習(xí)故，則有凈用(9)。
      　
　　云何薰習(xí)起染法不斷?所謂以依真如法(10)故，有於無(wú)明。以有無(wú)明染法因故，即薰習(xí)(11)真如。以薰習(xí)(12)故，則有妄心。以有妄心，即薰習(xí)無(wú)明。不了真如法故，不覺(jué)念起，現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即薰習(xí)妄心，令其念著(13)，造種種業(yè)，受於一切身心等苦。
      　
　　此妄境界薰習(xí)義則(14)有二種。云何為二?一者增長(zhǎng)念薰習(xí)(15)，二者增長(zhǎng)取薰習(xí)(15)。
      　
　　妄心薰習(xí)義(17)有二種。云何為二?一者業(yè)識(shí)根本薰習(xí)(18)，能受阿羅漢(19)、辟支佛(20)、
      一切菩薩生滅苦(21)故。二者增長(zhǎng)分別事識(shí)(22)薰習(xí)，能受凡夫業(yè)系苦(23)故。
      　
　　無(wú)明薰習(xí)義有二種。云何為二?一者根本薰習(xí)(24)，以能成就業(yè)識(shí)義故。二者所起見(jiàn)愛(ài)薰習(xí)(25)，以能成就分別事識(shí)義故。
      　
　　云何薰習(xí)起凈法不斷?所謂以有真如法故，能薰習(xí)無(wú)明。以薰習(xí)因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂(lè)求涅盤(pán)。以此妄心有厭求(26)因緣故，即薰習(xí)真如(27)，自信(28)己性，知心妄動(dòng)，無(wú)前境界，修遠(yuǎn)離法(29)。以如實(shí)知無(wú)前境界故，種種方便，起隨順行(30)，不取不念(31)，乃至久遠(yuǎn)薰習(xí)力故，無(wú)明則滅。以無(wú)明滅故，心(32)無(wú)有起。以無(wú)起故，境界隨滅。以因緣(33)俱滅故，心相皆盡，名得涅盤(pán)，成自然業(yè)(34)。
      　
　　妄心薰習(xí)(35)義有二種。云何為二?一者分別事識(shí)薰習(xí)。依諸凡夫、二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無(wú)上道(36)故。二者意薰習(xí)(37)。謂諾菩薩發(fā)心勇猛，速趣涅盤(pán)故。
      　
　　真如薰習(xí)(38)義有二種。云何為二?一者自體相薰習(xí)(39)，二者用薰習(xí)(40)。
      　
　　自體相薰習(xí)者，從無(wú)始世來(lái)，具無(wú)漏法(41)，備有不思議業(yè)(42)，作境界之性(43)。依此二義，恒常薰習(xí)。以有力故，能令眾生厭生死苦，樂(lè)求涅盤(pán)，自信己身有真如法，發(fā)心修行。
      　
　　注釋
      　
　　(1)薰習(xí)：又謂薰習(xí)，身、口、意所造業(yè)的善惡氣氛，留於阿賴(lài)耶識(shí)，叫做種子或習(xí)氣， 這種子與習(xí)氣的作用叫薰習(xí)。唯識(shí)學(xué)多講薰習(xí)之義。
      　
　　(2)凈法：清凈之法，與染法相對(duì)。法藏《大乘起信論義記》卷下中解釋凈法有三種含義：㈠從法體上說(shuō)，指其本來(lái)清凈，㈡從體相上說(shuō)，指此法能以?xún)?nèi)薰之力，返染成凈；㈢從用上說(shuō)，指能應(yīng)機(jī)成凈緣。
      　
　　(3)妄心：即虛妄分別之心，此處指上述六種染心。
      　
　　(4)業(yè)識(shí)：有情生死流轉(zhuǎn)的根本識(shí)，亦即阿賴(lài)耶識(shí)。此中也包括了「分別事識(shí)」。
      　
　　(5)妄境界：由妄心幻現(xiàn)的虛妄境界，泛指一切世間的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
      　
　　(6)六塵：指色、聲、香、味、觸、法等六境。此六境像塵埃一樣，能污染人的情識(shí)，故名之。
      　
　　(7)「於」，《石》本作「有」 。
      　
　　(8)染相：真如受薰而顯現(xiàn)的相狀。
      　
　　(9)凈用：指生滅門(mén)中本覺(jué)真如薰習(xí)不覺(jué)，返流順真的作用。
      　
　　(10)法：此指法體。
      　
　　(11)薰習(xí)：法藏《大乘起信論義記》卷下認(rèn)為《起信》講兩種薰習(xí)義。一是習(xí)薰，即薰習(xí)體，成染凈等，也就是對(duì)真如理體的直接薰習(xí)，如根本無(wú)明薰染真如；二是資薰，即現(xiàn)行心境及諸惑相資等，也就是各種染識(shí)之間互相薰習(xí)，增其不足之處，如業(yè)識(shí)薰無(wú)明，妄心、妄增界之間互薰等。此處薰習(xí)，即是習(xí)薰義。
      　
　　(12)薰習(xí)：此處為資薰義。
      　
　　(13)念著：唐譯本為差別執(zhí)著。念即憶念不忘，著即執(zhí)著，包括我、法二執(zhí)。
      　
　　(14)「則」，《資》、《磧》、《普》、《南》本均作「增」 。
      　
　　(15)增長(zhǎng)念薰習(xí)：唐譯本為增長(zhǎng)分別薰。指由虛妄境界薰染之力，不斷增長(zhǎng)意識(shí)中的智相與相續(xù)相的分別妄念。
      　
　　(16)增長(zhǎng)取薰習(xí)：唐譯本為增長(zhǎng)執(zhí)取薰。指由虛妄境界薰染之力，不斷增長(zhǎng)意識(shí)中的執(zhí)取相和計(jì)名字相，產(chǎn)生出人、我、見(jiàn)、愛(ài)等煩惱。
      　
　　(17)「義」宇下，《金》本有「則」字。
      　
　　(18)業(yè)識(shí)根本薰習(xí)：指業(yè)識(shí)能資薰根本無(wú)明，以產(chǎn)生轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相等。
      　
　　(19)阿羅漢：梵文Arhat，亦譯阿羅訶，略稱(chēng)羅漢。為小乘修習(xí)的最高果位。
      　
　　(20)辟支佛：梵文Pratyekabuddha，亦譯辟支迦佛陀、緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)等，指不從他聞，自覺(jué)觀悟十二因緣之理而得道者。
      　
　　(21)生滅苦：佛教把生死分為二類(lèi)：一類(lèi)為分段生死，指一般眾生有壽命長(zhǎng)短的生死；一類(lèi)是變易生死，指心識(shí)：王要是阿賴(lài)耶識(shí)的生滅變異。阿羅漢、辟支佛、菩薩，雖然無(wú)壽命限制，猶有賴(lài)耶變異之苦。
      　
　　(22)分別事識(shí)：即意識(shí)，《起信》亦名「分離識(shí)」。此識(shí)為《楞伽經(jīng)》所說(shuō)三識(shí)之一，泛指阿賴(lài)耶識(shí)以外其他七識(shí)的總稱(chēng)。
      　
　　(23)業(yè)系苦：指由善惡之業(yè)而生起的分段生死之苦。
      　
　　(24)根本薰習(xí)：指根本無(wú)明薰動(dòng)真如成業(yè)等諸識(shí)。
      　
　　(25)見(jiàn)愛(ài)薰習(xí)：見(jiàn)，梵文Darsana，指錯(cuò)誤的看法；愛(ài)，梵文Trsna，指貪愛(ài)、愛(ài)欲等。
      　
　　此處分別指見(jiàn)、愛(ài)煩惱，亦即枝末無(wú)明。見(jiàn)愛(ài)薰習(xí)，指枝末無(wú)明薰習(xí)心體，成分別事識(shí)。
      　
　　(26)厭求：厭，謂厭離生死之苦；求，謂欣求涅盤(pán)之樂(lè)。
      　
　　(27)薰習(xí)真如：指由真如薰習(xí)後的妄心凈用，返薰真如，法藏釋為新薰。法藏《大乘起信論義記》卷下云：先明真如內(nèi)薰無(wú)明，令成凈業(yè)；後即此凈用返薰真如，增勢(shì)力。前即本薰，後即新薰。
      　
　　(28)「信」，《金》本作「言」。
      　
　　(29)遠(yuǎn)離法：指通過(guò)修行尋思等觀，唯識(shí)無(wú)塵等行，可以遠(yuǎn)離一切妄念，故名之。
      　
　　(30)隨順行：隨順，隨從之義，此指隨從真如的圓滿行為。
      　
　　(31)不取不念：不取，即指遠(yuǎn)離心緣之相，無(wú)所執(zhí)取；不念，即指離名字相與言說(shuō)相。
      　
　　(32)心：此指妄心。
      　
　　(33)因緣：因謂無(wú)明，緣謂妄境。
      　
　　(34)自然業(yè)：唐譯自在業(yè)。指不待造作、任運(yùn)而為的諸佛才能成就的不可思議的業(yè)用。
      　
　　(35)妄心薰習(xí)：即指由真如薰習(xí)後的妄心凈用反薰真如，即法藏所釋的新薰。
      　
　　(36)無(wú)上道：又稱(chēng)菩提道，佛教修行的最高境界。
      　
　　(37)意薰習(xí)：這裏指業(yè)識(shí)，通而論之，即上述五種意。
      　
　　(38)真如薰習(xí)：指真如直接薰習(xí)無(wú)明。
      　
　　(39)自體相薰習(xí)：唐譯為體薰。體謂真如本體；相指真如無(wú)漏功德法相。此即指真如自身的體、相對(duì)無(wú)明的薰習(xí)。
      　
　　(40)用薰習(xí)：用，指真如理體的業(yè)用。此指真如的業(yè)用對(duì)無(wú)明的薰習(xí)。
      　
　　(41)無(wú)漏法：一切能斷除煩惱之法，名無(wú)漏法。此指真如本體具有的無(wú)漏功德。
      　
　　(42)不思議業(yè)：指此法冥薰眾生，業(yè)用微妙，非思慮能了之義。
      　
　　(43)作境界之性：法藏《大乘起信論義記》卷下曰：「作境界之性者，明非直薰彼妄心，令其厭求，成能觀智，亦乃與其觀智，作所觀境界也。」即指通過(guò)能觀之智，與所觀之境，亦即真如理體所具有的，顯現(xiàn)一切勝妙境界的體性，為薰習(xí)無(wú)明的方法。

　　譯文
      　
　　人們問(wèn)：照上述之意，一切眾生都有真如法性，應(yīng)該平等受到薰習(xí)，為什么說(shuō)還有信佛與不信佛及信佛早與遲等等前後不同的差別存在呢?按理應(yīng)該在同一時(shí)間都了知自身內(nèi)有真如法性，勤修各種方便法門(mén)，同時(shí)證入涅盤(pán)。
      　
　　回答說(shuō)：真如本性是平等一如，沒(méi)有差別的。然而，由於有無(wú)量無(wú)邊的無(wú)明，從開(kāi)始以來(lái)，就有各種自性差別，或厚或薄，由於無(wú)明的不同，產(chǎn)生超過(guò)恒河沙數(shù)的煩惱：而「我見(jiàn)」、「我愛(ài)」等等煩惱，也是依無(wú)明而生起的差別。這樣，一切煩惱，都由無(wú)明所生起而有前後無(wú)量的差別，（這種復(fù)雜的現(xiàn)象）只有如來(lái)才能了知。
      　
　　又一切佛法的成就，都有內(nèi)因與外緣二方面，二者同時(shí)具備，才能成辦道果。猶如木材具有火的屬性，這是木材燃燒的「內(nèi)因」。但如果沒(méi)有人了解，不采用各種鉆木取火的方法，說(shuō)木材會(huì)自己燃燒起來(lái)，決不會(huì)有這樣的事。眾生也是如此，雖然他們具備成佛的內(nèi)在薰習(xí)力量，如果沒(méi)有遇見(jiàn)諸佛、菩薩以及善知識(shí)等，作為助發(fā)的外緣，說(shuō)他們可以自斷煩惱，證人涅盤(pán)，同樣不會(huì)有這樣的事。如果雖然有諸佛、菩薩與善知識(shí)助發(fā)的外緣力量，而自身本覺(jué)內(nèi)薰的力量尚未成熟的話，也不能夠完全厭離生死之苦，欣求涅盤(pán)之樂(lè)。如果內(nèi)因與外緣同時(shí)具備，即所謂自身有本覺(jué)內(nèi)薰的力量，同時(shí)又為諸佛、菩薩的慈悲愿力所護(hù)持，就會(huì)產(chǎn)生厭離生死苦惱的心愿，相信有涅盤(pán)之境界的存在，勤修各種善根。一旦善根修習(xí)成熟，就會(huì)遇到諸佛菩薩的開(kāi)示、教誡，獲得利益與大歡喜，從而能夠精進(jìn)地趨向涅盤(pán)之道。
      　
　　所謂「真如」的業(yè)用薰習(xí)無(wú)明，即是指眾生的外緣力量。這種外緣力量含義非常豐富，簡(jiǎn)略說(shuō)有二種。哪兩種呢?一是差別緣，二是平等緣。
      　
　　所謂差別緣，是指眾生依靠諸佛菩薩的慈悲護(hù)持，從開(kāi)始發(fā)心求道起，直至證得真如佛性為止。在這一過(guò)程中，或見(jiàn)諸佛菩薩之身：或念諸佛菩薩之功德。諸佛菩薩或示現(xiàn)為眷屬，或示現(xiàn)為父母諸親，或示現(xiàn)為仆使，或示現(xiàn)為知友，或示現(xiàn)為怨家，或?yàn)閿z化眾生而現(xiàn)起「四攝」
      （即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等四事）乃至一切所作都可作為無(wú)量的修行助緣。通過(guò)這些，生起大悲薰習(xí)的力量，使眾生增長(zhǎng)他們的善根，如同親見(jiàn)親聞佛菩薩攝化一樣，獲得大利益。這種差別緣又可分為兩種，哪兩種呢?
      　
　　一是近緣，指根機(jī)成熟眾生能速證菩提：二是遠(yuǎn)緣，指根機(jī)未熟眾生，需經(jīng)長(zhǎng)久的時(shí)間，才能證得菩提。這近、遠(yuǎn)二緣，分別又可分為二種，哪兩種呢?一是增長(zhǎng)行緣，指能增長(zhǎng)善行的外緣。二是受道緣，指能證得果位的外緣。
      　
　　所謂平等緣，即指諸佛、菩薩，誓愿度脫一切眾生，自然地薰習(xí)攝化眾生，恒常不斷。因?yàn)橛信c眾生相同的本覺(jué)真如的緣故，所以可從隨應(yīng)化現(xiàn)，表現(xiàn)出不可思議的業(yè)用。初地以上的菩薩，依靠三昧的禪定，就能平等無(wú)別地見(jiàn)到諸佛的法身與化身。
      　
　　真如的「自體相薰習(xí)」與「用薰習(xí)」，分別又有兩種，哪兩種呢?
      　
　　一是未相應(yīng)，即未與真如的「體」、「用」相適應(yīng)，乃指凡夫、聲聞、緣覺(jué)二乘和初發(fā)心修行的初住菩薩等，分別以意與意識(shí)薰習(xí)真如，依靠堅(jiān)定的信心力量，能夠?qū)嵉匦扌校形醋C得「無(wú)分別智」，還沒(méi)有與本覺(jué)真如的「體」、「相」相應(yīng)，沒(méi)有獲得隨心應(yīng)化的妙用，所以尚未與本覺(jué)真如的業(yè)用相應(yīng)。
      　
　　二是已相應(yīng)，即已與本覺(jué)真如的「體」、「用」相應(yīng)，乃指法身菩薩，證得無(wú)分別智，能夠與諸佛的本覺(jué)之體和自在的業(yè)用相應(yīng)。只要依靠本覺(jué)真如的力量，任運(yùn)自然修行，即可薰習(xí)真如，斷滅無(wú)明。
      　
　　再次，污染之法，從無(wú)始以來(lái)，一直薰習(xí)不斷，直到證得佛果之後，「無(wú)明」才會(huì)最後斷滅。凈法的薰習(xí)，則永遠(yuǎn)不會(huì)斷滅，一直到未來(lái)遙遠(yuǎn)之世，仍不會(huì)斷滅。這是什么意思呢?因?yàn)檎嫒绶ǖ牟粩噢沽?xí)，使虛妄的無(wú)明之心斷滅；妄心斷滅，則真如法身顯現(xiàn)，生起不可思議的無(wú)窮妙用，故凈法薰習(xí)，永不斷絕。
      　
　　原典
      　
　　問(wèn)曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆薰習(xí)(1)。云何有信、無(wú)信，無(wú)量前後差別?皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法，動(dòng)修方便，等人涅盤(pán)。
      　
　　答曰：真如本一(2)，而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明，從本已來(lái)，自性差別，厚薄(3)不同故。過(guò)恒沙(4)等上煩惱(5)，依無(wú)明起差別。我見(jiàn)(6)愛(ài)染煩惱，依無(wú)明起差別。如是一切煩惱，依於無(wú)明所起，前後無(wú)量差別，唯如來(lái)能知故。
      　
　　又諸佛法，有因有緣。因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無(wú)人知，不假方便，能自燒木，無(wú)有是處。眾生亦爾，雖有正因薰習(xí)之力，若不遇(7)諸佛、菩薩、善知識(shí)等，以之為緣，能自斷煩惱，人涅盤(pán)者，則無(wú)是處。若雖有外緣之力，而內(nèi)凈法未有薰習(xí)力(8)者，亦不能究竟厭生死苦，樂(lè)求涅盤(pán)。若因緣具足者，所謂自有薰習(xí)之力，又為諸佛、菩薩等慈悲愿護(hù)故，能起厭苦之心，信有涅盤(pán)，修習(xí)善根。以修善根成熟故(9)，則值諸佛、菩薩示教利喜，乃能進(jìn)趣向涅盤(pán)道。
      　
　　用薰習(xí)者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無(wú)量義，略說(shuō)(10)二種。云何為二?一者差別緣(11)，二者平等緣(12)。
      　
　　差別緣者，此人依於諸佛、菩薩等，從初發(fā)意始求道時(shí)，乃至得佛，於中若見(jiàn)若念(13)。或?yàn)榫鞂佟⒏改浮⒅T親，或?yàn)榻o使(14)，或?yàn)橹眩驗(yàn)樵辜遥蚱鹚臄z(15)，乃至一切所作無(wú)量行緣(16)，以起大悲薰習(xí)之力，能令眾生增長(zhǎng)善根，若見(jiàn)、若聞得利益故。此緣有二種，云何為二?一者近緣(17)，速得度故。二者遠(yuǎn)緣(18)，久遠(yuǎn)得度故。是近遠(yuǎn)二緣，分別復(fù)有二種。云何為二?一者增長(zhǎng)行緣(19)，二者受道緣(20)。
      　
　　平等緣者，一切諸佛、菩薩，皆愿度脫一切眾生，自然薰習(xí)，恒常不舍，以同體智力(21)故，隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生(22)依於三昧(23)，乃得平等見(jiàn)諸佛(24)故。
      　
　　此體用薰習(xí)，分別復(fù)有二種。云何為二?
      　
　　一者未相應(yīng)。謂凡夫、二乘、初發(fā)意菩薩等，以意、意識(shí)(25)薰習(xí)，依信力故，而能(26)修行。未得無(wú)分別心，與體相應(yīng)故；未得自在業(yè)(27)修行，與用相應(yīng)故。
      　
　　二者已相應(yīng)。謂法身菩薩(28)，得無(wú)分別心，與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力，自然修行，薰習(xí)真如，滅無(wú)明故。
      　
　　復(fù)次，染法從無(wú)始已來(lái)，薰習(xí)不斷，乃至得佛後則有斷。凈法薰習(xí)，則無(wú)有斷，盡於未來(lái)。此義云何?以真如法常薰習(xí)故，妄心則滅，法身顯現(xiàn)，起用薰習(xí)，故無(wú)有斷。
      　
　　注釋
      　
　　(1)等皆薰習(xí)：指平等受薰習(xí)。
      　
　　(2)本一：指真如本性平等如一，沒(méi)有差別。
      　
　　(3)厚薄：指無(wú)明的厚薄。厚者，指不信佛法；薄者，指對(duì)佛法有一些信仰。
      　
　　(4)過(guò)恒沙：指數(shù)量之多，超過(guò)恒河沙數(shù)。「過(guò)恒沙」，《石》本作「過(guò)恒河沙」；《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「有過(guò)恒河沙」
。
      　
　　(5)上煩惱：佛教把煩惱分為若干類(lèi)，上煩惱，指所知障中的粗分。
      　
　　(6)我見(jiàn)：梵文Satkayadarsana，在諸煩惱中，屬四住煩惱，指把五蘊(yùn)假合而成的心、身，視為恒常實(shí)在的錯(cuò)誤觀念。又謂我執(zhí)。
      　
　　(7)「不遇」，《石》、《麗》本作「不值遇」 。
      　
　　(8)內(nèi)凈法未有薰習(xí)力：此不是指真如本覺(jué)缺少內(nèi)薰之力，而是意指內(nèi)薰力量不夠。法藏《大乘起信論義記》卷下中云：「雖本覺(jué)內(nèi)薰，然未有力故。」
      　
　　(9)「故」，《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均無(wú)。
      　
　　(10)「說(shuō)」，《石》本作「有」 。
      　
　　(11)差別緣：即各種不同的外緣。指從分別事識(shí)發(fā)心者，隨著眾生類(lèi)別的不同而示現(xiàn)出不同的化身為之助緣。
      　
　　(12)平等緣：即平等如一的外緣。指從業(yè)識(shí)發(fā)心者，會(huì)示現(xiàn)平等無(wú)二的法身為之助緣。
      　
　　(13)若見(jiàn)若念：見(jiàn)，謂見(jiàn)佛菩薩之化身；念，謂念佛菩薩之功德。
      　
　　(14)給使：仆使之義。
      　
　　(15)四攝：梵文Catursangrahavastu，亦稱(chēng)四攝法、四攝事、四事攝法。即指佛菩薩攝化眾土的手段有四件事：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。
      　
　　(16)行緣：指菩提行緣。
      　
　　(17)近緣：指根機(jī)成熟眾生，受佛攝化，容易成就，故名之。
      　
　　(18)遠(yuǎn)緣：指根機(jī)未熟之眾生，未能直接受佛菩薩、善知識(shí)攝化，而是間接受益，不易即時(shí)成就，故名之。
      　
　　(19)增長(zhǎng)行緣：唐譯為增行緣。指增長(zhǎng)眾生對(duì)佛教的信仰，慈悲等善根的外緣。
      　
　　(20)受道緣：唐譯為入道緣。指佛菩薩化身說(shuō)法，使眾生由行道而進(jìn)一步證道的助緣。
      　
　　(21)同體智力：此義，法藏及其他詮釋都過(guò)於簡(jiǎn)略，含混不清，可參看智旭的《大乘起信論裂綱疏》相關(guān)注，意指眾生與佛，體性不二，這種智慧能使人了知一切凡圣染凈平等。
      　
　　(22)眾生：此處指初地以上諸菩薩等。
      　
　　(23)二昧：梵文Samadhi，名三摩地，意譯為禪定，指心專(zhuān)注一境而不散亂的精神狀態(tài)。
      　
　　(24)平等見(jiàn)諸佛：悉見(jiàn)一切諸佛平等無(wú)別。
      　
　　(25)意、意識(shí)：意，指第七末那識(shí)，菩薩以此薰習(xí)真如；意識(shí)，指第六識(shí)，凡夫、二乘以此薰習(xí)真如。
      　
　　(26)「能」，《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》本均無(wú)。
      　
　　(27)自在業(yè)：亦稱(chēng)自在業(yè)智、後得智，指證得本覺(jué)真如以後能夠隨心應(yīng)化的業(yè)用能力。
      　
　　(28)法身菩薩：指登地以上的、親證真如，以真如法為身的菩薩。
      　
　　譯文
      　
　　關(guān)於真如體相義
      　
　　再次，對(duì)「真如」的本體與相狀，作進(jìn)一步說(shuō)明。
      　
　　真如體大：真如的本體，對(duì)於一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩和諸佛，都是平等一如，在圣不增，在凡不減的。這一本體無(wú)始無(wú)終，既不是過(guò)去世所生起，又不是未來(lái)世所能變滅的，它畢竟常住，恒無(wú)斷絕。
      　
　　原典
      　
　　復(fù)次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛，無(wú)有(1)增減，非前際生，非后際滅(2)，畢竟常恒。
      　
　　注釋
      　
　　(1)「有」字下，《金》本有「差別」 。
      　
　　(2)非前際生，非後際滅：比喻真如理體常恒不滅的性質(zhì)。前際，指前世、過(guò)去世；後際，指後世、未來(lái)世。
      　
　　譯文
      　
　　真如相大：從一開(kāi)始，真如本性就充滿了一切無(wú)漏的功德。所謂的真如本體具有本覺(jué)之智的無(wú)限光明：能普遍地照耀四大法界無(wú)所不周；具有正確了知一切世間、出世間的智慧：其本性清凈無(wú)染：具有常、樂(lè)、我、凈四德：具有清涼不變、自在的本性。真如本體充滿了上述這些德性，其數(shù)量之多，勝於恒河沙數(shù)。這些相狀不離真如本體，恒常不斷，與真如本體平等無(wú)二，這種只有佛才能了知的法，具有難以言狀的勝妙境界，以至於它能滿足一切，無(wú)少欠缺，所以才叫做「如來(lái)藏」，或叫做「如來(lái)法身」。
      　
　　有人問(wèn)：上述真如本體，平等一如，遠(yuǎn)離一切書(shū)說(shuō)差別之相，為什么又說(shuō)真如本體有這各種各樣的無(wú)漏功德呢?
      　
　　回答說(shuō)：盡管真如本體有上述各種不同的無(wú)漏功德，但（從體性上說(shuō)）卻沒(méi)有任何差別之相，都是平等無(wú)二、如一法味，都以同一真如作為本體。這是什么意思呢?
      　
　　因?yàn)檎嫒绫倔w的本性是沒(méi)有分別，遠(yuǎn)離一切虛妄差別的相狀，所以叫做「無(wú)二」。
      　
　　其所以又說(shuō)它有種種不同的差別相狀，是因?yàn)楸娚哂袩o(wú)明業(yè)識(shí)，才以生滅相狀相示。它是如何顯示的呢?因?yàn)橐磺蟹ǎ瑥母瓷险f(shuō)，都是由唯一真如心所變現(xiàn)的，本來(lái)沒(méi)有其他心外之法可念。然而，因?yàn)橛型模挥X(jué)生起虛妄分別之念，并幻現(xiàn)出各種虛妄境界，所以說(shuō)這是「無(wú)明」。如果真如清凈之心，不起妄念，就是本覺(jué)智慧的大光明。
      　
　　如果清凈之心幻起各種「妄見(jiàn)」，那么就一定還會(huì)有一些看不到的各種相狀；如果清凈之心遠(yuǎn)離各種妄見(jiàn)，就能普遍地照耀四大法界。
      　
　　如果清凈之心有動(dòng)念，就不是真正了知的真智慧，就是妄染而沒(méi)有自性。不具有常、樂(lè)、我、凈四德，生起種種熱惱與衰變，不能獲得大自在，以至生起超過(guò)恒河沙數(shù)之多的虛妄污染。正是針對(duì)這一現(xiàn)象而言，說(shuō)清凈之心寂然不動(dòng)，具有超過(guò)恒河沙數(shù)之多的清凈功德之相表現(xiàn)出來(lái)；如果妄心生起，不斷念著於心外之法，就會(huì)有所欠缺。凈法所具有的無(wú)量功德，就是真如清凈之心所顯示的相狀，沒(méi)有一絲妄念，所以圓滿具足，叫做「法身」或「如來(lái)之藏」。

　　原典
      　
　　從本已來(lái)，性自滿足一切功德。所謂自(1)體有大智慧光明義故，遍照法界(2)義故，真實(shí)識(shí)知(3)義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈(4)義故，清涼(5)不變自在義故，具足如是過(guò)於恒沙，不離、不斷、不異(6)、不思議(7)佛法，乃至滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身(8)。
      　
　　問(wèn)曰：上說(shuō)真如，其體平等，離一切相。云何復(fù)說(shuō)，體有如是種種功德?
      　
　　答曰：雖實(shí)有此諸功德義，而無(wú)差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何?以無(wú)分別，離分別相，是故無(wú)二。
      　
　　復(fù)以何義得說(shuō)差別?以依業(yè)識(shí)生滅相示(9)。此云何示?以一切法，本來(lái)唯心(10)，實(shí)無(wú)於念(11)。而有妄心，不覺(jué)起念，見(jiàn)諸境界，故說(shuō)無(wú)明。心性不(12)起，即是大智慧光明義故。
      　
　　若心起見(jiàn)(13)，則有不見(jiàn)之相；心性離見(jiàn)，即是遍照法界義故。
      　
　　若心有動(dòng)，非真識(shí)知，無(wú)有自性(14)，非常非樂(lè)，非我非凈，熱惱(15)衰變，則不自在，乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故，心性無(wú)動(dòng)，則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)；若心有起，更見(jiàn)前法(16)可念者，則有所少。如是凈法無(wú)量功德，即是一心，更無(wú)所念，是故滿足，名為法身、如來(lái)之藏。
      　
　　注釋
      　
　　(1)「自」，《磧》本作「身」 。
      　
　　(2)法界：此處指理、事、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙等四法界。
      　
　　(3)真實(shí)識(shí)知：唐譯為如實(shí)了知。指能真實(shí)、正確地了知一切世、出世間法的智慧。
      　
　　(4)常樂(lè)我凈：指涅盤(pán)的四種屬性。常，謂永恒；樂(lè)，謂不為所苦；我，謂自在無(wú)縛；凈,
      謂不為煩惱諸惑所染。此四德是《大般涅盤(pán)經(jīng)》中所闡述的涅盤(pán)四德，《起信論》用以申述真如之理體，表明其受到《涅盤(pán)經(jīng)》的影響。
      　
　　(5)清涼：與熱惱相對(duì)。形容真如理體，超脫煩惱的一種清凈狀態(tài)。
      　
　　(6)不離、不斷、不異：唐譯為非同非異。這裏指真如之相與真如之體的不二關(guān)系。法藏《大乘起信論義記》卷下云：「性德塵沙，不離真體，故云不離也；無(wú)始相續(xù)，故云不斷也；……與體同味，故云不異。」此段義在申述相多（異）不一而唯有一體二味，不二）的現(xiàn)象與本體的關(guān)系。
      　
　　(7)不思議：即指上述理事無(wú)礙，性相融通、染凈無(wú)二等，難以心量計(jì)較分別的境界。
      　
　　(8)如來(lái)藏、如來(lái)法身：均指如來(lái)本體，只是側(cè)重面不同。法藏《大乘起信論義記》卷下釋云：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身。
      　
　　(9)以依業(yè)識(shí)生滅相示：此義為，真如相屬生滅門(mén)，乃是就生滅等而言真如的一種方便施設(shè)。真如理體絕名言，斷思慮，言其相，乃是因指見(jiàn)月的「巧說(shuō)」，不要理解為「直說(shuō)」，真如不可直說(shuō)。
      　
　　(10)心：此指如來(lái)藏清凈心。即真如本體。
      　
　　(11)無(wú)於念：即超念。這表明一切事物都是超越無(wú)明之念。無(wú)明之念是不真實(shí)的，因?yàn)樗麄優(yōu)橥摹⑻摷俜謩e而成。換言之，實(shí)在與妄念分別無(wú)關(guān)。
      　
　　(12)「不」，《金》本作「無(wú)」。
      　
　　(13)見(jiàn)：原指對(duì)事物的一種看法，在佛教中，常指一種錯(cuò)誤的見(jiàn)解，此亦指虛妄之見(jiàn)。
      　
　　(14)無(wú)有自性：指一切妄念心相，皆無(wú)自體，體現(xiàn)真如本覺(jué)一元論思想。
      　
　　(15)熱惱：指無(wú)明煩惱產(chǎn)生的一種不安心態(tài)。
      　
　　(16)「法」宇下，《金》本有「是」。
      　
　　譯文
      　
　　真如用大：所謂真如的業(yè)用，是指諸佛如來(lái)，還處在修習(xí)佛道的階位時(shí)，就發(fā)大慈大悲之愿，修習(xí)各種「波羅密」，攝受軟化眾生。發(fā)大誓愿，誓欲度脫一切法界的眾生，也下限時(shí)間之久長(zhǎng)，竭盡於未來(lái)之世。因?yàn)椋ㄖT佛如來(lái)）視一切眾生等同己身，而又不執(zhí)取眾生的形相。這是什么道理呢?關(guān)於能如實(shí)了知一切眾生與自身，在本性上都是平等一如的真如理體，沒(méi)有任何高低大小的區(qū)別。
      　
　　因?yàn)橛腥绱恕复蠓奖恪沟闹腔郏阅軌虺郎纭笩o(wú)明」，顯現(xiàn)出本有的真如本體，自然任運(yùn)地生起各種不可思議的業(yè)用。這種種不可思議業(yè)用，即與真如本體平等一如，其作用逼滿一切法界，而又沒(méi)有作用的相狀可得。為什么呢?這是說(shuō)，諸佛如來(lái)，只是法身，本覺(jué)智慧之身，全依真諦理解而沒(méi)有俗諦境界。遠(yuǎn)離一切人為施作，只是隨順眾生的不同根器，應(yīng)身說(shuō)法，使之獲得大利益，正是在這種意義上，才說(shuō)這是真如的「業(yè)用」。
      　
　　這種業(yè)用有二種，哪兩種呢?
      　
　　一是依分別事識(shí)（第六意識(shí)），凡夫、聲聞與緣覺(jué)二乘所見(jiàn)的佛身，叫做「應(yīng)身」。因?yàn)樗麄儾涣酥朔鹕硎怯赊D(zhuǎn)識(shí)變現(xiàn)而來(lái)的，認(rèn)為佛身是從心外而來(lái)，從而執(zhí)著此色相的應(yīng)身，還有區(qū)分和定限，不能了知色即心，色心之間無(wú)有區(qū)分與定限的道理。
      　
　　二是依止業(yè)識(shí)（又名根本識(shí)），諸菩薩從初發(fā)心的階位一直到十地位，所能見(jiàn)到的佛身，叫做「報(bào)身」。這種報(bào)身具有無(wú)量的色身，這些色身具有無(wú)量的相狀，這些相狀具有無(wú)量的美好，所安住的世界、國(guó)土等，也不計(jì)其數(shù)。具有種種莊嚴(yán)的形相，隨順菩薩的不同階位而示現(xiàn)，無(wú)邊無(wú)際，不可窮盡。遠(yuǎn)離一切區(qū)分與定限之相，隨應(yīng)化現(xiàn)，常住不動(dòng)，不毀不失。這樣的業(yè)用功德，都是因?yàn)樾蘖?xí)各種波羅密的無(wú)漏薰習(xí)，以及真如本覺(jué)不可思議的凈薰之力而成就的。具足無(wú)量身心快樂(lè)的相狀，所以叫做「報(bào)身」。
      　
　　又為凡夫所見(jiàn)的佛身，是粗顯的色相。根據(jù)六道眾生的不同，所見(jiàn)的佛身也不相同。各種各樣的佛身，不是出世身心快樂(lè)的相狀，所以叫做「應(yīng)身」。
      　
　　再次，初發(fā)心菩薩等所見(jiàn)到的佛身，因?yàn)樗麄兩钚耪嫒缰ǎ阅懿糠莸匾?jiàn)到佛身的無(wú)量色相，了知佛身的色相崇高莊嚴(yán)，無(wú)來(lái)無(wú)去，遠(yuǎn)離一切區(qū)分與定限，只是依一心真如隨緣而現(xiàn)，以真如為理體。但是這些菩薩，仍然還存在著（我與報(bào)身）的分別對(duì)待的心念，這是由於尚未進(jìn)入法身階位的緣故。如果證得凈心地，其所見(jiàn)佛身色相就非常微妙，其業(yè)用也隨之不斷地轉(zhuǎn)為勝妙，到了證得十地時(shí)，就能見(jiàn)到佛身之究竟。如果遠(yuǎn)離業(yè)識(shí)的纏縛，則無(wú)有分別的相狀可見(jiàn)。因?yàn)橹T佛的「法身」，沒(méi)有彼此對(duì)待與更疊的色相可見(jiàn)。
      　
　　有人問(wèn)：如果一切法身，遠(yuǎn)離有形的色相，為什么又說(shuō)其能夠顯現(xiàn)各種色相呢?
      　
　　回答說(shuō)：因?yàn)檫@個(gè)法身，就是色相的本體，所以能顯現(xiàn)各種色相。所以說(shuō)，從本以來(lái)，色相與真心是一體不二的。因?yàn)橐磺猩嗟谋倔w即是本覺(jué)之智，所以色相的本體無(wú)形無(wú)相，於是名之為本覺(jué)之身；因?yàn)楸居X(jué)之體即以色相而顯其業(yè)用，所以名之為「法身」。這個(gè)法身可以遍滿一切法界，所顯現(xiàn)的色相，沒(méi)有區(qū)別與定限，可以隨心顯現(xiàn)出十方世界，其中有無(wú)量的菩薩，無(wú)量的「報(bào)身」、無(wú)量的莊嚴(yán)。雖然形態(tài)萬(wàn)端，各有差別，但卻沒(méi)有區(qū)分與定限，而是互相圓融，不相妨礙。這種境界，不是虛妄心識(shí)的觀察分析可以了知的，因?yàn)檫@是「真如」自由自在的業(yè)用之故。
      　
　　原典
      　
　　復(fù)次，真如用者。所謂諸佛如來(lái)，本在因地(1)，發(fā)大慈悲，修諸波羅密(2)，攝化眾生。立大誓愿，盡欲度脫等眾生界(3)。亦不限劫(4)數(shù)，盡於未來(lái)。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。此以何義?謂如實(shí)知一切眾生及與己身，真如平等，無(wú)別異故。
      　
　　以有如是大方便智(5)，除滅無(wú)明，見(jiàn)本法身，自然而有不思議業(yè)種種之用。即與真如等(6)，遍一切處，又亦無(wú)有用相可得。何以故?謂諸佛如來(lái)，唯是法身、智相之身。第一義諦(7)，無(wú)有世諦(8)境界，離於施作，但隨眾生見(jiàn)聞得(9)益，故說(shuō)為用。
      　
　　此用有二種。云何為二?
      　
　　一者依分別事識(shí)。凡夫、二乘心所見(jiàn)者，名為應(yīng)身(10)。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故，見(jiàn)從外來(lái)，取色分齊(11)，不能盡知故。
      　
　　二者依於業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地(12)，心所見(jiàn)者，名為報(bào)身(13)。身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好，所住依果(14)亦有無(wú)量。種種莊嚴(yán)，隨所示現(xiàn)，即無(wú)有邊，不可窮盡，離分齊相。隨其所應(yīng)，常能住持，不毀不失。如是功德，皆同諸波羅密等無(wú)漏行薰，及不思議薰之所成就，具足無(wú)量樂(lè)相，故說(shuō)為報(bào)身。
      　
　　又為凡夫所見(jiàn)者，是其粗色。隨於六道(15)各見(jiàn)不同，種種異類(lèi)，非受樂(lè)相，故說(shuō)為應(yīng)身。
      　
　　復(fù)次，初發(fā)意菩薩等(16)所見(jiàn)者，以深信真如法故，少分而見(jiàn)，知彼色相莊嚴(yán)等事，無(wú)來(lái)無(wú)去，離於分齊，唯依心現(xiàn)，不離真如。然此菩薩，猶自分別(17)，以末入法身(18)位故。若得凈心(19)，所見(jiàn)微妙，其用轉(zhuǎn)勝，乃至菩薩地盡(20)，見(jiàn)之究竟。若離業(yè)識(shí)，則無(wú)兒相，以諸佛法身，無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故。
      　
　　問(wèn)曰：若諸佛法身，離於色相者，云何能現(xiàn)色相?
      　
　　答曰：即此法身，是色體故，能現(xiàn)於色。所謂從本已來(lái)，色心不二(21)。以色性即智故，色體無(wú)形，說(shuō)名智身。以智性即色(22)故，說(shuō)名法身，遍一切處。所現(xiàn)之色，無(wú)有分齊，隨心能示十方世界。無(wú)量菩薩，無(wú)量報(bào)身，無(wú)量莊嚴(yán)。各各差別，皆無(wú)分齊，而不相妨(23)。此非心識(shí)分別能知，以真如自在用義故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)因地：相對(duì)成佛之果位而言，指處?kù)缎蘖?xí)佛道的階位。
      　
　　(2)波羅密：梵文paramita，又譯波羅密多、度、到彼岸、度彼岸等，指從生死流轉(zhuǎn)的此岸世界到達(dá)菩提涅盤(pán)的彼岸世界的修習(xí)方法。佛教通常有六種波羅密，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，又稱(chēng)六度。
      　
　　(3)等眾生界：指一切有眾生的法界。
      　
　　(4)劫：梵文Kalpa，又譯大時(shí)，佛教中用以指示時(shí)間的概念。通常指非常長(zhǎng)久的時(shí)間概念。
      　
　　(5)方便智：又稱(chēng)權(quán)智，相對(duì)實(shí)智而言，指權(quán)宜、方便之智。
      　
　　(6)與真如等：指真如種種業(yè)用，沒(méi)有自性，以真如為體，故說(shuō)與真如平等一如。
      　
　　(7)第一義諦：梵文paramarth-satya，又譯真諦、勝義諦，指唯有諸佛菩薩等圣人才能掌握的真理。
      　
　　(8)世諦：梵文vyavahara-satya，又譯俗諦，與第一義諦并稱(chēng)二諦。指為世間之人所認(rèn)識(shí)的真理。
      　
　　(9)「得」字下，《金》本有「利」字。
      　
　　(10)應(yīng)身：唐譯本為化身。梵語(yǔ)Nirmaanakaya，又譯為化身，佛三身之一。指佛為度脫六道來(lái)生而應(yīng)機(jī)顯現(xiàn)的不同身相。
      　
　　(11)分齊：唐譯分限。分，指區(qū)分；齊，指定限。通指有確定的界限、范圍之義。
      　
　　(12)菩薩究竟地：指菩薩修行十地中的最後一位。
      　
　　(13)報(bào)身：唐譯受用身。梵文Sambhogakaya，佛三身之一。指修習(xí)到高階段而能受用的佛身，既包括佛自身，又包括對(duì)八地菩薩相應(yīng)顯現(xiàn)的佛身。
      　
　　(14)依果：即依報(bào)，指眾生身心所依靠的身外諸物，包括世界、國(guó)土、衣食等。
      　
　　(15)六道：指泉生因其業(yè)力而有生滅流轉(zhuǎn)的六種境界，分別指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道。
      　
　　(16)「等」，《金》本無(wú)。
      　
　　(17)自分別：指自己分別我與我心中所現(xiàn)的佛報(bào)身相，是一種比較微細(xì)的分別妄念。
      　
　　(18)至此可見(jiàn)，《大乘起信論》以精致的真如本覺(jué)的業(yè)用理論，說(shuō)明了大乘佛學(xué)的佛三身論。它把三身說(shuō)與成佛的修習(xí)階位結(jié)合起來(lái)，具體說(shuō)，與人的認(rèn)識(shí)或本覺(jué)的自我展開(kāi)的階段結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成獨(dú)特的三身論或修養(yǎng)境界論。法身，在《起信論》中是指本覺(jué)真如完全展開(kāi)的形式，既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的目的；化身（應(yīng)身），則是本覺(jué)自我認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，或稱(chēng)分別事識(shí)即第六識(shí)的意識(shí)階段，是為一般凡夫、二乘所觀境界；報(bào)身，則是本覺(jué)自我認(rèn)識(shí)的較高階段，或稱(chēng)業(yè)識(shí)即第八識(shí)階段，是為菩薩所觀境界。人的修習(xí)階段，也即是本覺(jué)的自我認(rèn)識(shí)的不同階段，也即是人的意識(shí)不斷由粗向細(xì)、由無(wú)明向本覺(jué)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。
      　
　　(19)凈心：指十地中的凈心地（歡喜地） 。
      　
　　(20)菩薩地盡：指十地的最後一地。
      　
　　(21)色心不二：色，指一切現(xiàn)象；心，指如來(lái)藏清凈心，即真如本覺(jué)之體。不二，指現(xiàn)象與本體，用與體一如，都是以真如本覺(jué)為體。法藏《大乘起信論義記》卷下云：「色心不二者，謂彼所現(xiàn)報(bào)化之色，不異法身真心。如波與水，本來(lái)無(wú)二。」色心不二是《起信論》中一個(gè)核心概念，《起信論》通過(guò)色心不二來(lái)論述體用不二（心即體，色即化、報(bào)二身之用），在上述體相關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步講體用關(guān)系，貫穿了體、相、用三者的「非一非異」的主題。
      　
　　(22)色性即智、智性即色：唐譯本分別譯為色本性即心自性、心本性即色自性。智，指本覺(jué)之智，為色之根本、本體。色，本覺(jué)之表象。色性即智，指一切現(xiàn)象業(yè)用的本性（本體）即是本覺(jué)，這是從業(yè)用上講體用不二。智性即色，指本覺(jué)之體即以現(xiàn)象而表現(xiàn)其業(yè)用，從體上言體用不二。前者著重於用上顯體，後者著重體上顯用。
      　
　　(23)皆無(wú)分齊，而不相妨：指心所顯示的十方世界中，有無(wú)數(shù)的菩薩、無(wú)數(shù)的報(bào)身，無(wú)數(shù)美妙的裝飾，各各不同，但卻沒(méi)有區(qū)別和界限，也不互相妨礙。
      　
　　譯文
      　
　　關(guān)於由「心生滅門(mén)」到?「心真如門(mén)」
      　
　　再次，顯示如何由?心生滅門(mén)」即可進(jìn)入「心真如門(mén)」，通過(guò)對(duì)色、受、想、行、識(shí)這五蘊(yùn)的觀察與分析，不外色法與心法，以及六塵境界，從根本上說(shuō)，都是從心幻起，終究是沒(méi)有可以念著的形相。因?yàn)?「心」本來(lái)就沒(méi)有任何形相，所以雖然十方求索，終不可得。猶如迷失方向的人，誤認(rèn)東方為西方，實(shí)際上，方向并無(wú)變化。眾生也是這樣，由於受到無(wú)明的迷惑，混淆真心與妄念，實(shí)際上真心本性并沒(méi)有起動(dòng)。如果能夠仔細(xì)觀察，了知真心本來(lái)沒(méi)有任何妄念，就可以隨順這一智觀而進(jìn)入真如門(mén)。

　　原典
      　
　　復(fù)次，顯示從生滅門(mén)即入真如門(mén)。所謂推求五陰(1)，色之與心(2)，六塵境界，畢竟無(wú)念。以心無(wú)形相，十方求之，終不可得。如人迷故，謂東為西，方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾，無(wú)明迷故，謂心為念，心實(shí)不動(dòng)。若能觀察，知心無(wú)念(3)，即得隨順入真如門(mén)故。
      　
　　注釋
      　
      (1)五陰：梵文Pancaskandha,又譯五蘊(yùn)、五眾，分別指色蘊(yùn)（物質(zhì)現(xiàn)象界）與受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)等（精神現(xiàn)象界）。這是佛教指稱(chēng)構(gòu)成一切物質(zhì)與精神世界的五種要素。早期小乘佛教，認(rèn)為人為五蘊(yùn)和合而成，所以人本身虛妄不實(shí),這就是我空之理，不過(guò)他們相信五蘊(yùn)等元素是真實(shí)存在的。後來(lái)大乘佛教，進(jìn)一步認(rèn)為五蘊(yùn)本身，也是虛妄不實(shí)的，由此進(jìn)一步形成法空之理。《起信論》認(rèn)為推求五蘊(yùn)之理，即觀察分析世俗的現(xiàn)象世界，也是入真如門(mén)的下手處。可見(jiàn)，《起信論》并不否認(rèn)對(duì)現(xiàn)象作經(jīng)驗(yàn)的分析，而是要以此為起步，超越它，達(dá)到無(wú)念的境界。
      　
      (2)色、心：色，這裹指五陰中的色蘊(yùn)，即物質(zhì)世界；心，指受、想、行、識(shí)等四蘊(yùn)，即精神世界。
      　
      (3)無(wú)念：在此指真如凈心本無(wú)妄念，也可理解為超越經(jīng)驗(yàn)的指向，表明有一種智慧的觀察和體認(rèn)，可以了知「心」本「無(wú)念」的境界。一旦「知心無(wú)念」，即對(duì)主客對(duì)待的認(rèn)知二元化的精神境界的超越，就可以隨順進(jìn)入真如門(mén)。另「無(wú)念」，《金》本作「無(wú)起」。
      　
　　譯文
      　
　　2對(duì)治邪執(zhí)
      　
　　所謂「對(duì)治邪執(zhí)」，是指有針對(duì)性地克服一切違反佛教教義的謬誤見(jiàn)解，就是要知道，一切謬誤見(jiàn)解都是依於「我見(jiàn)」而產(chǎn)生。如果遠(yuǎn)離我見(jiàn)，就不會(huì)產(chǎn)生謬誤見(jiàn)解。
      　
　　這種我見(jiàn)可以分為兩種。哪兩種呢?一是人我見(jiàn)，二是法我見(jiàn)。
      　
　　關(guān)於「人我見(jiàn)」（凡夫之錯(cuò)誤觀念）
      　
　　所謂「人我見(jiàn)」，就初學(xué)佛法的凡夫而言，共有五種。哪五種呢?
      　
　　一是聽(tīng)佛經(jīng)上說(shuō)：如來(lái)的法身本體，畢竟寂滅清凈，就像虛空一樣。由於不了解（佛經(jīng)這樣說(shuō)）是為了破除人們對(duì)「有」的執(zhí)著，誤以為「虛空」是如來(lái)的本性。
      　
　　怎樣糾正這種謬誤見(jiàn)解呢?
      　
　　應(yīng)了知虛空之相也是虛妄之法，其體本無(wú)，并非實(shí)有，只是相對(duì)色法才說(shuō)有此虛空，虛空也是可見(jiàn)之相，能使眾生之心有生有滅。因?yàn)橐磺猩ǎ緛?lái)就是一心之所顯現(xiàn)，并不是實(shí)際有什么心外之相，如果沒(méi)有「心外之色」，那么也就沒(méi)有虛空的形相。所以說(shuō)，一切境界，都是由於一心妄起分別而有的：如果心遠(yuǎn)離妄動(dòng)，那么一切境界也隨之而滅。只有一妙明真心的存在，遍滿一切法界，這就是所說(shuō)的「如來(lái)法身」
      ，廣大圓滿的本覺(jué)性智，是究竟之義，并不像虛空那樣的形相。
      　
　　二是聽(tīng)佛經(jīng)說(shuō)：世間上的一切現(xiàn)象，如夢(mèng)幻泡影，沒(méi)有自性，乃至涅盤(pán)與真如的法性，也是畢竟空無(wú)的，它們從來(lái)就是自性本空，遠(yuǎn)離一切色相。由於不了解這是為了破除以一切法為實(shí)有的執(zhí)著，便誤認(rèn)為真如涅盤(pán)的法性乃是空無(wú)。
      　
　　怎樣克服這種謬誤見(jiàn)解呢?
      　
　　這就應(yīng)當(dāng)明了真如法身自體是不空的，它具足無(wú)邊無(wú)量，清凈無(wú)漏的功德。
      　
　　三是聽(tīng)佛經(jīng)中說(shuō)：如來(lái)藏在圣不增，在凡不減，具足一切功德之法。可是不了解這是為了破除「惡取空」的執(zhí)著而說(shuō)的，就誤以為如來(lái)藏本身即有色法與心法等種種自性差別的相狀。
      　
　　怎樣糾正這種錯(cuò)誤見(jiàn)解呢?
      　
　　這就應(yīng)當(dāng)了知，說(shuō)如來(lái)藏?zé)o增無(wú)減，是就真如體大這三思義而說(shuō)的。又說(shuō)它具足種種不同功德之法，是就心的生滅活動(dòng)具有雜染、會(huì)示現(xiàn)種種差別相而說(shuō)的。
      　
　　四是聽(tīng)佛經(jīng)中說(shuō)：一切世間生死流轉(zhuǎn)的污染之法，都是依「如來(lái)藏」而有，一切染凈之法，都以真如為體。由於不了解佛經(jīng)此說(shuō)的真義，就誤認(rèn)為如來(lái)藏自身本體也具有一切世間生死流轉(zhuǎn)等法。
      　
　　怎樣糾正這種錯(cuò)誤呢?
      　
　　這就應(yīng)當(dāng)知道，如來(lái)藏從本已來(lái)就只具有超過(guò)恒河沙數(shù)的一切清凈功德，這些清凈功德與真如不離、不斷、不異。因?yàn)槌^(guò)恒河沙數(shù)等的煩惱污染之法，只是由於妄念而生起，沒(méi)有自性，從無(wú)始已來(lái)不曾與如來(lái)藏相應(yīng)過(guò)。如果說(shuō)如來(lái)藏自體即有虛妄之法，而又說(shuō)它能使對(duì)真如的證悟者永遠(yuǎn)消除虛妄，這就自相矛盾了。
      　
　　五是聽(tīng)佛經(jīng)上說(shuō)：依止如來(lái)藏故有眾生的生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象：依止如來(lái)藏故有諸佛的證得涅盤(pán)。由於不了解此說(shuō)的真意，就誤認(rèn)為眾生生死在時(shí)間上有一個(gè)開(kāi)端。誤以為眾生的生死有其開(kāi)端，則又認(rèn)為如來(lái)所證得的涅盤(pán)也有其終盡之時(shí)，回轉(zhuǎn)來(lái)再作眾生。
      　
　　怎樣糾正這種錯(cuò)誤見(jiàn)解?
      　
　　應(yīng)當(dāng)明白，如來(lái)藏是沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)間的，因此，依真如而起的無(wú)明也沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)間。如果說(shuō)三界之外會(huì)再有眾生開(kāi)始出生的話，那就是外道經(jīng)典的說(shuō)法。而且如來(lái)藏也沒(méi)有時(shí)間，所以諸佛所證得的涅盤(pán)，也與此相應(yīng)，沒(méi)有終了的時(shí)間。
      　
　　原典
      　
　　對(duì)治邪執(zhí)者，一切邪執(zhí)，皆依我見(jiàn)(1)，若離於我，則無(wú)邪執(zhí)。是我見(jiàn)有二種。云何為二?一者人我見(jiàn)(2)；二者法我見(jiàn)(3)。
      　
　　人我見(jiàn)者，依諸凡夫，說(shuō)有五種。云何為五?
      　
　　一者聞修多羅說(shuō)，如來(lái)法身，畢竟寂寞，猶如虛空。以(4)不知為破著故，即謂虛空是如來(lái)性。
      　
　　云何對(duì)治?
      　
　　明虛空相是其妄法，體無(wú)不實(shí)(5)，以對(duì)色故有，是可見(jiàn)相(6)，令心生滅。以一切色法，本來(lái)是心，實(shí)無(wú)外色。若無(wú)外色者，則無(wú)虛空之相(7)。所謂一切境界，唯心妄起故有。若心離於妄動(dòng)，則一切境界滅，唯三具心無(wú)所不遍。此謂如來(lái)廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
      　
　　二者聞修多羅說(shuō)，世間諸法，畢竟體空，乃至涅盤(pán)真如之法，亦畢竟空，從本已來(lái)自空，離一切相。以不知為破著故，即謂真如涅盤(pán)之性唯是其空。
      　
　　云何對(duì)治?
      　
　　明真如法身自體不空，具足無(wú)量性功德故。
      　
　　三者聞修多羅說(shuō)，如來(lái)之藏，無(wú)有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如來(lái)之藏有色心法(8)自相差別。
      　
　　云何對(duì)治?
      　
　　以唯依真如義說(shuō)故。因生滅染義，示現(xiàn)說(shuō)差別故。
      　
　　四者聞修多羅說(shuō)，一切世間生死染法，皆依如來(lái)藏而有，一切諸法，不離真如。以不解故，謂如來(lái)藏自體具有一切世間生死等法。
      　
　　云何對(duì)治?
      　
　　以如來(lái)藏從本已來(lái)，唯有過(guò)(9)恒沙等諸凈功德，不離不斷，不異真如義故。以過(guò)恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無(wú)，從無(wú)始世來(lái)，未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。若如來(lái)藏體有妄法，而使證會(huì)永息妄者，則無(wú)是處故。
      　
　　五者聞修多羅說(shuō)，依如來(lái)藏，故有生死；依如來(lái)藏，故得涅盤(pán)。以不解故，謂眾生有始；以見(jiàn)始故，復(fù)謂如來(lái)所得涅盤(pán)有其終盡，還作眾生。
      　
　　云何對(duì)治?
      　
　　以如來(lái)藏?zé)o前際故，無(wú)明之相，亦無(wú)有始。若說(shuō)三界外更有眾生始起者，即是外道經(jīng)說(shuō)；又如來(lái)藏?zé)o有後際，諸佛所得涅盤(pán)，與之相應(yīng)，則無(wú)後際故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)我見(jiàn)：梵文Satkayadarsana，亦譯身見(jiàn)，包括人我、法我兩種，是指以「我」為真實(shí)存在的一種錯(cuò)誤觀念。
      　
　　(2)人我見(jiàn)：亦稱(chēng)人我執(zhí)、我執(zhí)，指把由五蘊(yùn)假合而成的人身，執(zhí)為實(shí)有的一種觀念。
      　
　　(3)法我見(jiàn)：亦稱(chēng)法我執(zhí)、法執(zhí)，指把現(xiàn)象世界的一切無(wú)常、無(wú)自性的事物，執(zhí)著為恒常實(shí)有的一種觀念。
      　
　　(4)「以」，《石》本作「以其」。
      　
　　(5)體無(wú)不實(shí)：依法藏解釋?zhuān)骸该鞔颂摽帐峭钦妗！辜瘁尨肆x為無(wú)自性、無(wú)實(shí)體。
      　
　　(6)可見(jiàn)相：指虛空相對(duì)於色法而有，但本身仍是可見(jiàn)相。
      　
　　(7)若無(wú)外色者，則無(wú)虛空之相：此明色、空乃相對(duì)待而有，均屬生滅門(mén)中妄染而有。空有對(duì)待而有，本覺(jué)真如乃超越二者對(duì)待，非空非有，不可名言。此是對(duì)治頑空之病。另，「外」字，《金》本無(wú)。
      　
　　(8)「法」，《金》本作「性」 。
      　
　　(9)「過(guò)」，《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「過(guò)於」。

　　譯文
      　
　　關(guān)於「法我見(jiàn)」（小乘所持之偏見(jiàn)）
      　
　　所謂的「法我見(jiàn)」，是依據(jù)聲聞、緣覺(jué)二乘根機(jī)遲鈍的人，如來(lái)只是為他們宣說(shuō)「人無(wú)我」的道理。因?yàn)榇苏f(shuō)，不是究竟的根本之義（而是方便的權(quán)教），所以（二乘之人）把五蘊(yùn)、生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象視為實(shí)有，產(chǎn)生對(duì)生死的恐怖和畏懼，於是妄想得到?jīng)]有生死流轉(zhuǎn)的涅盤(pán)之法。
      　
　　怎樣克服這種謬見(jiàn)?
      　
　　應(yīng)該明了，五蘊(yùn)的現(xiàn)象自身，沒(méi)有自性的存在，所以本來(lái)不會(huì)有生；既然不生，也無(wú)所謂滅。它們本來(lái)就是涅盤(pán)。
      　
　　其次，所謂最終完全遠(yuǎn)離一切虛妄執(zhí)著（人我執(zhí)與法我執(zhí)），就應(yīng)當(dāng)明了一切染凈之法，都是相互為條件而存在的，沒(méi)有獨(dú)立的自性可言。所以一切現(xiàn)象，從來(lái)既非色法，也非心法；既非圣智，也非凡識(shí)；既非實(shí)有，也非空無(wú)，終究是不可用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的。而所以有言說(shuō)，應(yīng)知這只是如來(lái)隨機(jī)的善巧方法，假借言說(shuō)以引導(dǎo)眾生。其根本旨趣，都是為了使眾生遠(yuǎn)離妄念，返歸真如。因?yàn)槟钕胍磺鞋F(xiàn)象，令心生滅不已，就不能悟入「真如」體中真實(shí)的智慧。
      　
　　原典
      　
　　法我見(jiàn)者，依二乘鈍根(1)故，如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我。以說(shuō)不究竟，見(jiàn)有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅盤(pán)。
      　
　　云何對(duì)治?
      　
　　以五陰法，自性不生(2)，則無(wú)有滅，本來(lái)涅盤(pán)故。
      　
　　復(fù)次，究竟離妄執(zhí)者，當(dāng)知染法、凈法皆悉相待(3)，無(wú)有自相(4)可說(shuō)。是故一切法，從本已來(lái)，非色、非心，非智、非識(shí)，非有、非無(wú)，畢竟不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者，當(dāng)知如來(lái)善巧方便，假以言說(shuō)，引導(dǎo)眾生。其旨趣者，皆為離念歸於真如。以念一切法，令心生滅，不入實(shí)智故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)鈍根：與利根相對(duì)，指根機(jī)遲鈍的眾生。
      　
　　(2)不生：指五蘊(yùn)等現(xiàn)象，雖是構(gòu)成色、心二法的基本要素，而其自身也是妄念而成，沒(méi)有自性。不生，是大乘佛教最為基本的思想之一，它以悖理的表達(dá)方式，表明超越在與非在的一種狀態(tài)。不生，作為形容詞時(shí)，意指沒(méi)有生的，沒(méi)有創(chuàng)造的等等；作為名詞，則意指不生、不造等等。不生并不是與生相反的一個(gè)概念，而是屬於一個(gè)更高的、
      超越在與非在、生與死：水恒與寂滅等的二元分化的境界，因此，它通常與非二（sunyata,advaya），無(wú)自性（nih-svabhava）等交互使用。
      　
　　(3)相待：指染與凈互相為存在的條件。相待，是指現(xiàn)象界的一切存在的現(xiàn)象而言，本體則是絕待的。
      　
　　(4)無(wú)有自相：因染、凈二相皆相待而有，無(wú)獨(dú)自的形相，故說(shuō)無(wú)自相。
      　
　　譯文
      　
　　3發(fā)趣類(lèi)型
      　
　　所謂發(fā)心修行，趨向佛道，是指一切菩薩發(fā)心修行所趨的乃是一切諸佛所證悟的菩提之道，簡(jiǎn)略而言，發(fā)心可分為三種。哪三種呢?一是信成就發(fā)心，二是解行發(fā)心，三是證發(fā)心。
      　
　　關(guān)於「信成就發(fā)心」
      　
　　所謂「信成就發(fā)心」，依什么人，修什么行，才能確信有成而發(fā)菩提之心呢?
      　
　　這是指依不定聚眾生，因?yàn)檫@類(lèi)眾生具有本覺(jué)內(nèi)薰善根之力，相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，能生起十種善業(yè)，厭離生死之苦，欣求無(wú)上菩提之道。如果有緣遇見(jiàn)諸佛，聞聽(tīng)佛法，親自承辦一切事情，并以種種財(cái)物加以供養(yǎng)，修行十種信心。那么經(jīng)過(guò)一萬(wàn)劫，信心得以成就圓滿，由此，諸佛菩薩教使他們發(fā)十位初心，或者他們以大慈大悲之心，能夠自己發(fā)起自利、利他的菩提心：或者因?yàn)槿鐏?lái)正法將行斷滅，以護(hù)持佛法的因緣，發(fā)起菩提之心。像這樣信成就圓滿，能夠發(fā)十住初心的眾生，就進(jìn)入正定聚，水遠(yuǎn)不會(huì)退失到凡夫、二乘之位，這就名為「住如來(lái)種中」，與成佛之正因相應(yīng)。
      　
　　如果有的眾生，善根之力微少，長(zhǎng)久以來(lái)，煩惱深重。盡管也有緣遇到諸佛，并以財(cái)物供養(yǎng)，但他們只生起人天福報(bào)的種子，或生起聲聞、緣覺(jué)二乘的種子。即使想求大乘果報(bào)，因其信仰的根性尚不堅(jiān)定，或進(jìn)或退。有的眾生，以財(cái)物供養(yǎng)諸佛，未經(jīng)一萬(wàn)劫的時(shí)間，其中遇有一定的機(jī)緣，也會(huì)發(fā)菩提之心：這是指那些或因見(jiàn)到佛的色相莊嚴(yán)而發(fā)菩提之心，或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)菩提之心，或因二乘之人教誨而發(fā)菩提之心，或見(jiàn)他人發(fā)心而學(xué)著發(fā)菩提之心。這樣種種發(fā)心，都不堅(jiān)定，倘若遇到不良等惡劣因緣，就會(huì)或退失道心，或退墮到二乘的地位。
      　
　　再次，信成就發(fā)心，是發(fā)什么心呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)有三種。
      　
　　哪三種呢?
      　
　　一是直心，即直接契入真如之法。
      　
　　二是深心，即樂(lè)於積累一切善行。
      　
　　三是大悲心，即力圖拔除一切眾生苦難。
      　
　　有人問(wèn)：前面說(shuō)一切現(xiàn)象都具同樣的真如本體，無(wú)二無(wú)別，為什么不只以「直心」去正念真如，而還要發(fā)深廣之心，去學(xué)習(xí)一切善行呢?
      　
　　回答說(shuō)：這好比大如意珠寶，其體性光明清凈，卻有污穢之垢染。如果人們雖然只是念其體性光明清凈，而不以種種方法加以擦拭，終究不能獲得本有的清凈。同樣，眾生雖然都具真如之體，其本性空寂清凈，但有無(wú)量的煩惱染垢。如果人們只是念其真如之性，而不以各種方法凈薰修習(xí)，也不能獲得固有的清凈：因?yàn)闊赖娜竟笩o(wú)量無(wú)邊，遍及一切現(xiàn)象，所以才要修習(xí)一切善法，用以對(duì)治。如果眾生修習(xí)一切善法，自然就會(huì)歸順真如本性。
      　
　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，修習(xí)的方法有四種。
      　
　　哪四種呢?
      　
　　一是行根本方便（不住行），是指觀察一切現(xiàn)象，其自性無(wú)有生滅，由此遠(yuǎn)離一切虛妄之見(jiàn)，就不會(huì)陷於生死流轉(zhuǎn)之中。觀察一切現(xiàn)象，都是因緣和會(huì)而成，業(yè)因果報(bào)，絲毫不爽，於是起大悲心，修習(xí)一切福報(bào)善行，攝化眾生，不住留涅盤(pán)之境，為了隨順真如法性而無(wú)所住留。
      　
　　二是能止方便（動(dòng)斷二惡方法），是指能生起慚愧悔過(guò)之心，制止一切邪惡之法不使增長(zhǎng)，為了隨順真如法性而遠(yuǎn)離一切諸惡過(guò)失。
      　
　　三是發(fā)起善根增長(zhǎng)方便（勤修二善方法），是指勤供養(yǎng)佛、法、僧三寶，贊嘆其功德，隨順生歡喜之心，勸請(qǐng)諸佛常住於世。因?yàn)榫磹?ài)三寶之心淳凈深厚，所以信根會(huì)得到增長(zhǎng)，以至能發(fā)愿上求菩提無(wú)上道。又因得佛、法、僧三寶之力護(hù)持，能消除業(yè)障，使善根不會(huì)退失。為了隨順真如法性而遠(yuǎn)離一切無(wú)明障礙。
      　
　　四是大愿平等方便（發(fā)大悲、平等之心的方法），是指發(fā)平等悲愿，直到未來(lái)之世，攝化度脫一切眾生無(wú)一遺漏，使他們都能證入最究竟的無(wú)余涅盤(pán)，為了隨順真如法性從不間斷，而真如法性廣大無(wú)邊，遍及一切眾生，平等無(wú)二，不分彼此，從而達(dá)到究竟寂滅的最高境界。
      　
　　菩薩發(fā)以上三種心（指直心、深心、大悲心），就能證得一部分如來(lái)法身。由於證得法身的緣故，能隨其大悲愿力，示現(xiàn)八種利益眾生的相狀。即所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入於涅盤(pán)。但是這樣的菩薩，還不能稱(chēng)之為真如法身，因?yàn)樗麄冞^(guò)去無(wú)量世以來(lái)，煩惱的業(yè)障，未能完全斷滅。所以隨其所生，還有微細(xì)的痛苦相伴應(yīng)。但也不會(huì)被業(yè)力所系縛，因?yàn)樗麄冇写蟊笤负妥栽诮饷摰牧α俊?BR>      　
　　如佛經(jīng)中說(shuō)，有的（菩薩）會(huì)退墮到地獄、餓鬼、畜生等惡道中，這并不是真實(shí)地退墮，只是為了使初學(xué)菩薩道尚未進(jìn)入正位而產(chǎn)生懈怠之情的人產(chǎn)生恐懼之心，引以為戒，使其勇猛精進(jìn)。而且這種菩薩，一旦發(fā)心，就會(huì)遠(yuǎn)離怯弱之情，畢竟不再畏懼退墮到二乘境界。即使聽(tīng)到要經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)劫的勤苦修行，才能證得涅盤(pán)，也不會(huì)起怯懦之心，因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的信念，知道一切現(xiàn)象從本已來(lái)都是以涅盤(pán)為實(shí)性的。
      　
　　原典
      　
　　分別(1)發(fā)趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發(fā)心修行趣向義故。略說(shuō)發(fā)心有三種。云何為三?一者信成就發(fā)心(2)，二者解行發(fā)心(3)，三者證發(fā)心(4)。
      　
　　信成就發(fā)心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發(fā)心?
      　
　　所謂依不定聚眾生(5)，有薰習(xí)(6)善根力故，信業(yè)果報(bào)，能起十善(7)，厭生死苦，欲求無(wú)上菩提。得值諸佛(8)，親承供養(yǎng)，修行信心，經(jīng)一萬(wàn)劫，信心成就故，諸佛菩薩，教令發(fā)心(9)。或以大悲故，能自發(fā)心(10)；或因正法欲滅，以護(hù)法因緣，能自發(fā)心。如是信心成就，得發(fā)心者，入正定聚(11)，畢竟不退。名住如來(lái)種中，正因(12)相應(yīng)。
      　
　　若有眾生，善根徽少，久遠(yuǎn)已來(lái)，煩惱深厚。雖值於佛，亦得供養(yǎng)，然起人天種子，或起二乘種子。設(shè)有求大乘者，根則不定，若進(jìn)若退。或有供養(yǎng)諸佛，未經(jīng)一萬(wàn)劫，於中遇緣亦有發(fā)心，所謂見(jiàn)佛色相而發(fā)其心，或因供養(yǎng)眾僧而發(fā)其心，或因二乘之人敦令發(fā)心，或?qū)W他發(fā)心。如是等發(fā)心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失，墮二乘地。
      　
　　復(fù)次，信成就發(fā)心者，發(fā)何等心?略說(shuō)有三種。
      　
　　云何為三?
      　
　　一者直心(13)，正念真如法故。
      　
　　二者深心(14)，樂(lè)集一切諸善行故。
      　
　　三者大悲心(15)，欲拔一切眾生苦故。
      　
　　問(wèn)曰：上說(shuō)法界一相，佛體無(wú)二，何故不唯念真如，復(fù)假求學(xué)諸善之行?
      　
　　答曰：譬如大摩尼寶(16)，體性明凈，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無(wú)得凈。如是眾生真如之法，體性空凈，而有無(wú)量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種薰修，亦無(wú)得凈。以垢無(wú)量，遍一切法故。修一切善行，以為對(duì)治。若人修行一切蓋口法，自然歸順真如法故。
      　
　　略說(shuō)方便有四種。
      　
　　云何為四?
      　
　　一者行根本方便(17)。謂觀一切法，自性無(wú)生(18)，離于妄見(jiàn)，不住生死。觀一切法因緣和合，業(yè)果不失。起於大悲，修諸福德(19)，攝化眾生，不住涅盤(pán)，以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住(20)故。
      　
　　二者能止方便(21)。謂慚愧悔過(guò)，能止一切惡法不舍增長(zhǎng)，以隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故。
      　
　　三者發(fā)起善根增長(zhǎng)方便(22)。謂勤供養(yǎng)禮拜三寶，贊嘆隨喜(23)，勸請(qǐng)諸佛。以愛(ài)敬三寶淳厚心故，信得增長(zhǎng)，乃能志求無(wú)上之道。又因佛、法、僧力所護(hù)故，能消業(yè)障，善根不退，以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故。
      　
　　四者大愿平等方便(24)。所謂發(fā)愿盡於未來(lái)，化度一切眾生，使無(wú)有余，皆令究竟無(wú)余涅盤(pán)(25)。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無(wú)二，不念彼此，究竟寂滅故。
      　
　　菩薩發(fā)是心故，則得少分見(jiàn)法身。以見(jiàn)法身故，隨其愿力，能現(xiàn)八種利益眾生。
      　
　　所謂從兜率天(26)退、人胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、人於涅盤(pán)。然是菩薩，末名法身，以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏(27)之業(yè)，未能決斷，隨其所生，與徽苦相應(yīng)。亦非業(yè)系，以有大愿自在力故。
      　
　　如修多羅(28)中，或說(shuō)有退墮惡趣(29)者，非其實(shí)退。但為初學(xué)菩薩，未人正位而懈怠者恐怖，令彼(30)勇猛故。又是菩薩一發(fā)心後，遠(yuǎn)離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無(wú)量無(wú)邊阿僧只(31)劫，勤苦難行，乃得涅盤(pán)，亦不怯弱。以信知一切法，從本已來(lái)，自涅盤(pán)故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)分別：即分別解釋。
      　
　　(2)信成就發(fā)心：指位處十信位的菩薩，修習(xí)信心，發(fā)決定心，進(jìn)入十住初心，如此發(fā)菩提心，叫信成就發(fā)心。
      　
　　(3)解行發(fā)心：指位處十住、十行乃至十迥向位的菩薩，能解「法寶」之理，能行十波羅密，解行純熟，發(fā)迥向心，進(jìn)入十迥向位，如此發(fā)菩提心，叫解行發(fā)心。
      　
　　(4)證發(fā)心：指位處初地以上，乃至十地，及等覺(jué)位，親證真如之理，發(fā)自在之用，如此發(fā)菩提心，叫證發(fā)心。
      　
　　(5)不定聚眾生：指十信位人，欲求大果而心未決，或進(jìn)或退，名不定聚。
      　
　　(6)薰習(xí)：指本覺(jué)內(nèi)薰之力。
      　
　　(7)十善：指不殺生、不偷盜、不邪淫（上屬三身業(yè)），不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)（以上屬四口業(yè)），不食欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)（以上屬三意業(yè)）等十種世間善業(yè)。
      　
　　(8)得值諸佛：指有緣遇到諸佛，聞聽(tīng)佛法。
      　
　　(9)教令發(fā)心：指佛、菩薩使之發(fā)十住初心。
      　
　　(10)自發(fā)心：自己發(fā)起自利利他的菩提之心。
      　
　　(11)正定聚：指菩薩十住以上，決定不退的眾生。
      　
　　(12)正因：唐譯為勝因。成佛證菩提之因。
      　
　　(13)直心：指正直而無(wú)諂曲之心。
      　
　　(14)深心：深廣之心，此指廣修一切善事，積累功德之心。直心與深心，皆指自利行本之心。
      　
　　(15)大悲心：廣拔物苦，利他之心。
      　
　　(16)大摩尼寶：摩尼，梵文Mani，亦譯末尼，意為如意珠寶。
      　
　　(17)行根本方便：指觀，依真如之理觀一切法，是入道的根本方法。
      　
　　(18)自性無(wú)生：指一切現(xiàn)象，其自性不生不滅。
      　
　　(19)福德：福，指福報(bào)；德，指善行。佛教認(rèn)為福德和功德不同。福德系指三界以?xún)?nèi)的，有限的人、天福報(bào)；功德，則指超出三界輪回的大功德。
      　
　　(20)無(wú)住：梵文apratistha，既不住生死，也不住涅盤(pán)。無(wú)住，意指自在、自然、不執(zhí)著，這是一種生存方式，一種「空」在生活中的實(shí)踐應(yīng)用，既包括智，也包括情的方面。
      　
　　(21)能止方便：指止惡的方法。
      　
　　(22)善根增長(zhǎng)方便：指發(fā)展、長(zhǎng)養(yǎng)善根的方法。
      　
　　(23)隨喜：隨順歡喜，見(jiàn)他人行善而生歡喜之心。
      　
　　(24)大愿平等方便：依大悲心，發(fā)平等愿的方法。
      　
　　(25)無(wú)余涅盤(pán)：與有余涅盤(pán)相對(duì)，指斷除一切生死流轉(zhuǎn)之因果，不再受生三界。
      　
　　(26)兜率天：指欲界諸天之一，此天內(nèi)院為彌勒凈土，外院為諸天欲樂(lè)之處。
      　
　　(27)有漏：梵文Asrara，即煩惱異名。
      　
　　(28)修多羅：依法藏釋?zhuān)颂幹浮独t絡(luò)本業(yè)經(jīng)》。
      　
　　(29)惡趣：指眾生造業(yè)所趨之所，通常有三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）、四惡趣（於三惡趣加阿修羅），五惡趣（於三惡趣加人、天）。
      　
　　(30)「彼」，《金》本作「使」。
      　
　　(31)阿僧只：梵文Asankhya，意譯無(wú)數(shù)，佛教用以表示非常久的時(shí)間單位。

　　譯文
      　
　　關(guān)於「解行發(fā)心」
      　
　　所謂的「解行發(fā)心」，當(dāng)知比前一種發(fā)心更為勝妙。因?yàn)檫@些菩薩，從開(kāi)始發(fā)心信仰大乘正法以來(lái)，於第一阿僧只劫將要行滿之時(shí)，對(duì)於真如之法的法性，已有深入知如在現(xiàn)前，所修之行也遠(yuǎn)離一切法的相狀。
      　
　　由於了知真如法性沒(méi)有慳貪之義，所以隨順修習(xí)「施度」。由於了知真如法性沒(méi)有污染，遠(yuǎn)離五欲之?dāng)_，所以隨順修習(xí)「戒度」。由於了知真如法性沒(méi)有苦惱，遠(yuǎn)離瞋憤之心，所以隨順修習(xí)「忍度」。由於了知真如法性沒(méi)有身心之相，遠(yuǎn)離懈怠之情，所以隨順修習(xí)「精進(jìn)度」。由於了知真如法性常定不動(dòng)，本體無(wú)有散亂，所以隨順修習(xí)「禪度」。由於了知真如法性清凈光明，遠(yuǎn)離無(wú)明妄念，所以隨順修習(xí)「智度」。
      　
　　原典
      　
　　解行發(fā)心者，當(dāng)知轉(zhuǎn)勝，以是菩薩從初正信(1)已來(lái)，於第一阿僧只劫(2)將欲滿故。於真如法中，深解現(xiàn)前，所修離相。
      　
　　以知法性體無(wú)慳貪(3)故，隨順修行檀波羅密(4)。以知法性無(wú)染，離五欲(5)過(guò)故，隨順修行尸波羅密(6)。以知法性無(wú)苦離瞋惱故，隨順修行羼提波羅密(7)。以知法性無(wú)身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅密(8)。以知法性常定，體無(wú)亂故，隨順修行禪波羅密(9)。以知法性(10)體明，離無(wú)明故，隨順修行般若波羅密(11)。
      　
　　注釋
      　
　　(1)初正信：指由十住的初發(fā)心住所成就的信仰。
      　
　　(2)第一阿僧只劫：菩薩修行成佛，要經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫的漫長(zhǎng)時(shí)間，從十住的初發(fā)心位到十地之前，為第一阿僧只劫。
      　
　　(3)慳貪：慳，吝嗇之義；貪，指貪欲。二者概指佛教三毒中的貪毒。
      　
　　(4)檀波羅密：六波羅密之一，意為施度，即行法、財(cái)?shù)仁?BR>      　
　　(5)五欲：對(duì)色、聲、香、味、觸而生的情欲。
      　
　　(6)尸波羅密：六波羅密之一，意為戒度，即持戒之行。
      　
　　(7)羼提波羅密：六波羅密之一，意為忍辱度，即忍辱之行。
      　
　　(8)毗黎耶波羅密：六波羅密之一，意為精進(jìn)度，即精進(jìn)不懈之行。
      　
　　(9)禪波羅密：六波羅密之一，意為定度，即禪定之行。
      　
　　(10)「性」，《金》本作「生」。
      　
　　(11)般若波羅密：六波羅密之一，意為智度，即智慧行。
      　
　　譯文
      　
　　關(guān)於「證發(fā)心」
      　
　　所謂的「證發(fā)心」，是指從初地（凈心地）到十地（究竟地）的菩薩，究竟證得何種境界?所謂真如，這是基於轉(zhuǎn)識(shí)成智才說(shuō)真如是證得的境界。實(shí)際上證悟真如是畢竟無(wú)有境界可得的，只有真如的無(wú)分別智，故名之為「法身」。　
      　
　　這類(lèi)菩薩，於一念瞬間，可以到無(wú)數(shù)的十方世界，去供養(yǎng)諸佛，恭敬諸佛請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。只是為了開(kāi)示，引導(dǎo)眾生趨向真如正覺(jué)，而使他們不依賴(lài)於語(yǔ)言文字的理解。或者顯示直超修行的中間階位，迅速證成正覺(jué)，這是為那些畏懼佛道難行而生怯弱之心的眾生而作的：或者宣說(shuō)自己經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧只劫的勤苦修行，才能成辦佛道，這是為那些對(duì)修行佛道有懈怠與驕慢心的眾生而作的。能示現(xiàn)如此無(wú)數(shù)的方便之法，真是不可思議。而實(shí)際上，這類(lèi)菩薩的本性、根機(jī)都是平等不二的，所以他們的發(fā)心與證晤所得都無(wú)差別，沒(méi)有彼此超過(guò)的現(xiàn)象。因?yàn)橐磺衅兴_，都要經(jīng)過(guò)三阿僧只劫的修習(xí)。只是為了隨順眾生境界的不同，眾生所見(jiàn)、所聞、根器、樂(lè)欲等不同，才示現(xiàn)不同方法的種種差別。
      　
　　又這類(lèi)菩薩證發(fā)心的形相，有三種微細(xì)不同的表現(xiàn)。
      　
　　哪三種呢?
      　
　　一是真心，指沒(méi)有分別的根本之智。
      　
　　二是方便心，指能自然任運(yùn)，遍行一切處，利益眾生的後得之智。
      　
　　三是業(yè)識(shí)心，指具有微細(xì)生滅的阿賴(lài)耶識(shí)。
      　
　　又這類(lèi)菩薩功德圓滿，在色究竟處能示現(xiàn)一切世間最高大的身體，於一念瞬間即可與本覺(jué)證會(huì)，所有無(wú)明頓然消盡，這叫做一切種智。由此自然而有不可思議的業(yè)用，能逼現(xiàn)於十方世界，利益眾生。
      　
　　有人問(wèn)：由於虛空無(wú)邊，所以世界也無(wú)邊：由於世界無(wú)邊，所以眾生也無(wú)邊：由於眾生無(wú)邊，所以眾生的心、行差別也無(wú)邊。像這樣各種不同的境界，不可分別與定限，難以了知與理解。如果一切無(wú)明消盡，沒(méi)有心的各種妄念，怎么能了知一切境界，并叫它為一切種智呢?
      　
　　回答說(shuō)：一切境界，本來(lái)就是真如一心所變現(xiàn)，而這一心是遠(yuǎn)離一切念想。由於眾生虛妄之念才顯現(xiàn)境界，使心產(chǎn)生分別與定限。由於虛妄地生起各種念想，與真如法性不相稱(chēng)，所以對(duì)種種法不能有決定的了知。諸佛如來(lái)，遠(yuǎn)離一切見(jiàn)想，所知無(wú)所不遍。因其心真實(shí)無(wú)妄，就是一切法的本性。從自身的體性上能夠顯照一切虛妄之法，并有大智妙用與無(wú)數(shù)的方便之法，隨順眾生不同水平所應(yīng)得的理解，應(yīng)機(jī)開(kāi)示種種法
      　
      義，使之悟解，故得名為「一切種智」。
      　
　　又有人問(wèn)：如果諸佛具有自然任運(yùn)的不可思議業(yè)用，能夠無(wú)所不在，利益眾生。那么一切眾生如果見(jiàn)到佛身，看到佛的種種神通變化，聽(tīng)到佛的種種方便說(shuō)法，無(wú)不大獲利益。為什么世間大多數(shù)人都不能見(jiàn)到呢?
      　
　　回答說(shuō)：諸佛如來(lái)，法身平等一如，無(wú)所不在，沒(méi)有心識(shí)活動(dòng)，所以說(shuō)其具有自然不可思議的業(yè)用。但這種業(yè)用都是依照眾生的心而示現(xiàn)的。眾生的心，就如鏡子。鏡子如果有污垢，色像就不能顯現(xiàn)。眾生也是如此，如果心有垢染，佛的法身也不會(huì)示現(xiàn)。
      　
　　原典
      　
　　證發(fā)心者，從凈心地(1)，乃至菩薩究竟地(2)。證何境界?所謂真如，以依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界。而此證者無(wú)有境界，唯真如智(3)，名為法身。
      　
　　是菩薩於一念頃，能至十方無(wú)余世界，供養(yǎng)諸佛三請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。唯為陰導(dǎo)利益眾生，不依文字(4)。或示超地速成正覺(jué)，以為怯弱眾生故；或說(shuō)我於無(wú)量阿僧只劫當(dāng)成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無(wú)數(shù)方便，不可思議，而實(shí)菩薩種性根等，發(fā)心則等，所證亦等，無(wú)有超過(guò)之法，以一切菩薩皆經(jīng)三阿僧只劫故。但隨眾生世界不同，所見(jiàn)、所聞、根、欲性異，故示所行，亦有差別。
      　
　　又是菩薩發(fā)心相者，有三種心微細(xì)之相。
      　
　　云何為三?
      　
　　一者真心(5)，無(wú)分別故。
      　
　　二者方便心(6)，自然遍行，利益(7)眾生故。
      　
　　三者業(yè)識(shí)心(8)，徽細(xì)起滅故。
      　
　　又是菩薩功德成滿，於色究竟處(9)，示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧(10)，無(wú)明頓盡，名一切種智(11)。自然而有不思議業(yè)，能現(xiàn)十方利益眾生。
      　
　　問(wèn)曰：虛空無(wú)邊故，世界無(wú)邊；世界無(wú)邊故，眾生無(wú)邊；眾生無(wú)邊故，心行差別亦復(fù)無(wú)邊，如是境界，不可分齊，難知難解。若無(wú)明斷，無(wú)有心想，云何能了名一切種智?
      　
　　答曰：一切境界，本來(lái)一心，離於想念。以眾生妄見(jiàn)境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱(chēng)法性，故不能決(12)了。諸佛如來(lái)，離於見(jiàn)想，無(wú)所不遍。心真實(shí)故，即是諸法(13)之性。自體顯照一切妄法。有大智用無(wú)量方便，隨諸眾生(14)所應(yīng)得解，皆能開(kāi)示種種法義，是故得名一切種智。
      　
　　又問(wèn)：若諸佛有自然業(yè)(15)，能現(xiàn)一切處，利益眾塵者，一切眾生，若見(jiàn)其身，若睹神變，若聞其說(shuō)，無(wú)不得利，云何世間多不能見(jiàn)?
      　
　　答曰：諸佛如來(lái)，法身平等，遍一切處，無(wú)有作意故，而說(shuō)自然。但依眾生心現(xiàn)，眾生心者，猶如於鏡。鏡若有垢，色像不現(xiàn)。如是眾生，心若有垢，法身不現(xiàn)故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)凈心地：即十地中的第一地，又名歡喜地。
      　
　　(2)究竟地：即十地中的第十地，又名法云地。
      　
　　(3)真如智：即指無(wú)分別智。
      　
　　(4)不依文字：唐譯不求聽(tīng)受美妙音詞。此義在精神上與禪宗主張不立文字，以心傳心十分相近。在這裹，是指不依靠對(duì)經(jīng)典的文字詮釋?zhuān)歉鶕?jù)眾生的不同根機(jī)而分別開(kāi)示，以達(dá)到幫助他們趨向涅盤(pán)的目的。
      　
　　(5)真心：真實(shí)無(wú)妄之心。
      　
　　(6)方便心：用種種方法，救度眾生之心。
      　
　　(7)「益」，《金》本無(wú)。
      　
　　(8)業(yè)識(shí)心：流轉(zhuǎn)生死的根本之心。
      　
　　(9)色究竟處：指色究竟天，即色界四禪八天的最後一天，是諸佛成道之處。
      　
　　(10)一念相應(yīng)慧：指一念之間，始覺(jué)與本覺(jué)相契會(huì)，這是一種最後的頓悟成佛的智慧。
      　
　　(11)一切種智：亦稱(chēng)佛智，指了知一切世、出世之法的智慧。
      　
　　(12)「決」，《金》本作「明」。
      　
　　(13)「法」，《金》本作「佛」。
      　
　　(14)「眾生」，《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「眾生性」
      　
　　(15)自然業(yè)：指無(wú)心造作，任運(yùn)自然而有不思議業(yè)用。
      　
　　修行與信心
      　
　　譯文
      　
　　以上已經(jīng)闡述了義理解釋部份，其次，再說(shuō)修行與樹(shù)立信心部份。這裹依據(jù)未進(jìn)入正定聚的眾生，所以才說(shuō)修行與信心。
      　
　　1信心四種
      　
　　指哪些信心，怎樣修行呢?
      　
　　大略說(shuō)來(lái)，信心有四種，哪四種呢?
      　
　　一是信根本，即所謂樂(lè)於信念真如之法。
      　
　　二是信佛有無(wú)量功德，即經(jīng)常想念親近佛，供養(yǎng)佛，恭敬佛，生發(fā)信仰的善根，愿求成佛的最高智慧。
      　
　　三是信法有大利益，即時(shí)常想到修行各種波羅密法。
      　
　　四是信僧能正修行自利利他，即時(shí)常樂(lè)於親近諸菩薩眾（此指修大乘法的僧眾），求學(xué)如實(shí)修習(xí)自利利他的菩薩行。

　　原典
      　
　　已說(shuō)解釋分，次說(shuō)修行信心分。是中依未入正定眾生(1)，故說(shuō)修行信心。
      　
　　何等信心?云何修行?
      　
　　略說(shuō)信心有四種。云何為四?
      　
　　一者信根本(2)，所謂樂(lè)念真如法故。
      　
　　二者信佛有無(wú)量功德，常念親近，供養(yǎng)恭敬，發(fā)起善根，愿求一切智(3)故。
      　
　　三者信法有大利益，常念修行諸波羅密故。
      　
　　四者信僧能正修行自利利他，常樂(lè)親近諸菩薩眾，求學(xué)如實(shí)行故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)未入正定眾生：法藏疏本作未入正定聚眾生。《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》等本亦有「聚」字。
      　
　　(2)信根本：信仰真如，法藏《大乘起信論義記》卷下云：「信根本者，真如之法，諸佛所師，眾行之源，故云根本。」
      　
　　(3)一切智：指根本無(wú)分別智。
      　
      譯文
      　
　　2修行五門(mén)
      　
　　修行大乘佛法有五種方法，可以成就上述的四信。哪五種呢?一是施門(mén)（布施法），二是戒門(mén)（戒律法），三是忍門(mén)（忍辱法），四是進(jìn)門(mén)（精進(jìn)法），五是止觀門(mén)（止觀法）。
      　
　　怎樣修行布施法呢?
      　
　　如果見(jiàn)到一切來(lái)向自己求取財(cái)物的人，應(yīng)根據(jù)自己的能力，盡力予以布施，以便舍棄自己怪貪之心，令他人歡喜。如果見(jiàn)到他人為厄難、恐怖所逼迫，應(yīng)盡自己所能，令其無(wú)畏。如果有的眾生來(lái)求佛法，應(yīng)根據(jù)自己的理解，盡量以方便巧說(shuō)加以解釋。不應(yīng)該貪求世間的名利與受人的恭維，只求自利利他，并將自己所修的功德回向菩提之道。
      　
　　怎樣修行戒律法?
      　
　　所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ)，遠(yuǎn)離一切貪欲、嫉護(hù)、欺詐、虛偽、憤怒與邪見(jiàn)。如果出家修行的人，為了折伏煩惱，還應(yīng)遠(yuǎn)離煩囂之地，常住寂靜之處，修習(xí)少欲、知足、頭陀等苦行。即使犯有微小的過(guò)失，也要心生畏懼，慚愧改悔，不能輕視如來(lái)所制定的戒律。應(yīng)當(dāng)維護(hù)佛教的聲譽(yù)，不使眾生妄作譏嫌而生起罪過(guò)。
      　
　　怎樣修習(xí)忍辱法?
      　
　　所謂應(yīng)該忍受他人相加於自己的種種惱害，不懷報(bào)復(fù)之心。也應(yīng)當(dāng)對(duì)於利、衰、 毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)等，淡然處之，不動(dòng)於心。
      　
　　怎樣修習(xí)精進(jìn)法?
      　
　　所謂對(duì)於一切向善之事，不生懈怠退墮之情，立志堅(jiān)定，遠(yuǎn)離一切怯弱之心。應(yīng)當(dāng)想到，自己從過(guò)去長(zhǎng)久的時(shí)間以來(lái)，一直虛受一切身心大苦，沒(méi)有得到任何利益。所以應(yīng)該勤奮修習(xí)一切功德，自利利他之行，遠(yuǎn)離一切苦惱。再次，若有的人雖然修習(xí)信心，由於其前世，有眾多的罪惡業(yè)障，為邪魔諸鬼所惱亂：或?yàn)槭篱g種種事務(wù)所纏縛：或?yàn)椴⊥此鶒揽唷Ｓ羞@樣眾多的業(yè)障，所以應(yīng)當(dāng)勇猛精進(jìn)，晝夜六時(shí)，禮拜諸佛，誠(chéng)心懺悔自己的過(guò)失，勸請(qǐng)諸佛常住世間，隨之生歡喜之心，以自己的功德回向菩提之道，時(shí)常如此，沒(méi)有中斷。這樣就可以免除一切業(yè)障，使善根不斷增長(zhǎng)。
      　
　　原典
      　
　　修行有五門(mén)，能成此信蘭石何為五?一者施門(mén)，二者戒門(mén)，三者忍門(mén)，四者進(jìn)(1)門(mén)。
      　
　　五者止觀門(mén)(2)。
      　
　　云何修行施門(mén)?
      　
　　若見(jiàn)一切來(lái)求索者，所有財(cái)物隨力施與。以自舍慳、貪，令彼歡喜。若見(jiàn)厄難、恐怖危逼，隨己堪任，施與無(wú)畏。若有眾生來(lái)求法者，隨己能解，方便為說(shuō)。不應(yīng)貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
      　
　　云何修行戒門(mén)?
      　
　　所謂不殺、不盜、不淫、不兩舌(3)、不惡口(4)、不妄言、不綺語(yǔ)(5)，遠(yuǎn)離貪、嫉、
      欺詐、諂曲(6)、瞠恚、邪見(jiàn)(7)。若出家者，為折伏煩惱故，亦應(yīng)遠(yuǎn)離憤鬧，常處寂靜，修習(xí)少欲、知足、頭陀等行(8)。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕於如來(lái)所制禁戒，當(dāng)護(hù)譏嫌，不令眾生妄起過(guò)罪故。
      　
　　云何修行忍門(mén)?
      　
　　所謂應(yīng)忍他人之惱，心不懷報(bào)，亦當(dāng)忍於利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)等法故。
      　
　　云何修行進(jìn)門(mén)(9)?
      　
　　所謂於諸善事，心不懈退，立志堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái)，虛受一切身心大苦，無(wú)有利益。是故應(yīng)勤修諸功德，自利利他，迷離眾苦。復(fù)次，若人雖(10)修行信心，以從先世(11)來(lái)，多有重罪惡業(yè)障故，為邪魔諸鬼之所惱亂；或?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏；或?yàn)椴】嗨鶒馈Ｓ腥缡堑缺姸嗾系K，是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤，晝夜六時(shí)(12)，禮拜諸佛，誠(chéng)心懺悔，勸請(qǐng)隨喜，迥向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長(zhǎng)故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)「進(jìn)」，《石》本作「精進(jìn)」。
      　
　　(2)止觀門(mén)：《起信論》將六度的後兩度禪定與智慧合為止觀門(mén)，是其特色。
      　
　　(3)不兩舌：攝律儀戒之一，即不搬弄是非，使人們之間互相爭(zhēng)斗。
      　
　　(4)不惡口：攝律儀戒之一，即不以惡言惡語(yǔ)詛罵他人。
      　
　　(5)不綺語(yǔ)：攝律儀戒之一，即不說(shuō)花言巧語(yǔ)。
      　
　　(6)諂曲：簡(jiǎn)稱(chēng)諂，指矯揉造作，掩飾自己過(guò)錯(cuò)的思想與活動(dòng)。
      　
　　(7)邪見(jiàn)：悉指五種錯(cuò)誤的見(jiàn)解，即我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。
      　
　　(8)頭陀等行：梵文Dhuta，意為抖擻，指除去塵垢、煩惱的一種佛教苦行。
      　
　　(9)「進(jìn)門(mén)」，《金》本作「精進(jìn)門(mén)」。
      　
　　(10)「雖」，《石》本作「雖復(fù)」。
      　
　　(11)「世」宇下，《石》、《資》、《磧》、《普》、《徑》、《南》、《清》本均有「已」
      　
　　(12)晝夜六時(shí)：晝夜各分三個(gè)時(shí)間段。即晝時(shí)的晨、中、暮；夜時(shí)的初、中、後。
      　
　　譯文
      　
　　怎樣修習(xí)止觀法呢?
      　
　　所謂的「止」，是說(shuō)止息一切境界之相，隨順正止的禪定進(jìn)行觀察。所謂的「觀」，是指分辨因緣和合而起的生滅之相，隨順正觀即禪觀進(jìn)行觀察。

　　怎樣叫隨順呢?
      　
　　從「止」、「觀」二方面，逐漸修習(xí)，不相舍離，使二者同時(shí)顯現(xiàn)。
      　
　　如果修習(xí)「止」，應(yīng)該住於僻靜之處，端正而坐，系心真如，不依賴(lài)氣息呼吸的數(shù)息觀，不依仗身體形、色的不凈觀與白骨觀，不依賴(lài)空觀，不依賴(lài)地、水、火、風(fēng)，以至不依賴(lài)見(jiàn)、聞、覺(jué)、知。一切虛妄念想都隨著正念真如而遣除，同時(shí)這種遣除的想法也被遺除。因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)就沒(méi)有形相，所以念念不生，念念不滅。也不能隨順妄心而外念境界，然後又以妄心去遣除妄心。如果心有馳散，應(yīng)該攝取，專(zhuān)注於正念。這種正念，只是一心，沒(méi)有心外境界。即使此心本身，也沒(méi)有自身的相狀，所以念念起滅而實(shí)無(wú)可得。
      　
　　如果出定，還要於日常的進(jìn)退往來(lái)，行住坐臥等行為中，時(shí)常采取方便之法，隨順正確觀念，進(jìn)行觀察。這樣修習(xí)長(zhǎng)久，日益純熟，心就自然能夠凝住於定。因?yàn)樾亩ǖ木壒剩U定的工夫也日漸猛利，從而能隨順進(jìn)入「真如三昧」
      ，深深地折伏一切煩惱，使大乘信仰之心得以增長(zhǎng)，迅速成就不退的階位。但是，對(duì)大乘之法，心生疑惑、不信、誹謗以及犯有深重業(yè)障，傲慢自大，放逸不動(dòng)的人除外。這一類(lèi)人，不能進(jìn)入真如三昧。
      　
　　再次，依靠真如三昧，則能了知十法界都是同一形相。即是說(shuō)，一切諸佛法身與其余凡界眾生的色身，平等無(wú)二，這就叫「一行三昧」。應(yīng)當(dāng)了解，真如是一切三昧的根本，如果有人依真如三昧而修行，就能逐漸生起無(wú)量無(wú)數(shù)的三昧。
      　
　　也有的眾生，由於缺乏善根，就會(huì)為邪魔外道和鬼神所惑亂。如果在坐禪中，出現(xiàn)形相恐怖，或出現(xiàn)形態(tài)端正的男女之相，應(yīng)當(dāng)正念一切唯心，這樣，上述種種形相就會(huì)止滅，最終不為其所惱亂；如果出現(xiàn)諸天形相、菩薩相，也有示現(xiàn)如來(lái)形相的三十二相、八十種好，圓滿具足：或者說(shuō)各種真言咒語(yǔ)；或者說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧；或者說(shuō)平等、空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén)，無(wú)怨、無(wú)親以至無(wú)因果報(bào)應(yīng)，一切空寂，方是真涅盤(pán)：或者令人了知過(guò)去之事，亦能了知未來(lái)之事，獲得他心通、辯才無(wú)礙等這一切，能使眾生貪戀於世間之名利，又令人喜怒無(wú)常，性無(wú)定準(zhǔn)：或慈愛(ài)過(guò)度，貪睡多病，使心懈怠：或一時(shí)精進(jìn)，旋即休廢；或天生不信（大乘佛法），多疑多慮：或舍棄原來(lái)所修的勝行，轉(zhuǎn)修雜業(yè)。如果貪戀世間種種牽纏系縛，也能使人得到各種類(lèi)似三昧的境界，這些都是外道所得境界，不是真三昧，或者使人一日、二日、三日以至七日凝住於禪定之中，獲得自然香美的食物，身心感到舒適愉悅，不饑不渴，使人貪戀愛(ài)著：或者令人飲食沒(méi)有常規(guī)，乍多乍少，容貌變化多端。因?yàn)槌霈F(xiàn)上述這些情況，所以修禪的人應(yīng)當(dāng)時(shí)常以智慧觀察，勿令此心墮入邪魔之網(wǎng)。
      應(yīng)當(dāng)動(dòng)作「正念」，不貪求、不執(zhí)著，就能遠(yuǎn)離上述這些業(yè)障。
      　
　　應(yīng)當(dāng)了知，外道所有三昧，都離不開(kāi)「我見(jiàn)」、「我愛(ài)」與「我慢」之心，貪戀於世間的名利與他人的恭敬。真如三昧，則不執(zhí)著於所見(jiàn)之相，不執(zhí)著於所得之境，以至於在出定以後，也沒(méi)有懈怠傲慢之心。所有煩惱，漸漸微少。如果說(shuō)一切凡夫，不修習(xí)真如三昧，而能夠證入如來(lái)境果，沒(méi)有這樣的道理。因?yàn)樾蘖?xí)世間的各種禪定三昧，大多都會(huì)生起執(zhí)著之心，依止「我見(jiàn)」，輪回於三界之中，與外道同行。如果沒(méi)有高僧大德的護(hù)持，則會(huì)生起外道邪見(jiàn)。
      　
　　原典
      　
　　去何修行止觀門(mén)？
      　
　　所言止者，謂止一切境相，隨順奢摩他(1)觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅(2)相，隨順毗缽舍那(3)觀義故。
      　
　　去何隨順？
      　
　　以此二義，漸漸修習(xí)，不相舍離，雙現(xiàn)前故。　
      　
　　若修止者，住于靜處，端坐正意(4)，不依氣息(5)，不依形色(6)，不依于空(7),不依地、水、火、風(fēng)(8)，乃至不依見(jiàn)、聞、覺(jué)、知(9)
      　
      。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法，本來(lái)無(wú)相(10)，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，后以心除心。心若馳散，即當(dāng)攝來(lái)，住于正念。是正念者，當(dāng)知唯心，無(wú)外境界。即復(fù)此心，亦無(wú)自相，念念不可得(11)
      　
　　若從坐起，去來(lái)進(jìn)止，有所施作。于一切時(shí)，常念方便，隨順觀察。久習(xí)淳熟，其心得住，以心住故。漸漸猛利，隨順得入真如三昧(12)。深伏煩惱，信心增長(zhǎng)，速成不退。唯除疑惑(13)、不信(14)、誹謗(15)、重罪業(yè)障(16)、我慢(17)、懈怠(18)、如是等人所不能入。
      　
　　復(fù)次，依(19)是三昧故，則知法界一相。謂諸佛法身，與眾生身平等無(wú)二，即名一行三昧(20)。當(dāng)知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無(wú)量三昧。
      　
　　或有眾生，無(wú)善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若于坐中，現(xiàn)形恐怖，或現(xiàn)端正男女等相，當(dāng)念唯心，境界則滅，終不為惱；或天像、菩薩像，亦作如來(lái)像，相好具足；或(21)說(shuō)陀羅尼(22)；或(23)說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧；或說(shuō)平等、空、無(wú)相、無(wú)愿(24)、無(wú)怨、無(wú)親、無(wú)因、無(wú)果，畢竟空寂，是真涅盤(pán)；或令人知宿命過(guò)去之事(25)，亦知未來(lái)之事出有因(26)，得他心智(27)，辯才無(wú)礙，能令眾生貪著世間名利之事；體(28)廢；生于不信，多礙多慮；或舍本勝行，更修雜業(yè)。若著世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧；或復(fù)令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不餓不渴，使人愛(ài)著；若亦令人食無(wú)分齊，乍多乍少，顏色變異。以是(29)義故，行者常應(yīng)智慧觀察，勿令此心墮于邪網(wǎng)。當(dāng)勤正念，不取不著，則能遠(yuǎn)離是諸業(yè)礙。
      　
　　應(yīng)知外道所有三昧，皆不離見(jiàn)、愛(ài)、我慢之心，貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，不住見(jiàn)相，不住得相。乃至出定，亦無(wú)懈慢，所有煩惱，漸漸微溥。若諸凡夫不習(xí)此三昧法，得入如來(lái)種性，無(wú)有是處。以修世間諸禪(30)三昧，多起味著，依于我見(jiàn)，系屬三界，與外道共。若離善知識(shí)所護(hù)，則起外道見(jiàn)故。
      　
　　注釋
      　
　　(1)奢摩他：梵文Samatha，意譯為止，禪定諸名之一。
      　
　　(2)分別因緣生滅：分別即分明辨別。指依心生滅門(mén)而觀察一切現(xiàn)象均是由因緣和合而成，有生有滅。
      　
　　(3)吡鉢舍那：梵文Vipasyana，意譯為觀，指禪觀。
      　
　　(4)正意：指與真如菩提相應(yīng)。法藏《大乘起信論義記》卷下云：「意欲令其觀心與理相應(yīng)，自度度他，至無(wú)上道，名正意也。」
      　
　　(5)氣息：指禪法中的數(shù)息觀。
      　
　　(6)形色：特指禪法中的不凈觀、白骨觀等。
      　
　　(7)空：特指禪法中的空定，如三三昧、四無(wú)色定等。
      　
　　(8)地、水、火、風(fēng)：合稱(chēng)為四大，為構(gòu)成色法的四種基本元素。此特指禪十遍處等禪定。
      　
　　(9)見(jiàn)、聞、覺(jué)、知：泛指一切意識(shí)身心活動(dòng)。
      　
　　(10)「相」，《金》本作「想」。
      　
　　(11)心若馳散等句，日本學(xué)者哈基塔（yoshit
      S.Hakeda）在其《大乘起信論》英譯本注中，（哥倫比亞大學(xué)出版社，1967年版）云：「此文句為智顫《小止觀》所引，以作為止觀法立義之憑。由於智　　的引用，《起信論》為天臺(tái)宗所高度評(píng)介。」
      　
　　(12)真如三昧：三昧為梵文Samadhi音譯，意為定。真如三昧，系指與真如相應(yīng), 的禪定。
      　
　　(13)疑惑：對(duì)真理猶豫不定。
      　
　　(14)不信：對(duì)大乘佛法缺乏信仰。
      　
　　(15)誹謗：對(duì)大乘佛法之誹謗，概指外道之人。
      　
　　(16)重罪業(yè)障：指五逆、四重等業(yè)障。五逆，指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。四重罪，指淫、盜、殺人、大妄語(yǔ)。
      　
　　(17)我慢：恃我自高之義。
      　
　　(18)懈怠：放逸不勤之義。
      　
　　(19)「依」字下，《金》本有「如」字。
      　
　　(20)一行三昧：唐譯一相三昧。指以法界（真如、實(shí)相）為對(duì)象而觀知無(wú)差別的禪定。
      　
　　(21)「或」，《金》本作「若」。
      　
　　(22)陀羅尼：梵文Dharani音譯，意譯為總持，指能持善法不使散失，持惡法不使起用，亦指咒語(yǔ)等真言。
      　
　　(23)「或」，《金》本作「若」。
      　
　　(24)空、無(wú)相、無(wú)愿：簡(jiǎn)稱(chēng)三三昧、三解脫門(mén)，指大、小乘共修的禪法。空，指與無(wú)我、無(wú)我所相應(yīng)的禪；無(wú)相，指迷離一切形相差別的禪；無(wú)愿，亦稱(chēng)無(wú)作，指對(duì)一切有為境界無(wú)所愿求、無(wú)所造作的禪。
      　
　　(25)知宿命過(guò)去之事：佛教五種神通中的「宿命通 」。
      　
　　(26)知未來(lái)之事：佛教五種神通中的「天眼通」。
      　
　　(27)他心智：了知他人的心理活動(dòng)，佛教五種神通中的「他心通」。
      　
　　(28)「休」，《資》、《磧》、《南》本均作「伏」。
      　
　　(29)「是」，《石》本作「此」。
      　
　　(30)世間諸禪：指人，天中四禪，四空等世間禪定以及不凈觀、數(shù)息觀等小乘禪定。

　　譯文
      　
　　再則，精進(jìn)專(zhuān)心，修習(xí)「真如三昧」的人，現(xiàn)世就可以獲得十種利益。哪十種呢?
      　
　　一是經(jīng)常為十方諸佛菩薩之所護(hù)持和護(hù)念。　
      　
　　二是不為一切邪魔惡鬼所恐怖。
      　
　　三是不為各種各樣的外道鬼神所迷惑、擾亂。
      　
　　四是遠(yuǎn)離對(duì)大乘佛法的誹謗之心，使深重的業(yè)障逐漸微少。
      　
　　五是滅除一切對(duì)大乘佛法懷疑和邪惡的觀念。
      　
　　六是對(duì)於如來(lái)境界的信仰得以增長(zhǎng)。
      　
　　七是遠(yuǎn)離憂悔，雖身處生死流轉(zhuǎn)之中，而勇猛下怯，一心向道。
      　
　　八是心情柔和，舍除驕慢之心，不為他人所惱怒。
      　
　　九是盡管沒(méi)有達(dá)到入定的境界，但無(wú)論何時(shí)何地，都會(huì)減少煩惱，不耽樂(lè)留戀世間境界。
      　
　　十是若獲得三昧，則不為外在的一切聲音所驚動(dòng)。
      　
　　再次，如果有人只是單純地修習(xí)「止」，就會(huì)產(chǎn)生昏沈之心，或產(chǎn)生懈怠之情，不樂(lè)於一切善業(yè)，遠(yuǎn)離救世悲心，因此還應(yīng)修習(xí)「觀」。
      　
　　修習(xí)「觀法」，應(yīng)當(dāng)觀察世間一切有為之法，都不得長(zhǎng)久停住，而是須臾變滅的。一切眾生的心行，都是剎那生滅的，所以才充滿了痛苦。應(yīng)當(dāng)觀察過(guò)去所念著的一切（現(xiàn)象），恍惚如夢(mèng)，虛幻不實(shí)：觀察現(xiàn)在所念著的一切現(xiàn)象，猶如電光，倏忽即滅；觀察未來(lái)所念著的一切現(xiàn)象，猶如浮云，來(lái)去無(wú)常；觀察世間一切有身，都不清凈，種種污穢，遍滿全身，沒(méi)有一處可以樂(lè)戀。
      　
　　因此，就應(yīng)當(dāng)觀想，一切眾生，從無(wú)始以來(lái)，都由於「無(wú)明」不斷薰習(xí)的緣故，生起生滅之心，遭受一切身與心的巨大痛苦。現(xiàn)在又有無(wú)數(shù)苦惱逼迫身心，未來(lái)的痛苦，也沒(méi)有定限。這些痛苦，難舍難離，眾生處?kù)镀渲袇s不知覺(jué)。眾生如此迷而不明，實(shí)可悲愍。
      　
　　有了如此觀想，即應(yīng)當(dāng)勇猛精進(jìn)，發(fā)大誓愿。愿使我心，遠(yuǎn)離妄念分別，於十方世界，遍修一切向善功德，盡未來(lái)之世，以無(wú)量無(wú)數(shù)的善巧方便，救拔一切苦惱眾生，使他們證得涅盤(pán)的最勝妙樂(lè)。
      　
　　因?yàn)榘l(fā)了這樣的誓愿，就應(yīng)隨時(shí)隨地，對(duì)一切眾善，根據(jù)自己的能力，堅(jiān)持不懈地修習(xí)。除了禪定時(shí)專(zhuān)心一念修止外，其余一切時(shí)間，都應(yīng)當(dāng)觀察，哪些應(yīng)做，哪些不應(yīng)做。
      　
　　在行、住、坐、臥的日常行為中，都應(yīng)當(dāng)做到「止觀俱行」。即雖然念想一切現(xiàn)象本無(wú)自性（修止），而又要念想一切現(xiàn)象由因緣和合而成，善惡之業(yè)必有苦樂(lè)等果報(bào)，絲毫不爽，不會(huì)壞失（「止」中修「觀」）：雖然念想一切現(xiàn)象由因緣而成，善惡業(yè)報(bào)不會(huì)壞失（修觀），而又要進(jìn)一步念想一切現(xiàn)象的自性并不可得（「觀」中修一止」）。這樣修習(xí)「止」法，就可以對(duì)治凡夫貪著於世間境界，使聲聞、緣覺(jué)二乘舍棄怖畏生死的怯弱之見(jiàn)；這樣修習(xí)「觀」法，就可以對(duì)治聲聞、緣覺(jué)二乘不起大慈大悲的狹劣心過(guò)，遠(yuǎn)離凡夫不修善根的行為。由於這樣的道理，「止」、「觀」二種法門(mén)，互相助成，不相舍離。如果「止」、「觀」不能同時(shí)具備，就無(wú)法證人菩提妙道。
      　
　　再次，有的眾生初學(xué)大乘佛法，想求得正確的大乘信仰，但又產(chǎn)生怯弱之情。由於他們住在這個(gè)娑婆世界，畏懼不能時(shí)常遇見(jiàn)諸佛，親自承事供養(yǎng)。恐怕信心難以成就圓滿，想要退墮道心。這樣的眾生，應(yīng)當(dāng)了知如來(lái)有一種特別殊勝的方便法門(mén)，可以攝受保護(hù)眾生的信心。這就是專(zhuān)心一意念佛，以此為因緣，就能隨著自己的愿力而得以往生他方凈土，常見(jiàn)諸佛，水離三惡道。正如佛經(jīng)中所說(shuō)：如果有人專(zhuān)意愿想西
      方極樂(lè)世界阿彌陀佛，由此所修善根迥向愿求生彼極樂(lè)世界，就可以往生彼處，由於在那裏可以常見(jiàn)諸佛，所以最終不會(huì)退墮。如果進(jìn)一步觀想阿彌陀佛的真如法身，時(shí)常精進(jìn)修習(xí)，就能最後獲得真如三昧的正定之果。
      　
　　原典
      　
　　復(fù)次，精勤專(zhuān)心，修學(xué)此三昧者，現(xiàn)世當(dāng)?shù)檬N利益，云何為十?
      　
　　一者常為十方諸佛、菩薩之所護(hù)念。
      　
　　二者不為諸魔、惡鬼所能恐怖。
      　
　　三者不為九十五種外道鬼神(1)之所惑亂。
      　
　　四者遠(yuǎn)離誹謗甚深之法，重罪業(yè)障，漸漸微薄。
      　
　　五者滅一切疑(2)、諸惡覺(jué)觀(3)。
      　
　　六者于如來(lái)境界信得增長(zhǎng)。
      　
　　七者遠(yuǎn)離憂悔，於生死中勇猛不怯。
      　
　　八者其心柔和，舍於懦慢，不為他人所惱。
      　
　　九者雖未得定，於一切時(shí)、一切境界處，則能滅損煩惱，不樂(lè)世間。
      　
　　十者若得三味，不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)。
      　
　　復(fù)次，若人唯修於止，則心沈沒(méi)。或起懈怠，不樂(lè)眾善，遠(yuǎn)離大悲，是故修觀。
      　
　　修習(xí)觀者，當(dāng)觀一切世間有為之法，無(wú)得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應(yīng)觀過(guò)去所念諸法，恍惚如夢(mèng)；應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法，猶如電光；應(yīng)觀未來(lái)所念諸法，猶如於云，忽爾而起。應(yīng)觀世間一切有身(4)，悉皆不凈，種種穢污，無(wú)一可樂(lè)。
      　
　　如是當(dāng)念一切眾生，從無(wú)始世來(lái)，皆因無(wú)明所薰習(xí)故，令心生滅，已受一切身心大苦。現(xiàn)在即有無(wú)量逼迫，未來(lái)所(5)苦，亦無(wú)分齊，難舍難離，而不覺(jué)知。眾生如是，甚為可愍。
      　
　　作此思惟，即應(yīng)勇猛，立大誓愿，愿令我心離分別故，遍於十方，修行一切諸善功德。盡其未來(lái)，以無(wú)量方便，救拔一切苦惱眾生，令得涅盤(pán)第一義樂(lè)。
      　
　　以起如是愿故，於一切時(shí)、一切處，所有眾善，隨己堪能，不舍修學(xué)，心無(wú)懈怠。唯除坐時(shí)，專(zhuān)念於止。若余一切，悉當(dāng)觀察，應(yīng)作不應(yīng)作。
      　
　　若行若住，若臥若起，皆應(yīng)止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復(fù)即念因緣和合，善惡之業(yè)，苦樂(lè)等報(bào)，不失不壞；雖念因緣善惡業(yè)報(bào)，而亦即念性不可得。(6)若修止者，對(duì)治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見(jiàn)；若修觀者，對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)，遠(yuǎn)離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門(mén)共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無(wú)能人菩提之道。
      　
　　復(fù)次，眾生初學(xué)是法，欲求正信，其心怯弱。以住(7)於此娑婆世界(8)，自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就，意欲退者，當(dāng)知如來(lái)有勝方便，攝護(hù)信心。
      　
　　謂以專(zhuān)意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見(jiàn)於(9)佛，永離惡道(10)。如修多羅說(shuō)：若人專(zhuān)念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常見(jiàn)佛故，終無(wú)有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習(xí)，畢竟得生住正定故。(11)
      　
　　注釋
      　
　　(1)九十五種外道鬼神：關(guān)於外道數(shù)目，各經(jīng)論說(shuō)法不一。《華嚴(yán)經(jīng)》、《大智度論》等認(rèn)為有九十六種外道；《大涅盤(pán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》等認(rèn)為有九十五種外道。
      　
　　(2)「疑」字下，《石》、《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均有「惑」。
      　
　　(3)惡覺(jué)觀：即邪惡的觀點(diǎn)。
      　
　　(4)有身：指具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的眾生之身。
      　
　　(5)「所」，《金》本作「世」。
      　
　　(6)雖念諸法自性不生等句：這種止觀雙運(yùn)的思想，見(jiàn)性空而不舍萬(wàn)有，於萬(wàn)有不舍性空，正是大乘中觀學(xué)說(shuō)「緣起性空」理論的發(fā)揮。不過(guò)《起信論》不講性空而講不生、不可得，表現(xiàn)出對(duì)法性真如的肯定意向。緣起性空立論於現(xiàn)象界。所謂性空，乃指現(xiàn)象之性，沒(méi)有自體，因緣而有；而《起信論》，則從現(xiàn)象與本體同時(shí)立論，講現(xiàn)象，則因緣和合，業(yè)報(bào)不爽；講本體，則自性不生、性不可得，認(rèn)可一種超越的智慧給予觀照。
      　
　　(7)「住」，《磧》、《南》本均作「往」。
      　
　　(8)娑婆世界：娑婆，梵文Saha。亦譯娑訶、索訶等，意譯堪忍。泛指眾生居住的、充滿了苦難的世界。
      　
　　(9)「於」，《石》本作「諸」。
      　
　　(10)惡道：唐譯惡趣。通指六道中的三惡道，即地獄道、畜生道、餓鬼道。
      　
　　(11)哈基塔英譯注中，疑此段經(jīng)文為後人增益。其說(shuō)：「盡管對(duì)阿彌陀佛的信仰，在因緣分第七中已有明示，不過(guò)，在討論禪定兩種基本方法，止與觀之後，陡然出現(xiàn)勸人念佛，似乎有些讓人不解，事實(shí)上，這并不屬於五種實(shí)踐（修習(xí)）的范圍，而是一種附加，難怪有的西方學(xué)者，懷疑本論與彌陀信仰有關(guān)，認(rèn)為本段可能為彌陀信奉者或作者在彌陀信奉者的壓力之下增益的。」
      　
　　論修行利益
      　
　　譯文
      　
　　已說(shuō)修行與樹(shù)立信心，其次說(shuō)修行的利益。
      　
　　關(guān)於大乘諸佛的甚深秘法，我已作了如上的總體概說(shuō)。若有眾生想對(duì)如來(lái)甚深境界，獲得正信，遠(yuǎn)離對(duì)大乘佛法的誹謗之心，證入大乘妙道，應(yīng)當(dāng)依據(jù)此論，思考修習(xí)，最終一定能夠達(dá)到無(wú)上的菩提之道。
      　
　　如果有人聽(tīng)了此論所說(shuō)大乘佛法，不生怯弱之心，當(dāng)知此人，必定能夠紹隆佛種，必定為諸佛所授記。如果有人，可以軟化三千大千世界中的一切眾生，令他們修習(xí)十善，不如有人於一餐飯的時(shí)間裹真正思考本論所說(shuō)佛法，這種功德超過(guò)（軟化三千大千世界眾生的）功德，不可言喻。
      　
　　再次，如果有人接受奉持此論，依之觀察修習(xí)。甚至一日一夜的時(shí)間，其獲得的功德無(wú)量無(wú)邊，不可言說(shuō)。假使十方一切諸佛，各自於無(wú)量無(wú)邊的時(shí)間裏贊嘆此論的功德，也稱(chēng)道不盡。為何如此?因?yàn)檎嫒绶ㄗ孕缘墓Φ拢瑳](méi)有窮盡。照此論修持的人，其功德也是如此，無(wú)邊無(wú)際。
      　
　　如果有眾生，對(duì)於此論，毀謗不信，所得的罪惡報(bào)應(yīng)，要經(jīng)無(wú)數(shù)劫的時(shí)間，要受到巨大的身心苦惱。所以一切眾生，只應(yīng)信仰（此大乘之法），不應(yīng)起誹謗之心，以至自害害人，斷絕一切佛、法、僧三寶的種子。
      　
　　因?yàn)橐磺腥鐏?lái)，都是依據(jù)此法而證得涅盤(pán)，一切菩薩也因之修習(xí)而證人佛智。所以應(yīng)當(dāng)了知，過(guò)去菩薩，已經(jīng)依據(jù)此法，證得凈信：現(xiàn)在菩薩，正依據(jù)此法而證得凈信；未來(lái)菩薩，當(dāng)依據(jù)此法而證得凈信。所以一切眾生應(yīng)精進(jìn)修習(xí)此法。
      　
　　諸佛甚深廣大之義理，我今已隨順作了概說(shuō)。
      　
　　愿功德回向真如法性，普利一切求生無(wú)例外。
      　
　　原典
      　
　　已說(shuō)修行信心分，次說(shuō)勸修利益分。
      　
　　如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說(shuō)。若有眾生，欲於如來(lái)甚深境界，得生正信，遠(yuǎn)離誹謗，人大乘道，當(dāng)持此論，思量修習(xí)，究竟能至無(wú)上之道。
      　
　　若人聞是法已，不生怯弱，當(dāng)知此人，定紹佛種，必為諸佛之所授記(1)。假使有人，能化三千大千世界(2)滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過(guò)前功德，不可為喻。

      　
　　復(fù)次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無(wú)量無(wú)邊，不可得說(shuō)。假令十方一切諸佛，各於無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫，嘆其功德，亦不能盡。何以故?謂法性功德，無(wú)有盡故。此人功德亦復(fù)如是，無(wú)有邊際。
      　
　　其有眾生，於此論中，毀謗不信，所獲罪報(bào)，經(jīng)無(wú)量劫受大苦惱。是故眾生，但應(yīng)仰信，不應(yīng)誹謗，以深自害，亦害他人，斷絕一切三寶之種(3)。
      　
　　以一切如來(lái)皆依此法得涅盤(pán)故，一切菩薩因之修行人佛智(4)故。當(dāng)知過(guò)去菩薩，已依此法得成凈信；現(xiàn)在菩薩，今依此法得成凈信；未來(lái)菩薩，當(dāng)依此法得成凈信。是故眾生，應(yīng)勤修學(xué)。(5)
      　
　　諸佛甚深廣大義，我今隨分總持說(shuō)，
      　
　　回此功德如法性，普利一切求生界。
      　
　　注釋
      　
　　(1)授記：梵文Vyakarana，又譯和伽羅，意指佛對(duì)發(fā)心眾生授與將來(lái)必當(dāng)成佛的記別。
      　
　　(2)三千大千世界：又稱(chēng)大千世界。佛教關(guān)於世界的空間圖景，以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，為同一日月所照的四天下為一小世界，一千個(gè)小世界為一小千世界；一千個(gè)小千世界為一中千世界；一千個(gè)中千世界為一大千世界。大千世界合小、中、大三種千世界，故名三千大干世界，其中一個(gè)大千世界，為一佛所教化。
      　
　　(3)三寶之種：指佛、法、僧三寶的種子。另，「之種」，《石》本作「種性」。
      　
　　(4)「智」，《石》本作「慧」。
      　
　　(5)關(guān)於最後這部修行利益分，據(jù)哈基塔英譯本注中說(shuō)：「有的現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為此最後一段：又義粗淺，與前文高深玄遠(yuǎn)的精神不相協(xié)調(diào)，疑為後人所增益。」