妙法蓮華經(jīng)

提婆達(dá)多品淺釋

 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

美國(guó)萬(wàn)佛圣城宣化上人講述

卷四    提婆達(dá)多品第十二

　　提婆達(dá)多是釋迦牟尼佛的堂弟。可是，他處處和佛作對(duì)。有人說他與佛有仇恨，其實(shí)，釋迦牟尼佛的成道，他是屬于逆增上緣助道的人。而且提婆達(dá)多生生世世都來(lái)幫助佛成就道業(yè)。由于他以反面人物來(lái)助成佛道，所謂‘逆助’者也。

　　提婆達(dá)多是梵語(yǔ)，翻譯為‘天熱’，因?yàn)樗谑罆r(shí)，專門從反面來(lái)幫助人，使人心里感到很熱惱，天氣也變成炎熱了，以此因緣為名。為什么他要反面來(lái)幫助佛成道呢？這也有一個(gè)因緣的。

　　在久遠(yuǎn)以前，有一位大富長(zhǎng)者，名須檀。他有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子名須摩提，次子名修毗耶。在他去世之后，這兩個(gè)兒子打算繼承父親的遺產(chǎn)。這時(shí)須摩提就想：‘如果我分一半給修毗耶，那么我不就要少了一半財(cái)產(chǎn)嗎？’于是他就約他的弟弟修毗耶到靈鷲山去游玩，當(dāng)他們攀登到山頂上時(shí)，須摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就當(dāng)場(chǎng)粉身碎骨而死，然后，須摩提又用石頭拋擊他的尸體，怕他傷殘不死，一個(gè)哥哥用如此毒辣方法，來(lái)謀殺他的親弟弟，只為了奪取其父之遺產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的須摩提即是釋迦牟尼佛，修毗耶就是提婆達(dá)多。他父親，須檀就是阿阇耆王。而這一品是佛說提婆達(dá)多幫助佛成就道業(yè)的因緣也。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩及天人四眾。吾于過去無(wú)量劫中。求法華經(jīng)無(wú)有懈倦。于多劫中常作國(guó)王。發(fā)愿求于無(wú)上菩提。心不退轉(zhuǎn)。為欲滿足六波羅蜜。勤行布施。心無(wú)吝惜。象馬七珍。國(guó)城妻子。奴婢仆從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。

　
　　這一段經(jīng)文是說釋迦牟尼佛在過去生中，為求無(wú)上菩提。布施外財(cái)、內(nèi)財(cái)，一切所有都為求法而布施。說完了見寶塔品之后，佛又不問而說，告訴諸菩薩及天上的人、人間的人，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷：我在過去無(wú)量劫中，為求法華經(jīng)的妙理，時(shí)刻未曾生出一念懈怠及疲倦的心。在許多劫中，我常為國(guó)王。曾經(jīng)有一次，我發(fā)愿求無(wú)上的菩提，心不退轉(zhuǎn)。欲要滿足六種波羅蜜的法門：1、布施：勤修布施的法門，心不生慳吝。我把所有的各種寶貝：如寶馬、金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、珍珠、瑪瑙、國(guó)家、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆人，只要他人所需，我都一一布施給別人。以上所說的是屬于外財(cái)，還有內(nèi)財(cái)布施，即是頭、目、腦、髓、骨肉、手、足。如是毫不愛惜自己的身體和性命，為了救度一切眾生出離苦海而行布施。

　　釋迦牟尼佛為了圓滿六波羅蜜，所以把依報(bào)、正報(bào)，依正二報(bào)都為求早證佛果，而一起舍去，這是行真正菩薩道的行為。2、持戒：就是止惡防非，防止七支，即身三口四的過惡。身三：殺、盜、淫。口四：綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、惡口、兩舌。3、忍辱：難忍能忍，打罵不報(bào)。4、精進(jìn)：無(wú)論做什么事情都有始有終，身心不懈，才是精進(jìn)。5、禪定：四禪八定，就是初禪、二禪、三禪、四禪。到初禪的境界，呼吸氣沒有了。二禪境界上，脈搏停止了。三禪境界，念也停住。四禪境界，念已斷了。初禪又叫離生喜樂地，離開煩惱而生出快樂的境界。二禪是定生喜樂地。三禪是離喜妙樂地。四禪是舍念清凈地。八定是除了四禪以外，還有空無(wú)邊定等。6、般若：發(fā)出自性的真正智慧，貪等之毒斷除不再斗爭(zhēng)等，這就是真正的般若之力。這是大乘的教義，也就是菩薩所修的方法。

　　六度波羅蜜的義理很多。由不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)就是一種布施波羅蜜；不兩舌就是持戒波羅蜜；不惡口就是忍辱波羅蜜；不綺語(yǔ)就是精進(jìn)波羅蜜；不貪嗔就是禪定波羅蜜；不邪見就是般若波羅蜜。

　　六種波羅蜜又有三種講法：（一）對(duì)洽。（二）相生。（三）果報(bào)。

　　（一）對(duì)治：（1）布施就是對(duì)治貪吝。（2）持戒對(duì)治毀犯。（3）忍辱對(duì)治嗔恨。（4）精進(jìn)對(duì)治懈怠。（5）禪定對(duì)治散亂。（6）般若對(duì)治愚癡。

　　（二）相生：持戒時(shí)，遇辱則能忍，能忍則能精進(jìn)，精進(jìn)則能調(diào)伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根調(diào)伏了則能攝入于法界，能攝入法界即是般若。

　　（三）果報(bào)：布施能得富貴的果報(bào)；持戒能得諸根具足的果報(bào)；忍辱能得相貌端正果報(bào)；精進(jìn)能得大勢(shì)力的果報(bào)；禪定能得長(zhǎng)壽的果報(bào)；般若能得辯才無(wú)礙的果報(bào)。

　　每一種波羅蜜又有十種的利益：布施波羅蜜——（一）能降伏貪吝之煩惱。（二）舍念相續(xù)，能真正行布施。（三）與一切眾生平等，不起分別心。（四）生富貴家。（五）生生世世發(fā)布施心。（六）四眾愛敬。（七）入眾中不怯畏，善惡的人都不生怖畏心。（八）勝名遍處。（九）手足柔軟。（十）能遇真正善知識(shí)。

　　‘持戒’是止惡防非；‘止惡’是諸惡莫作，‘防非’是眾善奉行。毋以善小而不為，毋以惡小而為之。要知道大善是由小善累積成的。所謂：持戒清凈，就可得到十種利益：（一）圓滿一切智。（二）入佛所學(xué)—以戒為師，因金剛光明寶戒是諸佛的本體。（三）智者不毀—有智慧的人不但不毀謗，而且還贊嘆。首先，就不要爭(zhēng)第一，要老老實(shí)實(shí)躬行實(shí)踐，心真則事實(shí)，自然你就是第一。（四）誓愿不退—發(fā)求佛道的心。頭目腦髓、身肉手足，乃至性命，永不退轉(zhuǎn)于菩提心。（五）安住正行—不生攀緣心，常利益他人。（六）棄舍生死—能舍一切而認(rèn)真修道。（七）慕念涅槃—趣向常樂我凈涅槃四德。（八）無(wú)纖心—心不被貪嗔癡慢疑所纖住。（九）得甚勝三昧—得超然殊勝的三昧。（十）不乏信財(cái)—有信心是一種財(cái)寶，才能生出菩提心。

　　忍辱是很不容易做到的。所以‘忍’字上面有一把刀插在心上，而且還是刀刃，刀刃按在心上，‘忍’就像一把刀刺在心里，可見不容易忍。若不容易忍而能忍，就能把忍的一關(guān)打破了。這時(shí)，就得到忍辱波羅蜜。由生死的此岸，經(jīng)過煩惱的中流，而達(dá)到涅槃的彼岸。‘忍是無(wú)價(jià)寶，人人使不好，若能會(huì)使它，事事都能好。’彌勒菩薩又有一首偈頌說：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨它自干了。我也省力氣，他也無(wú)煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。’

　　忍辱波羅蜜有十種利益：

　　（一）火不能燒—因?yàn)閮?nèi)心里沒有嗔火，外邊的火就無(wú)法傷害。所謂‘沒有內(nèi)虛，不招外感’。其理一也。

　　（二）刀不能傷—因?yàn)閮?nèi)心沒刀槍武器和傷害的心，故外邊之刀槍也不能為害。

　　（三）毒不能害—所謂‘縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。’所以達(dá)摩祖師被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因?yàn)樗跓o(wú)量劫以前修忍辱行圓滿了。內(nèi)無(wú)毒心，外害不能染也。（四）水淹不死。（五）一切天龍八部、人非人等皆擁護(hù)。（六）身相清凈莊嚴(yán)，人人見了，心生愛敬。（七）永遠(yuǎn)不墮三惡道。（八）得生梵天。（九）晝夜安樂。（十）身心常生歡喜。
　
　　精進(jìn)即是不躲懶偷安，勤奮向道。譬如：在聽經(jīng)的時(shí)候，睡覺、打妄想或與他人講話，這都不算精進(jìn)。那么如何才算精進(jìn)呢？就是不貪睡、不打妄想、不和他人講話、必恭必敬、全神貫注的聽經(jīng)，才是精進(jìn)。又能晝夜六時(shí)無(wú)有疲倦，時(shí)刻念佛、念法、念僧，這即是身心精進(jìn)。精進(jìn)有十種利益：

　　（一）他不能折伏—因?yàn)槎?jiān)固，與任何人辯論，必定能百戰(zhàn)百勝。

　　（二）佛所攝護(hù)。

　　（三）非人所護(hù)—天龍八部、人非人等皆來(lái)護(hù)持。

　　（四）聞法不忘—一歷耳根，永為道種。

　　（五）未聞能聞—沒有機(jī)會(huì)聽到的法，即可聽聞到。

　　（六）增長(zhǎng)辯才—得到辯才無(wú)礙能令聽者法喜充滿。

　　（七）得三昧性。

　　（八）少病少惱。

　　（九）心得輕安。

　　（十）露優(yōu)波華及優(yōu)曇缽華（這類華要三千年才開一次），能日日漸增。

　　所以，修行人必須要勇猛精進(jìn)，把大懶蟲化為精進(jìn)龍。

　　禪那波羅蜜，這禪那是梵語(yǔ)，中文簡(jiǎn)稱為‘禪’，譯為思惟修。通常是參‘念佛是誰(shuí)？’故叫參禪。如用一個(gè)錐子鉆一個(gè)洞，又如貓捕鼠，老鼠代表我們的無(wú)明，參禪就是要把這真性抓住。又如龍養(yǎng)珠，能時(shí)刻念玆在茲，就是觀自在，若不能觀自在，就是在打妄想。所謂‘念動(dòng)百事有，念止萬(wàn)事無(wú)’，‘心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田’。人為什么貧窮？就是因?yàn)樾睦镉胸澿涟V，猶如無(wú)底之坑，若能舍下，不貪外緣，不執(zhí)著色塵，那才是一個(gè)真正富貴的人。若把私欲斷盡了，才是真正的福報(bào)，參禪也有十種利益：

　　（一）安住威儀——能參到上不知有天，下不知有地，能‘無(wú)人無(wú)我觀自在，非空非色見如來(lái)’。

　　（二）行慈境界——能慈悲攝受教化一切眾生。

　　（三）無(wú)有煩惱。

　　（四）守護(hù)六根——眼不跟色塵跑，耳不隨聲塵跑，鼻不跟香塵跑，舌不跟味塵跑，身不跟觸塵跑，意不跟法塵跑。六根門頭放光動(dòng)地，智慧光遍滿三千大千世界。

　　（五）禪悅為食，法喜充滿。

　　（六）離開愛欲——人為什么有生死？因?yàn)閻塾麤]有斷，所以在六道輪回。若能斷欲去愛，地獄門也就關(guān)閉了，就不會(huì)再墮落惡趣。所謂‘業(yè)不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。’

　　（七）修禪不空——能時(shí)時(shí)刻刻修禪，一定會(huì)增長(zhǎng)慧命，開大智慧。

　　（八）解脫魔業(yè)——魔無(wú)法障礙你的道業(yè)。

　　（九）安住佛境——安住在佛的境界。

　　（十）解脫成熟——無(wú)掛無(wú)礙，得清凈法身。

　　般若波羅蜜，‘般若’是梵語(yǔ)。譯為智慧。為什么這兩個(gè)字沒有讀成‘智慧’呢？因?yàn)椤闳簟@兩個(gè)字能形容佛超然的智慧，與凡夫所說的智慧不同，故不翻。‘般若’又包含三種意義：

　　1、文字般若——一切佛所說經(jīng)藏都屬于文字般若。2、觀照般若——由文字般若，起觀照般若，深諳佛教的經(jīng)典，遂生出一種觀照的智慧。3、由觀照般若，再達(dá)到實(shí)相般若。實(shí)相本來(lái)是無(wú)相，但無(wú)所不相，故稱實(shí)相。也就是非空非有。文宇般若就是有；觀照般若就是空；若能從有而達(dá)空，空而達(dá)到非空非有，這樣必能了悟真空妙有的境界，故稱實(shí)相般若。

　　人人有智慧，就是般若；人若沒有智慧，便是愚癡。若人知道自己愚癡，那就是開始有般若。因?yàn)槟苡凶灾鳎腔酃饷鞅厝滑F(xiàn)前。若自認(rèn)為自己對(duì)，不肯改進(jìn)，那就沒有般若智慧了。

　　般若也就是沒有執(zhí)著。所謂‘智光常明’，如果我們能修持般若，一定也能得到般若的十種利益：

　　（一）布施不取能施相——不取受布施的相，無(wú)所執(zhí)著，也即是三輪體空，即是施者、受者、所施之物。若不執(zhí)著能施（施者）和所施（受者），故叫不取能施相。我們不要學(xué)梁武帝，他曾問達(dá)摩祖師：‘我造了這么多寺院，修了這么多橋梁，布施給這么多僧眾等人，你說我有多大功德呢？’達(dá)摩祖師因不順乎人情，對(duì)他講真話，故說：‘沒有功德。’其實(shí)，沒有功德就是無(wú)有執(zhí)著，無(wú)所執(zhí)著就是功德。這功德猶如虛空，不能測(cè)量。

　　（二）不依戒——若有人以為自己守持戒律是最好的，而且很了不起，那是錯(cuò)的，因?yàn)槿匀挥形蚁嗟膱?zhí)著。若不執(zhí)著于持戒，能不持而持，持而無(wú)心，這才是真正持戒。

　　（三）不住忍力——不執(zhí)著自己存有能忍的力量，才是真忍。真忍是沒有能忍心，能忍而不忍，根本不以為然。若說我在忍辱，就等于頭上安頭。所以真正修忍辱道的人，要明白諸法空相，那才是真正修道。

　　（四）不離身心而精進(jìn)——身心都能精進(jìn)，但是也不可執(zhí)著自己終日在精進(jìn)。若有所執(zhí)著，就不算是般若精進(jìn)了。般若精進(jìn)是精進(jìn)而不著精進(jìn)想，不為精進(jìn)而精進(jìn)，掃一切法，離一切相，降伏其心，還要離降伏之相。

　　（五）禪無(wú)所住——參禪能到無(wú)所執(zhí)著上，就可破我法二執(zhí)，得大解脫，故名般若禪。

　　（六）魔不能擾——魔來(lái)擾亂，但心不動(dòng)搖，不失正知正見。

　　（七）他言論不能動(dòng)——譬如沒有智慧的人，念了三天阿彌陀佛的圣號(hào)，聽見他人說念密宗的阿（音同觸ㄔㄨˋ）毗佛最好，他的心就跑到那兒去了。人心若不定，很容易跟著此人的言論跑。在此謹(jǐn)述一個(gè)公案：從前，溈山老人住在一間破茅蓬，這一間破茅蓬破得不能擋風(fēng)遮雨。當(dāng)時(shí)，裴休相國(guó)，看見這位老修行住在這破爛不堪的茅蓬，于是就發(fā)大菩提心，供養(yǎng)三百兩銀子，來(lái)造一間新的寺廟。裴休相國(guó)就把三百兩銀子放在茅蓬門口的草堆里，遂離去。過了三年，他又回來(lái)看溈山老人。發(fā)覺老人仍住在那間破茅蓬，于是他想：‘到底這位老和尚拿了三百兩銀子做什么呢？怎么沒有蓋廟呢？’于是即問他：‘老法師！以前我給你三百兩銀子，你用到什么地方去了呢？為什么沒有拿來(lái)建廟呢？’溈山老人說：‘你以前把三百兩銀子放到那里，就到那里去找啰！’于是，裴休相國(guó)便到草堆里檢查，果然那三百兩銀子，原封不動(dòng)，才知道這位老和尚是一位真正修行人，敬仰彌篤，遂親自來(lái)替他建廟。然后，再把他兒子（翰林）送來(lái)出家（法海禪師）。

　　又有一個(gè)公案：從前，有兩位師兄弟，發(fā)心一起修行，一日一食，忍苦耐勞。有一天，他們走到五臺(tái)山，當(dāng)時(shí)下大雪，于是就住在一間破茅蓬里。因?yàn)闆]有糧食，所以一連挨餓了三天。這時(shí)，師弟就打了一個(gè)妄想：‘師兄他是富有人家出身，從來(lái)沒有挨餓過，這次卻跟我在這里挨餓了三天，真可憐啊！要是有人來(lái)供養(yǎng)一碗面條，那就好了。’他打了這個(gè)妄想，土地神知道了，也焦急起來(lái)。因?yàn)榭此麄冞@兩位真正修行者餓了三天，如果不發(fā)心來(lái)幫助他們，可能他們會(huì)餓死的。于是，土地神就托夢(mèng)給住在后山的一對(duì)夫婦，叫他們供養(yǎng)這兩位修行人。第二天早上，這對(duì)夫婦就送了二大碗面條給他們吃。師弟一見到這對(duì)夫婦走來(lái)，高興得哈哈大笑。這時(shí)師兄知道這必是他打吃面條的妄想，于是就大發(fā)脾氣，與他分道揚(yáng)鑣。修行若有足夠的功夫，是不會(huì)向外起攀緣的心。一切言論也不能搖動(dòng)他的定力，而他能制住一切向外馳求的妄心。

　　（八）達(dá)生死底——達(dá)到涅槃的境界，離生死之此岸，而證得常樂我凈，涅槃四德之彼岸。

　　（九）增上慈——增加慈悲心。

　　（十）不樂住二乘地——不愿住在二乘的果位上，愿在大乘的道路走，回小向大，修大乘般若法。

　　時(shí)世人民。壽命無(wú)量。為于法故。捐舍國(guó)位。委政太子。擊鼓宣令。四方求法。誰(shuí)能為我說大乘者。吾當(dāng)終身供給走使。

 

　　在無(wú)量劫以前，佛做國(guó)王，當(dāng)時(shí)他能舍去生命，修六度萬(wàn)行。那時(shí)的人民，壽命很長(zhǎng)。因?yàn)檫@國(guó)王要求法的緣故，所以把他的王位舍了，把所有的權(quán)利交給太子，然后，打起鼓來(lái)向人民宣布：‘我要到四方求法，那一位有道德的人能為我說大乘法，我這一輩子，侍豐奉他、供養(yǎng)他、追隨他。’

　　時(shí)有仙人來(lái)白王言。我有大乘。名妙法華經(jīng)。若不違我。當(dāng)為宣說。王聞仙言。歡喜踴躍。即隨仙人。供給所須。釆果汲水。拾薪設(shè)食。乃至以身而為床座。身心無(wú)倦。于時(shí)奉事。經(jīng)于千歲。為于法故精勤給侍。令無(wú)所乏。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

 

　　這時(shí)就有一位仙人，來(lái)對(duì)國(guó)王說：‘我有一部大乘經(jīng)典，名為妙法蓮華經(jīng)，假使你不違背我的教誨，我就為你宣說。’國(guó)王聽了這位長(zhǎng)壽仙說后，心生歡喜踴躍，立刻隨從仙人，供養(yǎng)他一切所需，又到山上采果、挑水、砍柴、煮飯、炒菜，乃至用他的身體當(dāng)做仙人的床座，這樣子來(lái)供養(yǎng)仙人，而身心不生一點(diǎn)疲倦。如此經(jīng)過一千年，為虔詼求法的緣故，所以一點(diǎn)也不懈怠，令仙人沒有任何缺乏。

　　當(dāng)爾之時(shí)，世尊欲把前面的義理，重說一遍，故說出一首偈頌言：

　　我念過去劫    為求大法故    雖作世國(guó)王    不貪五欲樂

　　椎鐘告四方    誰(shuí)有大法者    若為我解說    身當(dāng)為奴仆

　　時(shí)有阿私仙    來(lái)白于大王    我有微妙法    世間所希有

　　若能修行者    吾當(dāng)為汝說

　　我回憶過去無(wú)量劫以前，因?yàn)榍蟠蟪朔ǖ木壒剩m然是世間上一個(gè)大國(guó)家的國(guó)王，但不貪戀五欲之樂（色、聲、香、味、觸）。于是，我用椎擊鐘鼓，宣告四方：‘誰(shuí)懂得大乘佛法者，若能為我解說，我雖是國(guó)王身份，但我愿做他的奴仆。’因?yàn)樗盖鬅o(wú)上法的緣故，當(dāng)時(shí)有一位阿私仙（壽無(wú)比、法無(wú)比的仙人），而來(lái)向國(guó)王說：‘我有最高上、最微妙的法，這種法是世間很希有，假使你要依法修行，不違背我的教化，我應(yīng)當(dāng)為你說此妙法。’

　　時(shí)王聞仙言    心生大喜悅    即便隨仙人    供給于所須

　　釆薪及果蓏    隨時(shí)恭敬與    情存妙法故    身心無(wú)懈倦

　　普為諸眾生    勤求于大法    亦不為己身    及以五欲樂

　　故為大國(guó)王    勤求獲此法    遂致得成佛    今故為汝說

　　這時(shí)國(guó)王聽到仙人對(duì)他說的話，心里生出極大歡喜，立刻隨從仙人，供給仙人所需要的東西，上山去砍柴，采果、瓜之類，隨時(shí)恭敬侍候仙人，為什么呢？因?yàn)樗蟮脽o(wú)上妙法的緣故，所以身心不懈怠的來(lái)侍奉仙人。這不是為自己的利益，而是欲明白一切法，然后普度一切眾生。所以他很精進(jìn)以求大法。他不是為自己的身心利益或求五種的欲樂，雖是一位大國(guó)王，但因勤求法而終獲得無(wú)上的妙法，乃至圓滿了無(wú)上菩提。我現(xiàn)在把我過去行菩薩道的因緣，告訴你們。

　　佛告諸比丘。爾時(shí)王者。則我身是。時(shí)仙人者。今提婆達(dá)多是。

　　佛說完了以上的偈頌之后，告訴大眾，所有的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，在過去無(wú)量劫前的那位把國(guó)家舍了，侍奉阿私仙的國(guó)王，就是我釋迦牟尼佛。當(dāng)時(shí)的阿私仙即是現(xiàn)在的提婆達(dá)多。提婆達(dá)多是梵語(yǔ)。‘提婆’譯為天，‘達(dá)多’譯為‘熱’，故名‘天熱’。提婆達(dá)多是釋迦牟尼佛過去生中的善知識(shí)，也曾為釋迦牟尼佛的師父。釋迦牟尼佛曾當(dāng)提婆達(dá)多的傭人，終于，得到無(wú)上正等正覺法。那么在釋迦牟尼佛的本身，提婆達(dá)多不做他的善知識(shí)，卻做他的惡知識(shí)，就是專門反對(duì)釋迦牟尼佛，他大顯神通，把釋迦牟尼佛的五百個(gè)弟子都搶去了。這五百個(gè)弟子都被他以利誘所攝去。提婆達(dá)多企圖破壞僧團(tuán)，故別開生面，立五法：（一）盡形壽乞食。（二）盡形壽穿糞掃衣。（三）盡形壽露地坐。（四）盡形壽不食酥鹽。（五）盡形壽不食魚肉。專門與佛作對(duì)，要比釋迦牟尼佛高一等。有些好高騖遠(yuǎn)的比丘，就跟著他學(xué)習(xí)。提婆達(dá)多也曾經(jīng)出佛身血，一天，佛從靈鷲山下走過，他在山頂用一塊大石頭，往山下推。這時(shí)護(hù)法神著急起來(lái)，就用他的寶杵，把那塊石頭打碎，可是其中一塊小石頭剛巧打中釋迦牟尼佛的腳指頭。他又殺過阿羅漢，蓮華色比丘尼是一位證果的阿羅漢，提婆達(dá)多一拳，就把她打死了，并且，他又破和合僧，令比丘眾等不和。又唆使阿阇世王弒父弒母，所以五逆罪他都全犯了。雖然他是一位惡知識(shí)，專門從反面來(lái)與佛作對(duì)，可是將來(lái)他也會(huì)成佛。而實(shí)際上來(lái)講，他已經(jīng)在無(wú)量劫中成佛了。

　　由提婆達(dá)多善知識(shí)故。令我具足六波羅蜜。慈悲喜舍。三十二相。八十種好。紫磨金色。十力。四無(wú)所畏。四攝法。十八不共神通道力。成等正覺。廣度眾生。皆因提婆達(dá)多善知識(shí)故。

 

　　釋迦牟尼佛說：從提婆達(dá)多，這位善知識(shí)來(lái)教我的緣故，所以使我圓成六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）。現(xiàn)在再以我釋迦牟尼佛的因緣來(lái)解釋六波羅蜜：布施波羅蜜：（一）修布施波羅蜜，解除自己的慳貪。（二）莊嚴(yán)自性菩提。（三）自利利他。（四）后世得大果，尊貴富有。

　　持戒波羅蜜：（一）修諸善滅諸惡業(yè)。（二）莊嚴(yán)菩提攝受眾生。（三）住臥平安，身心愉快。（四）后世受涅槃樂。

　　忍辱波羅蜜：（一）能破不忍。（二）莊嚴(yán)菩提攝受眾生。（三）彼此離怖畏。（四）后世沒有嗔心，得眷屬和氣。不受苦惱，得涅槃樂。
　
　　精進(jìn)波羅蜜：（一）能破懈怠心。（二）莊嚴(yán)菩提攝受眾生。（三）增長(zhǎng)善法，故自利。不惱他，故利他。（四）以大力，得菩提。

　　禪定波羅蜜：（一）破散亂心。（二）莊嚴(yán)菩提攝受眾生。（三）身心寂靜，故自利。不惱眾生，故利他。（四）安隱得到究竟涅槃。

　　般若波羅蜜：（一）破無(wú)明。（二）莊嚴(yán)菩提攝受眾生。（三）有智慧，故自利。又能教化眾生，故利他。（四）得真正大智慧，除智慧障礙。

　　佛圓滿了六種波羅蜜，又得到慈悲喜舍，四無(wú)量心。慈能給眾生樂，悲能拔眾生苦，喜令眾生生歡喜。舍，難舍能舍。佛以四無(wú)量心圓滿菩提。成佛之后再用四無(wú)量心來(lái)教化眾生。佛又得三十二大丈夫相。藏教謂修持戒而得三十二相；通教謂修布施忍辱而得三十二相；別教謂修諸法空，而成就三十二相；圓教謂授記而成就三十二相。以上是由藏、通、別、圓來(lái)判這三十二相。佛又得到八十種隨形相好。佛的圓滿報(bào)身現(xiàn)出一種最殊勝的紫磨金色。佛有十力、四無(wú)所畏。佛說法時(shí)，猶如獅子吼，無(wú)所恐怖，又有菩薩的四無(wú)所畏：（一）總持不忘，把所有的法記得一清二楚，故得善說法要無(wú)所畏。（二）盡知法藥，知道那一種藥來(lái)根洽某一種眾生的病。（三）問答法無(wú)所畏。（四）能解眾疑，說法無(wú)所畏。佛又用四攝法來(lái)攝受眾生：1、布施。2、愛語(yǔ)。3、利行——身口意行善。4、同事——和眾生做一樣的事情。

　　佛又得到十八不共法。1、身無(wú)失：佛由無(wú)量劫以來(lái)，生生世世保持法身慧命，沒有過失，身不犯殺、盜、淫，故身無(wú)失。2、口無(wú)失：口所說的是無(wú)上甚深微妙法。3、無(wú)忘：名念無(wú)失。4、無(wú)異想：佛唯有生生世世求無(wú)上覺道，沒有其他的妄想和欲念。5、無(wú)不定心：佛不但沒有其他的妄想，而且生生世世修持禪定，故有甚深妙定，心不散亂。6、無(wú)不知己舍心：佛對(duì)一切法悉知悉了，但是對(duì)一切法無(wú)所著住，把一切法舍了，故了無(wú)可得。7、意無(wú)減：佛生生世世愿意教化眾生，接引有情，無(wú)退轉(zhuǎn)心。8、精進(jìn)無(wú)減：只有精進(jìn)，沒有后退的時(shí)候。9、念無(wú)減：念三世一切諸佛所修的法，而不間斷，時(shí)刻不減少。10、慧無(wú)減：智慧一天比一天增加。11、解脫無(wú)減：漸漸得到解脫，一天比一天自在。12、解脫知見無(wú)減。13、一切身業(yè)隨智慧行。14、一切口業(yè)，隨智慧現(xiàn)。15、一切意業(yè)隨智慧行。16、過去的智慧無(wú)障。17、未來(lái)的智慧無(wú)障。18、現(xiàn)在的智慧無(wú)障。

　　這十八種的法唯佛獨(dú)有，在菩薩、緣覺、聲聞三乘不能共這十八種法，故名十八不共法。佛有無(wú)量神通，乃至于成正等覺，成就菩提。廣度眾生，皆是藉著提婆達(dá)多教化的力量，而成就佛道。

　　告諸四眾。提婆達(dá)多。卻后過無(wú)量劫當(dāng)?shù)贸煞稹Ｌ?hào)曰天王如來(lái)。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名天道。時(shí)天王佛。住世二十中劫。廣為眾生。說于妙法。恒河沙眾生得阿羅漢果。無(wú)量眾生發(fā)緣覺心。恒河沙眾生發(fā)無(wú)上道心。得無(wú)生忍。至不退轉(zhuǎn)。

 

　　佛又告訴諸四眾，提婆遠(yuǎn)多從現(xiàn)在起到將來(lái)無(wú)量劫，當(dāng)?shù)贸煞穑?hào)天王如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。他成佛的世界名天道世界。當(dāng)時(shí)天王佛住世二十個(gè)中劫。我們的世界每一增一減，為一劫。人壽以一百年減一歲，身高每一百年減一寸，由人壽八萬(wàn)四千歲，慢慢的減到十歲，從十歲又慢慢的增加到八萬(wàn)四千歲，故一增一減，名一劫。二十小劫為一中劫。四個(gè)中劫為一大劫。

　　在二十個(gè)中劫，天王佛為所有眾生廣說這一部妙法蓮華經(jīng)，這時(shí)有恒河沙數(shù)那么多的眾生，得證阿羅漢的果位，無(wú)量無(wú)邊的眾生發(fā)緣覺乘的心，有恒河沙數(shù)的眾生發(fā)無(wú)上正等正覺的道心。他們都得到無(wú)生忍，到了不退轉(zhuǎn)的境界。

　　時(shí)天王佛般涅槃后。正法住世。二十中劫。全身舍利起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由旬。諸天人民。悉以雜華。末香燒香涂香。衣服瓔珞。幢旛寶蓋。伎樂歌頌。禮拜供養(yǎng)七寶妙塔。無(wú)量眾生得阿羅漢果。無(wú)量眾生悟辟支佛。不可思議眾生發(fā)菩提心。至不退轉(zhuǎn)。

 

　　這時(shí)，這位天王佛所應(yīng)該教化的眾生，已經(jīng)教化完了，所應(yīng)度的眾生也度盡了，佛圓滿了他所發(fā)的誓愿，故入涅槃。佛在世時(shí)候，正法住世有二十個(gè)中劫。佛滅度后，將佛全身的舍利存在金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、珍珠、瑪瑙七寶造成之塔。塔高六十由旬（表示六度），縱廣四十由旬（表示四念處）。所有的諸天人民，都用雜華、末香、燒香、涂香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、伎樂、歌頌，恭敬禮拜、恭敬供養(yǎng)這七寶妙塔。在天王佛入滅之后，還有無(wú)量的眾生，證得阿羅漢果；無(wú)量的眾生，得辟支佛的果位；不可思議的眾生，悉發(fā)菩提心，至不退轉(zhuǎn)的果位。

　　佛告諸比丘。未來(lái)世中。若有善男子善女人。聞妙法華經(jīng)提婆達(dá)多品。凈心信敬。不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處。常聞此經(jīng)。若生人天中。受勝妙樂。若在佛前。蓮華化生。

　　釋迦牟尼佛又告訴諸比丘說：未來(lái)的世界中，假使有修五戒行十善的善男子善女人，能聽到妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品，心里沒有染污法。凈心信敬，而不懷疑。如果有人批評(píng)提婆達(dá)多是個(gè)惡人，那是大錯(cuò)特錯(cuò)。其實(shí)，他的確是一位大菩薩，只不過他現(xiàn)反面尊者相來(lái)助佛度人。要相信生生世世來(lái)反對(duì)你的人，或者給你苦頭吃的人，都是在幫助你成佛的。這又好像在大冶洪爐里，鍛煉一樣，鍛煉得一點(diǎn)習(xí)氣毛病都沒有了，心性柔和，若能如此，才算是‘真信’。能把所遭所遇的怨嗔恚惱，當(dāng)成自己的真正善知識(shí)，真正能生出恭敬善知識(shí)的心。譬如鐘需要用木錘來(lái)敲擊它，才能發(fā)出洪聲，真金需要用火來(lái)燒，才成精金。梅花需要經(jīng)過一番寒冷，才芬芳四溢，所以說：‘不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。’

　　雖然提婆達(dá)多所行所作很惡劣，但是我們?nèi)裟軐?duì)這一品不生分別心，不生疑惑，就是證明我們有真正的聞思慧和修慧，永不墮于三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。常常能供養(yǎng)諸佛，又能親近三寶，得聞無(wú)上妙法。并且，能生到十方諸佛國(guó)土，親聞妙法蓮華經(jīng)。即是蓮華化生，九品蓮華為父母。若生到天上，也同樣受到最殊勝美妙的快樂。

　　于時(shí)下方多寶世尊。所從菩薩。名曰智積。白多寶佛。當(dāng)還本土。釋迦牟尼佛告智積曰。善男子。且待須臾。此有菩薩名文殊師利。可與相見論說妙法。可還本土。

 

　　就在這個(gè)時(shí)候，下方的多寶佛駕到。跟隨著他的侍者是一位菩薩，名叫智積。他對(duì)多寶佛說：‘我現(xiàn)在可回去了嗎？’這時(shí)，釋迦牟足佛告訴智積說：‘善男子！你再等一會(huì)兒。這里的法會(huì)中有一位菩薩，名文殊師利，你可以和他見面，互相認(rèn)識(shí)，文殊師利是很有智慧的一位菩薩，你可以和他談?wù)撁罘ㄉ徣A經(jīng)的道理，然后再回去吧！’

　　爾時(shí)文殊師利坐千葉蓮華。大如車輪。俱來(lái)菩薩。亦坐寶蓮華。從于大海娑竭羅龍宮。自然涌出。住虛空中。詣靈鷲山。從蓮華下。至于佛所。頭面敬禮二世尊足。修敬已畢。往智積所。共相慰問。卻坐一面。智積菩薩問文殊師利。仁往龍宮。所化眾生。其數(shù)幾何。文殊師利言。其數(shù)無(wú)量。不可稱計(jì)。非口所宣。非心所測(cè)。且待須臾。自當(dāng)證知。

 

　　爾時(shí)文殊師利菩薩坐在千葉的寶蓮華上，蓮華大如車輪，跟隨他一起來(lái)到法會(huì)中的菩薩，也都坐寶蓮華上，從鹽海的龍宮，自然涌出，住于虛空中，而來(lái)到靈鷲山，佛說法之處。再?gòu)纳徣A下來(lái)，來(lái)到佛前，五體投地，恭敬禮拜釋迦牟尼佛和多寶佛。禮拜完畢，又到智積所坐的位置，互相問訊，坐到一邊。智積菩薩就問文殊師利菩薩說：‘仁者！您到龍宮去，教化了多少條龍呢？’文殊師利菩薩答曰：‘所度的龍，不可悉數(shù)，非口所能說出，亦非心可測(cè)量。你等一會(huì)兒，就可知道了。

　　所言未竟。無(wú)數(shù)菩薩坐寶蓮華。從海涌出。詣靈鷲山。住在虛空。此諸菩薩。皆是文殊師利之所化度。具菩薩行。皆共論說六波羅蜜。本聲聞人。在虛空中說聲聞行。今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰。于海教化。其事如是。爾時(shí)智積菩薩以偈贊曰。

 

　　大智德勇健    化度無(wú)量眾    今此諸大會(huì)    及我皆已見

　　演暢實(shí)相義    開闡一乘法    廣導(dǎo)諸眾生    令速成菩提

　　就在文殊師利菩薩還未說完的時(shí)候，忽然有無(wú)數(shù)的大乘菩薩，坐寶蓮華，從鹽水海涌出，到釋迦牟尼佛所在說法的靈鷲山，現(xiàn)出種種神通妙用，停住在虛空中。這些菩薩皆是文殊師利菩薩在海里所教化出來(lái)的。各個(gè)都具足行菩薩道，共同討論六波羅蜜法。本來(lái)他們都是證得聲聞的果位。但是，他們已回小向大，行菩薩道，所以，他們?cè)谔摽罩邢刃f聲聞乘的行門，因?yàn)樗麄儗?duì)大乘法還未深入明白。如今一切證得聲聞乘及菩薩乘的圣人都一起發(fā)心修行大乘的空義，就是修行大乘的實(shí)相法門。文殊師利菩薩對(duì)智積菩薩說：‘你問我在海里教化了多少眾生之事，悉皆如是。’

　　當(dāng)時(shí)，智積菩薩看見文殊師利菩薩所教化的眾生，都是現(xiàn)在修行大乘空義的大菩薩，故以一首偈頌來(lái)贊嘆文殊師利菩薩：

　　‘您是一位具足大智慧、大功德、大勇猛、大殊勝的尊者，故能教化無(wú)量無(wú)里的眾生，行菩薩道。現(xiàn)在在這法華會(huì)中的一切眾生朥已經(jīng)看見了。您能流暢的演說一切妙法，令所有的眾生明白大乘的實(shí)相意義。您又能開導(dǎo)闡明一乘的妙法，廣泛引導(dǎo)教化一切眾生，令他們快速成就無(wú)上菩提妙果。是我們尊敬信奉者。’

　　文殊師利言。我于海中。唯常宣說妙法華經(jīng)。智積問文殊師利言。此經(jīng)甚深微妙。諸經(jīng)中寶。世所希有。頗有眾生勤加精進(jìn)。修行此經(jīng)速得佛不。文殊師利言。有娑竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業(yè)。得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏。悉能受持。深入禪定。了達(dá)諸法。于剎那頃發(fā)菩提心。得不退轉(zhuǎn)。辯才無(wú)礙。慈念眾生猶如赤子。功德具足。心念口演。微妙廣大。慈悲仁讓。志意和雅。能至菩提。

 

　　文殊師利菩薩說：‘我在鹽水海中，恒常一心宣說妙法蓮華經(jīng)。’智積菩薩聽了，心生懷疑，就問：‘妙法蓮華經(jīng)是一部甚深微妙不可思議的經(jīng)，故稱為一切經(jīng)中的寶貝，世間上所希有。若有眾生聽見此經(jīng)，能加緊精進(jìn)努力修行此經(jīng)，他是不是可以很快就成佛了呢？’文殊師利答：‘在鹽水海里有一個(gè)龍宮，龍宮里的龍王，他有一位女兒，年齡才八歲，雖然她年紀(jì)小，但是有非常利根的智慧。她能知道眾生前因后果，她得到十種陀羅尼的法。（陀羅尼譯為總持。‘總一切法，持無(wú)量義。’也就是總持身口意清凈，不犯身口意惡業(yè)。佛所說的諸法她都能明白。）所謂：秘密之藏是為此說而彼不知，為彼說而此不知的秘法，同說一法，但互相得到的義理都不同，故稱秘藏。可是這八歲的龍女對(duì)諸佛所說的甚深秘密之藏，悉能受持讀誦，都能一一明白，她又能人甚深禪定，而且還能了達(dá)諸法，在一剎那之間，發(fā)大菩提心，得永不退轉(zhuǎn)，得辯才無(wú)礙。可是她慈念一切眾生，視一切眾生猶如赤子，她的功德圓滿，心里念法，口演說法，說的是微妙廣大的法。她存有慈能予樂，悲能拔苦的心，而且能謙讓愛護(hù)一切眾生。她的志氣及意念都很柔和雅善，能速成菩提。’

 

　　智積菩薩言。我見釋迦如來(lái)。于無(wú)量劫難行苦行。積功累德。求菩提道未曾止息。觀三千大千世界。乃至無(wú)有如芥子許。非是菩薩舍身命處。為眾生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于須臾頃便成正覺。

 

　　文殊師利菩薩提出龍女速成菩提之事，智積菩薩更生疑惑了，就問曰：‘我見釋迦牟尼佛成佛并不是這么容易的。他在無(wú)量劫以前，行難行的苦行，一沙一塵、一毛一滴的積集功德。為求菩提的覺道，未曾躲懶偷安。我現(xiàn)在遍觀這三千大千世界，沒有猶如芥子那么小的地方，沒有一粒微塵之處，不是菩薩舍棄身命的處所，為要救度一切眾生的緣故。然后，眾生度盡，方成佛道。我不信龍女能在一剎那之間就立地成佛了。’

　　言論未訖。時(shí)龍女忽現(xiàn)于前。頭面禮敬。卻住一面。以偈贊曰。

 

　　深達(dá)罪福相    遍照于十方    微妙凈法身    具相三十二

　　以八十種好    用莊嚴(yán)法身    天人所戴仰    龍神咸恭敬

　　一切眾生類    無(wú)不宗奉者    又聞成菩提    唯佛當(dāng)證知

　　我闡大乘教    度脫苦眾生

　　在文殊師利菩薩與智積菩薩議論未完的時(shí)候，這時(shí)龍女，忽然現(xiàn)身在法會(huì)中，恭敬頂禮諸佛菩薩，退坐一處，然后以一首偈頌贊嘆多寶如來(lái)：‘佛能深遠(yuǎn)明白罪業(yè)及福相善惡的果報(bào)，故修福修慧，才能得到超然成佛之相，因?yàn)樯硇那鍍簦腔鄣墓饷鞅隳鼙檎帐綗o(wú)窮無(wú)盡的世界。這種微妙清凈不可思議的法身，則得三十二種大人之相，這是因?yàn)榉鹨丫咦銏A滿六度波羅蜜。佛又以八十種隨形好來(lái)莊嚴(yán)法身。是天人所頂戴敬仰，所有的龍神皆來(lái)恭敬，所有的眾生沒有不崇拜敬仰于佛。我又聽聞成佛的境界，唯有佛才能證明，故我現(xiàn)在闡揚(yáng)大乘教理，欲度脫一切眾生離生死的苦海。’

　　爾時(shí)舍利弗語(yǔ)龍女言。汝謂不久得無(wú)上道。是事難信。所以者何。女身垢穢。非是法器。云何能得無(wú)上菩提。佛道懸曠。經(jīng)無(wú)量劫勤苦積行。具修諸度。然后乃成。又女人身。猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉(zhuǎn)輪圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。

 

　　在龍女說完這首偈頌以后，大智舍利弗尊者對(duì)龍女說：‘你所說立地成佛的事，真是令人難以相信。為什么我們不相信呢？因?yàn)槟闶俏慌怼６硎遣磺鍍舻模形酃笁m穢，非是成佛的法器。既然如此，為什么可以說你速得成就菩提呢？成佛的道路是非常的遙遠(yuǎn)廣闊，所以釋迦牟尼佛三祇修福慧，百劫種相好，不知道經(jīng)過了多少無(wú)量大劫，精進(jìn)勤修苦行，積功累德，修六度萬(wàn)行，而今才得成就佛道。何況女身有五種障礙：（一）不能作大梵天王，因女身不清凈。（二）不能作帝釋。（三）不能作魔王。（四）不能作轉(zhuǎn)輪圣王。（五）不能成佛。女身既有這五種障礙，又何能成佛呢？怎么可以說女身也可以成佛呢？’

　　爾時(shí)龍女有一寶珠。價(jià)直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻(xiàn)寶珠。世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復(fù)速于此。當(dāng)時(shí)眾會(huì)皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無(wú)垢世界。坐寶蓮華。成等正覺。三十二相。八十種好。普為十方一切眾生。演說妙法。

　　其實(shí)，舍利弗尊者在維摩經(jīng)上，已經(jīng)知道沒有男女相可得，但是，為什么他又在這妙法蓮華經(jīng)的法會(huì)中懷疑龍女成佛的事呢？這是因?yàn)樗獮橐磺斜娚?qǐng)問這種法，恐怕眾生在這情形之下，心生懷疑，不相信這部法華經(jīng)，所以他代表眾生請(qǐng)法。本來(lái)舍利弗尊者和智積菩薩都明了沒有男女相可得，但一般凡夫的看法，就有男女相之分。故舍利弗尊者故意跟龍女來(lái)一番辯論，為一切眾生開權(quán)顯實(shí)。

　　這時(shí)，龍女有一寶珠，價(jià)值超越三千大千世界那么寶貴，她手持這一寶珠來(lái)供養(yǎng)佛，佛即刻接受了。龍女對(duì)智積菩薩與大智舍利弗尊者說：‘我呈獻(xiàn)這顆寶珠給佛，佛已接受了，你們說此事的發(fā)生是否很快？’他們說：‘是很快的。’龍女說：‘以你們兩位的威神力來(lái)觀察我成佛，比剛才我供養(yǎng)世尊還要快。’即時(shí)，在法會(huì)中，皆見龍女，在一剎那之間，現(xiàn)男子身，圓滿菩薩的行門，立刻往南方的無(wú)垢世界，坐寶蓮華上，蓮華化身成佛了。若人要得到蓮華化身，是很不容易的，必須要具足八種因緣：（一）甚至把生命舍去，也不說他人的過錯(cuò)和是非。（二）變化人來(lái)皈依三寶，而且還能化一切畜生都來(lái)皈依三寶，行菩薩道。（三）安止一叨，即一切善事都把它放在菩提心里。（四）修清凈梵行，不貪、不嗔、不癡，來(lái)精修梵行。（五）造佛形像，安放在蓮華座上。（六）能除眾生愛惱。（七）與貢高者，能對(duì)他謙下。（八）不惱他人，不令他人生煩惱。所謂正覺，就是沒有妄想。這時(shí)，龍女即身成佛，得三十二相、八十種隨形好，普為十方一切眾生演說無(wú)上妙法。

　　爾時(shí)娑婆世界菩薩聲聞。天龍八部。人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普為時(shí)會(huì)人天說法。心大歡喜。悉遙敬禮。無(wú)量眾生聞法解悟。得不退轉(zhuǎn)。無(wú)量眾生得受道記。無(wú)垢世界。六反震動(dòng)。娑婆世界。三千眾生住不退地。三千眾生發(fā)菩提心。而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會(huì)。默然信受。

 

　　在龍女到南方無(wú)垢世界演說妙法的時(shí)候，在娑婆世界很冬的菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，都看見龍女成佛，普為當(dāng)時(shí)法會(huì)的人天說法。所有的一切眾等皆心生大歡喜，法喜充滿，大家共同敬禮龍女。無(wú)量無(wú)邊的眾生，聽聞到佛法，還徹底了解一切法，得不退轉(zhuǎn)的果位。又有無(wú)量眾生，得受成佛之記。在無(wú)垢世界有六種震動(dòng)：震、吼、擊，動(dòng)、涌、起。震吼擊屬于聲，動(dòng)涌起屬于形。修道人修到某種程度，就會(huì)覺得六根（眼、耳、鼻l、舌、身、意）會(huì)有這六種震動(dòng)。每六種震動(dòng)可分為三，故有十八界。就是分為六根、六塵、六識(shí)。這時(shí)，在娑婆世界三千眾生得不退轉(zhuǎn)的果位，皆發(fā)大菩提心，又得佛授記。智積菩薩及舍利弗，一切法會(huì)大眾，默然相信和接受圣義。