妙法蓮華經(jīng)見(jiàn)寶塔品淺釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

美國(guó)萬(wàn)佛圣城宣化上人講述

 卷四    見(jiàn)寶塔品第十一

 第十一品，叫見(jiàn)寶塔品。

　　見(jiàn)是看見(jiàn)，所見(jiàn)的寶塔，一般人是用眼見(jiàn)。其實(shí)我們所見(jiàn)，不單單用眼睛看見(jiàn)，還要用心去看；不僅僅心能看見(jiàn)，本性也能看見(jiàn)，因?yàn)槎鄬毴鐏?lái)也在眾生的本性里邊。現(xiàn)是現(xiàn)本性的如來(lái)，見(jiàn)則是見(jiàn)本性的如來(lái)，也都是見(jiàn)寶塔。

　　心見(jiàn)和性見(jiàn)的道理，有人會(huì)不相信。因?yàn)橐话闳耍恢醚垡?jiàn)，而不知眼睛根本不能見(jiàn)。如果眼睛能見(jiàn)，為什么人死之后，眼睛仍在，為何不見(jiàn)呢？由此可證，不是眼見(jiàn)，而是性見(jiàn)。有人說(shuō)：‘現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，可以把眼睛移植到另外一個(gè)人的眼中，還可以看見(jiàn)一切的東西。’那不是眼見(jiàn)，而是見(jiàn)性的見(jiàn)。因?yàn)檠劬τ幸?jiàn)性，所以能見(jiàn)。若是沒(méi)有見(jiàn)性，它就不會(huì)見(jiàn)。那么這個(gè)見(jiàn)性是什么樣子？你是看不見(jiàn)的。

　　在楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及。’見(jiàn)也要離開(kāi)這個(gè)見(jiàn)，為什么你看不見(jiàn)呢？因?yàn)橐?jiàn)是沒(méi)有的嘛！若按照這個(gè)道理來(lái)講，你看見(jiàn)的東西，也是不存在的。有人說(shuō)：‘這個(gè)道理，我不相信。’就因?yàn)槟悴幌嘈牛圆欢ㄈA經(jīng)的道理。法華經(jīng)是破你的一切執(zhí)著，你所見(jiàn)物質(zhì)的見(jiàn)，是從八識(shí)的相分所現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)也是假的，看不見(jiàn)的那個(gè)才是真的。那個(gè)是什么？就是你的自性，圓陀陀，光灼灼，圓融無(wú)礙。若能把假的放下，真的就知道了。總之，你看不見(jiàn)的，那才是真見(jiàn)；你能看見(jiàn)的，那是八識(shí)的相分，不是見(jiàn)分。這個(gè)道理，越研究越妙，今天所講的見(jiàn)，到此為止。在金剛經(jīng)上說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。’

　　寶是七寶：就是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰。1、金的性是隨緣不變，不變隨緣，代表堅(jiān)固的智慧。2、銀的色是潔白，代表清凈的行門(mén)。3、琉璃是瑩澈的透明體，表示明了的智慧。4、硨磲有轉(zhuǎn)動(dòng)的相，表示委屈心，修道人要有能忍能讓的心。5、瑪瑙是雜色，在里邊有紅色、黃色、白色，因有許多顏色，表示萬(wàn)行的智慧，所謂‘萬(wàn)德莊嚴(yán)’。6、真珠是圓明，表示圓融無(wú)礙的智慧。7、玫瑰是玉石，有溫潤(rùn)性，代表溫潤(rùn)的智慧。用這七寶來(lái)建塔，故稱(chēng)為寶塔。

　　塔是方墳，供養(yǎng)佛和祖師真身之處，也就是佛舍利所在處。塔有四方型、六方型、八方型和圓型。有的是磚造，有的是石造，有的是木造。塔最高有十三層，最低有二層；八層以上為佛塔，七層為菩薩塔，六層為辟支佛塔，五層為四果羅漢塔，四層為三果羅漢塔，三層為二果羅漢塔，二層為初果羅漢塔。總之，凡是有可紀(jì)念性的地方，后人皆建立塔，表示尊敬不忘之意。

　　好像釋迦牟尼佛1、出生處，在迦毗羅衛(wèi)城外，龍彌爾園立塔。2、成道處，在摩迦陀國(guó)南尼連河畔立塔。3、轉(zhuǎn)法處，在迦尸國(guó)波羅奈城外鹿園立塔。4、現(xiàn)神通處，在舍衛(wèi)城之東南只陀園立塔。5、從天降處，在桑伽尸國(guó)曲女城立塔。6、化度分別僧處，在王舍城立塔。7、思念壽量處，在毗耶離城立塔。8、入涅槃處，在拘尸那城立塔。今皆成為佛教徒朝拜之圣地。

　　品是品類(lèi)。聚類(lèi)相同義理為一段。妙法蓮華經(jīng)有七卷，分為二十八品。每一品成為一個(gè)題目，內(nèi)容和題目大致相同，有提綱挈領(lǐng)作用。以上是見(jiàn)寶塔品大概的意思。

　　這座寶塔，是多寶如來(lái)入滅之后，一切眾生所造的。多寶如來(lái)在未成佛之前，曾經(jīng)發(fā)愿：‘我在未來(lái)的世界，凡是有佛出世，將要說(shuō)妙法蓮華經(jīng)的時(shí)候，我的寶塔，從地涌出，現(xiàn)在其前，住在虛空，令大眾皆能看見(jiàn)，證明說(shuō)法華經(jīng)的境界是不可思議。’所以可以知道寶塔現(xiàn)出是有征信的作用。

　　因此，釋迦牟尼佛將要說(shuō)妙法蓮華經(jīng)時(shí)，多寶如來(lái)乘他的愿力，出現(xiàn)于虛空中。由此觀之，法華經(jīng)是多么的重要。佛在一生中先說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，最后說(shuō)妙法蓮華經(jīng)。可是說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)，小乘人不能接受。慈悲的佛陀，改說(shuō)阿含經(jīng)，次說(shuō)方等經(jīng)，再說(shuō)般若經(jīng)。弟子們回小向大，機(jī)緣成熟，才開(kāi)權(quán)顯實(shí)，說(shuō)這部法華經(jīng)。

　　一九六八年夏天，我們成立暑假講習(xí)班，首先開(kāi)講楞嚴(yán)經(jīng)。去年暑假講習(xí)班，講普賢行愿品、六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)等。今年講妙法蓮華經(jīng)，現(xiàn)在講到見(jiàn)寶塔品。大家在佛教講堂（金山圣寺的前身），共同研究佛法，此非小因緣，可以說(shuō)是千載難逢的機(jī)會(huì)。不過(guò)，在你未獲得宿命通以前，不曉得這種因緣。未證得天眼通以前，看不到這種境界。但是，你們?cè)谶@里能聽(tīng)到見(jiàn)寶塔品，乃是不可思儀的境界現(xiàn)前。

　　爾時(shí)佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地涌出。住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄循。龕室干萬(wàn)。無(wú)數(shù)幢旛以為嚴(yán)飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬(wàn)億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。

　　說(shuō)完法師品的時(shí)候，在釋迦牟尼佛的面前，有七寶塔現(xiàn)出。這座寶塔高五百由旬，寬二百五十由旬（由旬是印度計(jì)算里數(shù)的單位，大由旬有八十里，中由旬有六十里，小由旬有四十里）。這座七寶塔從地下涌出，慢慢上升，最后停住在虛空。在寶塔之上，有種種無(wú)價(jià)寶物裝飾著，在寶塔的四周，有五千欄楯，千萬(wàn)個(gè)龕室，及無(wú)數(shù)幢旛嚴(yán)飾著。又垂掛寶瓔珞，又懸掛寶金鈴，有萬(wàn)億種那樣多。在寶塔的四面，放出多摩羅跋（性無(wú)垢）栴檀香味。這種香氣，充遍大千世界。

　　五百由旬，表示眾生在五道輪回中受苦。現(xiàn)在把五道輪回停止，令眾生離苦得樂(lè)。二百五十由旬，代表二百五十條戒。修行人，必須照戒律修行，才能成就道業(yè)。行住坐臥四大威儀，各有二百五十條戒，合為一千。再加過(guò)去一千，現(xiàn)在一千，未來(lái)一千，合成為三千。所謂‘三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行。’

　　用種種寶物嚴(yán)飾，表示種種行門(mén)，莊嚴(yán)道業(yè)。五千欄楯，龕室千萬(wàn)，表示萬(wàn)善的一種功德。無(wú)數(shù)幢旛，表示定慧。幢表示定，旛表示慧。定就是靜，慧就是動(dòng)。定慧均等，智慧現(xiàn)前，這是一種表法而已。

　　瓔珞是用七寶所成的裝飾品，掛在胸前，表示莊嚴(yán)。講到瓔珞想起一個(gè)公案：佛住世的時(shí)候，王舍城的國(guó)王，名叫頻婆娑羅王，他是佛的皈依弟子，也是大護(hù)法。他的兒子，名叫阿阇世王，受提婆達(dá)多（佛之堂兄，阿難尊者之胞兄）教唆，將父王囚在七重門(mén)之禁室，禁止任何人去探望老王，只有他母親例外。為什么發(fā)生這種政變呢？因?yàn)樘崞胚_(dá)多想做新佛，對(duì)外宣傳釋迦牟尼佛是舊佛。他既想在佛教中起革命，如果無(wú)人援助，則不會(huì)成功。所以聯(lián)合阿阇世王，鼓吹做國(guó)王的好處，勸阿阇世王弒其父，奪其位，口號(hào)是‘新王新佛共治天下’。這種壞主意，使得阿阇世王心動(dòng)，欲做新王，必須廢除老王。于是采取行動(dòng)，奪父王的權(quán)利，自立為新王。二人狼狽為奸，處處找釋迦牟尼佛的麻煩。

　　其母后（韋提希夫人）每次見(jiàn)老王時(shí)，利用瓔珞（中間空心）盛著葡萄漿，供給老王飲用，老王始能保住性命。二人在地牢中感嘆地說(shuō)：‘為何生了這種忤逆的兒子，莫非前生的業(yè)障？佛有神通，可以來(lái)救我們吧！’乃向靈山方向祈禱：‘世尊！請(qǐng)您大發(fā)慈悲救我們出苦海吧！’這時(shí)，目犍連尊者和阿難尊者，從虛空而至。佛身放紫金色光，坐在百寶蓮華中，為他們說(shuō)十六觀經(jīng)。

　　寶鈴乃是驚鳥(niǎo)之用，所以塔廟的角處，皆?huà)熘魇礁鳂拥膶氣彙ｏL(fēng)吹鈴響的音聲，可以驚嚇雀鳥(niǎo)飛離此處。如有人發(fā)心，供養(yǎng)寶鈴懸掛塔角，來(lái)生的聲音，必定洪亮，所謂‘聲如洪鐘’，就有這種殊妙的感應(yīng)。

　　其諸旛蓋。以金銀琉璃。硨磲瑪瑙。真珠玫瑰。七寶合成。高至四天王宮。三十三天。雨天曼陀羅華。供養(yǎng)寶塔。

　　所有一切的寶旛和寶蓋，都用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高達(dá)四天王宮。四天王是欲界六天第一層天，位在須彌山的半山腰，在四方各有一天王鎮(zhèn)守。東方是持國(guó)天王，南方是增長(zhǎng)天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。每位天王有八員大將，鎮(zhèn)守忉利天的四方，防御阿修羅兵的侵略。韋陀菩薩是三十二員大將之一。

　　三十三天（忉利天）降曼陀羅（白色）華，供養(yǎng)寶塔。三十三天在須彌山的山峰，因?yàn)樗姆礁饔邪颂欤偌由现醒氲囊惶欤灿?jì)三十三天，這是地居天，在各天有一位天主管理，中央的天主為天帝釋。在道教稱(chēng)他為玉皇大帝，外道稱(chēng)他為天主，在佛教則稱(chēng)他為釋提桓因。

　　今天（一九七○年九月二十五日）將三十三天的天主來(lái)歷向大家說(shuō)一說(shuō)，令大家明白天主的真象。

　　外道認(rèn)為天主是最高無(wú)上的主宰，實(shí)除上天主是佛教的護(hù)法。在佛堂中天主沒(méi)有坐著的資格，只能站著，甚至要站在門(mén)外。為什么？因?yàn)樗亲o(hù)法者的緣故。

　　在無(wú)量劫以前，有三十三個(gè)女人，共同發(fā)心修建廟宇及佛像。其中有位領(lǐng)袖，她領(lǐng)導(dǎo)其他三十二個(gè)女人行善。這位領(lǐng)袖，原來(lái)是個(gè)貧窮女人，可是有慈善心。有一天，經(jīng)過(guò)古寺，發(fā)現(xiàn)佛像由于風(fēng)吹雨淋的緣故，佛像的貼金已脫落，又見(jiàn)佛堂的屋頂，年久失修，瓦片破碎零亂。她乃發(fā)心重建，但是木身是窮人，所謂‘心有余而力不足’，于是到處化緣。蒼天不負(fù)苦心人，她的虔誠(chéng)之心，感動(dòng)三十二個(gè)女人，愿意隨喜功德，完成她的愿心。于是大家一條心，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，所謂‘有志者事竟成’，不久，將破敗的佛殿、脫金的佛像，煥然一新，金碧輝煌。功德圓滿(mǎn)之后，人生無(wú)常，這三十三位女人，相繼無(wú)疾而終。便升忉利天做三十三天的天主。因?yàn)樾迯R的功德，而獲得這種果報(bào)。

　　記得在哈爾濱建三緣寺的時(shí)候，我到施主家化緣。一進(jìn)門(mén)便說(shuō)：‘我現(xiàn)在到你家里來(lái)，你們應(yīng)該生歡喜心，我是來(lái)送福德，你們應(yīng)把握機(jī)會(huì)種福德。現(xiàn)在三緣寺籌建大雄寶殿，如果布施金錢(qián)，有不可思議的功德，你們不要錯(cuò)過(guò)種福德的機(jī)會(huì)。’我是不會(huì)說(shuō)話(huà)的人，可是我這樣一講，那些人都發(fā)心樂(lè)捐。有的說(shuō)：‘我存了十年的錢(qián)，統(tǒng)統(tǒng)捐出修廟。’有的說(shuō)：‘我把心愛(ài)的首飾獻(xiàn)出修廟。’如是集沙成塔，化得很多錢(qián)，這是我化緣的經(jīng)過(guò)。

　　余諸天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。千萬(wàn)億眾。以一切華香瓔珞。旛蓋伎樂(lè)。供養(yǎng)寶塔。恭敬尊重贊嘆。

　　其余一切天龍八部，以及人非人等等，有千億那樣之多。他們皆用一切的妙華、妙香、瓔珞、寶旛、寶蓋及種種伎樂(lè)，來(lái)供養(yǎng)寶塔，并且恭敬、尊重、贊嘆寶塔。

　　現(xiàn)在將天龍八部大概解釋一下。天和龍屬于善心所。其余六部屬于惡心所，但因?yàn)槭芊鸬母谢甲兂勺o(hù)法善神。凡是講經(jīng)說(shuō)法的地方，他們都來(lái)護(hù)持道場(chǎng)。

　　1、天：就是欲界四王天，他們不但鎮(zhèn)守天宮，而且保護(hù)人間。韋陀菩薩就是四王天三十二員大將之一。他受佛之托，護(hù)持修道人的安全，使魔不能擾亂修道人的身心。

　　2、龍：它有神通，變化莫測(cè)。在往昔修道的時(shí)候，因?yàn)槌思苯渚彛蕢櫈樾笊墒怯猩裢āQ言之，它修大乘法，勇猛精進(jìn)，所以有神通。可是不守戒律，因此墮為龍身。

　　3、夜叉：譯為捷疾鬼。有三種夜叉：一為地行夜叉、二為空行夜叉、三為飛行夜叉。有的夜叉吸人氣、喝人血，或吃人精，到處作祟，令人不安寧。

　　4、乾闥婆：譯為香神。以香為食，身放香氣，是玉帝的樂(lè)神。玉帝想要聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，燃起沉水栴檀香，他們嗅香而至玉帝的善法堂，演奏歌曲，令玉帝歡喜。

　　5、阿修羅：譯為無(wú)端正。男性阿修羅的五官不端正，可是女性阿修羅的相貌非常美麗（玉帝便娶阿修羅王的女兒為妻）。又譯為無(wú)酒。他們?cè)谔焐嫌刑旄o(wú)天權(quán)，因?yàn)闊o(wú)酒可喝，常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，想奪取天主之位。

　　6、迦樓羅：譯為金翅鳥(niǎo)。其翅膀展開(kāi)有三百六十由旬，可以將海水煽成海溝，把應(yīng)死的龍吞進(jìn)腹中，一次吞很多的龍。

　　龍王眼見(jiàn)龍族到了絕種的邊緣，一籌莫展，心想只有佛才有辦法，拯救龍子龍孫，于是來(lái)到佛所，請(qǐng)佛幫忙。佛送它一件袈裟，拆開(kāi)為線(xiàn)，掛在龍角上。這樣，龍的性命得到安全保障，再不受金翅鳥(niǎo)的威脅。

　　金翅鳥(niǎo)吃不著龍，餓得發(fā)慌，也來(lái)到佛所，對(duì)佛說(shuō)：‘世尊！我們以龍為食，現(xiàn)在您說(shuō)怎么辦？沒(méi)有龍吃，那就要餓死了！’佛說(shuō)：‘你們不會(huì)餓死的，我令弟子在吃飯時(shí)，送給你們一份食物。’從此之后，僧人在吃飯前，一定送七粒米飯供養(yǎng)大鵬金翅鳥(niǎo)。

　　7、緊那羅：譯為疑神。因?yàn)樗迫耍^有一角，令見(jiàn)者生疑。善于音樂(lè)，也是玉帝的樂(lè)神，專(zhuān)奏莊嚴(yán)法樂(lè)，玉帝舉行宴會(huì)或法會(huì)時(shí)，他們腋下流汗，直升天上，表演莊嚴(yán)的歌曲及舞蹈，令欣賞者生念佛念法念僧的心。

　　8、摩侯羅伽：譯為大腹行，即是大蟒蛇。它有嗔恨心，常噴毒氣害人。人若有嗔恨心，死后為蟒。梁武帝之妃郗氏，生前嫉妒比她美麗的女人，在三十二歲死了，轉(zhuǎn)為大蟒蛇。梁武帝遂請(qǐng)寶志禪師等寫(xiě)了一部梁皇寶懺，超度它離蟒身得升天上。

　　爾時(shí)寶塔中出大音聲。嘆言善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法。佛所護(hù)念妙法華經(jīng)。為大眾說(shuō)。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說(shuō)者。皆是真實(shí)。

　　天龍八部供養(yǎng)之后，在這時(shí)候，住在空中的寶塔，發(fā)出很大的音聲，贊嘆地說(shuō)：‘好得很！好得很！釋迦牟尼世尊能以最平等的大智慧，來(lái)教化菩薩的法。十方諸佛來(lái)護(hù)念你，以妙法蓮筆經(jīng)為大眾講說(shuō)。就是這樣！就是這樣！釋迦牟尼世尊所說(shuō)的法，都是真實(shí)不虛的妙法。’佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)，多寶如來(lái)特意前來(lái)作證，令大眾相信，而不生懷疑心。

　　釋迦譯為能仁，牟尼譯為寂默。世尊是世出世之尊。能仁就是慈悲度眾生，寂默就是清凈修成德。能仁是動(dòng)，寂默是靜。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；動(dòng)不礙靜，靜不礙動(dòng)，叫做不二法門(mén)。

　　釋迦牟尼佛雖然在靜中，可是還在教化眾生。雖然普化眾生，可是還在靜定中，這種境界妙不可言。玆舉出淺顯的譬喻來(lái)說(shuō)明。就是說(shuō)睡覺(jué)的時(shí)候和醒著的時(shí)候是一樣，醒著的時(shí)候和睡覺(jué)的時(shí)候也是一樣。就是這個(gè)道理，各位明白了吧！

　　各位若是覺(jué)得醒著就是睡覺(jué)的話(huà)，那么，就是不睡覺(jué)，也不要緊。因?yàn)槟闼X(jué)不覺(jué)得是醒著，所以要睡覺(jué)。這個(gè)譬喻的醒，就是覺(jué)，睡就是迷。在睡的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)知道醒時(shí)所做的事情。也不知道昨天、今天、明天所做的事情。有人說(shuō)：‘我在夢(mèng)中所見(jiàn)的境界，第二天果然實(shí)現(xiàn)。’這是靈感，并非真知道，也許是佛菩薩幫助你，給你一個(gè)預(yù)兆。

　　昨天所做的事情，明天所有的事情，在夢(mèng)中都不知道，何況知道前生和來(lái)生的事情呢？大家不要因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)著，便否認(rèn)三世因果的存在。

　　爾時(shí)四眾。見(jiàn)大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌。卻住一面。

　　在這個(gè)時(shí)候，四眾弟子都看見(jiàn)大寶塔住在空中。講到這里會(huì)有人生起懷疑心：‘寶塔沒(méi)有地基，怎能停在空中？’這個(gè)問(wèn)題很容易解答，現(xiàn)在有很好的證明。人人皆知有太空站，它就是住在太空中，做為太空船聯(lián)絡(luò)和休息，然后再飛到第二個(gè)世界。

　　你們想一想，人的力量尚且可做到這種微妙的境界，何況佛法更為微妙不可思議。這座寶塔停在空中，等于太空站一樣，一點(diǎn)也不稀奇。科學(xué)越發(fā)達(dá)，證明佛法的真理越是正確，所謂‘事實(shí)勝于雄辯’。

　　寶塔住在空中，這是表法，表示無(wú)所著住。寶塔雖然住在空中，但是怎樣住呢？這就是令人不要執(zhí)著。如有我執(zhí)和法執(zhí)，就成為修道的絆腳石。

　　四眾弟子又聽(tīng)到從大寶塔中發(fā)出大音聲，都得到法喜充滿(mǎn)，忘掉煩惱。覺(jué)得奇怪！從來(lái)也沒(méi)有見(jiàn)到寶塔住在空中的境界，于是，四眾弟子都從座上站起，恭恭敬敬合起掌來(lái)，退到一邊等待解釋這個(gè)問(wèn)題。

　　何謂四眾弟子？就是比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。淺釋于下：

　　（A）比丘：譯為乞士、怖魔、破惡三種意思。1、乞士：就是上乞法于諸佛，以養(yǎng)法身；下乞食于眾生，以資慧命。世間之乞人，只求衣食，不乞于法，不為乞士。乞食有什么好處？乞食是給眾生有種福田的機(jī)會(huì)。眾生供養(yǎng)三寶，才能得到福德。如果不供養(yǎng)三寶，福德就薄了。一般人不懂得種福德，所以比丘去乞食，令他們種福德，生出布施供養(yǎng)心，這是對(duì)施主而言。對(duì)比丘本身來(lái)講，可以滅除自己的貪心。每天乞到什么便吃什么，絕對(duì)沒(méi)有分別心。乞食要次第而乞，不可越貧而從富，更不可越賤而從貴，一視同仁，平等讓眾生來(lái)種福田。佛教主張平等，人人皆有佛性，皆堪作佛，這就是平等的精神。2、怖魔：有人出家修道，天魔就不高興。為什么呢？因?yàn)樗倭艘粋€(gè)眷屬。當(dāng)比丘受具足戒的時(shí)候，有三師七證。三師就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七證就是七位律師來(lái)作證明。他們十位代表十方諸佛，傳授佛的戒法。在這時(shí)候，戒壇的羯摩和尚問(wèn)戒子：‘你發(fā)菩提心否？’戒子答：‘已發(fā)菩提心。’又問(wèn)：‘是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。’問(wèn)答之后，地行夜叉?zhèn)鲌?bào)空行夜叉，空行夜叉將這消息報(bào)告魔王說(shuō)：‘現(xiàn)在人間又有一個(gè)眾生——某某，他出家做比丘。’這話(huà)說(shuō)完之后，魔宮殿發(fā)生震動(dòng)，魔王生出恐怖心。3、破惡：就是破除一切煩惱。我們的煩惱是與生俱來(lái)的。好像小孩出生的時(shí)候，就會(huì)哭會(huì)發(fā)脾氣。故比丘要破除煩惱，煩惱破了，菩提乃現(xiàn)。

　　因?yàn)楸惹鹩羞@三種意思，所以不翻譯。古時(shí)譯經(jīng)有五不翻的規(guī)定：1、秘密不翻：如咒語(yǔ)。2、尊重不翻：如般若、菩提。3、順古不翻：如阿耨多羅三藐三菩提。4、多含不翻：如比丘。5、此方無(wú)不翻..如庵摩羅果。

　　（B）比丘尼：就是出家修道的女人，受具足戒者，為比丘尼。未受具足戒者，為沙彌尼。比丘尼受三百四十八條戒。沙彌尼受十條戒。佛之姨母——波阇婆提夫人，她是第一位比丘尼。佛之妻——耶輸陀羅夫人，她隨波阇婆提夫人同時(shí)出家，也成為比丘尼。

　　（C）優(yōu)婆塞：譯為近侍男，就是親近三寶的男子。凡是受三皈五戒的人居家修道者，稱(chēng)為居士。

　　（D）優(yōu)婆夷：譯為近侍女，稱(chēng)為女居士。護(hù)持三寶、供養(yǎng)三寶，這是在家居士的責(zé)任。出家人所需的四事——飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，皆由居士供養(yǎng)，這是種福德的基礎(chǔ)。

　　爾時(shí)有菩薩摩訶薩。名大樂(lè)說(shuō)。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣。有此寶塔從地涌出。又于其中發(fā)是音聲。
　
　　在這個(gè)時(shí)候，有位菩薩中的大菩薩，名號(hào)大樂(lè)說(shuō)。他有他心通的智慧，知道天上的人、人間的人及阿修羅等等，心中所懷疑的問(wèn)題，乃代表四眾弟子，向佛請(qǐng)法。便對(duì)佛說(shuō)：‘世尊！這是什么因緣，有這樣的寶塔，從地涌出，現(xiàn)于空中？又從寶塔中發(fā)出大音聲，這是什么道理？祈求世尊慈悲，為我們開(kāi)示這種因緣。’

　　何謂菩薩？原意是菩提薩埵。菩提譯為覺(jué)，薩埵譯為有情；就是覺(jué)有情，覺(jué)悟一切有情。又可以說(shuō)是有情覺(jué)，有情中之覺(jué)悟者。換言之，他是眾生之中的開(kāi)悟者。

　　何謂摩訶薩？就是菩薩中的大菩薩。不但是眾生中的覺(jué)悟者，而且又能行菩薩道。只要對(duì)眾生有益處的事他都去做，不管自己怎樣，唯一心一意度脫眾生。在華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：‘不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。’這種精神多偉大！

　　釋迦牟尼佛在過(guò)去生中，行菩薩道，曾舍身命有一千次，整個(gè)大千世界，無(wú)處不是佛過(guò)去生舍命之地。

　　行菩薩道不是容易的事，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)就困難。好像舍利弗尊者（佛的十大弟子之一，智慧第一），聽(tīng)佛贊嘆菩薩行菩薩道，遂發(fā)心行菩薩道。有一天，舍利弗尊者外出，走在路上，心中在想：‘無(wú)論遇到什么難行的事，一定要做成功，不可半途而廢。我要學(xué)佛舍身的精神。’

　　這個(gè)妄想剛生出來(lái)，就有境界來(lái)考驗(yàn)。他在路旁見(jiàn)一個(gè)哭泣的男人，看樣子很傷心。舍利弗尊者想：‘這個(gè)人一定有困難不能解決，我行菩薩道，應(yīng)該幫助他才對(duì)。’便問(wèn)：‘居士！你為什么哭呢？’哭的人答：‘我的問(wèn)題太難了，沒(méi)有人可以幫助解決。’尊者又說(shuō)：‘我可以幫助你，請(qǐng)你說(shuō)出你的問(wèn)題。’哭的人答：‘我相信你幫不了這個(gè)忙，說(shuō)出來(lái)也沒(méi)有用處。’尊者又說(shuō)：‘無(wú)論怎樣難的事，我會(huì)盡力幫助你，絕無(wú)戲言。’這個(gè)人反哭為笑地說(shuō)：‘真的嗎？因?yàn)槲夷赣H患病，醫(yī)生診斷，需要活人的眼睛，否則無(wú)法醫(yī)治好的。我到各地藥房去買(mǎi)活人的眼睛，可是買(mǎi)不到，而我又舍不得自己的眼睛。因此，我母親的病也不會(huì)好的，所以我很悲傷。’

　　舍利弗尊者聽(tīng)完這番話(huà)之后，便對(duì)哭的人說(shuō)：‘這件事很簡(jiǎn)單，沒(méi)有困難，我把我的眼睛送給你母視治病。’于是用力將自己的右眼挖出來(lái)，交給這個(gè)人。這個(gè)人接過(guò)來(lái)一看，不客氣地說(shuō)：‘我要的是左眼睛，這是右眼睛，沒(méi)有用處。’說(shuō)完又嗅眼睛一下，便說(shuō)：‘這只眼睛很臭，其味難聞。’就將眼睛拋到地上，用腳踩碎。這時(shí)舍利弗尊者心灰意冷。心想：‘菩薩道真難行。算了吧！我不再行菩薩道，還是修小乘法吧！做個(gè)自了漢算了。’

　　舍利弗尊者打完這個(gè)妄想，那個(gè)化緣的人，即刻騰身于空中，現(xiàn)出天人身，原來(lái)他是來(lái)考驗(yàn)舍利弗尊者行菩薩道的心，是真心還是假？舍利弗尊者禁不起考驗(yàn)，生退轉(zhuǎn)心，那只眼睛又在舍利弗尊者右眼眶中生出，恢復(fù)原狀，令舍利弗尊者莫名其妙，明明將眼睛挖出來(lái)，為何又在我眼中。所以可知行菩薩道者，絕不能退轉(zhuǎn)的。

　　舍利弗尊者是聲聞中最有智慧的人，可是行不了菩薩道。由此觀之，菩薩道是難行的。非得有犧牲小我完成大我的精神，才能勝任。否則，一切等于零，不起作用。

　　爾時(shí)佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩。此寶塔中有如來(lái)全身。乃往過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇世界。國(guó)名寶凈。彼中有佛。號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)。作大誓愿。若我成佛滅度之后。于十方國(guó)土有說(shuō)法華經(jīng)處。我之塔廟。為聽(tīng)是經(jīng)故涌現(xiàn)其前。為作證明。贊言善哉。

　　在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛告訴大樂(lè)說(shuō)菩薩說(shuō)：‘大樂(lè)說(shuō)！在這座寶塔之中，有如來(lái)全身舍利。這位如來(lái)在過(guò)去世時(shí)，離此處的東方，經(jīng)過(guò)無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇那樣多的世界，有個(gè)世界，用七寶所成，清凈沒(méi)有穢垢，名叫做寶凈世界。在這個(gè)世界里，有一位佛，名號(hào)多寶如來(lái)。這位佛在因地行菩薩道的時(shí)候，曾經(jīng)發(fā)過(guò)大誓愿：“我若能成佛，在滅度之后，于十方諸佛國(guó)土中，只要有佛演說(shuō)妙法蓮華經(jīng)的地方，為聽(tīng)這部經(jīng)的緣故，我的塔廟從地涌出而現(xiàn)于十方諸佛的道場(chǎng)前，為說(shuō)法華經(jīng)這位佛作證明。”又贊嘆地說(shuō)：“好的很呀！”’

　　彼佛成道已。臨滅度時(shí)。于天人大眾中告諸比丘。我滅度后。欲供養(yǎng)我全身者。應(yīng)起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在處處。若有說(shuō)法華經(jīng)者。彼之寶塔。皆自涌出其前。全身在于塔中。贊言善哉善哉。

　　釋迦牟尼佛又告訴大樂(lè)說(shuō)菩薩：‘這位多寶如來(lái)成佛之后，將要入涅槃的時(shí)候，在天人大眾之中，告訴一切比丘說(shuō)：“我滅度之后，如有供養(yǎng)我全身的弟子，應(yīng)該建造一個(gè)大寶塔。而多寶如來(lái)，用他不可思議的神通和愿力，在十方世界所有的地方，假使有佛出世就在那說(shuō)法華經(jīng)，多寶如來(lái)的寶塔，一定會(huì)從地涌出，出現(xiàn)在這位佛前。多寶如來(lái)雖然滅度很久，可是他的全身仍在塔中，受天人供養(yǎng)。又從塔中發(fā)出大音聲，贊嘆這位正在說(shuō)妙法蓮華經(jīng)的佛：刁太好啦！太好啦！”’

　　大樂(lè)說(shuō)。今多寶如來(lái)塔。聞?wù)f法華經(jīng)故從地涌出。贊言善哉善哉。

　　釋迦牟尼佛又叫一聲：‘大樂(lè)說(shuō)！現(xiàn)在多寶如來(lái)的寶塔，為聽(tīng)法華經(jīng)的緣故，所以從地涌出，發(fā)大音聲來(lái)贊嘆：‘真好啊！真好啊！”’這是在贊美之中又為贊美。

　　是時(shí)大樂(lè)說(shuō)菩薩。以如來(lái)神力故白佛言。世尊。我等愿欲見(jiàn)此佛身。

　　在這個(gè)時(shí)候，大樂(lè)說(shuō)菩薩代表大眾向佛請(qǐng)法。因?yàn)橐匀鐏?lái)神力加持的緣故，所以才有這種智慧來(lái)請(qǐng)問(wèn)。大樂(lè)說(shuō)菩薩聽(tīng)到塔中贊嘆釋迦牟尼佛，只聞其聲，未見(jiàn)其人，生出好奇心，便對(duì)佛說(shuō)：‘世尊！我們大家都希望瞻仰多寶如來(lái)的三十二相和八十種隨形好，究?jī)荚鯓拥那f嚴(yán)呢？’
　　佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重愿。若我寶塔為聽(tīng)法華經(jīng)故。出于諸佛前時(shí)。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在于十方世界說(shuō)法。盡還集一處。然后我身乃出現(xiàn)耳。

　　釋迦牟尼佛告訴大樂(lè)說(shuō)大菩薩：‘這位多寶如來(lái)在往昔未成佛以前，又發(fā)一個(gè)深重的大愿：‘假使我的寶塔為聽(tīng)法華經(jīng)的緣故，出現(xiàn)諸佛之前，若有想見(jiàn)我全身的四眾，必須請(qǐng)這位說(shuō)法華經(jīng)的佛，把他在十方說(shuō)法所有的分身佛，統(tǒng)統(tǒng)集合在一處（這是一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊仍歸一本的境界）。等待這位佛的分身諸佛，聚集在一起的時(shí)候，然后我的全身才能出現(xiàn)于四眾的面前。”’

　　大樂(lè)說(shuō)。我分身諸佛。在于十方世界說(shuō)法者。今應(yīng)當(dāng)集。

　　釋迦牟尼佛又叫一聲：‘大樂(lè)說(shuō)！我的分身諸佛，在于十方所有的世界中說(shuō)法，教化眾生。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)召集諸佛來(lái)，共同瞻仰多寶如來(lái)身。這樣，多寶如來(lái)才能現(xiàn)全身。’

　　大樂(lè)說(shuō)白佛言。世尊。我等亦愿欲見(jiàn)世尊分身諸佛。禮拜供養(yǎng)。

　　大樂(lè)說(shuō)菩薩對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)：‘世尊！我們不但愿意見(jiàn)多寶如來(lái)的全身，而且也愿意見(jiàn)本師釋迦牟尼佛的分身諸佛。我們藉此機(jī)會(huì)，禮拜諸佛、供養(yǎng)諸佛。’

　　何謂禮拜？禮就是頂禮，拜是參拜。有人說(shuō)：‘拜佛是迷信，佛像是用木和泥所造，或者用金、銀、銅、鐵所造，或者用石和瓷所造，拜他有什么用呢？這豈不是迷信嗎？’這不是迷信，拜佛有心理治療的功用，能消除貢高我慢心，能生柔和心、生恭敬心，把剛強(qiáng)的性情，改變?yōu)楹吞@的性情。拜佛又有生理治病的功用，又能令腹部縮小，使人不會(huì)有血壓高的病狀。

　　佛在未成佛以前，也拜其他的佛。所以成佛之后，就有人來(lái)拜他。好像釋迦牟尼佛在過(guò)去生中，為常不輕菩薩，見(jiàn)人就頂禮，還說(shuō)：‘我不敢輕視汝等，汝等皆當(dāng)作佛。’因此，釋迦牟尼佛成佛之后，就有很多人來(lái)拜佛。除非有人不想作佛，那又另當(dāng)別論。若想成佛，一定要拜佛。所謂‘佛前頂禮，罪滅河沙。’拜佛能將無(wú)量劫的罪業(yè)消滅。拜佛的功德，能滅盡生死的重罪。

　　拜佛是拜自性佛，將來(lái)成佛，也是成自性佛。

　　何謂供養(yǎng)？進(jìn)財(cái)行施以為供，有所攝資為養(yǎng)。在佛教最重要就是供養(yǎng)，供養(yǎng)三寶。供養(yǎng)佛以香、花、果、燈。供養(yǎng)法以贊嘆、恭敬、受持、修行。供養(yǎng)僧以飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。為什么要供養(yǎng)三寶呢？為求吉祥，一切順利。為什么你沒(méi)有好衣服穿？沒(méi)有好房子住？沒(méi)有好食物吃？皆因?yàn)槟氵^(guò)去沒(méi)有供養(yǎng)三寶的緣故。你看世間大官大貴的人，他們都曾供養(yǎng)過(guò)三寶，所以令生獲大福報(bào)。在三世因果勸世文上說(shuō)得很清楚：‘今生富貴是何因？前世舍財(cái)裝佛金；今生貧賤是何因？前世不肯濟(jì)窮人；今生長(zhǎng)壽是何因？前世戒殺多放生；今生短命是何因？前世殺害眾生靈；今生端正是何因？前世香燈供佛尊；今生丑陋是何因？前世污□身佛前行。’這是最好的說(shuō)明。

　　三寶是世間良福田，也就是種福的田地。所謂‘凡僧雖不能種福，但求福必假凡僧。’所以稱(chēng)僧人為福田僧。沒(méi)有供養(yǎng)三寶，就沒(méi)有種福田的機(jī)會(huì)，來(lái)生也得不到福報(bào)。

　　爾時(shí)佛放白毫一光。即見(jiàn)東方五百萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土諸佛。彼諸國(guó)土。皆以玻璃為地。寶樹(shù)寶衣以為莊嚴(yán)。無(wú)數(shù)千萬(wàn)億菩薩充滿(mǎn)其中。遍張寶幔。寶網(wǎng)羅上。

　　在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛從兩眉之間，放出一道白毫相的光明（白毫相光表示一乘中道）。即刻照見(jiàn)東方五百萬(wàn)億那由他恒河沙數(shù)那樣多的國(guó)土諸佛。那些國(guó)土，都是以玻璃為地，不像娑婆世界，以瓦石為地。釋迦牟尼佛用神通之力，三變土地，也就是三次變娑婆世界以玻璃為地。玻璃表示智慧光明。

　　娑婆二字是梵語(yǔ)，譯為堪忍。這世界的眾生，能堪受忍耐一切諸苦，以苦為樂(lè)，不知出離苦海。苦有三苦、八苦及無(wú)量諸苦。

　　又有寶樹(shù)和寶衣，來(lái)作裝飾。寶樹(shù)能令眾生得到清涼，脫離熱惱的威脅。寶衣能令眾生性情溫柔，沒(méi)有無(wú)明的火氣。又有無(wú)數(shù)千萬(wàn)億菩薩，充滿(mǎn)其國(guó)。普遍掛著寶幔和寶網(wǎng)，羅覆其上，作為莊嚴(yán)校飾。

　　彼國(guó)諸佛。以大妙音而說(shuō)諸法。及見(jiàn)無(wú)量千萬(wàn)億菩薩。遍滿(mǎn)諸國(guó)為眾說(shuō)法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復(fù)如是。

　　在東方那些國(guó)土的諸佛，用大妙音聲來(lái)說(shuō)實(shí)相之法。又見(jiàn)到有無(wú)量千萬(wàn)億菩薩，遍滿(mǎn)一切諸佛國(guó)土，為眾生說(shuō)法。不但東方是這樣的情形，就是其他九方，也是同樣的情形。凡是釋迦牟尼佛的白毫相光所照之處，都是這樣的情形。這種不可思議的境界，非一般凡夫所能想像得到。

　　佛放白毫相光，為什么先照東方呢？因?yàn)闁|方是一切的開(kāi)始。東方是甲乙木，是天干的開(kāi)始；東方屬于春，是四季的開(kāi)始；日出東方，為一日的開(kāi)始，所以白毫相光先照東方，次照其他九方。

　　爾時(shí)十方諸佛。各告眾菩薩言。善男子。我今應(yīng)往娑婆世界。釋迦牟尼佛所。并供養(yǎng)多寶如來(lái)寶塔。

　　在這個(gè)時(shí)候，十方諸佛（釋迦牟尼佛的分身化佛），都對(duì)本國(guó)的菩薩說(shuō)：‘善男子！我現(xiàn)在應(yīng)該往娑婆世界去，到釋迦牟尼佛的道場(chǎng)，并且供養(yǎng)多寶如來(lái)的舍利寶塔。’

　　時(shí)娑婆世界。即變清凈。琉璃為地。寶樹(shù)莊嚴(yán)。黃金為繩以界八道。無(wú)諸聚落村營(yíng)城邑。大海江河山川林藪。燒大寶香。曼陀羅華。遍布其地。以寶網(wǎng)幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會(huì)眾。移諸天人置于他土。

　　在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛以大神通力，將五濁（劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世，變?yōu)榍鍍舻氖澜纭Ｒ粤鹆榈兀瑢殬?shù)莊嚴(yán)，用黃金為繩，分界為八道，代表八正道（正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）。所變的土地，沒(méi)有聚落、村營(yíng)、城邑，也沒(méi)有大海、江河、山川、林藪（大澤），地平如掌，清凈如鏡。又燃燒大寶香（功德香）。用曼陀羅（適意）華，散布于地上（作為地毯，代表恭敬之意），又用寶網(wǎng)和寶幔羅覆其上。又懸掛各種寶鈴，代表樂(lè)隊(duì)，風(fēng)吹寶鈴，奏出歡迎的音樂(lè)。只有留下住在法華會(huì)上的大眾。其余天上的人和人間的人，統(tǒng)統(tǒng)都移到其他國(guó)土去。

　　這是初次變土地的境界，為什么要這樣呢？因?yàn)闅g迎釋迦牟尼佛分身諸佛及多寶如來(lái)蒞臨的緣故，所以要莊嚴(yán)一番。現(xiàn)在舉出一個(gè)淺顯的例子來(lái)說(shuō)明。好像有人請(qǐng)貴賓，一定將室中不清凈的東西搬出去，打掃干凈，煥然一新，然后一灑香水，使?jié)M室有芬芳之香味。令貴賓有心曠神怡，賓至如歸之感。

　　是時(shí)諸佛。各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹(shù)下。一一寶樹(shù)。高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴(yán)。諸寶樹(shù)下。皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。

　　在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛所分身化佛，各帶一位大菩薩，作為侍者，一同來(lái)到娑婆世界，各到菩提樹(shù)下。每棵菩提樹(shù)的高度，約有五百由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里），菩提樹(shù)的枝葉和華果，非常茂盛，次第莊嚴(yán)，令其美觀。

　　在每棵菩提樹(shù)的下邊，皆有師子寶座，其高度有五由旬。用最名貴的七寶，校飾其座，五光十色，燦爛奪目。這是表示歡迎貴賓之誠(chéng)心。

　　有人問(wèn)：‘為什么叫做師子座？’就是諸佛說(shuō)法時(shí)所坐的法座。因?yàn)橹T佛說(shuō)法，好像師子吼一樣的有威德，令天魔、外道心驚膽寒，不敢興風(fēng)作浪，有調(diào)伏作用。師子是百獸之王，它吼叫時(shí)，百獸聞之，皆生畏懼。永嘉大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘師子吼，無(wú)畏說(shuō)。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽(tīng)生欣悅。’因?yàn)檫@種關(guān)系，所以叫做師子座。

　　爾時(shí)諸佛。各于此座結(jié)跏趺坐。如是展轉(zhuǎn)。遍滿(mǎn)三千大千世界。而于釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。

　　在這個(gè)時(shí)候，十方諸佛，各在師子座上，結(jié)雙跏趺坐。這樣一位佛連著一位佛，輾轉(zhuǎn)一排一排的坐，已經(jīng)遍滿(mǎn)三千大千世界。可是在東方所分身的化佛，尚有未能入座，何況其他九方的諸佛呢？

　　有人問(wèn)：‘什么是雙跏趺坐呢？’你們看佛所坐的姿勢(shì)，先將左腳搬在右腿上，然后再將右腳搬到左腿上，這叫雙跏趺坐。又有單跏趺坐，就是隨意將左腳放在右腿上，或者將右腳放在左腿上。雙跏趺坐叫做金剛坐，這是降魔坐。坐禪的人能結(jié)雙踟趺坐，容易入定。這種坐法，能降其心，令人不散亂，精神集中，不生妄想。

　　我們?yōu)槭裁床荒荛_(kāi)悟？就因?yàn)橥爰婏w，心猿意馬拴不住，向外奔馳。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下證道時(shí)，第一句話(huà)便說(shuō)：‘奇哉！奇哉！奇哉！大地眾生，無(wú)不具有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，而不證得。’參禪就是克期求證，參話(huà)頭就是控制妄想。由此可知，妄想是修道的絆腳石。

　　在中國(guó)大陸佛教中有這樣一句話(huà)：‘金山腿子高旻香’。在鎮(zhèn)江金山寺坐禪的人，不準(zhǔn)換腿。無(wú)論腿怎樣痛，仍然咬緊牙根忍耐著。如果動(dòng)一動(dòng)，就挨香板子（用木做板子，打在身上，實(shí)在不好受）。久而久之，腿就聽(tīng)指揮。所謂‘金山禪和子，腿最守規(guī)矩。’

　　在揚(yáng)州高旻寺坐禪的人，最守時(shí)間的規(guī)矩。以香代替時(shí)鐘，到止靜的時(shí)候，就止靜；到開(kāi)靜的時(shí)候，就開(kāi)靜，一分鐘也不錯(cuò)，所以稱(chēng)為高旻香。凡是在這兩寺參過(guò)禪、打過(guò)坐的人，經(jīng)過(guò)大冶洪爐，千錘百煉出金剛。虛云老和尚，就在高旻寺參禪而開(kāi)悟。

　　結(jié)跏趺坐的功德，能生戒力、定力、慧力，三力具足。所有金剛護(hù)法神，都來(lái)保護(hù)你。所有天魔知難而退，離你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。所有惡鬼向你叩頭。今天講個(gè)公案：

　　從前有位和尚，專(zhuān)為死人念經(jīng)，維持生活，所以稱(chēng)為趕經(jīng)懺。有一天，他為死人做完法會(huì)，半夜的時(shí)候，他便回廟。走到河邊，天降大雨，他在橋下避雨。心血來(lái)潮，便結(jié)雙跏趺坐。此時(shí)，來(lái)了兩個(gè)鬼，見(jiàn)他是個(gè)金塔，因?yàn)樗薪怨B(yǎng)佛舍利，乃頂禮叩拜。不久，和尚覺(jué)得腿痛，將雙跏趺變成單跏趺，二鬼抬頭一看，金塔成為銀塔，但也不計(jì)較，照拜不誤。未幾，和尚覺(jué)得腿還是痛，遂改變成如意坐（即是將雙腳放下）。二鬼一看，銀塔已變成泥巴堆了！二鬼大怒，要打泥巴堆。和尚一看，嚇得魂飛天外，出一身冷汗。于是即刻恢復(fù)雙跏趺坐。二鬼一看，又是金塔，便拜到雞鳴而去。從此之后，和尚放棄趕經(jīng)懺，專(zhuān)心修禪，不久明心見(jiàn)性，自稱(chēng)‘鬼逼禪師’。

　　這個(gè)公案乃是傳說(shuō)，無(wú)法證實(shí)。可是，結(jié)跏趺坐，功夫純熟，而自知時(shí)至的情形，卻有真實(shí)的例證。玆向大家說(shuō)說(shuō)。

　　我在東北家鄉(xiāng)的時(shí)候，有位外道，名叫關(guān)忠喜。當(dāng)時(shí)他有三千多個(gè)徒弟，跟他學(xué)道。學(xué)什么道？只要用錢(qián)買(mǎi)他的寶貝，等到大難臨頭時(shí)，可以逢兇化吉。大家相信他，不生懷疑，外道就有這種騙人的法術(shù)。

　　其實(shí)他什么寶貝也沒(méi)有，只是在耍戲法，愚夫愚婦信以為真，非常崇拜他。他對(duì)徒弟說(shuō)：‘現(xiàn)在時(shí)機(jī)未到，不能將寶貝交給你們，等到世界大亂的時(shí)候，再將寶貝交給你們使用，可以不死，躲過(guò)難關(guān)。’

　　后來(lái)，他自己覺(jué)得死期將至，不能再騙人，自己得學(xué)真道，以了生死。于是領(lǐng)侄兒（關(guān)占海）到處求道。經(jīng)過(guò)三年的時(shí)間，也沒(méi)有參訪(fǎng)到善知識(shí)，當(dāng)然也沒(méi)有學(xué)到真道。于是天天愁眉不展，不知如何是好！

　　有一天，我到他家訪(fǎng)問(wèn)（當(dāng)時(shí)還是沙彌身份）。他的侄兒一見(jiàn)到我，乃對(duì)他說(shuō)：‘叔叔！這個(gè)和尚，我在夢(mèng)中見(jiàn)到他，他從我身撕下一張豬皮，把我嚇得驚醒過(guò)來(lái)。原來(lái)是一場(chǎng)大夢(mèng)。’他對(duì)侄兒說(shuō)：‘他是有道行的人。今天道送上門(mén)來(lái)，我們不可錯(cuò)過(guò)。’于是叔侄二人商量一下，即刻跪在我面前求道。此時(shí)我對(duì)他們說(shuō)：‘我沒(méi)有道可以傳授與你們。如果你們真心求道，我可介紹幾位善知識(shí)，我陪同你們一起去。’

　　經(jīng)過(guò)兩年的時(shí)間，參訪(fǎng)幾位善知識(shí)，皆不理想。于是二人再回來(lái)仍想拜我為師，我被其誠(chéng)心所感動(dòng)，答應(yīng)傳授結(jié)雙跏趺坐的姿勢(shì)，但不收為弟子。

　　叔侄二人精進(jìn)學(xué)習(xí)結(jié)跏趺坐。其侄年輕，很快習(xí)慣了。其叔年老骨硬，要下一番苦功夫。七十天后，我又到他家。見(jiàn)他腿腫如棒，行動(dòng)不便，乃勸他放棄結(jié)跏趺坐。他堅(jiān)強(qiáng)地說(shuō)：‘我快要死了，如果不練，到死的時(shí)候，手忙腳亂，怎么辦？我下定決心，除非死了，一切免談。只要不死一定要練結(jié)跏趺坐。’這種求道之誠(chéng)，令人佩服。

　　百天之后，我又到他家去，見(jiàn)他行動(dòng)自如，驚奇的問(wèn)：‘你不練結(jié)跏趺坐吧！’他說(shuō)：‘天天照坐不誤，不但早晨坐，晚上也坐，不論坐多久，也不覺(jué)得腿痛。’所謂‘有志者，事竟成。’

　　他在命終前幾天，便對(duì)人家說(shuō)：‘我在某日某時(shí)要走了，家中一切的事情，沒(méi)有掛礙。唯一的心事，就是沒(méi)有能見(jiàn)到安慈法師一面，覺(jué)得遺憾。’

　　到了他要往生的日期，他便凈身更衣，結(jié)雙跏趺坐，無(wú)疾而終。在他死的那天夜里，全村的人，有很多在夢(mèng)中見(jiàn)他跟著二個(gè)青衣童子往西方而去，后來(lái)他的侄兒跟我學(xué)道，成為我第一個(gè)收的弟子。

　　時(shí)釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)。皆令清凈。無(wú)有地獄餓鬼畜生。及阿修羅。又移諸天人置于他土。

　　在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛見(jiàn)到三千大千世界已經(jīng)坐滿(mǎn)諸佛，在東方分身化佛，已經(jīng)無(wú)座可坐。為容納其余八方分身化佛，皆有座位的緣故。乃運(yùn)用大神通之力，將八方各變?yōu)槎偃f(wàn)億那由他那樣多的國(guó)土。皆令其國(guó)土清凈。在其國(guó)中沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生，以及阿修羅等。又將天上的人和人間的人，統(tǒng)統(tǒng)搬到其他國(guó)土去。

　　這好比宴客的人家，將室內(nèi)庭外收拾干凈之后，又將所飼養(yǎng)的貓狗等家畜，皆放到別的房間，以免惹事，破壞氣氛。意思大致相同。

　　所化之國(guó)。亦以琉璃為地。寶樹(shù)莊嚴(yán)。樹(shù)高五百由旬。枝葉華果。次第嚴(yán)飾。樹(shù)下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以為莊校。

　　所變化的國(guó)土，也是用琉璃為地，并有菩提樹(shù)來(lái)莊嚴(yán)國(guó)土。樹(shù)的高度有五百由旬。樹(shù)的枝葉和華果，很有次第的莊嚴(yán)及校飾，在菩提樹(shù)下，皆有師子寶座，座高有五由旬。用種種的七寶，來(lái)裝飾此寶座，令其美麗而豪華。

　　亦無(wú)大海江河。及目真鄰?fù)由健ＤυX目真鄰?fù)由健ｈF圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國(guó)土。寶地平正。寶交露幔。遍覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華。遍布其地。

　　所變的國(guó)土，也沒(méi)有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山（圍繞四大洲的山）、大鐵圍山（圍繞大千世界的山）、須彌山（妙高山）等諸山王。將所變的國(guó)土，統(tǒng)統(tǒng)成為一佛國(guó)土，寶地很平正，眾寶交絡(luò)的露幔，普遍覆蓋其上。又懸掛一切的寶旛和寶蓋。燃燒大寶香。諸天所散布的寶華，遍滿(mǎn)其地，非常美麗而壯觀。這是次變土地的境界。

　　釋迦牟尼佛。為諸佛者當(dāng)來(lái)坐故。后于八方。各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)。皆令清凈。無(wú)有地獄餓鬼畜生。及阿修羅。又移諸天人置于他土。

　　釋迦牟尼佛為使十方所分身化佛有座位可坐，又在八方，各變二百萬(wàn)億那由他那樣多的國(guó)土，皆成為清凈。也沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生三惡道中的眾生，更沒(méi)有阿修羅等。阿修羅愛(ài)斗爭(zhēng)，令世界不安寧，好像害群之馬，到處擾亂。

　　又將天上的人和人間的人，都搬到其他國(guó)土去。為什么？因?yàn)閷⑽鍧釔菏溃兂汕鍍舻膰?guó)土，所以將他們遷移到另外的國(guó)土去。

　　所化之國(guó)。亦以琉璃為地。寶樹(shù)莊嚴(yán)。樹(shù)高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴(yán)。樹(shù)下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。

　　所變化的國(guó)土，也是琉璃為地，又有寶樹(shù)莊嚴(yán)其土地，菩提樹(shù)高度有五百由旬。樹(shù)的枝葉和華果很茂盛，皆是次第的莊嚴(yán)校飾。在每棵寶樹(shù)之下邊，皆有師子寶座，座高也有五由旬，皆用大寶所校飾，十分美觀。

　　亦無(wú)大海江河。及目真鄰?fù)由健ＤυX目真鄰?fù)由健ｈF圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國(guó)土。寶地平正。寶交露幔。遍覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華。遍布其地。

　　所變化的國(guó)土，也沒(méi)有大海、江河、石山、大石山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等一切山王。所變化的國(guó)土，通成為一佛國(guó)土。寶地非常平正，沒(méi)有凹凸之處。眾寶交織而成的露幔，遍覆在上邊。又懸掛一切的寶旛和寶蓋。燃燒大寶之香，遠(yuǎn)近都能嗅到其香味。諸天之寶華，好像下雪一樣，遍滿(mǎn)其地。成為華的世界，這種境界，妙不可言，這是三變土地的境界。

　　本品所講三變土地，究竟是什么意思？釋迦牟尼佛以神通之力，將穢土變?yōu)閮敉痢３踝冩镀乓皇澜纾儗朔礁鳛槎偃f(wàn)億那由他國(guó)土，三變又將八方各為二百萬(wàn)億那由他國(guó)土，皆令清凈，成為凈土。為什么要這樣呢？因?yàn)檎写鄬毴鐏?lái)及十方釋迦牟尼佛分身所化的諸佛，所以大事莊嚴(yán)，表示熱烈歡迎之意。

　　三變土地又有個(gè)意思。初變土地，表示斷除見(jiàn)思二惑。何謂見(jiàn)惑？就是見(jiàn)解的迷惑。何謂思惑？就是思想的迷惑。詳細(xì)的說(shuō)，見(jiàn)惑是對(duì)境起貪愛(ài)。見(jiàn)到財(cái)生貪心，見(jiàn)到色起愛(ài)意。如果斷了見(jiàn)惑（初果羅漢斷盡三界的見(jiàn)惑），無(wú)論遇到什么境界，無(wú)動(dòng)于衷。思惑是迷理起分別。對(duì)于道理不明白，起了分別心（四果羅漢斷盡三界的思惑）。

　　二變土地，表示斷除塵沙惑。塵是微塵，沙是恒河之沙。在八識(shí)田中有塵沙那樣多的惑。如果不斷盡，仍在空與有上邊打轉(zhuǎn)。塵沙惑雖然很多，可是自己不知道。舉一例子來(lái)說(shuō)明：在清凈的屋里，在表面上看來(lái)，好像沒(méi)有微塵不潔之物。可是太陽(yáng)光照進(jìn)屋中，發(fā)現(xiàn)有無(wú)量的微塵，在虛空中飛來(lái)飛去、忽上忽下，有太陽(yáng)光才能見(jiàn)到微塵，沒(méi)有太陽(yáng)光就見(jiàn)不到微塵。太陽(yáng)光就是智慧，微塵就是妄想。有了智慧，才能發(fā)現(xiàn)自己的妄想。

　　阿羅漢斷盡見(jiàn)思二惑，尚未斷盡塵沙惑。菩薩已斷塵沙惑，還未斷盡無(wú)明惑。見(jiàn)思惑為粗惑，塵沙惑為細(xì)惑。粗惑容易斷，細(xì)惑就不易斷。所謂‘起惑、造業(yè)、受報(bào)。’惑多么厲害！害人不淺，為了它而不得解脫，生生世世在輪回中旋轉(zhuǎn)。學(xué)佛法就是學(xué)斷惑的法。換言之，就是學(xué)智慧。智慧向何處求呢？所謂‘深入經(jīng)藏，智慧如海。’研究經(jīng)典，是學(xué)佛法人必修之法門(mén)。

　　三變土地，表示斷無(wú)明惑。所謂‘破無(wú)明見(jiàn)法性’。無(wú)明就是不明白。不明白佛法，不明事理，就是無(wú)明。有無(wú)明就有生死，斷無(wú)明就沒(méi)生死。證到等覺(jué)菩薩位，尚有一分生相無(wú)明（變易生死）未破，如果破了最后一分無(wú)明，便證佛果。

　　見(jiàn)思惑就是塵沙惑幫助它不明白。塵沙惑是無(wú)明幫助它生出來(lái)。無(wú)明是誰(shuí)幫助它生起？就是愚癡。無(wú)明惑為微細(xì)惑，最不容易斷盡。

　　釋迦牟尼佛三變土地的大意，就是令我們斷三惑。有三惑不能證佛果，斷三惑即證佛果。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，人人皆曉得，可是人人不去行。佛也無(wú)可奈何！嘆息地說(shuō)：‘眾生難度，不知回頭！’在佛教中常說(shuō)：‘苦海無(wú)邊，回頭是岸。’只要回頭走，就到涅槃彼岸，得到常樂(lè)我凈的真正快樂(lè)。可惜蕓蕓眾生，認(rèn)假作真，貪圖五欲之樂(lè)，不知那是五條繩子，被捆得喘不過(guò)氣來(lái)。

　　三變土地，又有個(gè)意思，以八背舍（八解脫）、八勝處、十一切處三法，為遠(yuǎn)離三界貪愛(ài)之禪定。又叫做三昧，又叫做參禪三關(guān)。

　　何謂八背舍？背是違背，舍是舍棄。違背六塵（色、聲、香、味、觸、法）的境界。舍棄五欲（財(cái)、色、名、食、睡）的享受。今將八解脫淺釋如下：

　　1、內(nèi)有色想觀外色解脫：內(nèi)有情情愛(ài)愛(ài)的色想，在外邊見(jiàn)到色就迷惑了。如果心無(wú)這種思想，外邊無(wú)論有什么色，也不會(huì)受其影響，心不會(huì)被境界所轉(zhuǎn)。見(jiàn)到英俊的男人，或者美麗的女人，要做不凈觀，自然得解脫。

　　2、內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫：心中沒(méi)有色想，觀察外邊的色相，統(tǒng)統(tǒng)是不凈之物，皆是無(wú)常、苦、空、無(wú)我。能這樣的觀想，不顛倒、不執(zhí)著，就能得到解脫。

　　3、凈解脫身作證具足住：在定中觀想光明的妙色，能如如不動(dòng)，了了常明，在身中具足圓滿(mǎn)，而住在空中。這是凈觀。前面是不凈觀。

　　4、空無(wú)邊處解脫：討厭色身，而修空觀，得到空定。但是空也要解脫，否則，還有空障，障礙而不能解脫。

　　5、識(shí)無(wú)邊處解脫：這時(shí)，連空也厭離，留下阿賴(lài)耶識(shí)，把前六識(shí)統(tǒng)統(tǒng)消滅了，不起作用。唯有第七識(shí)，稍微攀緣，但不起大作用，所以識(shí)也要解脫。

　　6、無(wú)所有處解脫：把第七識(shí)降伏了，第八識(shí)獨(dú)存，不起現(xiàn)行。這時(shí)，空也沒(méi)有了，識(shí)也沒(méi)有了，我也無(wú)所有。可是心中還有個(gè)無(wú)所有的想法，所以也要解脫。

　　7、非想非非想處解脫：以定力控制第八識(shí)，好像似盡，故為非想。定力稍移，第八識(shí)似存，故為非非想。粗想要解脫，細(xì)想也要解脫，這才是真解脫。

　　8、滅受想定身作證具足住解脫：就是使受之心所和想之心所二法，都滅而不起，這是滅受想定。若有滅受想，還是沒(méi)有解脫。還是有障礙。若有所執(zhí)著，就不能解脫。換言之，知見(jiàn)都要解脫，否則，不得解脫。

　　何謂八勝處？勝是勝知?jiǎng)僖?jiàn)。勝知：凡是所知道的，都是正確。勝見(jiàn)：凡是所見(jiàn)到的，都是對(duì)的。這種勝知?jiǎng)僖?jiàn)和世間的知見(jiàn)不同。若能明白八解脫和八勝處的道理，那就不會(huì)被外境所迷惑，不會(huì)做顛倒的事情。這八勝處是觀察人的死尸，有各種不同的現(xiàn)象，然后才能證入殊勝的境界。

　　1、內(nèi)有色想觀外色少勝處、2、內(nèi)有色想觀外色多勝處、3、內(nèi)無(wú)色想觀外色少勝處、4、內(nèi)無(wú)色想觀外色多勝處。此勝處和八解脫的意思差不多。因?yàn)闆](méi)有定力的時(shí)候，如果觀多，恐怕定力散了，所以要觀少勝處。等有定力時(shí)，再觀多勝處，觀什么？要修九想觀。

　　何謂九想觀？就是（一）脹想：死尸之膨脹。（二）青瘀想：風(fēng)吹日曬的死尸，變成青瘀色。（三）壞想：死尸之破壞。（四）血涂想：身體破壞之后，血肉流涂于地。（五）膿爛想：腐爛成膿水。（六）啖想：尸體被鳥(niǎo)獸所食。（七）散想：鳥(niǎo)獸食完之后，全體的骨頭破裂分散。（八）骨想：剩下白骨一堆。（九）燒想：白骨被火所燒，成為灰土。修禪者，一定要觀此九想觀。否則，執(zhí)著有我，不會(huì)成功。

　　5、青勝處、6、黃勝處、7、赤勝處、8、白勝處。觀完不凈，再觀放光。青色放出青光，黃色放出黃光，赤色放出赤光，白色放出白光，現(xiàn)出一種光明。這時(shí)，不要執(zhí)著，好像沒(méi)有那回事，這樣才能到殊勝的處所。

　　何謂十一切處？就是十種普遍一切處。也就是四色加六大。若有勝知?jiǎng)僖?jiàn)，就能成就遍一切處的功能。

　　1、青遍一切處、2、黃遍一切處、3、赤遍一切處、4、白遍一切處、5、地遍一切處、6、水遍一切處、7、火遍一切處、8、風(fēng)遍一切處、9、空遍一切處、10、識(shí)遍一切處。這十種法，參禪的人，必須明白這種境界，然后才能破本參。就是把本來(lái)所參的話(huà)頭破了，也就是開(kāi)悟。虛云老和尚在開(kāi)悟時(shí)說(shuō)：‘燙著手，打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)。春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。’就是這種境界，一切皆空了。

　　三變土地，一變表示八背舍，二變表示八勝處，三變表示十一切處。經(jīng)文的義理，深?yuàn)W無(wú)窮，要貫通經(jīng)義，才有用處。否則，囫圇吞棗，食而不知其味，那就辜負(fù)學(xué)佛法之初衷。念經(jīng)文不求甚解，不知經(jīng)旨。終日和無(wú)明在一起睡覺(jué)，和煩惱在一起吃飯，和三惑在一起打同參，這樣，焉能有所成就？總之，明白就離開(kāi)它們，不明白就被它們所迷。

　　學(xué)佛法的人，學(xué)而會(huì)用，才有效果。學(xué)不會(huì)用，無(wú)論學(xué)多少，也沒(méi)有益處。就是學(xué)一句會(huì)用，就能得到無(wú)量的好處。學(xué)佛法最大的忌諱，就是能說(shuō)不能行，成為口頭禪。

　　爾時(shí)東方釋迦牟尼所分之身。百千萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土中諸佛。各各說(shuō)法來(lái)集于此。如是次第十方諸佛。皆悉來(lái)集。坐于八方。

　　在這個(gè)時(shí)候，在東方釋迦牟尼佛所分身之化佛，在百千萬(wàn)億那由他恒河沙數(shù)相等國(guó)土中諸佛，各在彼土說(shuō)法教化眾生，因?yàn)槎鄬毴鐏?lái)到靈山法會(huì)做證，所以他們皆辭別大眾來(lái)靈山集會(huì)。

　　多寶如來(lái)為什么要來(lái)到娑婆世界靈鷲山法華會(huì)上來(lái)做證呢？因?yàn)樵谕舻臅r(shí)候，曾經(jīng)發(fā)過(guò)這樣的愿心：‘凡是有演說(shuō)妙法蓮華經(jīng)的道場(chǎng)，我一定前去做證明。’

　　這樣次第，從東方開(kāi)始，十方諸佛皆來(lái)到靈山法會(huì)集會(huì)，坐在寶塔的八方。爾時(shí)一一方。四百萬(wàn)億那由他國(guó)土諸佛如來(lái)。遍滿(mǎn)其中。

　　這個(gè)時(shí)候，在每一方各有四百萬(wàn)億那由他那樣多的國(guó)土。所變的國(guó)土，清凈到極點(diǎn)。釋迦牟尼佛分身的諸佛，都遍滿(mǎn)其中。

　　是時(shí)諸佛。各在寶樹(shù)下坐師子座。皆遣侍者。問(wèn)訊釋迦牟尼佛。各赍寶華滿(mǎn)掬。而告之言。善男子。汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱。氣力安樂(lè)。及菩薩聲聞眾。悉安隱不。

　　在這個(gè)時(shí)候，十方分身諸佛，各在菩提樹(shù)下，坐在師子寶座之上。乃派遣侍者，到釋迦牟尼佛的道場(chǎng)去問(wèn)訊。諸佛手捧寶華交給侍者，囑咐侍者說(shuō)：‘善男子！你到靈鷲山釋迦牟尼佛的道場(chǎng)，代我這樣地說(shuō)：‘世尊！近來(lái)好嗎？沒(méi)有病痛吧！沒(méi)有苦惱吧！氣力充沛吧！身心安樂(lè)吧！世尊座下的菩薩及聲聞等，他們都安隱吧！”間訊完了之后，獻(xiàn)寶華，供養(yǎng)于佛。’
　
　　以此寶華散佛供養(yǎng)。而作是言。彼某甲佛。與欲開(kāi)此寶塔。諸佛遣使。亦復(fù)如是。

　　諸佛又囑咐侍者說(shuō)：‘將此寶華散開(kāi)，供養(yǎng)釋迦牟尼佛。然后對(duì)佛說(shuō)：“某某佛為想打開(kāi)多寶如來(lái)的寶塔，瞻仰多寶如來(lái)的德相。”’不但一位佛派遣侍者問(wèn)訊于佛，供養(yǎng)于佛，十方諸佛，都是這樣問(wèn)訊和供養(yǎng)。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。見(jiàn)所分身佛悉已來(lái)集。各各坐于師子之座。皆聞諸佛。與欲同開(kāi)寶塔。即從座起。住虛空中。一切四眾起立合掌。一心觀佛。

　　在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛見(jiàn)到自己所分身的諸佛，完全來(lái)到靈鷲山集會(huì)，每位佛皆坐在師子之寶座。又聞十方諸佛愿意打開(kāi)寶塔的心聲，即時(shí)從寶座站起，住在虛空中。這時(shí)，一切四眾（比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）弟子，同時(shí)起立，恭敬合掌，大眾一心觀佛如何開(kāi)寶塔之門(mén)？聚精會(huì)神的等待。

　　于是釋迦牟尼佛。以右指開(kāi)七寶塔戶(hù)。出大音聲。如卻關(guān)鑰。開(kāi)大城門(mén)。

　　就在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛用他的右手指，把七寶塔的塔門(mén)打開(kāi)了，從塔中發(fā)出很大的音聲，好像開(kāi)城門(mén)的鎖頭一樣。佛用右手指開(kāi)寶塔，表示開(kāi)權(quán)。多寶如來(lái)現(xiàn)身，表示顯實(shí)。所謂‘開(kāi)權(quán)顯實(shí)’，把權(quán)巧方便法門(mén)收起來(lái)，現(xiàn)在顯出真實(shí)的法門(mén)。佛以前所講的經(jīng)典，乃是權(quán)巧方便之法，現(xiàn)在講妙法蓮華經(jīng)，乃是真實(shí)之法。此即本經(jīng)的宗旨。

　　即時(shí)一切眾會(huì)。皆見(jiàn)多寶如來(lái)。于寶塔中坐師子座。全身不散。如入禪定。

　　在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛把寶塔之門(mén)打開(kāi)了，在法會(huì)中所有的四眾弟子，都看見(jiàn)多寶如來(lái)的全身，在塔中坐在師子座上，安然存在，沒(méi)有損壞。好像入了禪定一樣的安詳，令見(jiàn)者情不自禁而生起恭敬心，所謂‘肅然起敬’。為什么？因?yàn)橛型晌罚袃x可敬的緣故。

　　又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說(shuō)是法華經(jīng)。我為聽(tīng)是經(jīng)故而來(lái)至此。

　　此時(shí)，又聽(tīng)見(jiàn)多寶如來(lái)在塔中說(shuō)：‘善哉！善哉！釋迦牟尼佛，請(qǐng)你快點(diǎn)說(shuō)妙法蓮華經(jīng)。我為聽(tīng)法華經(jīng)的緣故，所以來(lái)到此處。’多寶如來(lái)為往昔的愿，而來(lái)做證明。

　　爾時(shí)四眾等。見(jiàn)過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億劫滅度佛說(shuō)如是言。嘆未曾有。以天寶華聚。散多寶佛。及釋迦牟尼佛上。

　　在這個(gè)時(shí)候，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾弟子，看見(jiàn)過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億劫，已經(jīng)滅度的多寶如來(lái)，在寶塔中說(shuō)出這樣的話(huà)，大眾稱(chēng)嘆未曾有！大眾皆用天寶華聚，紛紛散于多寶如來(lái)和釋迦牟尼佛的身上。

　　爾時(shí)多寶佛。于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時(shí)釋迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。結(jié)跏趺坐。

　　在這個(gè)時(shí)候，多寶如來(lái)在寶塔中，將他所坐的師子寶座，讓出一半給釋迦牟尼佛坐，這樣地說(shuō)：‘釋迦牟尼佛，你可以坐在我的旁邊座上，我們二人共坐一座。’

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛即刻進(jìn)入寶塔中，同多寶佛共坐一座，在師子座上結(jié)跏趺坐。

　　爾時(shí)大眾。見(jiàn)二如來(lái)在七寶塔中。師子座上結(jié)跏趺坐。各作是念。佛坐高遠(yuǎn)。惟愿如來(lái)以神通力。令我等輩俱處虛空。

　　在這個(gè)時(shí)候，法華會(huì)中的大眾，看見(jiàn)二位如來(lái)在七寶塔中，共同于師子座上，結(jié)跏趺并坐，非常親近，如同老朋友。大眾皆生起這樣的思想：‘二位佛坐在又高又遠(yuǎn)的寶塔中，令我們看不清楚，聽(tīng)不清楚。惟愿如來(lái)慈悲，用大神通之力，將我們?cè)诜〞?huì)中的大眾，都接到虛空中，瞻仰如來(lái)，禮拜如來(lái)，比較方便。’

　　即時(shí)釋迦牟尼佛。以神通力。接諸大眾皆在虛空。以大音聲普告四眾。誰(shuí)能于此娑婆國(guó)土。廣說(shuō)妙法華經(jīng)。今正是時(shí)。如來(lái)不久當(dāng)入涅槃。佛欲以此妙法華經(jīng)。付囑有在。

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛因有三身、四智、五眼、六通的緣故，知道大眾在打妄想，遂生憐愍之心，用神通力，把他們皆接到虛空中，滿(mǎn)大眾的愿。

　　釋迦牟尼佛又用大音聲，普告四眾弟子說(shuō)：‘誰(shuí)能在這個(gè)娑婆國(guó)土（此國(guó)土，眾惡充滿(mǎn)，萬(wàn)苦煎熬）中，廣說(shuō)妙法蓮華經(jīng)，現(xiàn)在正是時(shí)候。因?yàn)槲遥ㄡ屽饶材岱穑┱f(shuō)完法華經(jīng)之后，不久當(dāng)入涅槃。每位佛都愿意將妙法蓮華經(jīng)，托付于人，希望有人能荷擔(dān)這個(gè)大任，續(xù)佛慧命，令正法永遠(yuǎn)住世，不令斷絕！’

　　各位注意！受持法華經(jīng)、讀誦法華經(jīng)、解說(shuō)法華經(jīng)、書(shū)寫(xiě)法華經(jīng)、流通法華經(jīng)，皆有想不到的功德。讀誦法華經(jīng)，能從口中吐出舍利子。書(shū)寫(xiě)法華經(jīng)，能從筆尖落下舍利，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　在這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼世尊，愿意重新宣說(shuō)此義，乃說(shuō)出下邊的偈言。

　　圣主世尊    雖久滅度    在寶塔中  尚為法來(lái)    諸人云何

　　不勤為法

　　這一段經(jīng)文，是釋迦牟尼佛贊嘆多寶如來(lái)所發(fā)的愿，凡有講述妙法蓮華經(jīng)的道場(chǎng)，多寶如來(lái)一定前往聽(tīng)法，作為證明。你們看！講述法華經(jīng)的地方，多寶如來(lái)就去聽(tīng)經(jīng)。何況我們凡夫，更要到講法華經(jīng)的地方去聽(tīng)經(jīng)。

　　圣主世尊，這是指多寶如來(lái)而言，尊敬他為圣中之主。世尊是世出世間最尊貴的人。他雖然在無(wú)量劫以前就滅度，住在多寶塔中。他既已成佛，不需要再聽(tīng)法。可是他為聽(tīng)妙法蓮華經(jīng)，尚且來(lái)到娑婆世界靈鷲山法華會(huì)。諸位！為什么不勤修佛法？

　　不勤為法，就是懶惰、懈怠、放逸、不精進(jìn)，也就是不專(zhuān)一其心來(lái)聽(tīng)法。真正信佛的人，除非沒(méi)有講經(jīng)的法會(huì)，如果有的話(huà)，無(wú)論怎樣忙，一定要安排時(shí)間去參加。為什么？因?yàn)槁?tīng)經(jīng)比生命還要重要。一天不吃飯可以的，一天不聽(tīng)經(jīng)不可以的。聽(tīng)經(jīng)能曉得了生脫死的法門(mén)，依法修行，定能獲得解脫。再者，聽(tīng)經(jīng)比看經(jīng)所得的印象更深，所謂‘聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)。’可以改為‘聽(tīng)法師一堂經(jīng)，勝過(guò)讀十卷經(jīng)。’所謂‘一歷耳根，永為道種。’

　　此佛滅度    無(wú)央數(shù)劫    處處聽(tīng)法    以難遇故    彼佛本愿

　　我滅度后    在在所往    常為聽(tīng)法

　　多寶如來(lái)自從滅度以來(lái)，經(jīng)過(guò)無(wú)央數(shù)大劫的時(shí)間，到處去聽(tīng)妙法蓮華經(jīng)，凡有講妙法處，一定前來(lái)參加做證。釋迦牟尼佛講妙法蓮華經(jīng)時(shí)，他乘寶塔從地涌出，住在虛空中，來(lái)做證明。

　　多寶如來(lái)既然成佛，為什么還前來(lái)聽(tīng)妙法蓮華經(jīng)？因?yàn)榇私?jīng)不容易遇到的緣故。所謂‘無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。’這是唐朝武則天女皇帝所作的開(kāi)經(jīng)偈。在讀經(jīng)以前，必須先誦這首偈頌。

　　多寶如來(lái)在往昔時(shí)，曾經(jīng)發(fā)愿：‘我若成佛，就擁護(hù)講妙法蓮華經(jīng)的道場(chǎng)。我滅度以后，無(wú)論何處何佛講妙法蓮華經(jīng)，我常去聽(tīng)法，并作為證明。’

　　為什么發(fā)這種愿呢？因?yàn)槊罘ㄉ徣A經(jīng)是難遭難遇的經(jīng)典。他要做影響眾，引導(dǎo)大家踴躍參加法會(huì)。令大眾知道此經(jīng)典是經(jīng)中之王，成佛的經(jīng)典。所謂‘楞嚴(yán)經(jīng)開(kāi)悟，法華經(jīng)成佛。’

　　又我分身    無(wú)量諸佛    如恒沙等    來(lái)欲聽(tīng)法    及見(jiàn)滅度

　　多寶如來(lái)    各舍妙土    及弟子眾    天人龍神    諸供養(yǎng)事

　　令法久住    故來(lái)至此

　　釋迦牟尼佛又說(shuō)：‘我分身無(wú)量諸佛，好像恒河沙數(shù)那樣之多，都來(lái)到此處聽(tīng)法華經(jīng)。他們又想見(jiàn)已經(jīng)滅度無(wú)量劫的多寶如來(lái)，所以十方分身佛，都舍棄自己的妙土，以及他們的弟子，而來(lái)靈鷲山。’

　　天上的人和人間的人，諸龍諸神等，都來(lái)供養(yǎng)多寶如來(lái)，為令正法久住于世間，所以多寶如來(lái)及十方諸佛皆來(lái)到這里。

　　為坐諸佛    以神通力    移無(wú)量眾    令國(guó)清凈    諸佛各各

　　詣寶樹(shù)下    如清凈池    蓮華莊嚴(yán)

　　我為諸佛安置座位，用神通之力，將無(wú)量眾生移到其他國(guó)土，使此國(guó)土清凈表示歡迎貴賓光臨之意。

　　十方諸佛各到菩提樹(shù)下，坐在師子寶座之上，如同清凈地一樣。用各種顏色的蓮華，作為莊嚴(yán)。設(shè)備周到，賓至如歸。

　　其寶樹(shù)下    諸師子座    佛坐其上    光明嚴(yán)飾    如夜闇中

　　然大炬火

　　三變土地之后，把世界變得清凈，分身諸佛，各各來(lái)到菩提樹(shù)，坐在座上。每個(gè)寶座，皆用七寶來(lái)嚴(yán)飾，放大光明，照遍一切。好像在夜里黑暗中，燃燒大火炬，將黑暗驅(qū)逐。

　　身出妙香    遍十方國(guó)    眾生蒙熏    喜不自勝    譬如大風(fēng)

　　吹小樹(shù)枝    以是方便    令法久住

　　分身諸佛的身上，皆放出微妙的香味，芬芳撲鼻，其香遍滿(mǎn)十方國(guó)土。所有的眾生，被此香所薰染，皆大歡喜，而發(fā)菩提心。好像大風(fēng)吹小樹(shù)枝一樣，無(wú)不披靡，也就是受到佛法的利益。

　　用這種善巧方便之法，為使佛法久住于世。所以先講權(quán)法，后講實(shí)法，用意在此。

　　凡是真正修持的人，嚴(yán)守戒律，絕不犯戒，生生如此，世世如此，其身體自然放出青蓮華的氣味。是一股淡淡的清香，而不是強(qiáng)烈的香味，不會(huì)令人有刺鼻的感覺(jué)。守戒的人，就是多天不洗澡，也沒(méi)有臭味，仍放香味。不守戒律的人，其身有狐臭之味，令人討厭。

　　告諸大眾    我滅度后    誰(shuí)能護(hù)持    讀說(shuō)斯經(jīng)    今于佛前

　　自說(shuō)誓言

　　釋迦牟尼佛又告訴大眾說(shuō)：‘我說(shuō)完法華經(jīng)之后，就會(huì)入涅槃。在我滅度之后，誰(shuí)能發(fā)愿受持此經(jīng)、讀誦此經(jīng)，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在多寶如來(lái)座前和分身諸佛座前，自動(dòng)發(fā)誓言。’今后絕對(duì)受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、流通這部妙法蓮華經(jīng)。無(wú)論如何困難，不改變初衷，一定貫徹始終，不辜負(fù)如來(lái)之期望。

　　其多寶佛    雖久滅度    以大誓愿     而師子吼    多寶如來(lái)

　　及與我身    所集化佛    當(dāng)知此意

　　這位多寶如來(lái)，雖然久已滅度，可是仍以他的大誓愿，在寶塔中作大師子吼。多寶如來(lái)和我身，以及我的分身所化諸佛，都能知道你們所發(fā)愿的意思。然后護(hù)持你們，令身心安隱，專(zhuān)心修道。

　　諸佛子等    誰(shuí)能護(hù)法    當(dāng)發(fā)大愿    令得久住    其有能護(hù)

　　此經(jīng)法者    則為供養(yǎng)    我及多寶

　　各位佛的弟子！誰(shuí)能有護(hù)法的心，應(yīng)當(dāng)發(fā)最大誓愿。令妙法蓮華經(jīng)的法，久住于世。

　　假使有人能護(hù)持妙法蓮華經(jīng)，等于供養(yǎng)我和多寶如來(lái)一樣有功德。為什么？因?yàn)槊罘ㄉ徣A經(jīng)是如來(lái)的真身。所謂‘諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。’財(cái)供養(yǎng)是修福，法供養(yǎng)是修慧。福慧雙修，功德才能圓滿(mǎn)。

　　此多寶佛    處于寶塔    常游十方    為是經(jīng)故    亦復(fù)供養(yǎng)

　　諸來(lái)化佛    莊嚴(yán)光飾    諸世界者    若說(shuō)此經(jīng)    則為見(jiàn)我

　　多寶如來(lái)    及諸化佛

　　這位多寶如來(lái)，雖然坐在寶塔之中，可是常到十方世界去證明妙法蓮華經(jīng)的緣故。

　　你們?nèi)裟馨l(fā)心供養(yǎng)妙法蓮華經(jīng)，就等于供養(yǎng)我所分身的諸化佛。莊嚴(yán)一切國(guó)土，光飾一切世界。

　　假使能解說(shuō)妙法蓮華經(jīng)，就能見(jiàn)到我身和多寶如來(lái)身，以及我的分身諸化佛。

　　諸善男子    各諦思惟    此為難事    宜發(fā)大愿    諸余經(jīng)典

　　數(shù)如恒沙    雖說(shuō)此等    未足為難

　　各位善男子！你們各位要審諦的思惟這個(gè)道理。能發(fā)愿受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、流通這部經(jīng)典，這是一件很難的事。你們各位應(yīng)當(dāng)發(fā)大誓愿，生生世世親近三寶、親近善知識(shí)、擁護(hù)善知識(shí)。

　　除了妙法蓮華經(jīng)典之外，尚有很多的經(jīng)典，其數(shù)量如同恒河沙那樣之多。雖然說(shuō)這樣多的經(jīng)典，但是也不算是一件太難的事。

　　若接須彌    擲置他方    無(wú)數(shù)佛土    亦未為難    若以足指

　　動(dòng)大千界    遠(yuǎn)擲他國(guó)    亦未為難

　　假使把須彌山舉起，拋擲他方無(wú)量的佛土，也不算是難事。只要有神通，便輕而易舉。

　　假使用足趾的力量，移動(dòng)大千世界，把整個(gè)世界都拋到他方國(guó)土去，這也不算是難事。

　　若立有頂    為眾演說(shuō)    無(wú)量余經(jīng)    亦未為難    若佛滅后

　　于惡世中    能說(shuō)此經(jīng)    是則為難

　　假設(shè)站立在有頂天（無(wú)色界非想非非想處天），為眾生演說(shuō)無(wú)量諸經(jīng)，也不是難事。只要有五眼六通的本領(lǐng)，就能行得通，沒(méi)有一切障礙。

　　假使佛滅度之后，有人能在五濁（劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世之中，解說(shuō)妙法蓮華經(jīng)，這是件難事，最不容易辦得到的。

　　假使有人    手把虛空    而以游行    亦未為難    于我滅后

　　若自書(shū)持    若使人書(shū)    是則為難

　　假使有個(gè)人，他神通廣大，手拿虛空，到處游行，這件事還不出奇，可以辦得到。

　　可是在我（佛）滅度以后，或者有人書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，或者令人書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，這是不容易做到的。為什么？因?yàn)檫@種境界太不可思議，所以沒(méi)有人會(huì)相信。

　　若以大地    置足甲上    升于梵天    亦未為難    佛滅度后

　　于惡世中    暫讀此經(jīng)    是則為難

　　假使有人，將整個(gè)大地放在腳指甲上，可以上升到大梵天，也不是難事。

　　在釋迦牟尼佛滅度之后，能在五濁惡世之中短暫時(shí)間內(nèi)，能讀此經(jīng)，這才是很難的事情，不容易做到。

　　各位注意！沒(méi)有善根的人，根本就聞不到妙法蓮華經(jīng)的名字，更不能讀到妙法蓮華經(jīng)的妙法，以及能看見(jiàn)妙法蓮華經(jīng)的經(jīng)文。現(xiàn)在你們各位是幸運(yùn)者，能在佛教講堂聽(tīng)妙法，乃是在往昔時(shí)，發(fā)過(guò)誓愿，親近此經(jīng)、受持此經(jīng)。今生遇到有講妙法蓮華經(jīng)的道場(chǎng)，這種機(jī)緣難遭難遇，諸位要珍惜，不可隨便放過(guò)！

　　假使劫燒    擔(dān)負(fù)干草    入中不燒    亦未為難    我滅度后

　　若持此經(jīng)    為一人說(shuō)    是則為難

　　假使在劫火燃燒的時(shí)候，有人背著干草，入于劫火中，而不被劫火所燒，這也不是難事。只要有神通，就能辦得到。

　　在我滅度之后，如有人受持此經(jīng)。或者為一個(gè)人解說(shuō)，這是很難的事，不容易辦得到。

　　若持八萬(wàn)    四千法藏    十二部經(jīng)    為人演說(shuō)    令諸聽(tīng)者

　　得六神通    雖能如是    亦未為難    于我滅后    聽(tīng)受此經(jīng)

　　問(wèn)其義趣    是則為難

　　假使有人受持八萬(wàn)四千法藏，以十二部經(jīng)為人說(shuō)，令一切聽(tīng)法的人，皆得六種神通，雖然能這樣，但不算是難事。

　　在我滅度之后，若有人能聽(tīng)受此經(jīng)，再問(wèn)此經(jīng)的義趣，這才是一件很難的事。

　　何謂十二部經(jīng)？就是‘長(zhǎng)行重頌并授記，孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部，廣錄大論三十三。’長(zhǎng)行、重頌、孤起為經(jīng)文的體裁。

　　1、長(zhǎng)行：就是經(jīng)中之長(zhǎng)文。2、重頌：就是前邊長(zhǎng)行的義理，用偈頌方式再敘說(shuō)一遍。3、授記：佛與菩薩授成佛之記。4、孤起：忽然間起一首偈頌，其義理和前后的經(jīng)文不相干，沒(méi)有關(guān)系。5、不問(wèn)自說(shuō)：沒(méi)有人請(qǐng)法，而佛自動(dòng)說(shuō)出的經(jīng)文。6、因緣：就是見(jiàn)佛聞法的因緣。或者佛說(shuō)法教化眾生的因緣。7、譬喻：經(jīng)文中說(shuō)譬喻之處。8、本事：佛說(shuō)弟子過(guò)去世的因緣。9、本生：就是佛說(shuō)自身過(guò)去的因緣。10、方廣：就是佛說(shuō)方正廣大真理之經(jīng)文。11、未曾有：佛現(xiàn)神通的經(jīng)文。12、論議：佛和弟子互相問(wèn)答的經(jīng)文。

　　何謂六神通？開(kāi)悟的人，才能證得這種境界。1、天眼通：上自諸天，下至地獄，皆能看得清清楚楚。2、天耳通：不但能看見(jiàn)天人一舉一動(dòng)，而且又能聽(tīng)到天人一言一笑，好像無(wú)線(xiàn)電一樣的清楚。3、他心通：能知道他人心中所想的事和要說(shuō)的話(huà)。4、宿命通：能觀察自己和他人在往昔的因緣和末來(lái)的因果。5、神足通：可以在定中來(lái)去自由，不受任何限制。6、漏盡通：沒(méi)有煩惱，沒(méi)有妄想，一切漏皆消盡，不起作用。外道和鬼神只有五通，而無(wú)漏盡通，諸佛菩薩和大阿羅漢才具足六種神通。

　　若人說(shuō)法    令千萬(wàn)億    無(wú)量無(wú)數(shù)    恒沙眾生    得阿羅漢

　　具六神通    雖有是益    亦未為難    于我滅后    若能奉持

　　如斯經(jīng)典    是則為難

　　假使有人說(shuō)佛法，能令無(wú)量恒河沙數(shù)的眾生，皆得阿羅漢的果位，皆具足六種神通。雖有這樣的益處，可是還不算是難事。

　　在我滅度之后，有人若能奉持妙法蓮華經(jīng)，這才是一件很難的事。

　　我們凡夫要聽(tīng)妙法蓮華經(jīng)，就是多寶如來(lái)和釋迦牟尼佛分身所化諸佛，也來(lái)到靈山法會(huì)聽(tīng)妙法蓮華經(jīng)。由此可知，妙法蓮華經(jīng)如何之重要！此經(jīng)是成佛之經(jīng)典。要想成佛，必須受持此經(jīng)，別無(wú)二法。

　　在沒(méi)有講妙法蓮華經(jīng)之前，我不說(shuō)妙法蓮華經(jīng)是難遭難遇的經(jīng)典。現(xiàn)在講到此處，經(jīng)文上也說(shuō)得很明白。希望各位注意聽(tīng)！能聽(tīng)一遍法華經(jīng)的功德，感應(yīng)來(lái)生的智慧，無(wú)可限量。好像大海的水，取之不盡，用之不竭。

　　我們?yōu)槭裁从杏薨V？為什么有脾氣？為什么有妄想？為什么有煩惱？一言以蔽之，皆因沒(méi)有聽(tīng)過(guò)妙法蓮華經(jīng)的緣故。此經(jīng)有不可思議的好處。此種好處，不可心思、不可言議，只有行者自己去體會(huì)，便知其中的妙味。

　　我為佛道    于無(wú)量土    從始至今    廣說(shuō)諸經(jīng)    而于其中

　　此經(jīng)第一    若有能持    則持佛身

　　釋迦牟尼佛說(shuō)：‘我為教化眾生，皆成佛道的緣故，所以在無(wú)量諸佛國(guó)土，從開(kāi)始到現(xiàn)在，已經(jīng)廣泛解說(shuō)很多經(jīng)典。先說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，次說(shuō)阿含經(jīng)，再說(shuō)方等及般若諸經(jīng)，現(xiàn)在才說(shuō)妙法蓮華經(jīng)。在我所說(shuō)諸經(jīng)之中這部經(jīng)為第一。’這是最希有的經(jīng)典。

　　假使有人能受持此經(jīng)，就是持諸佛的真身。佛的真身，就在妙法蓮華經(jīng)之中。所謂‘入如來(lái)室，著如來(lái)衣，坐如來(lái)座。’這三種就是受持佛的真身。

　　諸善男子    于我滅后    誰(shuí)能受持    讀誦此經(jīng)    今于佛前

　　自說(shuō)誓言

　　各位善男子！在我滅度之后，誰(shuí)能受持此經(jīng)、讀誦此經(jīng)、解說(shuō)此經(jīng)、書(shū)寫(xiě)此經(jīng)、流通此經(jīng)。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在佛的面前，自己說(shuō)出誓言。學(xué)佛的人，一定要發(fā)愿，愿力能鞭策自己向正道邁進(jìn)，不會(huì)誤入歧途。發(fā)愿不實(shí)行，好像開(kāi)妄華的樹(shù)，沒(méi)有用處。

　　此經(jīng)難持    若暫持者    我則歡喜    諸佛亦然    如是之人

　　諸佛所嘆    是則勇猛    是則精進(jìn)    是名持戒    行頭陀者

　　則為疾得    無(wú)上佛道

　　這部妙法蓮華經(jīng)是難受持的經(jīng)典，沒(méi)有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暫時(shí)受持、讀誦此經(jīng)，我很歡喜，諸佛也歡喜。為什么？因?yàn)檫@個(gè)人的善根深厚，能擔(dān)當(dāng)大任，將佛法流通于世間，令眾生能聞三寶，發(fā)菩提心，成無(wú)上道。

　　這個(gè)人受持法華經(jīng)，為十方諸佛所贊嘆：這個(gè)人受持勇猛精進(jìn)而不懈怠，嚴(yán)守戒律而不放逸。修行十二種頭陀行，很快會(huì)證得佛果。

　　何謂十二頭陀行？1、著糞掃衣。2、但三衣。3、常行乞食。4、次第乞食。5、日中一食。6、節(jié)量而食。7、過(guò)午不飲漿。8、住寂靜處。9、冢間坐。10、露地坐。11、樹(shù)下宿。12、常坐不臥。修苦行的行者，必守十二種的現(xiàn)定。為什么要這樣苦呢？因?yàn)槿擞胸澬摹Ｋ^‘欲望無(wú)止境’，貪而無(wú)厭，越多越好，結(jié)果妄想紛飛，到處攀緣，影響修道。若能修十二種苦行，看輕自己的身體，就不做它的奴隸，只要能維持生命就可以了。若無(wú)貪心，即無(wú)妄想。若無(wú)妄想，即能開(kāi)悟。

　　能于來(lái)世    讀持此經(jīng)    是真佛子    住淳善地    佛滅度后

　　能解其義    是諸天人    世間之眼    于恐畏世    能須臾說(shuō)

　　一切天人    皆應(yīng)供養(yǎng)

　　這個(gè)人能在來(lái)世的時(shí)候，讀持法華經(jīng)，才是真正佛的弟子，住在最純淳的善地，也就是佛地。

　　在佛滅度之后，能了解此經(jīng)典的義理，乃是諸天人之眼目。無(wú)論是天上的人，或人間的人，如果不誦讀受持法華經(jīng)，好像沒(méi)有眼睛的盲人。

　　在五濁惡世之中，能在須臾之間，解說(shuō)法華經(jīng)。這時(shí)，一切天上的人和人間的人都應(yīng)該供養(yǎng)這位說(shuō)法華經(jīng)的法師。