佛祖統紀卷第四十九

　　　　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

　　名文光教志第十八之一

　　維智者以斯道盛行當世。古今名賢贊德之文如柳顧言國清碑。皇甫毗玉泉碑(二文見國清百錄)亡名玉泉實錄(碑是再刻之文曾獲墨本)唐梁肅荊溪大師碑。宋張商英關王祠堂記。胡昉法智法師碑。晁說之明智法師碑。皆摭取要事參入紀傳。不復別錄全文。至若自唐迄今。黼黻大教碑記論序。何其多乎。今錄其尤著者。為名文光教志

　　天臺禪林寺碑

　　　　唐翰林學士梁肅

　　天臺山西南隅一峰曰佛隴。蓋智者大師得道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺曰修禪。及隋創國清。廢修禪號號為道場。自大師入滅一百八十余載。長老大比丘(然公)光昭大師之遺訓。以啟后學門人。安定梁肅聞上。易名禪林。乃銘勒大師之遺烈以示后世云。大師諱顗(字德安)號智者。其先穎川陳氏。世居荊州之華容。感緣應跡載在別傳。夫治世之經。非仲尼則三王四代之制。寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教之旨。晦而不明。昔如來乘一大事因緣。菩薩以普門示現。自華嚴肇開至雙林高會。無小無大同歸佛界。及大雄示滅學路派別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹大士病之。乃用權略制諸外道。乃詮智度發明宗極。微言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不二法門。以授南岳思大師。當時教尚簡密不能廣被。而空有諸宗扇惑方夏。及大師受之。于是開止觀法門。其教大略即身心而指定慧。即言說而詮解脫。

　　大中一實之宗趣。無證真得之妙旨。自發心至于成道。行位昭明無相奪倫。然后誕敷契經而會同之。煥然冰釋示佛知見。窺其教者修焉息焉。蓋無入而不自得焉。大師之設教也如此。若夫弛張用舍開闔默語。高步海宇為兩國宗師。大明在天光被四表。大云注雨旁施萬物。繇是言佛法者。以天臺為司南。而殊涂異論往往退息。緣離化成示滅茲山。是歲開皇十七年也。夫名者實之賓。教者道之門。大師溷其賓辟其門。自言地位示有證入。故感而應之之事。可得而知也。當是時也。得大師之門者千數。得深心者三十有二人。纂其言行于后世者。曰章安禪師灌頂。頂傳縉云威。威傳東陽。東陽縉云同號。時謂小威威傳左溪朗禪師。自縉云至左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門人之上首。今湛然禪師。行高識遠超悟辯達。凡祖師之教在章句者。以引而信之。后來資之以崇德辯惑者不可勝數。蓋嘗謂肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿光。先師之遺塵。爰集于茲。自上元寶歷之世。邦寇擾攘緇錫駭散。可易名建寺修持塔廟莊嚴佛土回向之徒有所依歸。繄眾人是賴。汝吾徒也。蓋記諸文言刻于金石。俾千歲之下知吾道之所以然。小子稽首受命。故大師之本跡。教門之繼明。后裔之住持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。天臺教源。與佛同致。赫赫大師。開示奧秘。載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。大師出現。國土化成。無生而生。生化兩冥薪盡火滅。山空道行。五世之后。間生上德。微言在茲。德音允塞。明明我后。易名凈域。此山有壞。此教不極

　　天臺止觀統例

　　　　唐翰林學士梁肅

　

　　夫止觀何為也。導萬法之理而復于實際者也。實際者何也。性之本也。物之所以不能復者。昏與動使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以見感足以喪志動足以失方。于是乎。止而觀之。靜而明之。使其動而能靜靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。立大車以御正乘。大事多而總權。消息乎不二之場。鼓舞于說三之域。至微以盡性。至賾以體神。語其近則一豪之善可通也。語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。物無妄也。圣人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優而柔之。使自求之。擬而議之。使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假者相對之義。中道者得一之名。此思議之說非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數義也。非強名也。

　　自然之理也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也。由本以垂跡。則為小為大為通為別為頓為漸為顯為秘為權為實為定為不定。循跡以返本。則為一為大為圓為實為無住為中為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空者通萬法為言。假者立萬法為言。中者妙萬法為言也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中。目假則無法非假。舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要則圣人極深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。圣人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不遺。燾載恒沙而不有。復歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰覺。究其旨其解脫自在莫大乎極妙之德乎。夫三觀成功者如此。

　　所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者。恢演始末通道之關也。五略者。舉其宏綱截流之津也。十境者。發動之機立觀之諦也。十乘者。妙用所修發行之門也。止于正觀而終于見境者。義備故也。闕其余者非所修之要故也。乘者何也。載物而運者也。十者何也。成載之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。九者非他相生之說。未至者之所踐也。故發心者發無所發。安心者安無所安。破遍者遍無所破。爰至余乘皆不得已而說也。至于別其義例判為章目。推而廣之不為繁。統而蕳之不為少。如連環不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也(音奄蓋也)如通川不可遏也。義家多門非諍論也。案經證義非虛說也。辨四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書乎。非夫圣智超絕卓爾獨立。

　　其孰能為乎。非夫聰明深達得意忘象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境與不思議事。皆極圣之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩然。于言說之中推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬夏蟲之議曾冰(曾層同)。其不可見明矣。今止觀之說文字萬數。廣論果地無益初學。豈如暗然自修功至自至。何必以早計為事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼夐與凡境天絕歟(夐虛正反遠絕之義)是唯一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止觀之作。所以辨同異而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理。所以行覺路而至妙境也。不知此教者則學何所入。功何所施。智何所發。譬以無目昧乎日月之光。行于重險之處。顛踣(蒲目反僵)墮落。可勝紀哉。噫去圣久遠賢人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑諸黨并熾空有云云。為坑為阱。膠于文句不敢動者。有流于[漭-廾+卉](音莽水大貌)浪不能住者。有太遠而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非道而言權者。有假于鬼神而言通者。有放心而為廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類自立為祖繼祖為家。反經非圣。昧者不覺。

　　仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開皇十七年大師去世。皇朝建中垂二百載。以斯文相傳。凡五家師。其始曰灌頂。其次曰縉云威。又其次曰東陽威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂公于同門中慧解第一。能奉師訓集成此書蓋不以文辭為本故也。或失則繁。或得則野。當二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言。網羅遺法(勤矣。備矣)。荊溪滅后。知其說者適三四人。古人云。生而知之者上也。學而知之者次也。困而學之又其次也。夫生而知之者。蓋性德者也。學而知之者。天機深者也。若嗜欲深。耳目塞。雖學而不能知。斯為下矣。今夫學者。內病于蔽外役于煩。沒世不能通其文。數年不能得其益。則業文為之屨校(音教械也)梏(姑沃反械手也)足也。棼(音汾治絲)句為之簸糠瞇目(瞇莫貝反目不明)也。以不能喻之師。教不領之弟子。止觀所以未光大于時也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機要。理之所存教之所急。或易置之。或引伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤色之。凡浮疏之患十愈其九。廣略之宜三存其一。是祛鄙滯導蒙童。貽諸他人則吾豈敢。若同見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中上元甲子。首事筆削。三歲歲在析木之津功畢云耳

　　智者大師傳論

　　　　唐安定梁肅敬之

　

　　論曰。修釋氏之訓者務三而已。曰戒定慧。斯道也始于發心成于妙覺。經緯于三乘導達于萬行。而能事備焉。昔法王出世。由一道清凈用一音演說。機感不同所聞蓋異。故五時五味半滿權實偏圓小大之義。播于諸部粲然殊流。要其所歸無越一實。故經曰。雖說種種道其實為佛乘。又曰。開方便門示真實相。喻之以眾流入海標之以不二法門自他兩得同詣秘密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網散。神足隱而宗涂異。各權所據矛盾更作。其中或三昧示生。四依出現應機不等。持論亦別。故攝論。地持。成實。唯識之類。分路并作。非有非空之談。莫能一貫。既而去圣滋遠。其風益扇。說法者桎梏于文字(桎音質足械梏姑沃手械)莫知自解。習禪者虛無其性相不可牽復。是此者非彼。未得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事蕩而無章。于是法門之大統。或幾乎息矣。既而教不終否。而至人利見。慧文慧思或躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授于天臺大師。大師象身子善現之超悟。備帝堯大舜之休相。贊龍樹之遺論。從南岳之妙解。然后用三種止觀成一事因緣。括萬物于一心。開十乘于八教。戒定慧之說。空假中之觀。坦然明白可舉而行。于是教無遺法。法無棄人。人無廢心。心無擇行。行有所證。證有其宗。大師教門所以為盛。故其在世也。光昭天下為帝王師范。其去世也。往來上界為慈氏輔佐。卷舒于普門示現。降德于如來所使。階位境智蓋無德而稱焉。於戲應跡雖往微言不墜。習之者猶足以抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而能修。修而能進。進而不已者歟。斯人也雖曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。啟禪關者。或以無佛無佛法何罪何善之化化之。中人以下馳騁愛欲之徒出入衣冠之類。以為斯言至矣。且不逆耳私欲不廢。故從其門者。若飛蛾之赴明燭破塊之落空谷。殊不知坐致焦爛而不能自出。雖欲益之而實損之。與夫眾魔外道為害一揆。由是觀之。此宗之大訓。此教之旁濟。其于天下為不侔矣。自智者傳法五世至今湛然大師。中興其道。為予言之如此。故錄之以系于篇(一名天臺法門議)

　　圣安寺無姓和尚碑

　　　　唐禮部員外郎柳宗元

　

　　維年月日。岳州大和尚終于圣安寺。凡為僧若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里宗族。所設施者有問焉。而以告曰。性五姓也。其原無初其胄無終。承于釋師以系道本。吾無姓耶。法劍云者我名也。實且不有名惡乎存。吾有名耶。性海吾鄉也。法界吾宇也。戒為之墉。慧為之門。以守則固。以居則安。吾閭里不具乎。度門道品其數無極。菩薩大士其眾無涯。吾與之戚而不吾異也。吾宗族不大乎。其道可聞者如此。而止讀法華經金剛般若經。數逾千萬。或譏以有為。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠異端競起。唯天臺大師為得其說。和尚紹承本統以順中道。凡受教者不失其宗。生物流動趣向混亂。惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨以成至愿。凡聽信者不惑其道。或譏以有跡。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙居是州。作道場于楞伽北峰。不越閫者五十祀。和尚凡所嚴事。皆世高德。始出家事而依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。就受戒者曰道穎師。居荊州。弟子之首曰懷遠師。居長沙安國寺為南岳戒法。歲來侍師。會其終遂以某日葬于卓然師塔東若干步。銘曰。道本于一。離為異門。以性為姓。乃歸其根。無名而名。師教是尊。假以示物。非吾所存。大鄉不居。大族不親。淵懿內朗。沖虛外仁。圣有遺言。是究是勤。惟動惟默。逝如浮云。教久益微。世罕究陳。爰有大智。出其真門。師以顯示。俾民惟新。情動生變。物由湮淪。爰授樂國。參乎化源。師以誘導。俾民不昏。道用不作。神行無跡。晦明俱如。生死偕寂。法付后學。施之無斁。葬從我師。無忘真宅寫是昭銘。刻茲真石

　　無姓碑陰記

　　　　龍城柳宗元

　

　　無姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外也。吾不動矣。弘農楊公炎自道州以宰相征過焉。以為宜居京師強以行。不可。將以聞曰。愿閑歲乃往。明年楊去相位竄謫南海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。為岳州盛氣欲屈其道。聞一言服為弟子。河東裴藏之舉族受教。京兆尹弘農楊公某。以其隱地為道場奉。和州刺史張惟儉。買西峰廣其居。凡以貨利委堂下者不可選紀。受之亦無言。將終命其大弟子懷遠。授以道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史李某為之傳。長沙謝楚為行狀。博陵崔行儉為性守一篇。凡以文辭道和尚功德者。不可悉數。弘農公自余杭命以行狀來。懷遠師自長沙以傳來。使余為碑。既書其辭。故又假其陰以記

　　龍興寺凈土院記

　　　　龍城柳宗元

　

　　中州之西數萬里有國曰身毒(漢書法音乾篤即天竺也)釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言。西方過十萬億佛土有世界曰極樂。佛號無量壽。其國無有三毒八難。眾寶以為飾。其人無有十纏九惱。群圣以為友。有能誠心大愿歸心是土者茍念力具足則往生彼國。然后出三界之外。其于佛道無退轉者。其言無所欺也。晉時廬山遠法師。作念佛三昧詠。大勸于時。其后天臺大師著釋凈土十疑論。宏宣其教。周密微妙。迷者咸賴焉。蓋其留異跡而去者甚眾。永州龍興寺前刺史李承眰(音質大也)及僧法林。置凈土堂于寺之東偏。常奉斯事。逮今余三十年。廉隅毀頓圖像崩墜。會巽上人居其宇下(柳集余學零陵重巽。求其道積三十年。吾獨有得焉)始復理焉。上人者修最上乘解第一義。無體空析色之跡。而造乎真源。通假有借無之名。而入于實相。境與智合。事與理并。故雖往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以開后學。有信士圖為佛像。法相甚具焉。今刺史憑公作大門以表其位。余遂周延四阿環以廊廡。繢二大士之像繒蓋幢幡以成就之。嗚呼有能求無生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天臺十疑論書于墻宇。使觀者起信焉

　　法智大師行業碑

　　　　宋清獻公趙抃

　

　　法智大師。名知禮。字約言。金姓。世為明人。梵相奇偉性恬而器閎。初是父母禱佛求息。夜夢神僧攜一童遺之曰。此佛子羅睺羅也。既生以名焉。毀齒出家。十五落發受具戒。二十從本郡寶云通法師傳天臺教觀。始三日首座謂曰。法界次第若當受持。師曰。何謂法界。座曰。大總相法門圓融無礙是也。師曰。既圓融無礙。何得有次第耶。座無語。幾一月自講心經。人皆屬聽而驚。謂教法之有賴矣。居三年。常代通師講。入文銷義益闡所學。出住承天。繼遷延慶。道法大熾學徒如林。日本國師遣徒持二十問來詢法要。師答之咸臻其妙。真宗皇帝久知師名。遣中使者至寺命修懺法。厚有賜予。歲大旱。師與遵式異聞二法師。同修金光明懺以為禱。三日雨未降。徹席伏地自誓以告曰。茲會佛事儻未應禱。當各然一手以供佛。已而雨大洽。嘗與奉先清源梵天慶昭孤山智圓。為書設問往復辨析。又遣門人神照大師本如。與之講論。卒能取勝。其所制指要妙宗二鈔。觀音品別行。金光明諸記。

　　大悲懺儀。悉傳于世。嘗偕十僧修法華懺三年。約共焚身。以起精進。翰林學士楊億。駙馬都尉李遵勖。薦以紫服師號。心尤敬仰。知欲自焚致書勸止。復委天竺式師。自杭至明面沮之。皆不聽。郡守李夷庚。密戒鄰社常察之。師愿既莫遂。乃復集十僧修大悲懺。三年后于歲旦結光明懺七日。為順寂之期。方五日趺坐而逝。實天圣六年正月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其亡經月發龕以視。顏膚如生。爪[髟/火]俱長。既就荼毗舌根不壞。舍利不可勝數。三主法席。專事講懺。四十余年。脅不至席。授教唱道者。則全覺琮尚賢本如崇矩仁岳慧才梵臻之徒。三十余人。當時從化以千計。今江浙之間。講席盛者靡不傳師之道。其于開人之功亦既博矣。元豐三年冬十月。余謝事多暇。自衢抵溫。法明院忠法師者。頃嘗游衢。余未第時曾與之接。忽斂裓而前曰。四明法智大師。釋門之木鐸也。繼忠實為其孫其示寂六十三年矣。達宦之士。言可信于世者乃無述焉。吾徒竊自羞之。既而狀其行請碑于余。余乃嘆曰。人生之初虛一而靜。本無凡圣之別。逮交戰于事物之境。而莫之能返。此佛祖不得已而來震旦。繁其名相以化之。豈茍而已哉。設之以法而可行。示之以戒而不可犯。如目之有華他人莫得見。耳之有磬他人莫得聞。欲其自降乃心而求復初本也。其后導師繼繼而興。騁智慧之辯談真實之理。不離當念以超最上乘。不離文字以示解脫相。其究竟則無一法之可說。無一字以與人。法智師已達乎此。則何假于人言而后傳者哉。姑閱其所紀。眾所共聞者為之實錄。將以答忠師之勤懇也。復贊之以文曰

　　大雄覺世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才辯窮化元。時為演說開迷昏。河沙佛法雖紜紜。俱入天臺止觀門。法智遠出揚清芬。志堅氣真貌且溫。少而敏悟老益勤。或懺或講忘晡昕。中興教觀真軼群。縱橫言論妙入神。遺文粲若可討論。辭淳理正道不煩。邇遐學徒日駿奔。冀茲正覺消波旬。佛祖之道彌加尊。如流欲清必[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]源。如葉欲茂必培根。行高名重上國聞。天子遣使來中閽。賢蒙勛戚固所忻。命服錫號回天恩。知身變滅如浮云。誓勇棄舍甘趨焚。素愿莫適仍修熏。眾生嗜好隨貪嗔。三涂轉徙如膏輪。有能頓悟報施因。罪福苦樂岐以分。說本無說誰其人。師心了了所夙敦。言能觀忘寧非真。身雖云亡寧非存。江浙蕃蕃其子孫。詔億萬世觀斯文

　　止觀坐禪法要記

　　　　宋忠肅公陳瓘瑩中

　

　　本自不動。何止之有。本自不蔽。何觀之有。眾生迷蕩去本日遠。動靜俱失。不昏即散。此二病本出生眾苦。令彼離苦而獲安隱。當用止觀以為其藥。病瘳藥廢醫亦不立。則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷。以大悲故無說而說。此摩訶止觀之所為作也。然其文義深廣汪洋無涯。譬如大海孰得其際。以大悲故復作方便。使嘗一滴知百川味。使由一漚見全潮體。故于大經之外又為此書。詞蕳旨要。讀之易曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者不治己病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼如車兩輪。窮遠極高無往不可。及其至也不出于此。嗚呼不知則止。知止觀之可以入者。可不勉哉。此書智者親造。而未行于世。明智大師中立鏤版以傳師之高行人所尊敬。此書流傳其必廣矣

　　三千有門頌

　　　　陳　瓘

　

　　不思議假非偏假。此假本具一切法。真空不空非但空。圓中圓滿非但中。是故四門之初門。即是不可思議假。初門即三三即一。非一非三又非四。一二三四指一月。四點似別唯一空。門門一一為法界。攝一切法皆無余。不以妙假有門觀。誰知法界具足法。聞思修證無不妙。心能觀此體具故。若秖觀心不觀具。則于一觀分二家。一家觀門異諸說。諸說雖異觀自一。彼迷一心具諸法。墮在通別次第中。次第而生次第斷。豈知十界本來一。三千本一亦如是。皆非世數可分別。妙境元無空假中。而亦不離空假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。色心絕處中體現。于一一法體皆具。凡夫心具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字顯今宗。入此宗者甚希有

　　與明智法師書

　　　　陳　瓘

　

　　瓘頓首再拜上啟南湖延慶堂上講主明智法師。人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下懷良慰。向承寄示觀音玄義并記。且荷開發妙旨以祛愚蔽。深佩提獎之意感德無已。有門頌。但隨順古意過蒙采覽。仰見法師收蕳自在。來諭云。以有題之。恐鈍者不領。誠如所慮。然智者以有門為圓門之相。又謂此相四門皆妙無粗。若有門為法界攝一切法。況復三門法相平等無復優劣。是故若論具足佛法。則見思假即法界也。若論法性因緣。則第一義亦因緣也。故此妙門以有召之。即生死之有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更無可論。此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。有未領者亦當以妙假之義開曉之耳。智者解大經之語云。因滅無明則得熾然三菩提燈。即有門也。有門即是妙假。妙假即是有門。其或未領。則于此有門不能無惑。然而前病后藥無兩有也。病去惑亡則有門豁矣。一指二指三指不待更說。然則有之一門純妙無粗具足萬善。豈非三千之性乎。

　　所云此之三千性。是中理。不當有無有無自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非深領其旨未易解此。夫三千也者世間之數也。若三千性則離世間矣。離而復即。即而復離。不一不異。非有非無。三千而一。一而三千。此不可思議數。即是不可思議境。若觀若智俱不思議。此數即是止觀。故云千性即中理。此境即是此數。故中理即三千性。若但三千則是一切一切法耳。一切法但有名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故三千即是一切法。一切法性即是三千性也。此性不當有無。有無自爾。夫不當有無者。泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執之一妙也。于有為妙有。于無為真無。真無則空而不空。妙有則有而不有。有無自爾。非有無也。在假則假具。在空則空具。在中則中具。無不在無不具也。然則妙假之有。豈情有乎。

　　假不待空泯絕無對。說有說無皆不待絕。今乃設有待之言贊嘆妙假之說。豈免為巧度之所訶乎。且一念心起則有三千世間之相。國土一千則山河大地是也。五陰世間一千則染凈一切色心是也。眾生世間一千則六凡四圣假名是也。一念心起三千性相一時起。一念心滅三千性相一時滅。念外無一豪法可得。法外無一豪念可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之體。此體如理為念其壽無量。非得命根亦無連持。本無名字而不失諸名。名其土曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能使說法之音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若有能知具彼之樂者。其有不愿往生者乎。向實際之中要在不往而往。于方便之內何妨去已還來。機熟緣深定須成辨。此瓘之有得于祖意者也。瓘屏跡丹丘老病待盡。千里相望凈愿不隔。更祈慈蔭以師法見攝。而終教之。未由會面以究盡此旨。臨風但極瞻向之切。瓘頓首再拜上啟

　　鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其旨。有二沙門來扣門。袖出有門頌真績及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。因問天臺教觀之說。始知智者大師所說四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。四實歸一。公之為有門頌。蓋謂此也。近世士大夫用力不及前輩。秖如學佛。僅能涉獵楞嚴圓覺凈名等經及傳燈語錄。以資談辨。若唐之梁補闕諸公本朝楊文公楊無為張無盡及了翁輩。皆留心教觀深入其趣。讀此頌及書。可以知其所造之實。惟公忠言大節。照映千載。身罹百謫。視生死如旦晝。平時學問自得之效。固自應爾。方在丹丘時逆境尤多。而心地泰然深入不二法門。公之學佛得力。豈易測哉。二沙門欲刊石以傳之人。謹書諸后。以歸之妙珣了怡二沙門之名云。慶元二年中秋。四明樓鑰題

　　士大夫當患難則學佛。得志則有用夏變夷之說。蓋于佛無所得也。了翁有門頌。其于佛有所得歟。攻愧其知之者歟。景定二年正月二十八日。天臺法照。為四明學子可登。題于月桂峰下

　　南湖凈土院記

　　　　陳　瓘

　

　　明州延慶寺。世有講席。以天臺觀行為宗。自法智大師行學俱高。聽徒心向。繼其后者又皆得人。今百有余年矣。間有苦行精修之士。來依道場。元豐中比丘介然。修西方凈土之法。坐而不臥。以三年為期。期滿謂同修慧觀仲章宗悅曰。我輩各據一室成此勝緣。后之來者加眾。而室不增多。今寺之西隅尚有隙地。若得錢二千余萬。構屋六十余間。中建寶閣立丈六彌陀之身。夾以觀音勢至。環為十有六室。室各兩間。外列三圣之像。內為禪觀之所。殿臨池水水生蓮華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處俱寂了無異緣。以堅決定之心。以顯安樂之土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人而已哉。所欲如是其可成乎。慧觀等同辭以答之曰。以無作任運之心。作有為利益之事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營月積。更七寒暑。凡介然之所欲為無一不如其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符二年三月落成之日。設千佛之供。復然三指以增凈誓。既成所難成。

　　又舍所難舍。而原其用心無私己之意。于是見者聞者莫不隨喜。凈習之士踴躍欣慶。而十有六室常無虛位。期滿者去。發心者來。依勝境而獲善利者。不知其幾何人也。夫凈土之教。古佛所說。誠心之士。諦受不疑。如來之敘九品。以至誠為上上。智者之造十論。破疑心之具縛。縛解情忘。識散智現。則彌陀凈境何假他求。若臨明鏡自見面像。得者不由于識受。昧者安可以情曉。超識習而不惑。度情塵而獨造者。其唯誠乎。故曰。誠者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清凈滿月普現諸水影像非一月體無二。攝流散而等所歸。會十方而總于一。亦如十鏡環繞中然一燈光體交參東西莫辨。然而方有定位非無西。鏡名隨相立西不自西。智與理融境將誰執。安可以在纏執方之見而測度如來無礙之境乎。
　　慈恩有言曰。凡夫業重處處生貪。若不定指一方何以系心專注。此善知識隨方扶教專護相宗。然論安養知足之勝劣。則以偏勸往生為最勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。若欲盡除障垢當以決定為心。濕薪如山豆火能爇。千年闇室日照頓明。釋迦文方便至深。無量壽說法無間。觀世音如母念子。大勢至如子憶母。古圣軌轍安可不遵。幻境虛無有何可舍。解脫長者不往安樂土。普賢大士親睹無量光。親睹者初無動移。不往者如是而往。普融無礙。自然空假俱中。分別未忘。寧免權實互諍。若此則心安無日。得忍何期。乃知念念現前。然后決不退轉。故曰。若不決定成等正覺者。我誓不取菩提。于菩提心有退轉者。我誓不取正覺。此乃法藏比丘之本愿。而諸上善人之所隨學也。發如是心。行如是行。起如是愿。趣如是果。而不違法藏之大誓。則寓跡于茲剎。棲心于此室者。皆阿鞞跋致之士也。其為勝利。豈有窮哉。比丘介然唱一善念。四明信士應答如響。而所以利益一方者。其廣若是。可不記其事乎。今教主明智大師法智之曾孫也。行業淳實人所信服。能以誠心修凈土觀。于介然之事有助為多。故并記之。大觀元年八月一日。延平陳瓘記

佛祖統紀卷第四十九(終)

佛祖統紀卷第五十

　　　　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

　　名文光教志第十八之二仁王般若經疏序

　　　　待制晁說之

　　陳隋間。天臺智者遠稟龍樹立一大教。九傳而至荊溪。荊溪之世。有新羅來學者。曰法融理應純英。故此教播于海外諸國與中原并盛矣。唐室喪亂典籍蕩滅。雖此教為不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。真人應運而文明自見。我有宋之初此教復杭海入吳越。今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至。與夫至而非真者。仁王經疏先至有二本。眾咸斥其偽。昔法師既納日本信禪師所寄辟支佛[髟/火]。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍神之意。遽投斯疏以尉安之。法智乃求強記者二僧。詣信使誦文以歸。既而二僧喪乎日本。至元豐初。海賈乃持今疏二卷來。四明有沙門如詢。因緣得之(云云)智者慈霔盡法性為止觀。而源流釋迦之道。今方盛於越中。異日會當周于天下。豈獨是書之不可掩哉。大抵吾宗所以永異他家不容同世并語者。其唯三千乎。其唯觀具乎

　　明智法師碑論

　　　　晁　說之

　　世尊鶴林法付迦葉。二十四傳至于師子。或曰。二十八傳至于達磨。磨在梁時始來東土。于六度中特以禪名。雖云頓示豈無方便。雖云不立文字初傳則有楞伽。后五六葉則尚般若。覽教照心不在茲乎。自迦葉十三傳曰龍樹。著大智度論。譯傳震旦。則有北齊文禪師。一覽斯文即悟中觀之旨。以傳南岳。岳傳之天臺。天臺悟法華三昧。始開拓義門。定而三止。慧而三觀。曰具。曰即。曰一念三千。其所歸宗曰法華。則華嚴阿含方等般若。攝六度融萬行。開而顯之無非法華佛慧之道。暨傳之章安縉云東陽左溪。至于荊溪。于是智者之教悉載于書。而一歸于正矣。荊溪傳滿。滿傳修(當云荊溪傳邃邃傳修)修傳外。外傳琇。琇傳竦。竦傳寂。寂傳通。通傳禮。是為四明。

　　于時此教特盛。異同亦多。龍象重望未易柔服。一言之辨勤乎十返。如不觀真心唯觀陰妄。至今稱之為是。后世何為而欲異其說乎。仰惟智者之為智也。大矣哉。三觀單復之旨。實著乎圓覺。十境互發之論。方見乎楞嚴。智者先言之于隋。此經后譯之于唐。雖欲不信其可得乎(瑩公清話。楞嚴本在西域。智者聞之。忍死以候。既而入滅期逼。遺記之曰。此經入漢吾不得見之矣。當有宰官身菩薩。以文章翻譯佛語。又數百年。當有肉身比丘以吾教判此經歸中道)所謂靈山親聞者。此亦其躅歟。故其教東及日本。西返天竺。未之與抗也。或曰教外別傳不知教無等等。何外之有。傳授圓成何別之有。或曰不立文字。不知文字非真非妄。乃以何者為文字。嘗求乎其人矣。前乎智者導其教者。曰梁傅大士。北齊稠禪師。后來推尊而贊之者。曰南山律師。韶壽諸師(韶國師壽禪師)密弘而取證者。永嘉真覺。雖異途而不敢不贊者。賢首藏師。或叛去而竊用其義者清涼觀師。公為異同。而自立己意者慈恩基師。唯圭峰密私用其言。而專以四禪八定次第之學。何異兒戲以侮耆德。善乎梁敬之之言曰。佛法以天臺為司南。柳子厚曰。佛道愈遠異端競起。惟天臺得其傳。又曰。傳道益微言禪最病。今之空空。愚夫縱傲自我者。皆誣禪以亂其教。冒乎囂昏放乎淫荒。吾將合馬鳴龍樹之道焉。唯是明智。其生既晚異端益肆。積德于躬。無辨于彼。將自屈服。我言則光。顧予何者。輒與斯事。竊少聞大道于圓照禪師。且有言曰。他日勉讀經教后三十年果遇明智。獲聞一家性具之旨。視彼暗證禪師文字法師乘壞驢車。無力以正之。則不敢不自勉

　　南湖法智大師像贊

　　　　真隱居士史浩

　

　　靈山一席儼在天臺。后十三葉復生奇才。唱道四明講肆宏開。溥海聲聞谹谹云雷。章圣在御中使鼎來。得法大旨皇皇恢恢。錫號法智宸章昭回。抵今后學咸仰崔嵬。蘭馨菊芳本一根荄。嗚呼是為法宇之柱石。教鼎之鹽梅。宜茲幻影。歷千古而無塵埃

　　永嘉西湖法明寺疏

　　　　水心先生葉適

　

　　茲寺是昔忠法師之所居。師行業至高愿力強果矢言以致道。故雖焚蕩草莽。百年間冠蓋。常走一郡。至子真師建兩序。師昶師崇殿堂。于是院落始成。昶師尤精苦。衣屨穿損。食不累合。諸生云赴應答泉涌。東掖天竺之盛。誠足相將。初天臺立止觀二義。承而為說者益以蔓衍。而忠昶二師尤多論述。今其徒妙真普濟。欲集諸家學為教藏。院中率道俗修念佛三昧。以旌昶之績而嗣忠之業于無窮。志甚遠也。夫浮圖以身為旅泊。而嚴其宮室不已。以言為贅疣。而傳于文字愈多。固余所不解。嘗以問昶。昶亦不知所以然也

　　重刊刪定止觀序

　　　　鎧庵吳克己

　

　　奇哉。救世明道之書。不圖復行于今也。使王公大人知有此書。必不至信讒以廢毀。使縉紳先生知有此書。必不至立論以抵排。使啟禪關者能讀此書。其肯以教外別傳自欺乎。使尋經論者能讀此書。其肯以分別名相自困乎。矧欲使薄海內外家藏此書展轉開導了達此義。又孰肯貪于粗弊五欲。而不早求解脫者乎。是皆內教弟子。護持教法之大略也。子貢好辨。孔道以明。孟子巖巖。功堪繼禹。斯言概之。誰曰不信

　　與喻貢元書

　　　　鎧庵吳克己

　

　　佛道來東華幾二千載矣。吾儒攘斥甚力者。無若韓氏歐陽氏。然皆未究其言與其道。唯知堅執周孔立教者以詆之。故雖攻之而愈堅。終無以大服天下之心。獨關洛諸賢與胡氏父子。頗嘗出入釋氏而不信之。然考其所與辨明。而謂之诐淫邪遁者亦不過指禪宗單傳之學而已。夫釋氏之有禪宗。猶吾儒之有老莊也。茍以拈椎豎拂夸誕之談。而疑釋氏一代正教。是猶以王何所學之浮虛而疑六經語孟修身齊家治國平天下之道也。奚可哉。去佛愈遠異端并起。唯天臺大師為得其正傳。此唐之梁敬之柳子厚。我朝晁以道陳瑩中諸公所服膺而深造者也。仆雖不敏實研究有年。觀其發揮一性范圍法界俾六凡四圣各迪厥德而咸底于極。誠未易遽為足下言。惟足下他日考其書而訂其道。方知仆昨者鄙詩所謂大道不可私與夫孔釋俱援世之句。果非自欺而又以欺天下也。然則孔釋之道果同乎。果異乎。異則不可得而一。同則不應異其施。曰有世法有出世法。以世法而疑出世法固不可。以出世法而外世法亦不可。故天臺所傳。亦有真俗相即之諦。其察乎道并行而不相悖者。亦審矣。世有足跡未抵乎泰山之麓而輒談其廣狹高下。欲欺乎未見泰山者。且不可。況乃見者乎。今足下未讀佛之書而遽議佛之道。何怪乎言之諄諄。而仆邈然不聽也

　　始終心要

　　　　荊溪大師　湛然

　

　　始終心要(永嘉沙門從義注)

　　(在因名始。至果為終。因果雖殊諦德無別。圓頓上乘旨歸于此。所以荊溪立于心要)

　　夫三諦者。天然之性德也(上句標指。下句發嘆。天然者如天之然。亦名自然。問。此與外道所計何別。答。外道所執已為三藏所破。那忽謂同圓頓諦理。復次應知。若從破計須蕩自然。破計雖爾理必自然。是則自行。乃遣執惰。隨緣無妨。作斯說也。至于下文含生本具秘藏不顯由三惑覆。亦應準今料簡顯示。舉一例諸。無勞委述)中諦者。統一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法(別示解釋三諦相也。中者不偏二邊也。諦者審而無虛也。統者總也。一切法者二邊之法也。真者無偽妄也。泯亡泯也。一切法者三千之法也。俗者世俗也。立者建立也。一切法者百界之法也。當知此約三諦別明。

　　若從通說。應云一中一切中。無真無俗而不中。則三諦皆統理而絕待也。一真一切真。無中無俗而不真。則三諦俱亡泯而無相也。一俗一切俗。無中無真而不俗。則三諦并建立而宛然也)舉一即三。非前后也。含生本具非造作之所得也(上兩句示三諦融即。顯非縱橫之殊異也。下二句明三諦本具。彰無作之妙法也。舉一即三者。舉其中諦非真非俗。當體泯法。復名真諦。常自建立。又為俗諦。中諦之一即三既然。真俗之二即三亦爾。準諸祖誥亦應更云。即三而一有可相離。即一而三不可相混。非三非一。三一宛然。會之彌分。派之常合。橫之復高。豎之又廣。明鏡等譬。真好研詳。勿見三一相即之故。便乃不許俗諦世法真諦亡泯中諦統絕俗言洋洋。豈可誣哉)悲夫。秘藏不顯。蓋三惑之所覆也(三諦微妙眾生不了。稱之為秘。法界包用不可盡。目之為藏。性雖微妙濁成本有。譬如鏡天。喻若塵云。

　　今此總明。次文別爾)故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂(無明者。不了法界無所明也。塵沙者。譬無知之數多也。見思者。從解等立名也。應知三惑皆是性具。同體為障。難可了知。文云翳障阻者異其文耳)然茲三惑乃體上之虛妄也(結指惑障都非真實。空華之譬其在茲乎)于是大覺慈尊。喟然嘆曰(大覺即妙覺喟然嘆聲也)真如界內絕生佛之假名。平等慧中無自他之形相(通指三諦以為真如及平等慧。絕名離相)但以眾生妄想不自證得。莫之能返也。由是立乎三觀破乎三惑。證乎三智成乎三德(眾生在迷未能復性。是故須明惑觀等說。全性起修性無所移。全修在性修常宛爾。一家所立三諦文在瓔珞仁王兩經。三觀文出瓔珞經下卷三惑準大品大論而開。三智具如大品三智品中。三德備在大涅槃經)空觀者。破見思惑證一切智成般若德假觀者。破塵沙惑證道種智成解脫德。

　　中觀者。破無明惑證一切種智成法身德(一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界諸種差異為道種智。知于二邊無非中道名一切種智。照明為般若。解縛名解脫。清凈名法身。皆具常樂我凈。謂之德)然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時也。天然之理具諸法故(上文別示。恐謂縱橫。故茲融即顯非別異。是故當知。三惑一念中破。三觀一心中修。三智一念而證。三德一心而成。惑觀一如智德無別。茍非性具寧免異殊。山門教觀永異諸家。超過眾說良在茲焉)然此三諦性之自爾(重嘆三諦非作所成)迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證乎三智。智成成乎三德(自迷之悟展轉相由。文中五三秖是一三無前無后因果理同)從因至果非漸修也(性德之行異乎歷別)說之次第理非次第(言不頓顯故有前后。若論其理實在剎那。其理者何。三千三諦)大綱如此。綱目可尋矣(諦德宏深。故曰大綱。諸法廣多。號為綱目。華嚴名法界。方等為實相。般若稱佛母。法華號髻珠。涅槃名佛師。三諦是一法。佛說種種名。龍猛悟之而造論。智者得之以開拓。荊溪傳之為心要。是則十方大覺諸祖所傳。莫不歸乎諦德秘藏。像末惰澆信心寡薄。如斯法門不能宗重。而更別求心要之術。良由近代習大乘者雜濫故也)

　　四十二章經疏序

　　　　孤山法師　智圓

　

　　古者能仁氏之王天下也。象無象之象。言無言之言。以復群生之性。由是佛教生焉。教之高下視根之利鈍。是故有頓焉有漸焉。然后混而為一。是謂開顯。而蚩蚩群匯。率其化復其性。蹈乎大方安乎秘藏者。可勝言哉。逮乎后漢其道東傳。時君仰其神。元元陶其訓。乃與仲尼伯陽之說三焉。原夫仲尼之為訓也。揚唐虞三王之道。尊仁而尚義。俾復其王而企于帝也。伯陽之為訓也。揚三王樸略之道。而絕圣棄智。俾復其皇而企于結繩也。矧茲二者。談性命則未極于唯心乎。言報應則未臻于三世乎。然于治天下安國家不可一日而無之矣。美乎哉。其可教乎域中也明矣。若夫釋尊之為訓也。指虛空世界悉我自心焉。非止言其太極生兩儀玄牝為天地根而已。考善惡報應悉我自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已。有以見伯陽仲尼。雖欲謂之廣大悉備。至于濟神明研至理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎釋尊之訓歟。其可教乎域外也。又已明矣。域內則詳乎治身。而尚略乎治心。故謂之外教。域外則善乎治身。而極乎治心。故謂之內教。昔阮孝緒正以內外之名。為不誣矣。世人有謂。三者能混同焉。或幾乎失。或謂三者碩異焉。亦未為得也。何哉。復性有淺深。言事有遠近。則不得不異也。至于遷善而遠罪勝殘則去殺。則不得不同也(此略文耳。凈覺還源記有釋)

　　與駱御史書(名偃)

　　　　孤山法師

　

　　浮圖之法非古也。其來于東漢乎。其為體也清凈。其為用也仁恕。由是七六家十九流焉。為利于上下救弊于孔老。其亦至矣。請揚搉而陳之。夫秦火六經漢興雜霸。民澆俗漓。爭奪方熾。禮讓寖微。則仲尼之仁義。伯陽之道德。或幾乎息矣。賴我浮圖之為訓也。既以三世報應制其事。復明一心空寂窮其理。民有聞報應之說者。雖貪殘鄙吝之夫。亦庶乎振乏周急矣。民有聞空寂之說者。雖矜功用壯之夫。亦庶乎守雌保弱矣。能周振則博濟之道行。善保守則樸素之風還。博濟行則禮讓著。樸素還則刑罰措(利于民則仲尼伯陽之道。不遠而復矣。故曰為利于上下救弊于孔老焉。洎乎時君好之失其旨方袍事之違其道)以斯而失其旨則節制不行。違其道則寂默不守。乃以雕峻輪奐而奢夸。乃以輕肥溫飽而煒燁。徒以多為貴。則壞其道者眾矣。言以怪為美。則惑其聽庶矣。遞相沿襲寖以成俗。使夫清凈仁恕之風無乃蕩盡于是。蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民不察其所由。視其徒之不肖。而遷怒于善人教法者有焉。往往造毀佛之律。行挾釋之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而咎舜。服藥過度而歸過于神農。縱火致焚而反怨于燧人也耶

　　南岳止觀后序

　　　　慈云大師　遵式

　

　　止觀用也。本乎明靜。明靜德也。本乎一性。性體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不二謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不備則明靜斯在。語體則非一而常一。語德乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一耳體德無改。強名為萬法之性。體德無住。強名為萬法之本。萬法者復何謂也。謂舉體明靜之所為也。何其然乎。良由無始本覺之明強照照生而自惑謂之昏。無始無住之本隨緣緣起而自亂謂之動。昏動既作萬法生焉。掜目空華豈是他物。故云不變隨緣名之為心。隨緣不變名之為性。心昏動也。性明靜也。若知無始即明而為昏。故可了今即動而為靜。于是圣人見其昏動可即也明靜可復也故因靜以訓止。止其動也。因明以教觀。觀其昏也。使其究一念。即動而靜。即昏而明。昏動既息。萬法自亡。但存乎明靜之體矣。是為圓頓。是為無作。是如來行。是照性成修。修成而用廢。誰論止觀。體顯而性泯。亦無明靜。豁然誰寄。無所名焉。為示物指歸。止成謂之解脫。觀成謂之般若。體顯謂之法身。是三即一。是一即三。如伊三點。如天三日。非縱橫也。非一異也。是謂不思議二德。是為大般涅槃也。嗚呼此法。自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難而下燈燈相屬。至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧文禪師解之授南岳大師。南岳從而照心。即復于性獲六根清凈。位鄰乎圣。斯止觀之用驗矣。我大師惜之無聞后代。從大悲心出此數萬言。目為大乘止觀。亦名一乘。亦名曲示心要。分為二卷。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行。解行備矣。猶目足焉。俾我安安不遷而運到清涼之池。噫斯文也。歲月遼遠。因韜晦于海外。道將復行也。果于咸平三祀。日本國圓通大師寂照。錫皆扶桑。杯泛諸夏。既登鄮嶺。解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之。度支外郎朱公頓冠首序。出奉錢(奉音鳳。祿也。作俸旨葑皆誤)模板。而廣行之。大矣哉。斯文也。始自西傳。猶月之生。今復東返。猶日之升。素景圓暉。終環回于我土也。因序大略以紀顯晦耳

　　書紳(論語子張書諸紳)

　　　　慈云法師

　

　　知白汝知(師字知白)日之所為。害善之法偏宜遠之(諸惡莫作)。損惡之道益其用之(眾善奉行)。口無自伐。心無自欺。勿抱內蠹(包藏無良如木有蠹)。勿揚外儀(詐現威儀徒增我慢)。欲人之譽畜己之私。殺義之始陷禍之基(求虛譽著滅于義。藏己私著蹈于禍)。自持其德必有余譏。自務其達必有余非(務德未充而自惟。故人多譏之。了達未至而自務。故人多非之)。眷屬集樹汝宜去之。利養毛繩汝宜畏之(近于眷屬則多惱。當用一術全身遠害。利于供養則多貪。如毛繩縛身入水愈急)。自行之際擇而思之。懲惡之余何則是宜(欲從自行當須擇思。恐墮二乘也。既知征惡。何法愿求大乘也。立此質問。委在下文可見)。清香一炷紅蓮數枝。口勿輟誦意勿他思(常讀凈土經唯存凈土境)。安禪禮像其則勿虧(專修觀佛三昧。專禮阿彌陀佛)。量衣節食其志勿移造世文筆如佛誡之。說人長短如法謹之。從對賓侶口勿多辭。頻驚光景坐勿銷時(寸陰是競)。芭蕉虛質非汝久期(身實危脆)。蓮華凈土是汝真歸(由前禪誦禮念功。即得往生安樂剎)。俾夜作晝勤而行之(心心無間。念念往生。所謂無以睡眠一生空過)

　　觀心十法界圖

【圖】

　　修觀之道。曰從行。曰附法。曰托事。唯三而已。今觀心圖者。從行之正軌也。準夫止觀。二十五法為方便。十乘十境為正修者。固非于此能備。若其日用之際。以十界德過升沈鑒我心曲。雖絲[髟/火]不能自逃。其遷善改過之要乎。慈云法師示我以觀心之圖。研味法喜心乎不忘。置諸座隅足以自警。而未見兼人之益。乃復命工形諸篆刻。用廣流行。庶幾乎仰承于師志也

　　　　皇宋天圣元年九月既望太原王欽若序

　

　　其廣不可涯。高不可蓋。長不可尋。將盈而虛。將晦而明。雖邊而中。微妙深絕叵得而思議者。惟心也。天臺師聞之于靈山。證之于三昧。知其寂默非數所求。而強以數數于非數。依法華作十界百界三千權實。以明諸性。非合也。非散也。自然而然曰諸法實相。使人易領也。然后示之。一念空三千皆空。一念假三千皆假。一念中三千皆中。成圓三觀觀圓三諦。以明諸修。大智也。大行也。不運而速曰白牛大車。使人頓入也。故得自因至果不移一念坐道場成正覺降魔說法度眾生入涅槃。而能事畢矣。用龍樹偈因緣即空即假即中。會而同之。十法界者何也。十統諸法也。三諦為界也。何者謂佛以中為法界者也。菩薩以俗為法界者也。緣覺聲聞同以空為法界者也。地獄鬼畜修羅人天。同以因緣生法為法界者也。空假中者。雖三而一也。十界者。亦一而十也。故使互含一復具九。如帝珠交映成百法界也。一因緣一切因緣。一空一切空。一假一切假。一中一切中。良由于此。

　　三千者復何謂也。成界之法者也。有其十。謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。斯總也。十法在佛為中為實為常為三智為五眼為十力為四無畏為不共法。在菩薩為假為權為榮為常為萬行為四攝。在二乘為空為權為三脫為四枯為無陋為涅槃。在凡夫為倒為惑為陋為蓋為纏為集惱為生死斯別也。統彼百界乃成千法。復播諸百界為三世間成三千法耳。百界三千一也。與夫一念非前后也非相合也統之有宗。會之有元。必歸乎不思議三諦無量三法三德密藏矣。噫一念心法既然。引而同之。彼彼佛法。彼彼眾生法。咸然也。經曰。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。斯之謂歟。既知是已當觀日用。凡起一念必屬一界。即照此界為九為佛。九則隨情偏起。謂之無明。佛則稱理圓觀。謂之大慧。九界之念并(并俗)非佛界之心方是是非鑒矣。非則照之令是。是則護令成行。經曰。諸佛解脫當于眾生心行中求。行于非道能達佛道。斯之謂也。然則目雖在面。反臨鑒以正容。心實由中。要藉緣以薰慮。神靈潛密。照之或難。識想紛馳。檢之非易。故今引心于外。繪彼升沈之像。存志于中觀我是非之變。然后策心內照。正道由明。題為圓頓觀心十法界圖。于一心字派出十界。復引墨迭貫。方之聯珠。表一法界展轉具九成百法界。仍以日起行相書之左右。覽者欲深于性。請詳諸序。欲熟于修。當觀諸圖狀

　　佛界。若人因讀圓滿修多羅及聞善知識所說起凈信心。信已一念三道之性即三德性。苦道即法身。煩惱即般若。結業即解脫。法身究竟。般若清凈。解脫自在。一究竟一切究竟。般若解脫亦究竟。一清凈一切清凈。法身解脫亦清凈。一自在一切自在。法身般若亦自在。即一而三。即三而一。非縱非橫亦非一異。法身常住余亦常住。樂我凈亦如是。是則常樂四德秘密之藏遍一切處。一切諸法悉是佛法。既信是已。以境系心。以心系境。心境念念相續不斷。必見法性。設未相應。當依一實無作四諦。起四大誓無可求中。吾故求之。依前苦道即苦諦。發一誓愿未度者令度。煩惱及業即集諦。發一誓愿未解者令解。苦道即法身即是滅諦。發一誓愿未涅槃者令得涅槃。煩惱即菩提即是道諦發一誓愿未安者令安。四弘不入當巧安心。如是次第具修十法。必入五品六根及分證位名佛法界

　　菩薩界。若觀根塵一念為迷解本。迷故則有十界苦集。悟故則有四圣道滅。緣此無量四諦起無量誓愿。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。善巧度生慈眼視物。所集福業與眾生共。如是起一念者。名菩薩法界○緣覺界。若根塵念起。則了之從無明生。生故有行。行招名色乃至老死。三世相續如舞火輪。因緣本空幻化不實。求自然慧樂獨善寂。觀空心重耽住寂定。雖得道果不慕化人。復有觀物榮落悟世非常聞空得道。名為獨覺。如是行者名緣覺法界○聲聞界。若根塵因緣隨有一念。依色心故苦。由煩惱故集。厭苦斷集非對治如何。遂依四諦修十六觀三十七道品。如救頭然。由四善根得入無漏四沙門果。

　　證二涅槃。會偏真理。不得佛法。不慕化人。如獐獨跳不顧后群。如此一念名聲聞法界。○天界。若其念起多忻天樂。篤其善心希于來報。齋戒純凈飯食沙門。造立塔寺及佛形像。書寫大乘濟惠貧病。于十善法止作具修。自然成性。或關禁六根。使六情不蕩六塵不入。得欲界禪及色無色定。身心寂靜三業調良。如此一念名天法界○人界。若其念念以五常立德。五戒修身。于國惟忠。于家惟孝。謙損居家。中正存誠。推德于人。引咎向己。尊上恤下。給孤濟貧。慚愧是懷。慈和為性。深信因果崇重三寶。精修齋戒建立塔寺。但希世樂無升出心。貪惜自身戀著眷屬。如此一念名人法界○阿修羅界。若其念念雖好修善布施齋戒。而多猜嫌狐疑進退。所修福業多為勝他。見人修善情多嫉忌。貢高我慢珍己輕人。欲彼歸從不耐謙損。如[玄*鳥]高飛下視。外揚仁義內無實德。眾前談論引長于我。不循理正不愧賢能。如此行心是阿修羅法界○餓鬼界。若其念念無慚無愧。貪求無足慳吝鄙惜。不施一毛。克削于人裒歸于我。見人布施傍起遮障。見人得利心生熱惱。性多諂曲常起邪見。人前正容屏處放恣。

　　破齋犯戒恣貪飲食。不信罪福不信因果。不信三寶不孝所親。是名餓鬼法界○畜生界。若其念念耽湎五欲貪多眷屬。日增月甚而無厭足。曲理枉物斷不以公。非法取財動不由義。秖圖利己不惻孤貧。明負他財魯扈抵突。市易負直公行劫奪。不忠不孝。無賢無愚。不信因果不信三寶。癡騃無恥現同畜生。是名畜生法界○地獄界。若人親近邪惡友。及性自作惡。起增上心。念念相續。造上品十惡。謂殺盜淫。妄言綺語兩舌惡罵。貪嗔邪見。及五逆罪。犯四重禁污梵行人。沽酒醉亂。不思君父師長恩德。橫生熱惱挫抑賢能。黨比不肖破塔壞寺。燒毀經像謗毀大乘。斷學般若謗無諸佛。破戒受施。用三寶物。偷僧祇物。起于外道斷常諸見。破正因果三世之法。習十二種惡律儀法(一屠兒。二魁[利-禾+曾]。三養豬。四養雞。五捕魚。六獵者。七網鳥。八捕蟒。九咒龍。十獄卒。十一盜賊。十二為王家捕賊。及養蠶等業)如上等輩死墮阿鼻大熱大寒諸大地獄。是名地獄界

　　宗門尊祖議

　　　　沙門志磐

　　如來圣人。以開權顯實開跡顯本之道化天下后世者。謂之佛。佛弟子以次傳道為世宗主者。謂之祖。其實一道爾。故如來之將息化也。以無上大法付之飲光。飲光任持二十年。以付慶喜。慶喜持法宣化亦二十年。以付商那。下而至于十三世曰龍樹。始以文字般若著所證三觀之道。曰中觀論。暨譯傳東夏。于是北齊以宿悟已證立為觀法。以授南岳。南岳承其旨。悟法華凈六根。以授天臺。天臺始立五時張八教。用明法華開顯之妙。而大暢乎境觀之旨。時則有章安。執筆載為疏論。其道遂大明。法華天宮繼世講演。嗣其法者唯左溪。左溪門學。獨荊溪能承正統。述諸記以贊祖謨。則清涼異議為之寢息。以文字廣第一義諦。則莫若茲時之盛。以故世之學者取龍樹至例為九祖以奉清祀。其有由矣。自荊溪以來。用此道以傳授者。則有興道(邃師)至行(修師)講道不絕。會昌多難教卷散亡。正定妙說高論(外琇竦二法師)三世。唯傳止觀之論。迨乎螺溪。法運將泰(寂師)天假吳越(錢忠懿王)求遺書于海東。于是教籍復還。寶云嗣興。敷揚二紀。而四明法智。以佛所生子垂跡海隅。一家教部毗陵師未記者。悉記之。四種三昧人所難行者。悉行之。斯慈云之極言也。當是時有為異說者。如昭圓諸師。世方指為山外。而法智獨擅中興教觀之名。自興道訖四明凡八世。所以紹隆正統而顯揚大教者。有在于是。是宜等而上之用陪位于九祖。以尊大其道為可爾。然則今之宗門列剎。凡所以講天臺四明之道者。有能起龍樹至法智。通祀為十七祖。以并為之位。誠有見于后學尊祖重道之心也。謹議

佛祖統紀卷第五十(終)

佛祖統紀卷第五十一

宋咸淳四明福泉沙門志磐撰

歷代會要志第十九之一

　　自有佛法以來。所以知三教之并興。諸宗之互立與夫世變之不常。固已系之編年。至欲考一事之本末。則歲月散漫莫之可尋。今故開張眾目會其事要。俾討論典故者識某事于某朝某年之下。茲但舉略以指廣云耳

　　君上奉法　　屢朝拜佛　　天書御制

　　圣君護法　　試經度僧　　特恩度僧

　　進納度僧　　士夫出家　　沙門封爵

　　僧職師號　　不拜君父　　不稱臣僧

　　崇禮高行　　沙門著書

　　君上奉法

　　漢明帝。問摩騰法師曰。佛出世何不及此。答曰。佛雖不往。然光明及處。千年五百。皆有圣人傳佛聲教。而往化之

　　吳主皓問佛法于闞澤。答曰。孔老法天。諸天奉佛
　
　　晉元帝。召潛法師講經。著屐登殿○明帝幸興皇寺。集義學沙門講道○成帝召義法師入禁中授五戒○召潛法師講般若經○召支遁法師入禁中講經○簡文幸瓦官。聽汰法師講放光般若經

　　宋高祖設齋內殿。沙門道照陳詞。帝稱善○文帝率公卿。日集祇洹寺。聽求那跋摩講華嚴十地品○帝與侍中何尚之論佛理○帝聞生法師佛性義。詔求沙門述生法師頓悟義○孝武召猷法師內殿說法○四月八日內殿灌佛齋僧

　　齊高帝。幸莊嚴寺。聽達法師講維摩經○武帝華林園受八關齋戒○帝不豫。詔諸沙門祈佛七日。天香滿殿

　　梁武帝。重云殿講經。沙門法彪為都講○召旻法師入殿。講勝鬘經。公卿畢集○帝集諸沙門制文。永斷酒肉○帝服田衣禮婁約法師受具足戒。公卿道俗受戒者。四萬八千人○召云光法師內殿講經。天雨寶華○帝幸同泰寺舍身○京城大疫。為百姓設救苦齋。幸同泰寺行清凈大舍。開涅槃經題設道俗大齋五萬人○帝幸同泰寺講涅槃經○帝幸同泰寺發金字般若經題。聽法者三十萬人○幸同泰寺設盂蘭盆齋○簡文帝四月八日。建齋度人。親為愿文陳武帝迎佛牙于杜姥宅。設四部無遮大會○幸大莊嚴寺舍身。群臣表請還宮○幸大莊嚴寺發金光明經題○敕大內設仁王齋○召瓊法師于重云殿。講大品般若經○太極殿設無礙大會。行舍身法○集沙門行方等懺法華懺金光明懺○宣帝召暅法師。為七廟講大品般若經○后主召聚法師。赴太極殿講金光明經。○詔顗禪師赴太極殿。講大智度論題。般若經題。詔顗禪師居光宅寺。帝幸寺聽講仁王經。躬禮三拜○詔顗禪師赴崇正殿。為皇太子授菩薩戒

　　北魏孝文。詔德法師一月三入殿說法。帝數幸王園寺。與沙門談論佛法○幸白塔寺聽登法師講成實論○詔四月八日迎洛京諸寺佛像。入閶闔宮受散花禮敬○宣武御式干殿講維摩經。西域沙門至者三千人

　　北齊文宣。幸遼陽甘露寺。禪居深觀。敕非軍國大事不得聞○武成詔藏法師。赴太極殿講華嚴經

　　隋文帝。詔興法師。太興殿授菩薩戒○晉王迎顗禪師至揚州。設千僧齋受菩薩戒

　　唐太宗詔常法師入內殿。為皇后太子授菩薩戒○奘法師譯瑜伽師地論。敕寫新譯經論頒賜九道總管○武后詔藏法師講新譯華嚴經。師指殿隅金師子為譬。集其言為金師子章○中宗詔于化度寺設無遮大會○召藏法師入殿授菩薩戒○召北宗秀禪師居內道場。禮為國師○玄宗召凈禪師至闕問道○肅宗召不空三藏灌頂授戒○詔南陽忠禪師問道○召鄰法師入禁中講經○代宗詔建盂蘭盆會。設七廟神座迎行衢道○詔徑山欽禪師入見。賜號國一禪師○德宗幸安國寺設盂蘭盆供○順宗詔尸利禪師咨問禪理○憲宗問觀法師華嚴法界。豁然有得。封大統清涼國師○召鵝湖義禪師問佛性○召章敬憚禪師咨問禪法○召寬禪師咨問禪要○穆宗遣兩街迎請汾陽業禪師。中夜說法端坐而逝○敬宗幸興福寺觀敘法師講經

　　文宗。詔圭峰密禪師問佛法○宣宗遣使以師禮召鹽官安禪師。力辭。敕所居為齊豐寺○召辯禪師入見問道○懿宗于禁中延名僧設講座自唱經題手錄梵文○設萬僧齋自升座為贊唄。長眉僧來應供。陵空而去

　　五代唐莊宗。召三圣然禪師問法

　　大宋太祖。詔沈義倫。以金銀字寫金剛經。召蘊法師講演○詔超法師等入內誦金字大藏經○上手金剛經常自讀誦。謂趙普曰。不欲甲胄之士知之。但言讀兵書○太宗召赤腳道者入見。問南方禪律如何化物云云○幸開寶塔問。僧何人。曰塔主。上曰。朕塔因何卿作主○上問。僧何來。答曰。廬山臥云庵。上曰。臥云深處不朝天○詔兩街僧錄省才進盂蘭盆儀○真宗召浮石矩法師講四十二章經○仁宗頂玉冠觀音像。以朝百官○敕韶州迎六祖衣缽。入京供養○詔左街璉禪師入對化成殿○召舜禪師入對便殿。賜紫衣銀缽○乾元節敕福圣塔院。建大齋。施袈裟○神宗敕大內設千僧齋。施金剛經袈裟○詔凈慈本禪師。住京師慧林。入對延和殿○徽宗嘉州奏。古樹有定僧。詔輿至禁中。曰我遠法師弟慧持也。上令圖形制贊○欽宗高宗即位遣八輦。召金山勤禪師。詣行在說法○高宗幸上竺大士殿。炷香賜萬歲香山為大士供○孝宗遣內都監。至徑山問道于杲禪師○靈山琳法師入見問道○幸上竺問訥法師歲旦光明懺之旨。賜錢建十六觀堂。內翰樓鑰作記○敕禁中建內觀堂。一遵上竺制度○佛生日召上竺訥法師。領五十僧。入內觀堂行護國金光明三昧。賜帛五十匹。歲以為常○召靈隱遠禪師入對選德殿○召天竺靈隱徑山及三教之士。集內觀堂賜齋○召上竺訥法師獨對選德殿。問大士靈跡法華經旨○召雁山中仁禪師入對禁中○幸上竺禮大士。賜白云堂印。令三學諸宗并詣白云堂。公舉用印○召靈隱光禪師入對。賜號佛照○召靈隱光禪師入對。進宗門直指○召雪竇印禪師入見。奏對大說。即日住徑山○上稱壽皇。召訥法師入內殿注金剛經

屢朝拜佛

　　漢武帝幸甘泉宮。禮祭天金人(漢人未知佛故謂之金人)

　　明帝。拜洛陽圣蒙佛舍利塔○吳王孫皓拜沙門康僧會受戒○梁武帝北面禮遺約法師受戒○陳武帝率群臣拜佛牙○后主三命智者。請講仁王經○北魏太祖所經郡國。見沙門皆致敬○孝文迎洛京諸像。入宮禮敬○北齊文宣命三藏譯經。帝躬禮梵文○隋文帝詔延法師升御座。拜跪受戒○唐高宗迎鳳翔佛骨。入內禮敬○肅宗禁中立道場。禮敬講贊○代宗鑄金像成。率百僚致拜○德宗迎鳳翔佛骨入禁中禮敬○憲宗迎佛骨入禁中禮敬○懿宗迎拜佛骨

　　大宋真宗上元幸寺觀。百拜已上○徽宗迎佛牙入內敬禮制贊○孝宗幸上竺大士殿。問訥法師合拜不合拜。師曰。不拜則各自稱尊。拜則遞相恭敬。上忻然致拜

天書御制

　　梁武帝制水陸儀文。于金山修供○亮法師撰涅槃疏。帝親制序○帝親制涅槃大品凈名三慧諸經義記○唐太宗奘法師新譯經論。御制圣教序○高宗御制慈恩寺碑○武后御制華嚴經序○中宗凈三藏譯經。御制圣教序○睿宗菩提流志譯寶積經。御制圣教序○玄宗御注金剛般若經○代宗不空三藏重譯仁王經御制序○憲宗般若三藏譯本生心地經御制序○穆宗御制南山律師贊(至今齋用此贊)

　　宋太宗。天息災三藏譯經。御制圣教序○詔以御制秘藏詮緣識論消搖詠命兩街箋注。入藏頒行○真宗法賢三藏譯經。御制圣教序○御制崇釋論○登封泰山。御制重修佛像記○詔趙安仁編修太平祥符法寶錄御制序○詔以太宗御制妙覺集入大藏○御注四十二章經。御注遺教經○右街秘演請以御制法音集箋注入藏○仁宗御制三寶贊。賜宰輔譯經院○御制天竺字源序。賜譯經院○御制景祐法寶錄序○高宗幸太學制文宣王及七十二弟子贊○孝宗御書靈感觀音之寺。賜上竺山○御書太白名山。賜天童樸禪師○佛照光禪師住阿育王山。賜御書妙勝之殿為舍利殿額○御制原道論○御制圓覺經。賜徑山印禪師

圣君護法

　　隋文帝。敕有毀佛天尊像者大逆不道論○詔諸有佛像碎身遺影所在。官檢送寺莊嚴(時當周武毀法之后)

　　唐德宗。京兆尹宇文[炫-ㄙ+ㄥ]。乞以廢寺為學舍材。敕不許○敕寺觀嚴潔。不得容外客居住○宣宗裴休言。寺觀多為官僚寓客蹂踐。詔今后不得在寺居止

　　宋太祖。詔寺院經周朝未毀者聽存。已毀寺佛像許移置存留○詔諸郡銅像依舊存○詔如聞道場。夜集士女無益修持。并加禁止○太宗謂近臣曰。儒人多薄佛。向為中竺佛金剛座令蘇易簡作碑。指佛為夷。遂別命為之○詔嶺南僧置妻孥。所在長吏深宜戒厲。○真宗侍讀孫奭請損修寺度僧。上曰。釋道二門有助世教。安可即廢○詔京城鬻酒肉者。去寺觀百步外。酤市于僧者。重論其罪○臣僚言。愚民佞佛蠹害國政。上曰。佛教使人遷善。安可禁止○詔諸寺觀殿階上。不許人民袒露坐臥○詔新譯頻那夜迦經。葷血為祀。不許入藏○祥符敕品官毀辱僧尼。口稱禿字者。勒停見任。庶民流千里○徽宗宣和敕吳國公主敬重空門。品官庶民有毀辱僧尼者。照祥符三年指揮○孝宗鄭國公主出家。敕品官庶民有毀辱僧尼者。照祥符宣和敕旨。僧尼犯。官司不得理行。須奏聞取旨

試經度僧

　　唐中宗景龍初。詔天下試經度僧。山陰靈隱僧童大義。誦法華試中第一○肅宗敕白衣誦經五百紙。賜明經出身為僧。時僧標試中第一○代宗敕童行策試經律論三科。給牒放度○敬宗敕僧背經百五十紙。尼百紙。許剃度○宣宗敕每歲度僧。依戒定慧三學。擇有道性通法門者

　　梁末帝敕天下僧尼。入京城比試經業

　　唐末帝誕節度僧。立講經禪定持念文章議論為四科

　　周世宗。敕男子十五誦經百紙女子七十紙。郡考試聞祠部給牒

　　宋太祖。詔沙門殿試經律論義十條。全中者賜紫衣○太宗雍熙詔天下系帳童行并與剃度。今后讀經及三百紙。方許系帳○至道詔兩浙福建路。每寺三百人。歲度一人。尼百人度一人。誦經百紙。讀經五百紙。為合格○真宗詔釋道歲度十人。特放一人不試經業○詔天下童行。試經業剃度○仁宗詔試天下童行誦法華經。中選者得度。參政宋綬夏竦監試

　　孝宗。上竺訥僧錄。乞行試經度僧

特恩度僧

　　漢明帝。五岳道士角法不勝。司空劉峻士庶張子尚后宮陰夫人道士呂惠通等。并求出家

　　隋文帝。敕士庶出家。是歲度僧五十萬○煬帝詔七日行道。總度千僧

　　唐太宗正觀元年。度天下僧尼三千人○九年詔度僧尼三千人。務取德業精明者○二十二年。奘法師謂。弘法須人度僧為要。乃詔每寺度五人。凡一萬七千人○玄宗不空三藏建灌頂壇。度人千萬數○敕每郡度真行童子三人○睿宗普度僧道三萬人○文宗敕僧尼非正度。許具名申省給牒。時入申七十萬人

　　后唐明宗閩王。度僧二萬人

　　宋太祖長春節。度童行八千人○太宗普度童子十七萬人○真宗登封泰山。詔天下寺觀各度一人。陪位僧道各度弟子一人○以吳國大長公主出家。詔童子十人度一人○詔僧道系帳童行普與剃度。是歲度僧尼二十四萬五千七百七十人。道士女冠七千一百七十人○仁宗判都省馬亮。請無得收度真刑文身者○神宗敕錢唐天竺觀音院。歲度一人以奉香火

進納度僧

　　唐肅宗至德初。宰相裴冤請鬻度牒。謂之香水錢○聽白衣誦經賜出身。或納錢百緡請牒剃度

　　宋神宗。司諫錢公輔言。遇歲饑河決乞鬻度牒○高宗敕賣四字師號○自治平末。始賣度牒。舊以黃紙偽為者多。至是戶部朱異奏。令僧道用敕綾牒○詹叔義上表。乞住賣度牒○敕僧道始令納免丁錢。謂之清閑錢

士夫出家

　　漢明帝。司空劉峻陰夫人等皆出家

　　梁武帝。通事舍人劉思剺表求出家。賜名惠地

　　敬帝。補闕宗殆棄官出家。號無名。有息心銘行于世○北魏孝文。京兆王太子興表求出家。賜名僧懿○太后馮氏。出俗為尼。居瑤光寺○宣武太后高氏。出俗為尼。居瑤光寺○度支尚書裴植母夏侯氏。年七十出家為尼。入嵩高山○孝莊太后胡氏。出俗為尼。居瑤光寺

　　唐高祖。釋智巖初為中郎將。棄官為僧。異僧謂之曰。卿八十一出家矣○高宗。武后生皇子。賜名佛光王。逾月。詔于奘法師寺。出家落發○武后初為宮人。出業感寺為尼。高宗見之納后宮○代宗。宰相杜鴻漸臨終。命朝服加僧伽梨剃須發。別眾而逝。依沙門法焚軀。○穆宗。幽州節度劉總剃發為僧。封大覺師。賜臘五十○宣宗。初封光王武宗忌之遁去作沙彌。至鹽官為書記。武宗崩。百官迎王即位

　　梁太祖。吳越王幼子令因為僧伽同三十臘○唐莊宗。騎將史銀槍。悟禪道出家名契澄

　　宋真宗。吳國長公主出家。法名清裕○宰相王旦薨。遺令請大德施戒。剃發著三衣火葬。楊億與其子議。但以三衣置棺中○高宗。給事中知瀘州馮楫。別僚佐著僧衣。升座說偈而化

沙門封爵

　　梁武帝。敕沙門惠超為壽光殿學士

　　北魏明元。封沙門法果為宜城子。加封安城公。謚靈公

　　唐太宗。敕沙門智威為四大師。封朝散大夫○高宗時敕惠威為四大師。封朝散大夫(即法華天宮二威法師也)武后封法朗九人。為縣公。賜袈裟銀龜袋○中宗封萬回法云公○敕慧范封正議大夫。上庸郡公。惠珍九人。并朝散大夫封縣公○敕惠范加銀青光祿大夫。萬歲朝散大夫。封縣公。廣清殿中監充功德使○睿宗萬回卒。贈司徒虢國公○法藏法師卒贈鴻臚卿○玄宗菩提流志卒。贈鴻臚卿○肅宗沙門道平。為金吾大將軍。破安祿山反賊○代宗沙門不空封特進鴻臚卿。加開府儀同三司。進封肅國公。食邑三千戶。卒贈司空○德宗沙門圓照充內供奉鴻臚卿○僖宗沙門妙行誦經見佛大士。賜號常精進菩薩。爵開國公

　　宋太宗譯經三藏天息災。試光祿卿。法天施護。并試鴻臚卿。月給酥酪錢○仁宗譯經銀青光祿大夫試光祿卿法護卒○欽宗東京留守宗澤承制命沙門法道。補宣教郎。參謀軍事

僧職師號

　　晉安帝。秦主以僧[契-大+石]為國僧正。法欽為僧錄○宋文帝敕尼寶賢為京邑尼僧正○孝武敕道猷為新安寺法主○敕道溫為都邑僧正○順帝敕法持為天下僧正

　　齊高帝詔法穎為京邑僧主○武帝敕玄暢法獻為僧主。分任江南北事

　　梁武帝詔云光法師為大僧正

　　陳文帝。敕寶瓊為京邑大僧統○宣帝敕曇瑗為國僧正○后主敕惠暅為京邑大僧正○北魏文成敕師賢為沙門統○敕曇曜為昭玄沙門都統

　　北齊文宣詔高僧法常為國師○敕曇延法師為昭玄上統○置昭玄十統。以沙門法上為大統。尊為國師

　　隋文帝。敕僧猛為隋國大統○詔曇遷為昭玄大沙門統

　　唐太宗。詔杜順和尚入見。錫號帝心○武后敕神秀禪師入京行道。歷三朝皆禮為國師○玄宗沙門一行號稱天師○敕辯才為朔方管內教授○肅宗召南陽惠忠禪師入見。號稱國師○代宗詔南岳法照為國師○德宗賜澄觀清涼法師教授和上○憲宗賜沙門知玄悟達國師○封澄觀大統清涼國師。○敕沙門端甫錄街左僧事。靈邃錄右街僧事○穆宗敕沙門惟英充兩街僧統○文宗左街僧錄內供奉三教談論引駕大師大達法師端甫。右脅而滅○敕沙門云端充左右街僧錄○宣宗敕靈晏充左右街僧錄○敕知玄法師充三教首座○敕三教首座辯章充左街僧錄。僧徹充右街僧錄○懿宗延慶節敕左街僧錄惠照大師清蘭。右街僧錄明徹大師彥楚。講論佛法○敕沙門覺暉充左右街副僧錄

　　漢吳越王錢俶。奉沙門德韶為國師

　　宋太宗吳越國僧統贊寧入見。賜號通惠大師○真直史館編修贊寧遷右街僧錄○賜四明延慶知禮法智大師○賜天臺東山本如神照大師○仁宗賜三藏法護普明慈覺傳梵大師○神宗天竺海月大師惠辯補都師○高宗賜法道寶覺圓通法濟大師○賜徑山宗杲大惠禪師○孝宗賜靈山子琳慈受大師○賜上竺若訥右街僧錄○賜上竺若訥左街僧錄慧光法師○賜靈隱惠遠佛海禪師○賜靈隱德光佛照禪師

不拜君父

　　晉成帝。相國庾冰議。令沙門盡敬王者。何充抗論不行○安帝。桓玄議。令沙門盡敬王者。廬山遠法師抗辨不行

　　宋孝武。制沙門盡敬君上。前廢帝制停致敬

　　隋煬帝。詔沙門道士致敬王者。沙門明瞻抗詔。謂僧無敬俗之典。遂寢

　　唐太宗。詔僧道致敬父母。逾年停致敬○高宗。敕僧道無得受父母尊長拜○玄宗。敕僧道致敬父母。逾月罷致敬

不稱臣僧

　　齊武帝。沙門僧鐘見上稱貧道。上以問王儉。對曰。晉宋以來多稱貧道。而使預座

　　唐肅宗。敕僧尼朝會表奏毋得稱臣(禮記。儒有上不臣天子下不事諸侯。漢王儒仲見光武稱名不臣)

崇禮高行

　　宋明帝。詔猛法師月給錢三萬車輿吏力。僧瑾賜法技一部

　　梁武帝。惠約法師每入朝。必設特榻。帝座居其側○敕法云法師為大僧正。官給吏力

　　陳宣帝。詔割始豐縣調。以奉顗禪師

　　隋文帝。靈藏律師居大興善寺。敕左右仆射兩旦參問起居○曇延法師升御座南面授法

　　唐太宗。四祖道信禪師四征不起。就賜珍繒。以旌其道○代宗。詔徑山欽禪師入見。賜號國一。敕杭州長吏。月至候問

　　宋太祖。吳越僧統贊寧入見。一日七宣。賜號通慧

沙門著書

　　梁武帝。沙門慧皎撰高僧傳十四卷起漢永平盡梁天監。開德業為十科

　　隋文帝。翻經學士費長房。進開皇三寶錄

　　唐高宗。沙門道宣撰續高僧傳三十卷。起梁天監盡唐正觀○沙門道世撰法苑珠林一百卷。總括大藏分門類事○德宗。湖州刺史于頔進沙門皎然杼山詩集。藏于御書殿梁末帝。沙門歸序進經論會要。詔入大藏。賜演教大師

　　晉天福沙門可洪。進大藏經音義四百八十卷

　　周世宗。沙門義楚進釋氏六帖敕付史館。賜紫衣縑幣

　　宋太祖。吳越壽禪師著宗鏡錄一百卷○沙門文勝奉敕修大藏隨函索隱六百六十卷○太宗翰林李昉等。進太平廣記。其間錄佛法者三十卷○通慧大師贊寧進續高僧傳三十卷。起唐正觀。敕入大藏。又撰鷲嶺圣賢錄五十卷。僧史略三卷○真宗。沙門道原進景德傳燈錄三十卷○譯經潤文官趙安仁。修藏經錄二十一卷。賜名大中祥符法寶錄○沙門道誠著釋氏要覽三卷○益州進沙門仁贊釋氏會要四十卷○仁宗。三藏惟凈進新譯經音義七十卷○三藏惟凈。進新譯大藏目錄二帙。賜名天圣譯教錄。賜光梵大師紫衣○參政王隨進刪修景德傳燈錄十五卷○駙馬都尉李遵勖廣傳燈為三十卷。賜名天圣廣燈錄○沙門契嵩進輔教編定祖圖正宗記。敕入大藏。賜明教大師紫衣縑幣○徽宗。沙門惟白進續燈錄。敕入大藏。賜佛國禪師金襕衣○尚書王古閱大藏撰法寶標目八卷○石門惠洪撰禪林僧寶傳三十卷

佛祖統紀卷第五十一(終)

佛祖統紀卷第五十二

宋咸淳四明福泉沙門志磐撰

歷代會要志第十九之二

　　宿命前身　　放生禁殺　　祈禱災異

　　國朝典故　　諸國朝貢

　　宿命前身

　　晉武帝。羊祐前身造武當山寺。今供給偏重(云云)

　　梁武帝。岳陽王蕭察鎮越。知前身是許詢與曇彥造塔(云云)

　　北齊文宣。使人乘駝出城。奄然如夢。至山腹寺取經函。群沙彌曰。高洋駝來。引見老僧。問曰。高洋作天子何如(云云)

　　唐太宗。威禪師前身是陳徐陵。聽智者講經立五愿。后生縉云朱氏。投章安為師○栽松道者。托生周氏女。遇四祖出家。是為五祖忍○玄宗。房管與道士邢和璞過夏。入廢寺使人掘地。得甕中所藏婁師德與永禪師書。悅然悟前身為永○沙門法秀有異僧引入終南山。見朱門榜曰回向。老宿指宮房曰。此唐天子舊室。命侍者取玉簫曰。向居此好聲樂。謫為人間主

　　○德宗。西川節度韋皋初生。有梵僧曰。此諸葛武侯后身

　　○憲宗。齊君佐梵僧與一棗食之。即悟前身是講經僧。乃投靈隱出家名鑒空

　　○僖宗。知玄國師見一珠入左股痛甚。上有晁錯二字。玄知宿業即右脅而逝。世稱玄是袁盎后身(云云)

　　宋仁宗。參政張方平出知滁州。至僧舍見楞伽經。手跡宛然。知前身為書經僧○宰相曾公亮。前身是禪門青草堂○穎州官妓。口作蓮華香。蜀僧曰。此女前為尼。誦法華三十年○哲宗。蘇軾前身五祖戒禪師

　　○放生禁殺

　　隋文帝。詔天下正五九月及六齋日。不得殺生命○智者禪師至岳州講金光明經。化一郡五縣。一千余所咸舍漁捕

　　梁武帝。敕太醫不得以生類為藥。郊廟牲牷。皆代以面。宗廟用蔬果

　　北魏獻文。敕祭天地宗社勿用牲。歲活七萬五千牲命

　　北齊文宣。受戒不食肉。禁境內屠殺

　　唐高祖。詔正五九及月十齋日。不得行刑屠釣○武后。敕斷天下屠釣○肅宗。詔天下立放生池。凡八十一所。顏真卿撰碑

　　宋太祖。詔民間二月至九月。不許采捕彈射。著于令○真宗。詔天下州郡放生池悉與興復。無池之處沿江淮州郡近城五里。并禁漁捕○諸暨令潘華。依普賢懺法不令捕江湖間魚。及奉詔還闕。夢魚為人形者數萬。號哭沸天。皆云長者去矣。吾輩不免烹矣。云云○天竺慈云法師奏請西湖為放生池。每歲四月八日。郡人會湖上縱魚鳥。為主上祝壽。仁宗。四明延慶法智法師。每歲佛生日放魚鳥祝圣壽。郡以上聞。敕樞密劉筠撰碑立于寺門

　　祈禱災異

　　晉簡文。有烏巢太極殿。召尼道容授八關齋戒。烏運巢而去○妖星為變。召沙門法曠行懺。星為之沒○孝武。西天涉公至長安。常咒龍致雨。秦主尊事之

　　齊武帝不豫。召諸沙門祈佛。感天香滿殿圣僧振錫　北魏節閔國子博士盧景祐通佛法。從兄作亂累及景祐。至心誦經枷鎖自脫

　　隋文帝。亢旱。曇延法師升御座。帝及群臣受八關齋戒。俄而雨注

　　唐太宗。詔京城諸郡僧道。轉經行道七日夜。祈保秋成。每歲正七月為式○詔京城沙門。每月二十七日行道。轉仁王經。為國祈福○詔凈禪師至京祈雨。感白虹晝見。大雨通濟○中宗。詔菩提流志結壇祈雨。三日大澍

　　玄宗。康居入寇安西。詔不空誦仁王咒。感北天王子神兵現。五國奔潰○代宗。吐蕃逼京師。內出仁王經。詔不空置百高座講經。寇平○敕灌頂道場。選沙門二七員。為國長誦佛頂咒○彗星見于東方。詔不空行法。星為殞。春夏不雨。建壇祈禱。大雨沾足○當陽節度張昭。請沙門自覺曰。聞龍神依師聽經忘其行雨。愿起大悲。師焚香遙祝。云起大雨

　　宋太祖。幸相國寺祈雨。設千僧齋○上幸相國寺祈雨。進蔬食雨大濟○將郊天雨不止。遣使禱無畏真身塔。及期而霽○真宗。亢旱梵僧于金明池立壇咒龍。須臾雨至○神宗。夏旱。上于禁中齋禱。夢神僧空中吐霧。覺而大雨。敕求其像。得之相國寺閣第十三尊羅漢○哲宗升法師居興福。趙清獻公帥越。亢旱大疫。迎大士懇禱。一夕雨注疫病亦息。因奏所居曰圓通○高宗。孟后去國南向。奉摩利支天像以護身○李玨避虜遇乘車人。教持摩利支天尊號。獲免兵厄○金虜入杭。上親詣上竺大士殿恭禱。為戰沒者修水陸供。有夢戰死者相慶得生善趣○大旱。詔道法師祈雨。師咒四鮮鯽投諸江。雨大洽○淫雨不止。遣內侍禱上竺大士。施玉器七寶冠

　　國朝典故(圣節　內道場　功德院　國諱)

　　北魏太武。誕生之節。始詔天下佛寺建祝壽道場

　　唐玄宗。詔天下寺觀建天長節祝壽道場

　　敕僧道遇千秋節。開元寺行道散齋○德宗誕節。詔澄觀法師。入內殿講經○文宗。詔圣節宰臣百僚詣寺設千僧齋○昭宗。圣節。敕兩街僧道。入內殿談論○景宗圣節。敕寺觀設齋禁屠釣

　　梁太祖大明節。敕百官詣寺行香祝壽

　　唐莊宗圣節。敕僧錄云辯與道士入內談論

　　周太祖圣節。宰臣百僚詣寺觀建祝壽道場

　　宋太祖長春節。宰相范質制祝壽齋疏云云

　　長春節。詔沙門殿試經律論義十條○欽宗詔道君圣節仍就道觀。若乾龍節仍就佛寺。一依祖宗舊法

　　晉孝武內殿奉佛。召沙門居中行道

　　唐代宗。敕百沙門于禁中念誦。謂之內道場○敕大明宮建道場。感佛光現

　　宋太宗。贊寧僧統入見滋福殿。其處安佛像經藏。立剎聲鐘。即內道場○詔兩街供奉僧于內殿建道場為民祈福○孝宗建內觀堂。詔上竺訥法師。領五十僧入修金光明懺。歲以為常

　　唐睿宗。敕貴妃公主。始建功德院○代宗詔輔相大臣。始建功德院

　　宋徽宗。敕照祖宗舊法。應勛臣戚里功德墳寺自造屋置田。止賜額蠲免科敷。聽本家請住持。不許指占有額寺院○高宗。司諫陳公輔上疏。應臣僚前曾陳乞有額寺院充墳寺功德者。乞照祖宗成法。并與改正○理宗。臣僚言。乞將宰執指占有額寺院。并與追正

　　宋孝武。敕文帝忌日。于中興寺建八關齋。從臣袁敏孫更進魚肉。帝怒免官

　　唐太宗。敕先朝忌辰。于章敬寺行香設齋中宗。詔七朝忌辰。于內殿設齋行香○玄宗。敕僧道遇國忌。就龍興寺行道散齋○宣宗。敕列圣忌辰。并詣僧寺行香如舊典(時當武宗沙汰之后)○敕州郡國忌行香。不得攜酒肉入寺

　　晉天福。敕國忌。宰臣百僚詣寺行香飯僧

　　宋太宗。詔國忌。宰相已下。詣寺觀行香禁腥酒

　　諸國朝貢

　　晉武帝。扶南國遣使。進金佛象牙塔○安帝。師子國進玉佛像。高四尺二寸

　　宋文帝。迦毗羅國。師子國。訶羅陀國訶羅單國。阇婆國。五國咸遣使入貢

　　齊東昏侯。扶桑國僧惠深來京師
　
　　梁武帝。于陀利國入貢云。東土有圣王出○扶南國沙門進珊瑚佛像○盤盤國遣使進佛牙○丹丹國遣使進佛像○扶南國遣使朝貢。請佛像經論○百濟國遣使朝貢請經論○于闐國遣使貢玉佛像

　　唐太宗。高麗三國沙門僧愿。入中國學佛法

　　德宗。吐蕃遣使乞賜沙門善講佛理者。上令良琇往赴

　　宋太祖。高麗沙門諦觀。持天臺論疏。至中國謁螺溪法師○高麗國君遣三十六僧來中國。學永明壽禪師。至今法眼一宗盛行海外○西天沙門可智等來朝○西天沙門蘇葛陀來貢佛舍利文殊華○西天沙門彌羅來貢梵經○于闐國沙門善名七人來○高昌國遣僧法淵。貢辟支佛牙○太宗。西天沙門吉祥來進梵經○沙門繼縱自西天還。貢梵經舍利塔○中天竺沙門缽納摩來。貢舍利塔○天竺沙門護羅來貢梵經○沙門光遠游西天還。進西竺王子表。貢釋迦舍利○沙門法遇自西天還。貢佛頂舍利梵經○沙門重達自西天還。進佛舍利梵經○中天竺沙門補陀來。進舍利梵經○占城國沙門凈戒詣闕貢金銅鈴杵○高麗國王遣使。乞賜大經藏御制佛乘文集。詔給○日本國沙門奝然來朝。言其國傳襲六十四世。隋開皇中。遣使入中國求法華經。唐永徽四年。遣僧道照。入中國從奘法師傳法(云云備在通塞志)。奝然歸國。乞賜藏經。詔給○日本國法濟大師奝然。遣弟子嘉因祈干來朝○真宗祥符九年。北天竺沙門天覺。南天竺沙門妙德。西天竺沙門等。各進舍利梵經。中天竺沙門童壽來進梵經。東天竺沙門普積來進梵經。一歲之中五竺咸貢○日本國沙門寂照來。進無量壽佛像金字法華經○中天竺沙門你尾抳來。進舍利梵經○西天竺沙門佛護來進梵經○西天三藏法護來。進舍利梵經○北天沙門戒賢來進梵經○迦濕彌羅國沙門目羅失稽來進梵經○西天沙門達磨波來進梵經○西天沙門眾德來朝。進舍利梵經○中天竺沙門覺稱法戒來。進舍利梵經金剛座真容○般尼國沙門寂賢來進梵經○西天沙門知賢來。進舍利梵經○東女真國入貢。乞賜藏經○西天沙門愛賢進舍利梵經○西天沙門智吉祥來進梵經○西夏國奏。國內新建伽藍。乞賜藏經○神宗。日本國沙門成尋來朝○哲宗。高麗王子僧統義天來朝。蘇軾館伴。敕楊杰送往錢唐。受法于源法師。傳天臺教于天竺諫法師。傳律于靈芝照律師○孝宗。日本國遣使致書。四明郡庭棲心維那對使宣讀。斥其文義疏繆者。凡七處

佛祖統紀卷第五十二(終)

圣祖開先

　　宋大宗天神降張守真家云。國祚延永過于有唐。詔封翊圣保德真君。○真宗方士王中立遇道人姓趙。自稱司命真君。九有瑞異。必先告中立○天神降于寢殿謂上曰。天書將降宜齋戒以受之。皇城司奏右承天門有帛書曳鴟吻上。內侍捧取視其文云。趙受命興于宋世七百九九。啟封宣文。其名大中祥符。凡三篇○登封泰山畢。詔司命真君為九天司命保生天尊。○昭三司使丁謂起玉清昭應宮。前殿曰太初。以奉玉皇。建閣以奉天書。后殿曰明慶。以奉圣祖(即九天司命天尊)。○詔天下建天慶觀。以奉三清玉皇及增設圣祖殿。○天神降于禁中謂上曰。吾人皇九人之一。是趙姓之始祖再降。乃軒轅黃帝。吾以后唐時下降。總治下方生趙氏之族今已百年。皇帝善撫育群生。乃乘黃云而去。是月大赦。上尊號圣祖上靈高道九天司命保生天尊。圣祖后曰元天大圣后。圣祖諱玄朗。詔中外不得斥犯。敕諸郡天慶觀增建圣祖殿。○遣李溥于建安軍監鑄玉皇圣祖二像。詔丁謂奉迎至京。奉安玉清昭應宮。○舍利見于玉清昭應宮圣祖明慶殿。○詔于大內丙地建景靈宮。以奉圣祖

　　歷朝讖瑞

　　北齊居士陸法和。嘗題壁云。十年天子猶尚可(文宣十年)百日天子急如火(廢帝百日)。周年天子遞代坐(孝昭□及二人)

　　懼涂削之不能滅

　　隋文帝西天阇提斯那來上言。天竺獲石碑說。東方震旦國名大隋。城名大興。王名堅意。建立三寶

　　唐大宗。原州奏。鴻池谷有五石。青質白文曰。太平天子李世民太子李治七佛八菩薩。敕遣使祭謝○帝得秘讖云。唐三世后。女主武王代有天下。太史令李淳風曰。其兆已成今在宮中。上曰疑似者殺之。對曰。天命不可易。遂止○肅宗詔沙門元皎建藥師道場。忽生李樹四十九莖○尼真如升天見天帝。授天寶十三枚。以鎮下方。乃改元寶應(自肅宗至昭宗為十三代)○睿宗為相王。每出萬回告人曰。天子來矣。玄宗在藩謁之。撫其背曰。五十年太平天子

　　宋太祖。生于洛陽。神光滿室。金色被體。嘗過長壽寺枕殿砥寢。僧守嚴見赤蛇出入上鼻。宋城有異僧指州地曰。不二十年當有帝王。由此建號○大宗太平四年。嘉州夾江縣民得玄石二。皆丹文。一曰君王萬歲。一曰趙二十一帝。緘其石來獻(本朝通鑒)○太平七年舒州奏貢端石。刻梁志公記云。吾觀四五朝后次丙子年趙號太平二十一帝。忽一日志公降禁中。上親聞訓語。乃遣使詣鐘山奉齋。賜號道林真覺菩薩。○真宗取瑞石志公記以示近臣。宰相王且曰。國家啟運在梁陳隋唐及五代后。太宗即位歲在丙子。今天尊臨降事皆符合。則知天命我宋其來久矣。上說○日本國入貢稱。國東祥光見中國天子圣明則應此瑞。詔日本建神光寺。○駐輦國來貢言。四十年海無風濤。意中國有圣人出

　　先圣出家

　　漢高祖。過魯祠孔子。封九代孫騰為奉祠君。○元帝封孔子后霸為褒成君。○平帝封孔子后孔均為褒成侯○光武幸魯祠孔子。封其后志為褒成侯。○明帝幸闕里祠孔子。封十九代孫僖為褒成侯。○幸魯祠孔子。拜孔僖為郎中
　
　　魏文帝封孔子二十一代孫羨為崇圣侯唐太宗詔以孔子為先圣。封其后為褒圣侯

　　宋太宗。詔封孔子四十四代孫宣襲封文宣公。○真宗詔孔圣佑襲封文宣公。○仁宗詔孔宗愿龔封文宣公。○敕封四十六代孫宗愿為愆圣公。○神宗詔四十七代孫若蒙封愆圣公。○徽宗詔四十八代孫端友封愆圣公。○高宗詔寓衢州四十九代孫衍圣公[王*斤]卒。子搢襲封衍圣公是為五十代

　　大儒名世

　　周曾子。名參。學孔子。為孝經。○子思孔子之孫。名伋。學于曾子。作中庸。○孟子。名軻。學于子思著書七篇。述堯舜之道。距楊墨言人性善。○荀卿。名況。著書名荀子。尊王黜霸。言人性惡

　　漢哀帝。楊雄放易作太玄。放論語作法言。言人性善惡混

　　隋文帝。王通續六經。門人謚曰文中子。弟子集問答之言。名曰中說

　　唐太宗正觀二十一年。詔孟軻(元禮七年以鄒國公陪亨先圣廟。令不在從祀之列)左丘明(魯太史。孔子同時。用魯史為春秋。作傳。及作國語)谷梁赤(周魯人傳春秋)公羊高(周齊人傳春秋。赤高皆子夏門人)伏勝(秦二世博士。漢文帝時年九十。口授尚書于晁錯。初伏生值秦禁書。以尚書壁藏之。漢已定得二十九篇。以教濟南張生及歐陽生)毛莨(漢河間獻王傅士。師子夏。作毛詩故訓)高堂生(漢初為傅士。魯人。傳士禮十七篇)孔安國(漢武帝臨淮太守。孔子十一世孫。作尚書傳。古文孝經傳。論語訓解。)戴圣(漢九江太守。學禮于后倉。)劉向(漢成帝中壘校尉。著別錄新序說苑)何休(后漢獻帝時治公羊傳。作公羊墨守。左氏膏肓。谷梁廢疾)鄭眾(后漢司農卿。傳父興業。鄭康成注周禮。引司農者鄭眾也)馬融(后漢南郡太守注孝經。論語。詩易。尚書三禮)盧植(后漢中郎尚書師馬融。作尚書章句。三禮解詁)鄭康成(后漢司農卿。師馬融注易尚書三禮論語尚書大傳五經緯侯箋毛詩。破許悼五經異義。針何休左氏膏肓。發公羊墨守。起谷梁廢疾)服虔(后漢九江大守作春秋傳)賈達(后漢侍中明左氏傳作義詁。肅宗詔入講。奏曰。左氏義于君父。公羊多任權變。又五經家皆無以證)杜子春(后漢鄭康成注周禮。引鄭大夫者杜子春也)范寧(晉豫章太守。注谷梁傳)杜預(晉鎮南大將軍富陽侯注左氏傳)王肅(魏衛將軍蘭亭侯。注尚書禮喪服論語孔子家語。述詩注作圣證論。難鄭康成)王弼(魏尚書郎注周易)二十二人皆從祝先圣廟

　　宋神宗元豐六年。詔封孟子鄒國公。七年詔以鄒國公陪享至圣文宣王。位于兗國公之次。茍況楊雄韓愈皆發明先圣之道。以世次從祀于二十二賢之間

　　興建儒學

　　漢武帝。議立明堂。遣使者安車蒲輪征魯申公置五經博士。○魯共主壞孔子舊宅。于壁中得所藏古文虞夏商周之書論語孝經。皆科斗文字○宣帝詔諸儒論五經同異。○成帝使謁者陳農求遺書于天下。○詔劉歆典領五經。敘諸子為九流。○明帝上幸辟雍。尊養三老五更。上自為說。諸儒執經問難。觀聽者億萬計。皇太子諸侯王功臣子弟外戚莫不受經。期門羽林之士悉通孝經。匈奴亦遣子入學○章帝詔校定東觀五經諸子傳記。○靈帝詔諸儒正五經文字。刻石太學

　　唐太宗幸國子監。命孔穎達講孝經。大征名儒。增筑學舍。學生至三千二百六十員。自屯營飛騎亦給博士授經。高麗吐蕃皆遣子弟入學。升講筵者八千人。命穎達撰定五經疏。宋仁宗詔天下立郡學

　　天師世次

　　后漢永壽二年。天師張道陵在閬州云臺山。老君遣使授正一真人。與夫人雍氏弟子王長趙升同升天。陵本居余杭天目山。七歲能誦道德經。后入嵩山得九鼎丹經。乃入蜀隱鶴鳴山。煉丹三年。丹成乃攝伏魔鬼。奪二十四治化為福庭。老君授以天師印綬。雌雄二釰。正一盟威秘箓。眾經符圖。人有受其道者。出米五斗。陵傳子衡。衡傳子魯。拜鎮夷中郎將。漢寧太守封閬中侯。卒子富嗣○獻帝時嗣天師第四代張盛至鄱陽。煉丹解化。人名其居曰龍虎山

　　宋真宗。召二十五代嗣天師張乾曜至京師。傳箓度人○仁宗召嗣天師張乾曜赴闕。賜號澄素先生。○詔二十六代嗣天師張嗣宗賜號沖靜先生。○征宗詔三十代嗣天師張繼先至闕。賜號虛靜先生○敕封漢天師正一靜應真君。○高宗敕三十二代嗣天師張守真賜號正應先生

　　仙真顯跡

　　周穆王。駕八駿升昆侖。西王母觴于瑤池之上。○靈王太子王子喬吹笙作鳳鳴。道士浮丘公接上嵩山。○宋大夫墨翟服朱英丹為地仙。著書十篇。○顯圣王莊周著書十余萬言。服北育火丹白日升天

　　秦始皇。茅盈得道。治江南句曲山。二弟固衷從兄亦成真。老君遣使拜盈為司命真君。固為定錄君。衷為保命君。世號三茅君。○始皇聞鬼谷先生云。東海祖洲有不死草。之遣除福將童男童女三千人入海。尋祖洲不返

　　漢高祖。商山四皓從太子游○文帝從河上公受老子道德經章句。○武帝時淮南王劉安著書號淮南子。與八公登山。白日升天○上登嵩高起道宮。西王母至賜五岳真形圖六甲靈飛符。奉安柏梁臺。常朝拜之○東方朔至吉云澤。得五色甘露。以獻武帝。遍賜群臣

　　○昭帝。郴人蘇耽得仙道。辭母曰。明年郡有疫。可取庭前井水橘葉以救人。言畢升天。世稱蘇仙君○安帝陰長生師馬明生學道。煮黃土為金。作黃金數十萬斤。以施窮乏。白日升天○順帝上虞魏伯陽作參同契五將類論。作丹后服丹而化○桓帝王遠過吳召麻姑。進行廚金槃王杯璧麟晡。姑云。見東海三變桑田。○獻帝左慈入天柱山學道。與弟子葛玄入霍山。合丹仙去
　
　　魏明帝。葛玄委衣在床尸解而去。老君賜金簡。命為太極左仙公

　　晉成帝。葛洪止羅浮山煉丹。著書號抱樸子。尸解得仙○穆帝許邁入余杭西山。與弟謐男玉斧皆得道登天○哀帝南岳魏夫人授楊羲上清真經太洞黃庭十余篇。○孝武西山許真君受天詔四十二口。拔宅升天

　　梁武帝。陶弘景告化香氣不散。著書曰真誥○桓闿修默朝上帝法太上召升天

　　北魏太武道士冠謙之遇太上老君。命繼張陵為天師。又遇李普文授圖[竺-二+祿]

　　唐玄宗。葉法善見老君。入西山修道。尸解仙去○李筌遇驪山老母為說陰符經義。后入名山訪道○召方士張果入見。與董汁三卮(附子酒也)。醺然如醉曰。非嘉酒也。后入恒山○司馬承禎上遣使迎至京。受法[竺-二+祿]。有仙女謂焦靜曰。子可謁東華青童君受三皇法。歸而謁之。先生欣然以授○敬宗崔元亮修黃箓道場。有鶴三百六十五只。翔集壇所。一朱頂皓白竟集虛皇座。后元亮入室。誦黃庭經而化○宣宗召羅浮軒轅集入見。問臨天下之數。集橫書四十。乃十四年也○懿宗鐘離權自稱。漢時遇王玄得長生之道。呂巖者遇權授露寶畢法。謂曰。吾朝元有期。即有仙人迎之升天。洞賓客游江淮。度何仙姑郭上窖施肩吾。○景宗呂洞賓過鄂州黃龍山見機禪師述偈(云云)

　　周世宗。召華山隱士陳摶。問飛升之術(云云)○隱士譚景升與陳摶為友。著化書百十篇。久之仙去(宋齊丘竊用此書作自名行世)

　　宋太祖。陳摶聞太祖即位大笑曰。天下自此定矣○陳摶受易于麻衣道者。得正易心法河圖洛書之訣。○錢若水謁陳摶見老僧云。但可作貴公卿。于急流勇退耳○大宗詔陳摶入見(云云)○仁宗召藍元道館于芳林園。賜號養素先生。藍師劉海蟾○何仙姑逢洞賓(云云)。焦浚明見仙姑。姑言受金枉殺事○神宗天臺張平叔遇異人得金丹之訣。著悟真篇。傳于世。讀雪竇祖英集頓明心地。后坐化。焚之得舍利千百。平叔傳丹法于石泰。泰傳薛道源。○呂仙見凈慈本禪師師曰。黃龍舊話何不舉似(云云)○徽宗召海陵除神翁入見○上與林靈素講道。有青巾升殿留詩。上知洞賓之來為之嘆息○孝宗賜何蘘衣為通神先生。上將立謝妃為后。遣內侍求一語。何曰。為天下母。妃遂位中宮○唐仙姑逢呂仙與之丹。上皇召入賜寂靜先生號

　　道流知名

　　周靈王。太子晉道士浮丘公接上嵩山(此稱道士之始)

　　漢明帝。五岳八山道士褚善信等

　　宋明帝。召廬山道士陸修靜問道

　　北魏太武。道士寇謙之(云云)

　　唐高宗。道士潘師正上問所須對曰。茂松青泉山中不乏○玄宗秘書監賀知章請為道士以宅為千秋觀

　　宋太祖。敕道士劉若拙充右街道錄試道士事業。未至者罷之○仁宗召道士朱自英詣闕。賜號觀妙先生。○徽宗道士林靈素入見(云云)

　　修學道科

　　唐玄宗。詔諸州習道德經列子莊子文子。置助教一人。時姚子彥試策入第○詔封莊子南華真人列子文子庚桑子四真人。四子書為真經。置博士助教各一員。學生百人

　　宋太宗。命徐鉉王禹稱校正道經。刪去重復。為三千三百三十七卷。○真宗命王欽若定羅天醮儀。選道士十人。校錄道藏經御制序。○神宗詔道門職事試道德南華度人三經。○徽宗詔老君名字士庶不得犯○詔列子莊子陪享太上。○詔建道學科。治老莊列子書。置道階十士。○詔封莊子列子為真君。○詔罷黃老學

佛祖統紀卷第五十三

宋咸淳四明福泉沙門志磐撰

歷代會要志第十九之三

　　北天佛牙　　鄮山舍利　　鳳翔佛骨

　　陳留佛指　　瑞像應世　　圣賢出化

　　立壇受戒　　設像置經　　建寺造塔

　　西天求法　　東土譯經　　經目僧數

　　天臺傳教　　禪苑傳燈　　律宗垂范

　　神尼異行　　名山勝跡　　圣教感通

　　持誦功深　　西游樂國

　　北天佛牙

　　唐高宗。宣律師在西明寺行道。北天王太子以佛牙上于師○代宗。敕問文綱律師。親傳先師宣律師釋迦佛牙。宜詣右門進上。副朕瞻禮

　　宋太宗。建啟圣禪寺。奉優填圣瑞像釋迦佛牙。大祖親緘銀塔中。初太祖疑佛牙非真。取自洛以火煆之。色不變。遂制發愿文。太宗復驗以火。親制偈贊。真宗迎供瞻禮。神光洞發。遂制贊。仁宗以三朝敬事。迎置禁中。于穴中得一舍利。因為制贊。慶歷三年久旱。迎佛牙入內殿祈禱。須臾雨大注。復制發愿文○英宗敕大相國寺造三朝御制佛牙贊碑。學士王圭撰文○徽宗敕迎三朝御贊佛牙入內供養。隔水晶匣舍利出如雨。因為制贊

　　鄮山舍利

　　周厲王。佛滅后百年。中天竺阿育王。取釋迦舍利作八萬四千寶塔。敕鬼神于閻浮提城邑。滿一億家為立一塔

　　漢明帝問摩騰曰。白馬寺東有光怪。民呼圣冢。騰曰。昔阿育王藏舍利八萬四千塔。震旦之境有十九處。此其一也。帝俱往禮拜。詔造塔其上。九層二百尺

　　晉武帝。劉薩訶入地獄。見觀音大士謂曰。可往洛陽(圣[塚-豖+(一/豖)]舍利)臨淄建鄴(建康長干塔)鄮陰(今育王山舍利)成都五處有阿育王塔。頂禮悔罪。既蘇出家名惠達。至鄮縣烏石山聞鐘聲。斫土求之。得舍利寶塔。飛至一山。乃即其地建剎奉塔(今阿育王山舍利殿。即其處也)○安帝敕鄮山造塔亭禪室。度二七僧住持守護

　　宋文帝。遣僧道祐廣興創建。鑿基得大石函。頗黎鐘。金合銀罌。安三法身舍利

　　梁武帝。敕造木浮圖。堂殿房廊。賜額阿育王寺○岳陽王蕭察。修木浮圖為五層。鑄金銅像五百軀

　　陳宣帝。遙敬寶塔。度二七僧

　　唐中宗。敬仰寶塔。敕送供施。委沙門棲曠如法香火○國清智晞至寺禮八萬四千拜。忽感紫文印右臂。終身不沒○肅宗內供奉子璘母亡。岳神令往鄮山禮塔。可免母罪。璘至寺禮至四萬拜。母現身塔前曰。吾承汝力已生忉利○宣宗。四明道俗八千人。于育王寺供舍利塔。天花紛墜放五色光○懿宗。觀察使楊嚴奏舍利寶塔靈異。敕度三十七僧。嚴奉香火

　　梁末帝。吳越王錢镠遣弟鏵。往迎育王山舍利塔。夜放光明。浙江如晝

　　周世宗。敕翰林承旨陶轂。入寺禮敬。見舍利紅色

　　宋太宗。吳越王入朝。僧統贊寧奉釋迦舍利塔。入見滋福殿○高宗。親灑宸翰賜佛頂光明之塔○孝宗遣內侍李裕文。至育王山迎佛舍利塔。詣行在所奉安觀堂。焚香瞻禮。見塔上有月輪相及水晶珠。皇太子請至東宮瞻禮。見相輪累累然如水晶珠。上書妙勝之殿。以安塔所○皇子魏王來鎮四明。往寺瞻禮寶塔。見豪光青赤交眩。因造金塔奉安舍利塔。于中作贊四章。刻于塔之四旁○寺東一里有圣井靈鰻。欲出則有二紅蟹若前軀者。錢武肅王迎塔至錢唐。夢一菩薩首戴結縵華冠。兩掖挾蟹云。是育王圣井靈鰻。來護塔耳(已上并見寧僧統所作舍利塔傳靈鰻傳)

　　鳳翔佛骨

　　唐高宗。詔迎岐州法門寺護國真身塔釋迦佛指骨。至洛陽大內供養。皇后以金函九重。命宣律師送還岐山○肅宗。詔迎法門寺佛骨。至禁中禮敬。傳至諸寺瞻禮○德宗。詔迎法門寺佛骨。入禁中禮敬。歷送京城十寺。世傳三十年當一開。則歲豐人安。韓愈上表諫。貶潮州○文宗。岐山法門寺佛骨塔。慶云見

　　懿宗。詔迎佛骨。三百里間車馬不絕。公私音樂。儀衛之盛。過于南郊。上降樓迎拜

　　陳留佛指

　　宋仁宗。敕迎陳留佛指入內。試以烈火擊以金錘。了無所損。俄而舍利流出。乃制發愿文送還本寺。初是有梵僧來陳留闡教寺。施天竺佛指。瑞光屢發○徽宗。方士盛言。陳留佛指乃海狗骨。詔取驗之火焚鐵捶十余日。色不變。乃加禮送還

　　瑞像應世

　　晉愍帝。吳朱膺于松江得二石像。銘曰維衛佛。迦葉佛。迎至通玄。后漁者得二石缽。見佛像在缽際。遂送寺中○明帝。海上網得文殊金像。陶侃迎至江州溺水中。后遠法師起東林神運閣。至江禱之得其像

　　成帝。高悝望江浦五色光。得金像置長干寺。后網得銅華趺。梵書云。阿育王第四女造○孝武。沙門曇翼見江陵城北五色光。得一銅像。題云阿育王造

　　宋高祖。司徒王謐見東掖門地有光得金佛。高七尺二寸○文帝都人孫彥曾妾王惠稱。見江浦有光。得金佛一軀○孝武。盧陵太守周湛進金像高九尺三寸。言僧法均至三曲江。見光浮水面。因獲此像

　　梁武帝。夢釋迦檀像入國。乃遣郝騫等西行求像至舍衛國。天監十年負像東還。帝率百僚迎入太極殿○西天沙門自圖形于吳中靈巖寺。像夜起行道。梵僧云。是智積菩薩

　　唐宣宗。會昌毀寺。二僧負東林文殊像藏錦繡谷峰頂寺。復訪像不獲。忽圓光涌于空表。自是峰頂天池常見圣燈百千文殊出沒

　　宋太宗。陸澤人王緒。見白兔逐之入穴。見石佛五十身。敕就邑寺奉之○通利軍建城掘地得大石佛十身。詔建淳化寺奉其像○真宗。詔送金欄加沙往羅浮中閣寺。奉釋迦瑞像。此像來自西天○神宗。詔迎衡州玉塔入京師。阿育王所造第九塔也○哲宗。袁州仰山舍利石塔。自然出現○袁州木平山舍利石塔出現。夏旱。太守王古禱于木平塔。白衣大士出現。復往仰山塔。泗州大士維摩居士出現○袁州東山羅漢像出現○徽宗。金州奏。獲石羅漢大放光明

　　圣賢出化

　　室利房。秦始皇時自西域赍佛經來化。帝以異俗囚之(云云)○摩騰竺法蘭。漢明帝時。以白馬馱經自天竺來(后人有經來白馬寺之句)○宋真宗。瞻摩騰真身制贊○康僧會。魏齊王時。自西域至吳(后人有僧到赤烏年之句)唐高宗時(云云)○只域。晉武帝。自西域至洛陽○佛圖澄。晉懷帝時。自西竺至洛陽。石勒奉之○單道開。晉穆帝時○杯渡。宋文帝時○志公觀音化身。始宋明帝十一年終梁武天監十三年○達磨觀音化身。梁武大通元年。自南天竺來○北魏文帝大統元年。自梁入魏○傅大士彌勒化身。出婺州烏傷縣。梁武帝中大通六年(云云)大同元年(云云)○陳文帝。天嘉二年(云云)○宣帝。大建年間(云云)○陸法和。梁武太清(云云)○北齊天保(云云)○稠禪師。北齊天保(云云)○法喜。隋煬帝(云云)○豐干彌陀化現。寒山文殊化現。拾得普賢化現。唐太宗正觀七年(云云)○杜順文殊化現。唐正觀年(云云)○寶掌。高宗顯慶○萬回觀音化身。高宗咸亨○中宗神龍○睿宗景云○泗州觀音化身。中宗神龍○代宗大歷○僖宗四年○宋太宗。僧伽塔放光○真宗。謚普照明覺大師○徽宗。京師大水。僧伽立空中。旁侍慧岸木叉。一白衣跪于前。既而水退○一行。玄宗開元三年九年○萬山李長者。玄宗開元七年○宋哲宗。張商英至萬山昭化院。得華嚴決疑論○無畏。玄宗開元四年○宋真宗。瞻無畏塔制贊○金剛智。玄宗開元七年○不空。玄宗開元八年○韋老師。玄宗開元八年○馬郎婦。憲宗元和。普賢化身○隨洪大圣。文宗太和○宋仁宗。祈雨加封○草衣。德宗建中○懶殘。德宗貞元○傅大士。宣宗曾志愿開塔○晉少帝。吳越王問塔○湘山無量壽。懿宗八年。湘山全真禪師阿彌陀佛化身○龜洋二真身。僖宗三年。泉州無了禪師及弟子惠忠二塔○鰕子。昭宗天復○岳林布袋彌勒化現。五代梁○道賢。五代唐○扣冰古佛。五代唐○麻衣。周太祖廣順○宋太祖建隆○婁道者。宋太宗。淳化蹈寶華佛化身○真宗召見○四世界。婁道者云。是日光菩薩化身。言法華。宋太宗○仁宗。默祝請齋○峨眉茂貞。真宗召見○南安巖主。真宗時。定光佛化身○龜山智悟。真宗時祈雨斷臂。云是五百羅漢中一○戒香啞女。仁宗時。四明戒香維衛古佛○李士寧。仁宗時。于洛陽謂衛開曰。戒香啞女是維衛佛○蔡君謨。病目夢龍樹○潘盎。神宗時。言法華云。是日光佛○趙棠。神宗時。從潘盎游○佛陀波利。哲宗時。潁州太守蘇軾乞賜塔院額曰光梵

　　立壇受戒

　　漢明帝。司空劉峻等并求出家(此時但受三歸)魏齊王西天曇摩迦羅至洛陽譯僧祇律立大僧羯磨受戒○高貴卿公曇摩迦羅乞行受法戒沙門朱士行為受戒之始(此受具足戒始)

　　晉康帝。尼凈檢于本法得戒(此但從比丘尼眾受戒)

　　宋文帝。僧伽跋摩至建康。為沙門惠照等于船中再受具戒(此開重受戒)○求那跋摩。于南林寺立戒壇。為僧尼受戒。尼惠果等。于戒壇依二眾重受具戒(十僧十尼為二眾)

　　寧僧統僧史略云。漢度阿潘受三歸也。晉度凈檢從一眾也。二眾得戒慧果始也

　　梁武帝。從約法師受具足戒。太子公卿道俗。從師受戒者四萬八千人(此應受菩薩戒)沙門耆艾亦重受戒法(此受具足戒)

　　唐高宗。宣律師于凈業寺建石戒壇。為岳瀆沙門再受具戒。撰壇經○代宗。敕大興善寺建方等戒壇○穆宗。中書令王智興。于泗州建方等戒壇。請遇圣誕度僧○敬宗。敕兩街建方等戒壇。左街安國寺。右街興福寺。○宣宗。以會昌沙汰。敕上都荊揚汴益。立方等戒, 壇。為僧尼再度者重受戒法○懿宗。敕兩街四寺。各建戒壇度僧

　　宋太祖。以僧尼無間。敕尼寺置壇受戒。尼大德主之○真宗。升州崇勝寺。賜名甘露戒壇○詔京師立奉先甘露戒壇。天下諸路皆立戒壇。凡七十二所。京師別立大乘戒壇

　　設像置經

　　周穆王子于沁水石窟造迦葉佛像

　　秦繆公。造佛銅像

　　漢桓帝。鑄黃金浮圖老子像

　　晉武帝。侍中荀勖。于洛陽造金像十二○孝武。安法師于檀溪寺造銅像。能自起行。放光燭天○處士戴逵。自造無量壽佛像置靈寶寺。郄超撮香作禮。勃然煙上○安帝。江夷托戴颙造觀音。夜夢人令改造彌勒。觸手成妙○恭帝。詔瓦官寺鑄丈六金像。放光滿寺○宋文帝。徐州造丈六金佛。有寇難則像身流汗○孝武。路太后于中興寺造普賢像

　　梁武帝。幸同泰寺鑄十方佛金銅像

　　北魏獻文。敕為太祖下五帝。鑄丈六釋迦佛五軀○孝明。為太后胡氏建永寧寺丈六金像浮圖九層高九十丈。詔諸郡立五級浮圖○孝莊。孟仲暉造夾纻佛。每夜繞座行道○孝武。于平等寺建浮圖設萬僧齋。石佛俯首終日

　　唐高祖。為太祖下造等身佛三身○太宗夢虞世南。敕造佛像一軀。以資冥福○高宗。敕洛陽龍門山鐫石龕盧舍那佛高八十五尺。沙門智運于龍門山鑿石佛一萬五千身○武后。斂天下僧尼日一錢。作大像于白司馬阪○玄宗。敕諸郡開元寺。鑄皇帝等身金銅佛像○沙門海通。于嘉州大江鑿石為彌勒佛高三百六十尺。覆閣九層

　　晉天福。天竺沙門道翊。獲奇木造觀音像。持古佛舍利置豪相中。白光煥發○宣徽將朱崇。掘地得大石佛。舍家為寺○開運初。敕為高祖寫大藏經。奉安明圣寺
　
　　漢高祖。上柱國郭令威。立石碑金剛經于壽春

　　宋太祖。敕益州雕大藏經板○敕往峨眉山妝飾佛像○真宗封泰山。詔修眾像三十二身。御制修像記○敕沙門棲演修龍門山石龕佛一萬七千身○哲宗。敕往東林妝神運五殿佛像○蘇軾繪水陸像。作贊十六篇○蘇軾得張氏畫十八羅漢為贊。以授弟轍○高宗。給事中憑楫造大藏經四十八所

　　建寺造塔

　　周穆王子于鼓山建竹林寺

　　漢明帝。始造白馬寺。雒陽京城內外十寺。白馬寺東造佛舍利塔

　　魏吳王孫權。武昌造昌樂寺。潘夫人。造惠寶寺。尚書令闞澤。舍宅為德潤寺(今普濟寺是)

　　晉惠帝。會稽諸葛氏造靈寶寺○成帝。尚書令李邈。以句容宅靈耀寺王羲之廬山寺為歸宗寺○許詢建塔四層乏相輪。一朝風雨輪盤自備○康帝。中書令何充舍宅為建福寺○哀帝。詔建瓦官寺○廢帝。詔為支遁法師建沃州寺○簡文帝。詔為尼道容建新林寺。敕長干寺造三級塔○孝武帝。潯陽刺史陶范。舍所居為永法師建西林寺。九江刺史桓伊。為遠法師建東林寺○荊州牧桓沖。命曇翼法師建東西二寺。常及萬僧

　　宋高祖。范秦建祇洹寺。謝靈運建招提寺○文帝。為高祖建報恩寺○敕沙門道祜。往鄮縣建浮圖三級○沙門曇摩密多。于鄮縣建阿育王塔

　　齊高帝。沙門玄暢建齊隆寺。感青衣神人繞山守護○武帝。居士明僧紹。以攝山宅為棲霞寺

　　梁武帝。舊宅七夜放光。敕建光宅寺○詔修長干塔。得琉璃瓶盛舍利爪發○同泰寺浮圖災。更建十二層浮圖○華陽真人陶弘景。于三茅山建浮圖白塔○岳陽王蕭察鎮越州。重修磚木二塔。知前身是許詢

　　北魏文成。大復佛法。詔郡縣各建浮圖一區○敕建鹿野寺。與禪僧數百習學禪定○孝文。為太后建報德寺。為羅釋法師。舊居草堂建三級浮圖○宣武。洛陽段輝聞地下鐘聲得金佛一菩薩二。遂舍宅為寺○北周。常念寺藏舍利。光明自瓶出。建浮圖奉安之○隋文帝。詔相州戰地。為軍士死事者建寺薦福○辛彥之立十五層浮圖。張元神游天上見一堂。天人曰。辛刺史當居此○詔天下名藩建靈塔。奉藏舍利。凡百十一塔。靈瑞之跡備在僧傳○唐公李淵。舍宅為清禪寺○詔建禪定寺。召曇遷法師。集名德百二十人居之○智者禪師至玉泉。感關王役神兵造寺○真觀禪師于虎林山建天竺寺○煬帝。智者遺言。于天臺山造國清寺

　　唐高祖。為沙門景暉立勝業寺。為沙門曇獻立慈悲寺。為并州起義立義興寺○太宗。詔以皇家舊宅為興圣寺○詔于建義以來交兵之處各建寺。破劉武周于汾州立弘濟寺。李百藥撰碑(廿七寺云云)○詔以慶善宮為穆太后建慈德寺。為皇太子承干建普光寺○詔以洛陽舊宅為天宮寺○詔為穆太后建弘福寺○皇太子為文德皇后建慈恩寺○高宗。敕建西明寺大殿十三所○睿宗。詔以沙門惠云所造汴州建國寺為大相國寺(帝從相王龍飛故以為名)○玄宗。敕以寢殿材建安國寺彌勒殿○敕天下諸郡建開元寺龍興寺○肅宗。上皇幸成都。沙門英干施粥救貧餒。愿國運再清。敕建大圣慈寺九十六院八千五百區○尚書右丞王維與弟縉奉佛。母喪以輞川第為寺○代宗夢游山寺。翌日瑯玡山建剎進圖。賜名寶應寺○帝夢牛首山辟支佛來見。敕山中建七級浮圖○淮西兵馬使李重倩。舍宅為佛經坊賜名寶應○宣宗。敕天下諸寺修治諸祖師塔○昭宗敕羅什譯經處重建草堂寺

　　晉曹山有梵僧群集山頂。飛行而去。敕建荷玉禪寺○宋太祖。吳越王俶。造金銅八萬四千塔。布散國內○太宗。周廢龍興寺為官倉。寺僧擊鼓求復。敕復為寺○賜天下無名寺額。曰太平興國。曰乾明○敕往五臺造金銅文殊萬菩薩像○詔建開圣禪寺。奉天竺栴檀瑞像釋迦佛牙志公真身○敕往天臺山重建壽昌寺。造羅漢像五百十六身○開寶寺建塔。十一層三十六丈。上手藏舍利塔。放光照天地○真宗。詔賜金修峨眉普賢寺○沙門繼全自西天還。得佛舍利建塔揚州○敕江寧府長干寺塔。賜名圣感○詔并州建資圣院。為將士戰亡追福○仁宗。敕京師建慈化寺。為先帝薦福○敕再建靈感塔○內侍李允寧奏。以第宅創十方凈因寺。詔璉禪師居之

　　英宗。敕天下私造寺院。并賜壽圣之額○神宗。敕開寶寺靈感塔。御篆鴻福圓成之塔○哲宗。四明延慶沙門介然創十六觀堂。陳瓘為記○徽宗。云居祐禪師作三塔。白云端禪師建祖堂。洪覺范論之曰。云居白云識度高遠。斯可為天下法○高宗。敕天下州郡立報恩寺。為徽宗追嚴○敕西湖北山建天申萬壽圓覺寺○孝宗。賜內帑于上竺建藏殿○敕賜錢于上竺建十六觀堂。內翰樓鑰記○敕于禁中建內觀堂。一遵上竺制度

　　西天求法

　　魏高貴鄉公。沙門朱士。西游于闐得放光般若

　　晉安帝。沙門法顯。自西域往五天竺得經像。泛南海而還

　　宋高祖。曇無竭往西竺。二十年還。揚都譯經○后廢帝。沙門法獻西游于闐。得提婆品○梁沙門智宣。往西竺得梵經還

　　陳宣帝。沙門智圓往西竺。隋文帝時得梵經還

　　北魏孝明。遣使者宋云沙門法力。往西天。得梵經百七十部還

　　北齊后主。沙門寶暹等往西天。得梵本還

　　隋文帝。陳朝沙門智周等。西竺求經還

　　唐太宗。敕李義表王元策使西竺。登耆山刻碑。紀唐威德○玄奘三藏自西天求經還。召見。詔撰西域記。○武后。初義凈三藏自南海附舶。往西竺求法。至是將梵本寄佛逝國。述南海寄歸傳。求法高僧傳○玄宗。沙門惠日往西天還。召見說法。賜號慈愍三藏法師○梁太祖。沙門智宣往西竺求經還。進佛骨梵經。○宋太祖。沙門道圓游五天竺還。進舍利梵經○沙門行勤等。應詔往西竺求法。所經諸國并賜詔書。令遣人前導○沙門建盛自西竺還。進貝葉梵經○真宗。開封府陳恕言。沙門往西天取經者。宜察人材○仁宗。沙門懷問乞往西竺。為今上建塔于佛金剛座側○沙門懷問得濟永定等自中天竺還。進佛骨舍利貝葉梵經西天碑十九本

　　東土譯經

　　漢明帝。摩騰竺法蘭至。始譯四十二章經。法蘭又譯佛本行經五部○桓帝。支讖譯般舟三昧經等二十一部○靈帝。竺佛朔譯道行般若經。終漢之世。譯經三百余部○信士嚴佛調。譯古維摩經

　　魏齊王。曇摩迦羅譯僧祇律。曇無德譯四分戒本

　　康僧鎧譯無量壽經○高貴鄉公沙門帛延至洛陽。譯無量清凈平等覺經

　　○沙門朱士行。至于闐得放光般若經

　　晉武帝。竺法護譯正法華涅槃經等○孝武。鳩摩羅釋至秦。譯大品般若經○安帝。羅釋在秦。譯妙法華經遺教經維摩經大智度論○曇無讖至涼。譯悲華經大般涅槃經(四十卷)○佛陀耶舍在秦。譯四分律○佛陀跋陀羅。于建康譯華嚴經(六十卷)惠嚴惠觀筆受

　　○宋少帝。佛陀釋譯五分律○文帝。曇摩密多譯普賢行法經。疆良耶舍譯無量壽佛經

　　齊高帝。曇摩耶舍譯無量義經

　　梁武帝。沙門眾善譯文殊般若經。帝親筆受○真諦譯金光明經○簡文帝。真諦譯起信論俱舍論

　　北魏宣武。菩提流支于紫極殿譯經。帝親筆受

　　陳文帝。阇那崛多譯佛本行經三十二部。學士費長房筆受

　　隋文帝。笈多崛多重譯法華經(八卷者名添品)

　　唐太宗。玄奘三藏上新譯菩薩藏經顯揚圣教論等○奘法師譯瑜伽師地論。敕頒賜九道總管。御制圣教序○高宗。佛陀多羅譯圓覺經。敕左仆射于志寧。吏部尚書來濟。兼譯經潤文○詔玄奘三藏譯大般若經六百卷○沙門會寧泛海至訶陵國。遇智賢對譯涅槃后分經二卷○敕三藏日照杜行顗。共譯佛頂尊勝咒。敕不避國諱○武后。遣使往于闐國迎實叉難陀。至東都。重譯華嚴經八十卷(此第二次譯)○中宗。宰相房融至南海。遇般刺密諦譯首楞嚴經。融親筆受○詔義凈三藏譯藥師七佛經。上親筆受○詔菩提流志。于佛光殿譯經。上親筆受。百僚侍坐○菩提流志譯寶積經。修文館學士武平一充翻經使。盧藏用等潤文○菩提流志進新譯經。賜齋林光殿。敕畫工圖翻經大德于殿壁○睿宗。菩提流志譯寶積經。宰相張說。侍郎陸象先。博士賀知章等潤文○德宗。菩提流志進寶積經百二十卷。御制圣教序○般若三藏譯烏荼國進本華嚴凈行品。帝親預譯場。臨文裁正○般若三藏澄觀法師進新譯華嚴經四十卷(此第三次譯)○憲宗。敕諫議孟簡等。于醴泉宮監護譯經潤文

　　宋太祖。天竺沙門法天譯圣無量壽經。王龜從潤文○太宗召法天入京師。始興譯事○三藏天息災施護至。敕赴闕召見○詔建譯經院。令天息災等居之。述譯經儀式。自譯主至潤文。凡九位。車駕親幸。賜坐尉諭○真宗。上幸譯經院觀譯經○知制誥朱子昂兼譯經潤文官○侍郎陳恕言。譯經院久費供億。乞罷之。上以先朝盛典不許○宰相王欽若兼譯經潤文使○宰相丁謂兼譯經潤文使。翰林學士晁迥李維兼潤文官○仁宗。三藏惟凈乞停罷譯經。上曰。三圣舊典焉敢即廢。且琛貢之籍非鴻臚則不可識○宰相章得象兼譯經潤文使○宰相文彥博兼譯經潤文使○翰林夏竦等。進新譯經音義七十卷○右仆射譯經潤文使呂夷簡。參知政事潤文官宋綬。奉詔修法寶錄○宰相富弼兼譯經潤文使○徽宗。譯經三藏金總持。南游江浙

　　經目僧數

　　唐玄宗。沙門智升撰開元釋教錄。凡五千四十八卷。宋仁宗。三藏惟凈進天圣釋教錄。凡六千一百九十七卷

　　北魏孝靜。僧尼二百萬人。寺三萬所

　　北齊文宣。僧尼四百萬人。寺四萬所

　　宋真宗。僧三十九萬七千六百十五人。尼六萬一千二百四十人○仁宗。僧三十八萬五千五百二十人。尼四萬八千七百四十人○神宗。僧二十二萬六百六十人。尼三萬四千三十人○高宗。僧二十萬

　　天臺傳教

　　北齊。河南文禪師悟龍樹一心三智之旨。為思禪師說三觀口訣

　　陳文帝。思禪師于大蘇山為顗禪師說四安樂行。示普賢道場○廢帝。思禪師來居南岳。為岳君授戒法○宣帝。顗禪師于金陵瓦官寺。為儀同沈君理等開法華經題○少帝。詔瓦官禪師赴太極殿。開大智度論題仁王般若經題○詔瓦官禪師居光宅寺。帝幸寺聽講仁王經○光宅禪師講法華經。章安頂禪師預聽

　　隋文帝。晉王廣于揚州迎禪師授菩薩戒。上師號曰智者○智者禪師。于玉泉山為關王父子授菩薩戒○智者于玉泉山說法華玄義。章安預聽○智者于玉泉山說摩訶止觀。章安預聽○恭帝。章安于天臺國清為法華威禪師說止觀
　
　　唐高宗。法華為天宮威禪師說止觀○武后。天宮為左溪朗禪師說止觀○玄宗。左溪為荊溪然禪師說止觀○代宗。荊溪于佛隴為邃法師說止觀○德宗。邃法師于國清為修法師說止觀○文宗。修法師于禪林為外法師說止觀○僖宗。外法師于國清為琇法師說止觀○昭宗。琇法師于國清為竦法師說止觀

　　晉高祖。竦法師于國清為寂法師說止觀

　　宋太祖。寂法師于螺溪為通法師說止觀諸法門

　　太宗。通法師于寶云為禮法師說止觀諸法門

　　真宗。禮法師于南湖保恩答日本源信法師問目。賜保恩額為延慶。同異聞師作誡誓辭二篇。俾為長講天臺教法之地○禮法師結十僧。修法華懺三年。焚身供法。翰林楊億貽書勸請住世○詔賜東掖山智者教文印本四千六百二十卷○都尉李遵勖奏。四明禮法師高行遺身。上嘉嘆。賜號法智○詔遣內侍俞源清。往四明延慶請法智領眾修懺祈福。為述修懺要旨○章懿太后遣使詣天竺。請式法師。為國行懺。師上金光明護國儀。因奏天臺教卷乞入大藏○仁宗。敕內侍楊懷古詣天竺。為國祈福。式法師復乞天臺教文入藏○延慶法智。于佛生日縱魚鳥。述放生文。郡守曾會以聞。敕樞密劉筠撰文立石寺門○延慶法智。策試生徒名開幃。四十二章至今為法○詔賜天臺教文入藏。飯靈山千眾○東掖山如法師集百僧修長懺。都尉馬遵勖聞于朝。賜號神照。與郡守章得象諸賢。結白蓮社○神宗。海月大師惠辨居天竺靈山。郡補都僧正。凡管內寺院虛席。會諸剎英俊開問義科場。糊名考校○孝宗。敕福州東禪。依天圣二年降旨。天臺教部鏤板入藏○寧宗。荊門軍乞加封玉泉智者。敕賜靈惠大師○理宗。靈山守愚奏。法智大師所著記鈔二百余卷乞入藏。制可

　　禪苑傳燈

　　梁武帝大通元年。菩提達磨泛海至廣州。詔入見。問如何是圣諦第一義。師云。廓然無圣。帝曰。對朕者誰。師云。不識。帝不契。師渡江入魏

　　北魏孝明武泰元年。達磨自梁入魏。止嵩高山少林面壁。三詔不至○文帝大統元年。達磨傳法及袈裟于惠可。端坐示滅。葬熊耳山定林寺

　　隋文帝。二祖惠可先傳法于僧粲。往正敕寺說法。有和法師謗於邑加以非法。先謂粲曰。吾有宿累今當償之○煬帝。三祖僧粲居皖公山。傳法于沙彌道信。儼立而化

　　唐太宗。四祖道信居黃梅山。四征不起○四祖居破頭山。有老僧號栽松道者。寄生周氏女。見四祖令出家。是為弘忍○四祖望破頭山。紫氣如蓋。下有白氣橫分六道。忍曰。莫是和上他日橫出一枝佛法否。祖曰。如是○高宗。五祖弘忍見行者惠能壁間書偈。夜召能告之曰。佛以正法眼藏展轉傳授。吾今授汝并所傳袈裟。用以表信。能通夕南邁。明上座追至庾嶺。能擲衣缽于石上。明舉之不動(云云)○高宗。牛頭融禪師得法于五祖。應橫出一枝佛法之記○慧能至廣州值印宗禪師。為其落發受戒。大開東山法門。明年歸曹溪○中宗。遣使迎六祖入京行道。表辭以疾○肅宗。敕使往韶州迎六祖衣缽。入內供養○代宗。夢六祖請衣缽還山。敕劉景頂戴送還。○詔忠國師入見。問太白山人。識山識地。識字善算(云云)○憲宗。江州刺史李渤問歸宗常禪師。如何是芥子納須彌(云云)○居士龐蘊問馬祖云。不與萬法為侶是什么人(云云)○龐公謂州牧于頔曰。但愿空諸所有。謹勿實諸所無○百丈海禪師。始創禪居。稱長老上堂升座主賓問酬(云云)。后世廣之名禪苑清規○穆宗。侍郎白居易見歸宗。值師泥壁(云云)○白居易知杭州。問道鳥窠禪師(云云)○文宗。觀察使陸亙。請南泉入郡問道(云云)○宣宗。敕鹽官齊安禪師。以師禮召。力辭○召弘辯禪師。入見問道○懿宗。雪峰存禪師。居山四十年。法席冠天下(云云)○昭宗。仰山寂禪師稟法于溈山。世稱溈仰宗。○趙王見趙州諗禪師(云云)

　　梁太祖。玄沙備禪師。閩王待以師禮

　　唐莊宗。召三圣惠然禪師。入內殿問禪法(云云)

　　周世宗。江南唐后主。以師禮待益禪師。謚大法眼

　　宋太祖。敕韶州開視云門塔。真身如生。迎赴闕供養○仁宗。眉山蘇洵。謁祖印訥禪師問法○大覺璉禪師乞歸老山中進頌(云云)○英宗。璉禪師乞歸育王山。建宸奎閣。奉先朝圣制。蘇軾作記○神宗。詔革廬山東林為禪席。命總禪師居之。應遠公七百年之讖○哲宗。韶陽南華重辯。請蘇軾書柳宗元六祖碑(云云)○四明大梅山英禪師稱。照律師分慈愍三藏集謗禪宗為異見著空。作解謗以詰之○徽宗。知和禪師至四明正言陳禾招居東湖二靈山。一虎為侍者(云云)

　　律宗垂范

　　梁武帝。度律師眾圣點記

　　陳宣帝。文律師上書。免僧侶轉輸之役○瑗律師。敕總知國內初受戒者參律五夏

　　北魏孝文。法聰律師專講四分律。門人道覆。錄為義疏
　
　　隋文帝。靈藏律師。帝手敕曰。弟子是俗人天子。律師是道人天子。由是度人至數萬

　　唐高宗。宣律師在西明寺行道足跌。有圣者扶其足曰。北天王太子那吒奉命來衛。及獻佛。師與天人廣問律相西天勝跡。作天人感通傳○智光律師。于廣州與行者惠能授滿分戒○中宗。敕文綱律師入大內。安居行道○詔道岸律師入宮。為妃主授歸戒。命圖形林光宮。制御贊○玄宗。日本國沙門榮睿至揚州。律師鑒真與睿附舶而去。王迎勞之館毗盧殿。請授歸戒。日本律學始此

　　宋仁宗。杭州允堪律師。述會正記。釋南山律文○徽宗。杭州元照律師。約法華開顯。作資持記。釋南山律文○理宗。明慶思律師奏。南山大智律文乞入藏。制可

　　神尼異行

　　晉康帝。比丘尼凈檢。于本法得戒。有天女下庭。忻然攜手。躡光升天○廢帝。洛陽東寺尼道馨說法華維摩。聽者如市○簡文帝。召烏江寺尼道容授八關齋戒○孝武帝。桓溫在姑熟。有異尼來見求浴。以刀破腹斷兩足。謂溫曰。卿若作天子。亦當如是(云云)

　　宋文帝。尼道壽誦法華。有寶蓋垂覆頂上。明帝。尼凈秀感龍王諸天驅使

　　梁武帝。剡川尼法宣誦法華。見帳蓋覆其上。郡守請為越城母師

　　陳武帝。高郵尼誦法華。十爪生華。號華手尼

　　隋文帝。始生。般若寺尼智仙視育之。及長密告之曰。汝當大貴。佛法暫廢。賴汝而興

　　唐武后。縫州二女亡。旦詣墳號哭。忽生蓮花五莖。后聞召一女。親為落發○德宗。安國寺二尼持法惠忍。同修法華三昧。忽有尼號空姑。來止宿。中夜身光赫然。人謂是普賢

　　名山勝跡

　　阿育王山。晉武帝時。劉薩訶至鄮山求舍利塔。始建精含。因號阿育王山○太白山。晉惠帝。沙門義興廬于山中。太白化童子給侍。因號天童太白山○唐玄宗。高僧法睿案故跡。立精舍誦法華。太白化童子送供。因號太白禪師。名其山曰天童○天竺山。晉成帝。沙門竺惠理至虎林山(唐時避諱改為武林)驚曰。中天竺靈鷲小嶺。何年飛來。因名天竺山飛來峰靈隱寺○石城山。齊武帝。沙門僧護于剡縣石城山鑿石造彌勒佛。后有僧淑僧祐相繼鑿成。高十一丈。天神謂宣律師。即護淑祐后身。世稱為三生石佛○唐昭宗。吳越王建瑞相寺。以奉石像○羅浮山。唐玄宗。敕羅凈山是華首菩薩住處。特立延祥寺○五臺山。記云。山形五峙周五百里。中臺高四十里。上有文殊彌勒石像。東南有清涼寺。文殊所居(宋太宗太平五年所引)唐高宗。敕沙門會賾詣五臺。見金光滿殿。空聲善哉○罽賓沙門佛陀波利至五臺遇老人。令還西土取佛頂尊勝咒。(云云)○代宗。沙門法照謁五臺。見金門樓觀文殊普賢分座說法。因建竹林寺○憲宗。無著禪師入五臺。見山翁牽牛隨入一寺。呼均提童子進玳瑁杯。對飲酥酪○穆宗。裴度奏。五臺文殊見從者萬眾○宋太宗。敕內侍往五臺。造金銅文殊萬菩薩像。重修真容華嚴十寺○太洪山。唐文宗善信大師斷足而化。張武陵父子侍立亦解化。人稱大圣二圣云○峨眉山志云。昔蒲翁入山。見普賢大士真相。自茲顯跡○宋太祖。敕往峨眉山莊嚴佛像。因嘉州奏。普賢見相○太宗。敕往成都鑄金銅普賢像。安峨眉山白水寺。三峨高出五岳。秀甲九州為震旦第一山○通判王袞往峨眉。見瓦屋山皆變金色中有普賢○敕送寶冠袈裟往峨眉普賢寺。見大士乘紫云行空中○雁蕩山。山頂大池相傳為雁蕩。下二潭為龍湫。諾矩羅尊者所居(見真宗祥符初)○補陀山。唐宣宗。補陀山在大海中。去鄞城東南水道六百里。大悲經所謂補陀落迦山觀世音宮殿。山有潮音洞。洞前石橋。瞻禮者或見大士善財凈瓶頻伽。(云云)(天下名山不止于此。今但取通塞志所引故爾)

　　圣教感通

　　魏正始。康居沙門康僧會入吳。吳主令求舍利。潔齋懇求三七日。鏗然有聲(云云)

　　晉成帝。蘇峻亂焚燒宮室。獨樂賢堂所畫釋迦像不壞

　　宋文帝。將軍王玄謨將刑。夢人教念十句觀音經。遂得免。北齊武成。孫敬德有罪當死。夢僧教誦經千遍。臨刑刀三折。宋嘉祐龍學梅摯妻失目。夢白衣教誦十句觀音經。雙目復明(此經前后三驗)

　　齊武帝。劉霽母疾。誦觀音數萬。夢僧曰。夫人算盡。當為申延六十日○竟陵王。夢中作維摩一契詠之群鶴飛舞○晉安王七歲母病。請僧行道。銅罌蓮花鮮紅七日○明帝。滕曇恭五歲母病思瓜。俄有僧遺一瓜

　　北魏文成。疏勒國進佛袈裟長二丈帝命焚試。終日不然○孝莊。永寧寺浮圖災。東萊人見在海中

　　隋煬帝。為智者設千僧齋。嚫溢一人。咸謂化身來受國供。開視靈塔。唯空床虛帳

　　唐高祖。李錄事亡往余法師處聽法。與人言曰。人頭以上便是鬼神諸天充滿○高宗。英禪師修設梁武水陸。感秦莊襄王張儀等致謝(云云)○憲宗。法師智辯炊飯散郊外。祝之曰。食吾飯者愿為法侶。后二十年往鄴城開講。座下千眾皆年少○官軍與吳元濟戰。鄧隱峰振錫飛空。兩軍仰觀嘆異○懿宗。禁中設萬僧齋。有長眉僧。來應供受嚫畢。陵空而去○昭宗。文矩禪師。謁西院時。五百僧俱染時疾。師以杖點之。隨杖而起

　　宋太祖。至相國寺見僧醉嘔。密令小珰取吐物。則真乳香○上親征揚州。以固拒欲坑之。有沙門稱清范。來乞恩宥。翌日幸龍興寺。見殿上羅漢手擎草表○真宗。開寶寺金色光見。上幸敬觀地上。獲舍利五千粒○仁宗。夢龍蟠景德寺地。遣使視之。僧道隆臥門外。召見為建院(云云)相州發塔基得佛發舍利。引之甚長。人從中過往來不斷○神宗。雷峰才法師為靈芝元照等授菩薩戒。見觀音像放光○朱壽昌刺血書經。求母五十年。得于同州○哲宗。張商英游五臺。見文殊在金光中○楊杰詣雙林禮大士。輪藏自轉○登封令樓異修少林道場。產芝草十二本。雨甘露。夜有光屬天○徽宗。楊州奏。泗州大圣見于普慧塔○詔移釋迦像至御容殿。像俯首過橫梁。又持紙度像足○道法師流道州。郡守夢佛像荷枷入城。守知其異。令善待之○孝宗。魏公史浩。初攝昌國鹽監謁補陀山。見大士金色雙齒。有長身僧來見。語公歷官至太師

　　持誦功深

　　晉安帝。沙門曇翼誦法華。感普賢來試。(云云)○沙門法莊誦法華。房門神兵衛護○沙門曇邃。赴曰塢神祠。請講法華九十日

　　宋孝武。沙門僧瑜。常持法華。是年入柴龕焚身。所居生雙桐樹○沙門惠益誦法華焚身。帝駕往勸止。不從。詔焚處建藥王寺

　　梁武帝。庾詵誦法華。舉家聞上行先生已生凈土

　　元帝。琰法師誦般若經獲延年

　　北魏。博士盧景祐系獄。至心誦經枷鎖自脫

　　隋文帝。沙門惠盈講法華。五道大神請授戒法

　　唐高祖。書生茍倩。空中書金剛經曰。擬諸天讀誦。后大雨。其地丈余不濕。異僧曰。此地空中有經。諸天以寶蓋覆之○太宗。岑文本常念普門品。乘舟吳江。舟覆隨波至岸。后于家設齋。一僧曰。天下方亂。君幸不預。災終至富貴。太宗朝為中書令○玄宗。沙門楚金誦法華經。至寶塔品。塔忽現前○遂州任善病亡。同一僧至閻王所。僧曰。常誦金剛經。忽有五色云迎僧升天。冥官謂善曰。汝亦曾誦。即令放還。漣水趙壁路逢亡妻言。今受苦。可取衣裝造金剛經。一部將畢。因過墓所。老人云。汝妻已生天○蘇圭合家常誦金剛經。姜崔氏以瘦瘁竊食肉。為骨鯁氣絕見閻王。責曰。汝夫是肉身菩薩。汝何為食肉。賴有誦經功延壽二十年。遂蘇○肅宗。沙門抱玉入京受戒。帝夢吳僧誦法華。口出五色光(云云)○代宗。沙門道遵置法華經院。舉高行十四人常持法華。以燭繼晝○別駕周伯達常持金剛經。忽見梵僧自稱須菩提。謂曰。汝誦經何不斷肉。伯達竦懼。即蔬素。祥感屢見○文宗。尚食廚烹雞子。忽群卵呼觀音菩薩。敕不得用雞子。又一日食蛤蜊。有擘不開者。俄變為大士形。因詔天下寺院皆立觀音像

　　宋太祖。詔沈義倫以金銀字寫金剛經。召沙門崇蘊入內講演○孝宗。四明沃承璋。行雪月大師般若經關(云云)○光宗。都官陸沅日誦法華三部。及殮蓮花香氣自口鼻而出

　　西游樂國

　　晉廬山東林遠法師。與西林永法師劉遺民宗炳雷次宗十八賢。結社念佛

　　梁武帝。庾詵家人聞空聲云。上行先生已生凈土

　　北魏太武。縊沙門玄高惠崇殺之。弟子法進號呼。即見高于空中。問和上與崇公當生何所。高曰。我往惡處度生。崇公已歸凈土

　　唐太宗。善導法師至京師造彌陀經十余萬卷。畫凈土變相三百余壁。滿長安中并從其化(云云)○德宗。法照法師于并州行五會。教人念佛。帝聞東北方有念佛聲。遣使尋至太原。乃迎入禁中。教宮人念佛。亦及五會○沙門少康往新定化郡人念佛。每升座唱佛。眾見一佛從口出。連唱十聲。則見十佛。后放異光數道而逝○宣宗。白居易畫西方凈土一部。晝夜供養。一夕念佛而化○懿宗。湘山全真禪師坐亡。世稱無量壽佛化現

　　宋太祖。吳越王錢氏。請壽禪師居永明。日暮往別峰念佛。后焚香告眾加趺而化○仁宗。文彥博在京師。與嚴禪師結僧俗十萬人念佛○哲宗。楊杰繪丈六阿彌陀佛隨身觀念。感佛來迎○蘇軾嘗攜阿彌陀佛一軸曰。此軾往生西方公據也○高宗。金虜破四明逼湖心肇律師北行。至京口謂人曰。否西歸矣。即聞笙歌之聲。一時軍民咸見師西望念佛而化○侍郎吳秉信被召至蕭山驛舍。聞天樂聲即曰。金臺已至。言訖而化○孝宗。龍舒王日休念佛。日千拜。一夕云。佛來接我也。屹然立化。為凈土文行于世(若欲知古今往生事跡。常尋凈土立教志四卷觀之)

佛祖統紀卷第五十三(終)

佛祖統紀卷第五十四

宋咸淳四明福泉沙門志磐撰

歷代會要志第十九之四

　　三教出興　　三教厄運　　三教訞偽

　　三教談論　　僧道角法　　僧先道后

　　內律分財　　僧制治罰　　僧籍免丁

　　賜謚封塔　　褒恤終亡　　臨終瑞相

　　君臣慢法　　韓歐排佛　　化胡偽經

　　事魔邪黨　　毀法惡報

　　三教出興　釋　道　儒

　　周昭王二十六年(甲寅)四月八日。佛從母夫人右脅而出。自行七步。舉右手而言曰。天上天下唯我獨尊○四月八日。五色光氣入貫紫微。太史蘇由曰。有大圣人生于西方(佛生在老子前三百四十五年)○穆王五十三年(壬申)二月十五日。佛在俱尸那城娑羅雙樹間入般涅槃○二月十五日。西方白虹十二道。南北通貫。山川震動。太史扈多曰。西方圣人終亡之相○穆王時。文殊目連西來化王。于終南山造三會道場。王子造迦葉佛像○襄王三年。秦繆公獲石像。由余曰。佛神也

　　秦始皇四年。西域沙門室利房等十八人持經至。帝囚之。有丈六金神。破戶出之

　　漢武帝元狩四年。霍去病討匈奴。得祭天金人長丈余。帝列于甘泉宮。焚香禮敬○成帝鴻嘉二年。劉向校書天祿閣。往往見有佛經○哀帝元壽元年。景憲使月氏。得浮圖經還○漢明帝永平七年。帝夢金人丈六飛行殿庭。傅毅曰。西方圣人。其名曰佛。帝乃遣蔡愔等使西域。于月氏遇摩騰竺法蘭。得佛像梵經。載以白馬。達于洛陽(此時三寶具足)

　　列子著書稱。孔子答商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行

　　文中子。或問佛。曰圣人也。其教如何。曰西方之教也(已上釋教出興)

　　周定王三年九月十四日。老子生于楚陳郡(在孔子前五十四年)○簡王四年。老子為周守藏吏。十三年為柱下史○敬王元年。入函谷關。為尹令著道德經。西之流沙。漢靈帝光和二年。老君降天臺山。以大洞靈寶經并三箓感應篇。授仙人葛玄。北魏太武延和二年。嵩山道士寇謙之遇太上老君。命為天師。又遇老子玄孫李普文。授圖箓真經

　　唐高宗干封元年。幸毫謁老君。上尊號曰玄元皇帝。圣母曰先天太后○玄宗開元二十九年。上夢玄元皇帝遣使得其像置興慶宮。命畫真容置諸郡開元觀。詔諸郡立玄元皇帝廟○天寶元年。老君降丹鳳門。令田同秀奏。往尹令舊宅掘取金匱靈符以鎮國。改元天寶○二年。上老君號曰大圣祖玄元皇帝○七載。上老君號曰圣祖大道玄元皇帝○十三載。上老君號曰大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝○僖宗。詔成都老君玄中觀。改名青羊宮。近宮田地多植蔥蒜。臭穢熏蒸。賜錢買歸靖廬(已上道教出興)

　　周靈王二十一年十一月庚子。孔子生魯陬邑○景王十年。孔子朝周。問禮于老子○敬王十九年。為魯中都宰。二十一年為司空。二十二年為大司寇。誅少正卯墮三都。魯定公受齊女樂。三日不聽政。孔子遂適衛。三十六年自衛反魯。刪詩定書系周易作春秋。以曾參孝為作孝經。三十九年。哀公西狩獲麟。孔子傷麟出非時。遂絕筆于春秋。四十一年四月乙丑孔子卒。葬泗水上。弟子三千人。身通六藝者七十二人。漢平帝元始元年追謚孔子褒成宣尼公

　　宋孝武孝建元年。詔建孔子廟

　　梁武帝天監四年。詔天下立孔子廟

　　北魏孝文太和三年。謚孔子為文宣公

　　唐太宗正觀十一年。舊制釋奠。以周公為先圣。孔子為先師。至是房玄齡建議。請以孔子為先圣。顏子為先師陪饗。詔可○高宗幸魯。祠孔子追封太師○武后。追謚孔子隆道公○玄宗開元二十七年。追謚孔子為文宣王。南向坐。弟子封公侯伯

　　宋真宗祥符元年。幸曲阜謁孔子廟。特拜加謚玄圣文宣王。五年避圣祖諱。改至圣文宣王○仁宗敕賜兗州先圣廟飛帛御書殿額祭文○神宗封孟子鄒國公。陪饗文宣王廟○哲宗賜先圣廟田百頃。幸國子監。詣文宣王殿行釋奠禮。一獻再拜○徽宗崇寧三年。以王安石陪饗文宣王廟。五年詔文宣王冕十二旒。服九章。政和元年。敕先圣廟用二十四戟。賜禮器大成新樂○欽宗敕毀王安石陪饗(已上儒教出興)

　　唐玄宗開元十八年。敕兩京諸郡立齊太公廟○肅宗上元元年。追封太公為武成王。祭典同文宣王

　　宋真宗祥符元年。封太公昭烈武成王○哲宗幸武成王廟肅揖(附于儒教)

　　三教厄運　儒　道　釋

　　秦始皇三十四年。丞相李斯請以詩書百家語雜燒之有偶語詩書者棄市。三十五年以諸生誹謗。自除犯禁者四百六十人。坑之咸陽

　　漢桓帝延熹八年。宦官告司隸校尉李膺交結生徒。詔捕黨人。辭及二百余人。皆天下名賢。久之赦黨人禁錮終身

　　靈帝建寧元年。宦官殺太傅陳蕃大將軍竇武。捕宗親賓客悉誅之。李膺詣獄。考死黨人。死者百余人。天下儒學有行死徙廢禁。六七百人

　　唐景宗天祐二年。朱全忠入長安。聚宰相裴樞朝士三十余人殺之。投尸于河

　　宋哲宗紹圣三年。詔文彥博三十七人。為元祐黨人。徽宗崇寧三年。置元祐黨籍。司馬光三百九人。刻石文德殿門。五年彗出西方。詔毀文德殿黨籍(已上儒教)

　　漢明帝永平十四年。道士褚善信等。請與西竺摩騰角法不勝。費叔才自感而死。呂惠通等六百二十人。并令出家

　　梁武帝天監二年。率群臣士庶發菩提心。永棄道教。十六年。敕廢天下道觀。道士皆反俗。北齊文宣天保六年。道士請與釋角法不勝。詔道士并從剃度。自是齊境并無道士

　　北周武帝建德三年。并罷釋道二教(已上道教)

　　晉安帝隆安二年。桓玄輔政。詔沙汰僧尼。廬山遠法師上書力辨遂寢

　　陳后主至德三年。朝議令僧尼無業者皆休道。智禪師即停搜簡

　　北魏太武太平真君七年。帝信司徒崔浩說。案誅天下沙門。焚毀經像。后崔浩以罪腰斬族誅。帝為常侍宗愛所弒。文成即位。大復佛法

　　北周武帝建德三年。帝信衛元嵩說。并罷釋道二教。并令還俗。宣帝即位。詔復佛法○靜帝大定元年。詔復釋道二教。杜祈入冥。見周武在鐵獄受苦

　　隋文帝。詔周朝廢寺咸與修營。戶口出錢建立經像○煬帝大業五年。詔僧徒無德業者并令罷道。智者弟子大志上表。然臂乞興三寶。詔竟不行

　　唐高祖武德九年。太史令傅奕乞廢佛法。凡七上疏。詔僧道戒行虧闕者悉令罷道。月余停前沙汰。奕惡病死。有人入冥。聞已付越州泥黎○玄宗開元二年。宰相姚崇奏。沙汰僧尼偽濫者萬二千人。并令還俗。禁度僧建寺鑄佛寫經○開元十五年。敕天下村坊佛堂小者。并拆除之。功德移入近寺。公私望風。凡大屋大像亦被殘毀○文宗太和九年。翰林李訓請。沙汰僧尼毀大內靈像。夜大風壞殿屋城門。帝懼敕停沙汰○武宗會昌五年。用道士趙歸真宰相李德裕謀。毀拆天下寺院。僧尼歸俗者二十六萬人。長安人夜見穆王蒙吏云。李炎奪壽去位。宣宗即位。捕趙歸真等十三人誅之。李德裕貶死崖州

　　周世宗顯德七年。敕民間銅像輸官鑄錢。廢寺院三千三百所。不許私度僧尼。有武將周百勝。入冥見世宗臥鐵床受罪。本朝太祖。大復佛法

　　宋徽宗。詔釋氏水陸道場。不當設三清等位。天帝不應與鬼神同列。道法師曰。毀佛之禍兆于此矣○宣和元年。用道士林靈素言。詔改佛服天尊服。僧尼巾冠執簡稱德士。高僧日華嚴等不奉詔。開封尹盛章捕七人杖殺之。左街永道法師上書諫。上怒流道州。臺臣言。靈素妄議遷都改除釋教。上寤放死溫州。二年詔大復僧尼○高宗紹興十二年。詹叔義上表。乞住賣度牒。十五年。敕僧道納免丁錢侍郎吳秉信請賣度牒被論而出。靈隱道昌禪師乞行度牒不報。侍郎吳子才乞行度牒。罷歸田里。二十年。大斂民間銅器寺觀佛像鐘磬。并令置籍。每斤收算二十

　　○文中子曰。詩書盛而秦世滅非仲尼之罪也。虛玄長而晉室亂非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡非釋迦之罪也(已上釋教)

　　三教訞偽　儒　道　釋

　　秦李斯初學于荀卿。及為秦相。請以詩書百家語。詣守尉雜燒之

　　漢靈帝中平初。鉅鹿張角事黃老。以符水療病。號太平道。十余年間眾數十萬。時號黃巾賊。皇甫嵩討平之。北魏孝莊時。冀州沙門法慶渤海李歸伯。率鄉人為亂。自號大乘佛。斬害僧尼焚燒經卷。元遙討破之

　　唐武后。有女人自稱圣菩薩。召見。時大安禪師至。問曰。聞汝善觀心。我心何在。三問皆驗。師復問之。女辭屈。變作牝狐。下階而走
　
　　三教談論

　　宋明帝。幸莊嚴寺。觀三教談論

　　唐高祖。幸國學。命博士徐曠沙門惠乘道士劉進善講說○太宗詔祭酒孔穎達沙門惠凈道士蔡晃。入弘文談論三教　德宗圣節敕給事中徐岳沙門覃延道士葛參成。講論三教　敕沙門端甫。入內殿與儒道論議

　　敬宗。敕沙門道士四百人。于大明宮談論設齋○文宗圣節。詔秘書監白居易沙門義林道士楊弘元。談論三教○宣宗敕諫議李貽孫國師知玄同道士。談論三教

　　僧道角法

　　漢明帝。五岳八山道士。乞與西竺摩騰竺法蘭焚經角法不勝。呂惠通等并令出家

　　宋明帝。逸士顧歡作夷夏論。意黨道教。同徒袁粲為論以駁之。謂孔老教俗。釋氏出世。常侍何鎮之亦以書抵歡言。道家經籍簡陋

　　陳宣帝。南岳思禪師降伏道士歐陽正則十四人。敕貸罪給事僧眾(云云)

　　北齊文宣。道士陸修靜等乞與釋氏角法不勝。并令剃度。不從者殺四人

　　北周武帝。詔群臣沙門道士。于內殿博議三教。法猛法師立論理勝。司隸大夫甄鸞上笑道論三十六篇。隋客問三教優劣。李士謙曰。佛日也。道月也。儒五星也

　　唐高宗。詔沙門義褒等。入宮談論。道士李榮理屈語塞。令黃門引榮退席○玄宗。道士吳筠造論毀釋氏。浙西觀察使陳少游請神邕法師。面決邪正。筠竟敗北○代宗。沙門崇惠與道士角法告勝。賜紫衣

　　僧先道后

　　宋明帝。顧歡作論。以佛道二教。齊乎達化

　　北齊魏收。撰魏書作佛老志

　　唐太宗詔。老子李姓是朕之祖。名位宜在佛先。沙門智實詣闕申理。不許○上謂弘福寺主道懿曰。佛老尊卑通人自鑒朕宗○柱下故先老子。凡有功德僉向釋門。太原舊第亦以奉佛。未嘗創道觀也(云云)○高宗。敕道士隸宗正寺。班在諸王次○武后。敕僧尼依舊位在道士上

　　宋太祖。詔令僧道每當朝集。僧先道后。并立殿廷。僧東道西。若遇郊天。道左僧右(寧僧統僧史略)○徽宗。敕道士位居僧上○高宗。廬山道法師申札都省。崇觀之后道士叨視資品。林靈素輩視兩府者甚眾。遂令道士冒居僧上。靖康建炎。道士視官已行追毀。而國忌行香寺院眾會猶敢傲然居上。今欲復正祖宗舊制(云云)。續據太常寺。稱因革禮。肆赦故事。道左僧右。嘉祐編敕紹興新書。并以僧道寺觀立文。政和條內。道在僧上。并已刪去。尋蒙朝旨。應行香立班諸處聚會。并依祖宗成法。以僧居左○紹興十三年。臨安府道正劉若謙申省乞道士位僧上。都僧正善逵。乞檢準紹興三年。都省批送法道法師狀。繼蒙朝旨。依祖宗舊制以僧在上。告示劉若謙取知委

　　內律分財

　　唐德宗。敕亡僧資財舊例送終之余分。及一眾比來因事官收。并緣擾害。令仰依舊。一準律文分財法。官司仍前拘收者。以違制論

　　僧制治罰

　　梁武帝。制僧尼犯過。依佛律行罰

　　北魏僧犯殺人。依俗格斷。余犯付昭玄都統。以內律判之

　　唐太宗。詔僧徒有過準內律明為條制。詔頒遺教經。付京官刺史。僧尼業行與經不同者。公私勸勉○高宗。奘法師奏二事。一者正觀以老子位在佛上。二者僧道有過同俗推勘虧辱法門。上曰。僧用俗法即遣停罷○玄宗詔。僧尼有過一依佛律處分。州縣不得擅行決罰○代宗詔。天下官司毋得捶辱僧尼

　　宋真宗。詔僧道有犯公罪。聽用贖法。敕品官無故毀辱僧尼。口稱禿字者。勒停見任。庶民流千里

　　宣和八年。吳國公主敬重空門。敕品官庶民如有毀辱僧尼罵稱禿字者。照祥符三年指揮施行○孝宗乾道元年。鄭國公主出家。敕品官庶民有毀辱僧尼罵稱禿字者。依祥符宣和敕旨。品官勒停。庶民流千里。仰天下州軍遍榜曉諭。應僧尼過犯。官司不得擅理。須奏取指揮施行

　　僧籍免丁

　　唐武后延載元年。敕僧尼舊隸司賓(即鴻臚寺)今改隸祠部○玄宗開元十七年。詔天下僧尼。三歲一造籍○二十四年。敕僧尼隸鴻臚寺。明年仍舊隸祠部。道士隸宗正寺。以李宗也○天寶六載。敕僧尼屬兩街功德使。始令祠部給牒用綾素○德宗建中三年敕僧尼事故。三綱申州納符。告注毀。在京于祠部納告○憲宗元和二年。詔僧道隸左右街功德使○文宗。太和五年。敕州郡造僧尼籍

　　梁太祖開平元年。敕僧尼改屬祠部

　　晉天福二年。以楊光遠為天下功德使。凡寺院皆屬焉

　　宋太祖。敕僧道隸功德使。出家求度策試經業。關祠部給牒○高宗紹興十五年。敕天下僧道。始令納丁錢。自十千至一千三百凡九等。謂之清閑錢。年六十已上及殘疾者免

　　賜謚封塔

　　晉孝武。潛法師亡。詔賜錢建塔

　　唐太宗。化度寺僧邕亡。上敬悼賜帛。敕李百藥撰碑。歐陽詢書○中宗。神秀國師亡。賜謚大通○玄宗。金剛智三藏亡。賜謚灌頂○清源思禪師追謚弘濟禪師歸真之塔○南岳讓禪師亡。謚大慧禪師最勝輪之塔○憲宗。敕曹溪六祖謚大鑒禪師靈照之塔。柳宗元撰碑○穆宗。汾陽業禪師賜謚大達國師○宣宗。敕重建東林寺。追謚遠法師曰辯覺○溈山祐禪師亡。賜謚大圓○黃檗運禪師亡。賜謚斷際○懿宗。德山鑒禪師亡。賜謚見性○臨濟玄禪師亡。賜謚惠照○洞山玠禪師亡。賜謚悟本○追謚南山宣律曰澄照○趙州諗禪師亡。謚真際○云居膺禪師亡。謚弘覺○曹山寂禪亡。謚元證

　　唐莊宗。問道于三圣惠然。及亡謚廣濟太師通寂之塔

　　宋太祖。永明壽禪師亡。賜謚智覺○太宗。追謚東林遠法師曰圓悟。西林永法師曰覺寂○明教大師天息災亡。謚惠辯○傳教大師法賢亡。謚玄覺○徽宗。崇寧元年。赦書節文。天下名德未有謚號者。仰所屬以聞。唐宣律師賜謚法海。慈云式法師謚法寶。南屏臻法師謚實相。孤山圓法師謚法惠○摩騰三藏謚啟道圓通法師。竺法蘭謚開教總持法師。傅大士等空紹覺大士。李長者顯教妙嚴長者○高宗。天童覺禪師亡。謚宏智塔曰妙光○徑山杲禪師亡。謚普覺塔曰寶光。語錄入藏○光宗。惠光訥法師亡。謚宗廣慈塔曰普照

　　褒恤終亡

　　宋文帝。惠嚴法師亡。詔賜錢五萬布五十疋

　　齊武帝。僧遠法師亡。帝致書慰弟子法獻

　　隋文帝。曇延法師亡。帝輟視朝。敕王公往臨

　　唐太宗。僧邕法師亡。賜帛。敕李百藥撰碑。歐陽詢書○玄琬法師亡。遺表僧有過乞以內律治之。上嘉納。遣皇太子臨吊。敕給葬具

　　高宗。奘法師亡。帝哭之慟。廢朝五日。敕用金棺銀槨。五詔褒恤○文宗。清涼國師澄觀亡。上輟視朝三日。重臣縞素。敕葬終南山石室。敕宰相裴休撰碑

　　宋真宗。天息災三藏亡。敕有司具禮送終○法賢三藏亡。敕送終如天息災禮

　　臨終瑞相

　　宋仁宗。天缽元禪師別文彥博曰。入滅去焚龕煙白。彥博手執流離瓶。煙入瓶中舍利填滿○神宗。明教嵩禪師亡。火浴鼻舌眼睛耳豪數珠五物不壞○歐陽修居潁上屏酒肴。臨終借華嚴經。讀至八卷而化○文與可謂崔公度曰。經言。不妄語舌覆面上。即吐舌至眉。三折之后。沐浴冠帶。正坐而化○趙抃從重元禪師問心要。聞辟歷聲豁然大省。是年有大星殞于庭。趺坐而化○徽宗。蘇軾卒于毗陵。錢濟明問曰。公平生學佛如何。軾曰。此語亦不受。遂化○高宗。韋太后建延祥觀。遷圓法師于馬腦坡。陶器舍利無算○孝宗。參政錢端禮問道于元禪師。微疾謂機禪師曰。地水火風暫時湊泊。遂斂目而化

　　君臣慢法

　　周襄王。秦繆公獲石像棄馬坊中。夢天帝責誡。以問由余。往視像曰佛神也

　　魏吳主孫皓。得金像灌以不潔。俄得腫疾。請康僧會受戒疾愈

　　齊東昏侯。取瓦官玉像。為潘貴妃作釵釧

　　唐高宗。奘法師譯因明論。尚藥呂才作解毀之。有旨令公卿領才。就法師禮悔○宣宗。京城進士孫樵。上書言。武宗發二十七萬僧。陛下奈何興之于已廢之后。帝怒不納

　　宋太祖。河南進士李藹。造滅邪集以毀佛。竊藏經以為衾。事聞。敕流沙門島○徽宗。敕左街道楷賜紫衣師號。楷表辭。上怒流淄州○筠州惠洪坐交張商英流崖州○詔改佛法。永道上書諫。上怒流道州○高宗。宰相秦檜。以徑山宗杲為張九成黨流衡州

　　韓歐排佛

　　唐憲宗。迎鳳翔佛骨入禁中。刑部侍郎韓愈上表。諫曰。佛本夷狄之人。身死已久。枯朽之骨兇穢之余。豈宜以入宮禁。乞以此骨付之水火。永絕根本。帝大怒貶潮州刺史。愈至潮聞大顛禪師名。請入郡問道。留旬日。尚書孟簡聞愈與大顛游。以書嘉之。愈答書稱。大顛頗聰明識道理。遠地無可與語。故自山召至州郭。留數十日。實能外形骸不為事物侵亂。非崇信其法求福田利益也。簡復報之曰。釋氏之教。大明善惡之異路。核天下神道報應之征。為廣其道。奈何韓君以愚人下俚翁嫗之情。見待之耶(云云)。柳宗元送浮圖浩初序。退之好儒未能過楊子之書。于莊墨申韓皆有取焉。浮圖者反不及莊墨申韓之怪僻險賊耶。曰以其夷也。果不信道而斥焉。以夷則將友惡來盜跖。而賤季札由余乎。非所謂去名求實者矣(云云)○韓退之作原道云。舉夷狄之法。而加之先王之教之上。幾何其不胥而為夷也。然則如之何其可也。曰人其人火其書。廬其居。明先王之道以道之。亦庶乎其可也○女拏壙文云。愈為少秋官言。佛夷鬼。其法亂治可一掃去(云云)

　　王荊公非韓云。人有樂孟子之距楊墨。而以斥佛老為己功。莊子所謂夏蟲者。斯人之謂乎(云云)

　　蘇子瞻非韓云。退之于圣人之道知好其名而未樂其實。其論至于理而不精。往往自叛其說而不知(云云)

　　西蜀龍先生。作非韓百篇(云云)

　　明教嵩禪師。作非韓三十篇(云云)

　　祖印訥禪師。與歐陽公。論退之排佛老(見通塞志十二卷)

　　宋仁宗。諫議歐陽修著本論。謂佛法為中國患。又曰。今佛之法可謂奸邪。又曰。千年佛老賊中國(云云)修左遷滁州。將歸廬陵。游廬山謁祖印訥禪師。與之論道。肅然心服。平時排佛為之內銷。祖印謂曰。退之倡排佛老。足下今又和之。將使后世好名之士援韓氏歐陽氏以為法。豈不為盛德之累。足下所著本論。孜孜以毀佛為務。以搜狩喪祭鄉飲之禮。為勝佛之本。是猶退之原道實未知道。修大驚赧。師復為說悟心之旨。自此頗有省發。及入參大政。每譽于公卿之前。歲時書問未嘗絕。出知揚州。高麗遣使問魏武注孫三處要義闕注。詔問修。不知答。飾使者往問祖印。師曰。兵者機密之事。不可以示人。使反命。以其言應詔

　　歐陽外傳云。歐子撰新唐書。如高僧玄奘神秀諸傳及正觀為戰士建寺之文。并與削去。司馬君實云。永叔不喜佛。舊唐史有涉其事者必去之。因曰。駕性命道德之空言者。韓文也。泯治亂成敗之實效者。新書也○孝宗御制原道論云。朕觀韓愈原道論。徒文繁而理迂耳(云云)

　　化胡偽經

　　晉成帝。道士王符偽撰老子化胡經。墮地獄受苦

　　北魏孝昭。道士姜斌引開天經說。老子西入化胡。以佛為侍者。沙門曇謨最言。佛生昭王時。后三百四十五年。定王時老子始生。太尉蕭綜劾奏。開天偽經。罪當惑眾詔流斌馬邑

　　唐高宗。詔議老子化胡經。沙門法明曰。既無翻譯朝代。豈非偽造。乃敕令搜聚偽本一處禁棄○武后。沙門惠澄。乞依前朝毀化胡經。敕八學士議○中宗。敕毀化胡經及畫壁變相。違者科罪

　　事魔邪黨

　　末尼火祆(火煙反)者。初波斯國有蘇魯支。行火祆教。弟子來化中國。唐正觀五年。其徒穆護何祿詣闕進祆教。敕京師建大秦寺○武后延載元年。波斯國拂多誕持二宗經偽教來朝○玄宗開元二十年敕末尼本是邪見。妄稱佛教。既為西胡師法。其徒自行。不須科罰○天寶四年敕兩京諸郡有波斯寺者。并改名大秦○大歷三年敕回紇及荊揚等州。奉末尼各建大云光明寺。六年回紇。請荊揚洪越等州置摩邪寺。其徒白衣白冠○會昌三年。敕天下末尼寺并廢。京城女末尼七十二人皆死。在回紇者流之諸道。五年敕。大秦穆護火祆等二千人。并勒還俗○梁貞明六年。陳州末尼反立母乙為天子。朝廷發兵禽斬之。其徒以不茹葷飲酒。夜聚淫穢。畫魔王踞坐佛為洗足。云佛止大乘。我乃上上乘

　　白云萊者。徽宗大觀間。西京寶應寺僧孔清覺居杭之白云庵。立四果十地造論數篇。教于流俗。亦曰十地萊。覺海愚禪師辨之。有司流恩州。嘉泰二年。白云庵沈智元自稱道民。進狀乞額。臣寮言。道民者吃菜事魔。所謂奸民者也。既非僧道童行。自植黨與千百為群。挾持祆教聾瞽愚俗。或以修橋砌路斂率民財。創立私庵為逋逃淵藪。乞將智元長流遠地。拆除庵宇以為傳習魔法之戒。奏可

　　白蓮菜者。高宗紹興初。吳郡延祥院僧弟子元。依仿天臺出圓融四土圖。晨朝禮懺文。偈歌四句。佛念五聲勸男女修凈業。戒護生為尤謹。稱為白蓮導師。有以事魔論于有司者。流之江州。其徒展轉相教。至今為盛

　　良渚曰。此三者皆假名佛教以誑愚俗。猶五行之有沴氣也。今摩尼尚扇于三山。而白蓮白云處處有習之者。大氐不事葷酒。故易于裕足。而不殺物命。故近于為善。愚民無知皆樂趨之。故其黨不勸而自盛。甚至第宅姬妾。為魔女所誘入其眾中。以修懺念佛為名。而實通奸穢。有識士夫宜加禁止

　　毀法惡報

　　魏高貴鄉公。罽賓國王害師子尊者。白乳涌高數尺。王臂尋墮。七日命終

　　晉安帝。曇無讖在涼譯經。后西歸。涼王遣人刺于路。王見神人以劍刺之。遂卒

　　宋沙門惠琳著黑白論。與佛理相違。后感疾膚肉糜爛竟死。時以為叛教之報○簡靜寺尼用書經絹為兒衣。身瘡白蟲。號叫而死

　　梁武帝。沙門智棱值寇還俗。道士孟悉達勸為黃冠。引佛教潤色諸道經。暮年為道士講西升經。忽失音舌卷。于座委頓而死○望蔡令。殺牛飲啖。臥佛堂上。白癩病死

　　宋真宗。慈照聰禪師。郡守笞之。師。曰教他平地起骨堆。守全家死○神宗。王安石子雱資性險惡。既亡荷鐵枷告父。安石請以江寧園廬為僧寺(即半山寺)○徽宗宣和廢佛法。楊戩議廢太平興國寺。瘞佛像于殿基。已而戩病胸腹潰裂而死。○詔天下建神霄宮。太平州將拆承天寺。主議者石儀曹一子。為金甲神納于火曰。石某絕嗣

佛祖統紀卷第五十四(終)

　　刊板后記

　　咸淳元年乙丑寓東湖月波山。始飭工刊統紀。至六年庚午冬。忽感喘嗽之疾。家林法眷桌船見邀。遂以十二月二十一日歸于福泉之故廬。是時尚有會要志四卷未能刊。于是乘病寫本。俾刊人畢其功。秋七月鋟事既備。擬辨紙印造萬部為最初流通。嘗計之刊板所費將萬券。而印造之本逾二十萬券。非高明識鑒有大財力者。則不能濟。當愿　佛祖圣賢冥密勸化當朝居位　王公大人。知有法門。共相激發。或一出己力。或轉化群賢。特輟余貲建立紙本。使統紀一書布散寰海。是亦助　國行化之大端也。磐臥病日久。恐一旦怛化此志不申。故略述始終。尚祈后賢之克繼勝業者。維　佛維　祖宜當祐之以道

　　咸淳辛未端午日　　　　志磐　書