佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第四十九
宋咸淳四明東湖沙門(mén)志磐撰
名文光教志第十八之一
維智者以斯道盛行當(dāng)世。古今名賢贊德之文如柳顧言國(guó)清碑。皇甫毗玉泉碑(二文見(jiàn)國(guó)清百錄)亡名玉泉實(shí)錄(碑是再刻之文曾獲墨本)唐梁肅荊溪大師碑。宋張商英關(guān)王祠堂記。胡昉法智法師碑。晁說(shuō)之明智法師碑。皆摭取要事參入紀(jì)傳。不復(fù)別錄全文。至若自唐迄今。黼黻大教碑記論序。何其多乎。今錄其尤著者。為名文光教志
天臺(tái)禪林寺碑
唐翰林學(xué)士梁肅
天臺(tái)山西南隅一峰曰佛隴。蓋智者大師得道之所。前佛大教重光之地。梁陳崇之置寺曰修禪。及隋創(chuàng)國(guó)清。廢修禪號(hào)號(hào)為道場(chǎng)。自大師入滅一百八十余載。長(zhǎng)老大比丘(然公)光昭大師之遺訓(xùn)。以啟后學(xué)門(mén)人。安定梁肅聞上。易名禪林。乃銘勒大師之遺烈以示后世云。大師諱顗(字德安)號(hào)智者。其先穎川陳氏。世居荊州之華容。感緣應(yīng)跡載在別傳。夫治世之經(jīng)。非仲尼則三王四代之制。寢而不彰。出世之道。非大師則三乘四教之旨。晦而不明。昔如來(lái)乘一大事因緣。菩薩以普門(mén)示現(xiàn)。自華嚴(yán)肇開(kāi)至雙林高會(huì)。無(wú)小無(wú)大同歸佛界。及大雄示滅學(xué)路派別。世既下衰教亦陵遲。故龍樹(shù)大士病之。乃用權(quán)略制諸外道。乃詮智度發(fā)明宗極。微言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不二法門(mén)。以授南岳思大師。當(dāng)時(shí)教尚簡(jiǎn)密不能廣被。而空有諸宗扇惑方夏。及大師受之。于是開(kāi)止觀法門(mén)。其教大略即身心而指定慧。即言說(shuō)而詮解脫。
大中一實(shí)之宗趣。無(wú)證真得之妙旨。自發(fā)心至于成道。行位昭明無(wú)相奪倫。然后誕敷契經(jīng)而會(huì)同之。煥然冰釋示佛知見(jiàn)。窺其教者修焉息焉。蓋無(wú)入而不自得焉。大師之設(shè)教也如此。若夫弛張用舍開(kāi)闔默語(yǔ)。高步海宇為兩國(guó)宗師。大明在天光被四表。大云注雨旁施萬(wàn)物。繇是言佛法者。以天臺(tái)為司南。而殊涂異論往往退息。緣離化成示滅茲山。是歲開(kāi)皇十七年也。夫名者實(shí)之賓。教者道之門(mén)。大師溷其賓辟其門(mén)。自言地位示有證入。故感而應(yīng)之之事。可得而知也。當(dāng)是時(shí)也。得大師之門(mén)者千數(shù)。得深心者三十有二人。纂其言行于后世者。曰章安禪師灌頂。頂傳縉云威。威傳東陽(yáng)。東陽(yáng)縉云同號(hào)。時(shí)謂小威威傳左溪朗禪師。自縉云至左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門(mén)人之上首。今湛然禪師。行高識(shí)遠(yuǎn)超悟辯達(dá)。凡祖師之教在章句者。以引而信之。后來(lái)資之以崇德辯惑者不可勝數(shù)。蓋嘗謂肅曰。是山之佛隴。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿光。先師之遺塵。爰集于茲。自上元寶歷之世。邦寇擾攘緇錫駭散。可易名建寺修持塔廟莊嚴(yán)佛土回向之徒有所依歸。繄眾人是賴。汝吾徒也。蓋記諸文言刻于金石。俾千歲之下知吾道之所以然。小子稽首受命。故大師之本跡。教門(mén)之繼明。后裔之住持。皆見(jiàn)乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。天臺(tái)教源。與佛同致。赫赫大師。開(kāi)示奧秘。載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。大師出現(xiàn)。國(guó)土化成。無(wú)生而生。生化兩冥薪盡火滅。山空道行。五世之后。間生上德。微言在茲。德音允塞。明明我后。易名凈域。此山有壞。此教不極
天臺(tái)止觀統(tǒng)例
唐翰林學(xué)士梁肅
夫止觀何為也。導(dǎo)萬(wàn)法之理而復(fù)于實(shí)際者也。實(shí)際者何也。性之本也。物之所以不能復(fù)者。昏與動(dòng)使之然也。照昏者謂之明。駐動(dòng)者謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以見(jiàn)感足以喪志動(dòng)足以失方。于是乎。止而觀之。靜而明之。使其動(dòng)而能靜靜而能明。因相待以成法。即絕待以照本。立大車(chē)以御正乘。大事多而總權(quán)。消息乎不二之場(chǎng)。鼓舞于說(shuō)三之域。至微以盡性。至賾以體神。語(yǔ)其近則一豪之善可通也。語(yǔ)其遠(yuǎn)則重玄之門(mén)可窺也。用至圓以圓之。物無(wú)偏也。用至實(shí)以實(shí)之。物無(wú)妄也。圣人舉其言所以示也。廣其目所以告也。優(yōu)而柔之。使自求之。擬而議之。使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假者相對(duì)之義。中道者得一之名。此思議之說(shuō)非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數(shù)義也。非強(qiáng)名也。
自然之理也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也。由本以垂跡。則為小為大為通為別為頓為漸為顯為秘為權(quán)為實(shí)為定為不定。循跡以返本。則為一為大為圓為實(shí)為無(wú)住為中為妙為第一義。是三一之蘊(yùn)也。所謂空者通萬(wàn)法為言。假者立萬(wàn)法為言。中者妙萬(wàn)法為言也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無(wú)法非中。目假則無(wú)法非假。舉空則無(wú)法不空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要?jiǎng)t圣人極深研幾窮理盡性之說(shuō)乎。昧者使明。塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。圣人有以彌綸萬(wàn)法而不差。旁礴萬(wàn)劫而不遺。燾載恒沙而不有。復(fù)歸無(wú)物而不無(wú)。寓名之曰佛。強(qiáng)號(hào)之曰覺(jué)。究其旨其解脫自在莫大乎極妙之德乎。夫三觀成功者如此。
所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十章者。恢演始末通道之關(guān)也。五略者。舉其宏綱截流之津也。十境者。發(fā)動(dòng)之機(jī)立觀之諦也。十乘者。妙用所修發(fā)行之門(mén)也。止于正觀而終于見(jiàn)境者。義備故也。闕其余者非所修之要故也。乘者何也。載物而運(yùn)者也。十者何也。成載之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。九者非他相生之說(shuō)。未至者之所踐也。故發(fā)心者發(fā)無(wú)所發(fā)。安心者安無(wú)所安。破遍者遍無(wú)所破。爰至余乘皆不得已而說(shuō)也。至于別其義例判為章目。推而廣之不為繁。統(tǒng)而蕳之不為少。如連環(huán)不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇也(音奄蓋也)如通川不可遏也。義家多門(mén)非諍論也。案經(jīng)證義非虛說(shuō)也。辨四教淺深事有源也。成一事因緣理無(wú)遺也。噫止觀其救世明道之書(shū)乎。非夫圣智超絕卓爾獨(dú)立。
其孰能為乎。非夫聰明深達(dá)得意忘象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字從而釋之。又何疏漏耶。或稱不思議境與不思議事。皆極圣之域。等覺(jué)至人猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑浩然。于言說(shuō)之中推上妙之理。是猶醯雞而說(shuō)大鵬夏蟲(chóng)之議曾冰(曾層同)。其不可見(jiàn)明矣。今止觀之說(shuō)文字萬(wàn)數(shù)。廣論果地?zé)o益初學(xué)。豈如暗然自修功至自至。何必以早計(jì)為事乎。是大不然。凡所謂上圣之域。豈隔闊遼夐與凡境天絕歟(夐虛正反遠(yuǎn)絕之義)是唯一性而已。得之謂悟。失之謂迷。一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止觀之作。所以辨同異而究圣神。使群生正性而順理者也。正性順理。所以行覺(jué)路而至妙境也。不知此教者則學(xué)何所入。功何所施。智何所發(fā)。譬以無(wú)目昧乎日月之光。行于重險(xiǎn)之處。顛踣(蒲目反僵)墮落。可勝紀(jì)哉。噫去圣久遠(yuǎn)賢人不出。庸昏之徒含識(shí)而已。致使魔邪詭惑諸黨并熾空有云云。為坑為阱。膠于文句不敢動(dòng)者。有流于[漭-廾+卉](音莽水大貌)浪不能住者。有太遠(yuǎn)而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而稱定者。有竅號(hào)而稱慧者。有奔走非道而言權(quán)者。有假于鬼神而言通者。有放心而為廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類自立為祖繼祖為家。反經(jīng)非圣。昧者不覺(jué)。
仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋開(kāi)皇十七年大師去世。皇朝建中垂二百載。以斯文相傳。凡五家?guī)煛Ｆ涫荚还囗敗Ｆ浯卧豢N云威。又其次曰東陽(yáng)威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。頂公于同門(mén)中慧解第一。能奉師訓(xùn)集成此書(shū)蓋不以文辭為本故也。或失則繁。或得則野。當(dāng)二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說(shuō)。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬(wàn)言。網(wǎng)羅遺法(勤矣。備矣)。荊溪滅后。知其說(shuō)者適三四人。古人云。生而知之者上也。學(xué)而知之者次也。困而學(xué)之又其次也。夫生而知之者。蓋性德者也。學(xué)而知之者。天機(jī)深者也。若嗜欲深。耳目塞。雖學(xué)而不能知。斯為下矣。今夫?qū)W者。內(nèi)病于蔽外役于煩。沒(méi)世不能通其文。數(shù)年不能得其益。則業(yè)文為之屨校(音教械也)梏(姑沃反械手也)足也。棼(音汾治絲)句為之簸糠瞇目(瞇莫貝反目不明)也。以不能喻之師。教不領(lǐng)之弟子。止觀所以未光大于時(shí)也。予常戚戚。于是整其宏綱撮其機(jī)要。理之所存教之所急。或易置之。或引伸之。其義之迂其辭之鄙。或薙除之或潤(rùn)色之。凡浮疏之患十愈其九。廣略之宜三存其一。是祛鄙滯導(dǎo)蒙童。貽諸他人則吾豈敢。若同見(jiàn)同行且不以止觀罪我。亦無(wú)隱乎爾。建中上元甲子。首事筆削。三歲歲在析木之津功畢云耳
智者大師傳論
唐安定梁肅敬之
論曰。修釋氏之訓(xùn)者務(wù)三而已。曰戒定慧。斯道也始于發(fā)心成于妙覺(jué)。經(jīng)緯于三乘導(dǎo)達(dá)于萬(wàn)行。而能事備焉。昔法王出世。由一道清凈用一音演說(shuō)。機(jī)感不同所聞蓋異。故五時(shí)五味半滿權(quán)實(shí)偏圓小大之義。播于諸部粲然殊流。要其所歸無(wú)越一實(shí)。故經(jīng)曰。雖說(shuō)種種道其實(shí)為佛乘。又曰。開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相。喻之以眾流入海標(biāo)之以不二法門(mén)自他兩得同詣秘密。此教之所由作也。暨鶴林滅而法網(wǎng)散。神足隱而宗涂異。各權(quán)所據(jù)矛盾更作。其中或三昧示生。四依出現(xiàn)應(yīng)機(jī)不等。持論亦別。故攝論。地持。成實(shí)。唯識(shí)之類。分路并作。非有非空之談。莫能一貫。既而去圣滋遠(yuǎn)。其風(fēng)益扇。說(shuō)法者桎梏于文字(桎音質(zhì)足械梏姑沃手械)莫知自解。習(xí)禪者虛無(wú)其性相不可牽復(fù)。是此者非彼。未得者謂證。慧解之道流以忘返。身口之事蕩而無(wú)章。于是法門(mén)之大統(tǒng)。或幾乎息矣。既而教不終否。而至人利見(jiàn)。慧文慧思或躍相繼。法雷之震未普。故木鐸重授于天臺(tái)大師。大師象身子善現(xiàn)之超悟。備帝堯大舜之休相。贊龍樹(shù)之遺論。從南岳之妙解。然后用三種止觀成一事因緣。括萬(wàn)物于一心。開(kāi)十乘于八教。戒定慧之說(shuō)。空假中之觀。坦然明白可舉而行。于是教無(wú)遺法。法無(wú)棄人。人無(wú)廢心。心無(wú)擇行。行有所證。證有其宗。大師教門(mén)所以為盛。故其在世也。光昭天下為帝王師范。其去世也。往來(lái)上界為慈氏輔佐。卷舒于普門(mén)示現(xiàn)。降德于如來(lái)所使。階位境智蓋無(wú)德而稱焉。於戲應(yīng)跡雖往微言不墜。習(xí)之者猶足以抗折百家昭示三藏。又況聞而能思。思而能修。修而能進(jìn)。進(jìn)而不已者歟。斯人也雖曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。啟禪關(guān)者。或以無(wú)佛無(wú)佛法何罪何善之化化之。中人以下馳騁愛(ài)欲之徒出入衣冠之類。以為斯言至矣。且不逆耳私欲不廢。故從其門(mén)者。若飛蛾之赴明燭破塊之落空谷。殊不知坐致焦?fàn)€而不能自出。雖欲益之而實(shí)損之。與夫眾魔外道為害一揆。由是觀之。此宗之大訓(xùn)。此教之旁濟(jì)。其于天下為不侔矣。自智者傳法五世至今湛然大師。中興其道。為予言之如此。故錄之以系于篇(一名天臺(tái)法門(mén)議)
圣安寺無(wú)姓和尚碑
唐禮部員外郎柳宗元
維年月日。岳州大和尚終于圣安寺。凡為僧若干年。年若干有名無(wú)姓。世莫知其閭里宗族。所設(shè)施者有問(wèn)焉。而以告曰。性五姓也。其原無(wú)初其胄無(wú)終。承于釋師以系道本。吾無(wú)姓耶。法劍云者我名也。實(shí)且不有名惡乎存。吾有名耶。性海吾鄉(xiāng)也。法界吾宇也。戒為之墉。慧為之門(mén)。以守則固。以居則安。吾閭里不具乎。度門(mén)道品其數(shù)無(wú)極。菩薩大士其眾無(wú)涯。吾與之戚而不吾異也。吾宗族不大乎。其道可聞?wù)呷绱恕６棺x法華經(jīng)金剛般若經(jīng)。數(shù)逾千萬(wàn)。或譏以有為。曰吾未嘗作。嗚呼佛道逾遠(yuǎn)異端競(jìng)起。唯天臺(tái)大師為得其說(shuō)。和尚紹承本統(tǒng)以順中道。凡受教者不失其宗。生物流動(dòng)趣向混亂。惟極樂(lè)正路為得其歸。和尚勤求端愨以成至愿。凡聽(tīng)信者不惑其道。或譏以有跡。曰吾未嘗行。始居防州龍興寺。中徙居是州。作道場(chǎng)于楞伽北峰。不越閫者五十祀。和尚凡所嚴(yán)事。皆世高德。始出家事而依者曰卓然師。居南陽(yáng)立山葬岳州。就受戒者曰道穎師。居荊州。弟子之首曰懷遠(yuǎn)師。居長(zhǎng)沙安國(guó)寺為南岳戒法。歲來(lái)侍師。會(huì)其終遂以某日葬于卓然師塔東若干步。銘曰。道本于一。離為異門(mén)。以性為姓。乃歸其根。無(wú)名而名。師教是尊。假以示物。非吾所存。大鄉(xiāng)不居。大族不親。淵懿內(nèi)朗。沖虛外仁。圣有遺言。是究是勤。惟動(dòng)惟默。逝如浮云。教久益微。世罕究陳。爰有大智。出其真門(mén)。師以顯示。俾民惟新。情動(dòng)生變。物由湮淪。爰授樂(lè)國(guó)。參乎化源。師以誘導(dǎo)。俾民不昏。道用不作。神行無(wú)跡。晦明俱如。生死偕寂。法付后學(xué)。施之無(wú)斁。葬從我?guī)煛o(wú)忘真宅寫(xiě)是昭銘。刻茲真石
無(wú)姓碑陰記
龍城柳宗元
無(wú)姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外也。吾不動(dòng)矣。弘農(nóng)楊公炎自道州以宰相征過(guò)焉。以為宜居京師強(qiáng)以行。不可。將以聞曰。愿閑歲乃往。明年楊去相位竄謫南海上。終如其志。趙郡李萼辨博人也。為岳州盛氣欲屈其道。聞一言服為弟子。河?xùn)|裴藏之舉族受教。京兆尹弘農(nóng)楊公某。以其隱地為道場(chǎng)奉。和州刺史張惟儉。買(mǎi)西峰廣其居。凡以貨利委堂下者不可選紀(jì)。受之亦無(wú)言。將終命其大弟子懷遠(yuǎn)。授以道妙。終不告其姓。或曰。周人也。信州刺史李某為之傳。長(zhǎng)沙謝楚為行狀。博陵崔行儉為性守一篇。凡以文辭道和尚功德者。不可悉數(shù)。弘農(nóng)公自余杭命以行狀來(lái)。懷遠(yuǎn)師自長(zhǎng)沙以傳來(lái)。使余為碑。既書(shū)其辭。故又假其陰以記
龍興寺凈土院記
龍城柳宗元
中州之西數(shù)萬(wàn)里有國(guó)曰身毒(漢書(shū)法音乾篤即天竺也)釋迦牟尼如來(lái)示現(xiàn)之地。彼佛言。西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界曰極樂(lè)。佛號(hào)無(wú)量壽。其國(guó)無(wú)有三毒八難。眾寶以為飾。其人無(wú)有十纏九惱。群圣以為友。有能誠(chéng)心大愿歸心是土者茍念力具足則往生彼國(guó)。然后出三界之外。其于佛道無(wú)退轉(zhuǎn)者。其言無(wú)所欺也。晉時(shí)廬山遠(yuǎn)法師。作念佛三昧詠。大勸于時(shí)。其后天臺(tái)大師著釋凈土十疑論。宏宣其教。周密微妙。迷者咸賴焉。蓋其留異?ài)E而去者甚眾。永州龍興寺前刺史李承眰(音質(zhì)大也)及僧法林。置凈土堂于寺之東偏。常奉斯事。逮今余三十年。廉隅毀頓圖像崩墜。會(huì)巽上人居其宇下(柳集余學(xué)零陵重巽。求其道積三十年。吾獨(dú)有得焉)始復(fù)理焉。上人者修最上乘解第一義。無(wú)體空析色之跡。而造乎真源。通假有借無(wú)之名。而入于實(shí)相。境與智合。事與理并。故雖往生之因亦相用不舍。誓葺茲宇以開(kāi)后學(xué)。有信士圖為佛像。法相甚具焉。今刺史憑公作大門(mén)以表其位。余遂周延四阿環(huán)以廊廡。繢二大士之像繒蓋幢幡以成就之。嗚呼有能求無(wú)生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天臺(tái)十疑論書(shū)于墻宇。使觀者起信焉
法智大師行業(yè)碑
宋清獻(xiàn)公趙抃
法智大師。名知禮。字約言。金姓。世為明人。梵相奇?zhèn)バ蕴穸鏖b。初是父母禱佛求息。夜夢(mèng)神僧?dāng)y一童遺之曰。此佛子羅睺羅也。既生以名焉。毀齒出家。十五落發(fā)受具戒。二十從本郡寶云通法師傳天臺(tái)教觀。始三日首座謂曰。法界次第若當(dāng)受持。師曰。何謂法界。座曰。大總相法門(mén)圓融無(wú)礙是也。師曰。既圓融無(wú)礙。何得有次第耶。座無(wú)語(yǔ)。幾一月自講心經(jīng)。人皆屬聽(tīng)而驚。謂教法之有賴矣。居三年。常代通師講。入文銷(xiāo)義益闡所學(xué)。出住承天。繼遷延慶。道法大熾學(xué)徒如林。日本國(guó)師遣徒持二十問(wèn)來(lái)詢法要。師答之咸臻其妙。真宗皇帝久知師名。遣中使者至寺命修懺法。厚有賜予。歲大旱。師與遵式異聞二法師。同修金光明懺以為禱。三日雨未降。徹席伏地自誓以告曰。茲會(huì)佛事儻未應(yīng)禱。當(dāng)各然一手以供佛。已而雨大洽。嘗與奉先清源梵天慶昭孤山智圓。為書(shū)設(shè)問(wèn)往復(fù)辨析。又遣門(mén)人神照大師本如。與之講論。卒能取勝。其所制指要妙宗二鈔。觀音品別行。金光明諸記。
大悲懺儀。悉傳于世。嘗偕十僧修法華懺三年。約共焚身。以起精進(jìn)。翰林學(xué)士楊億。駙馬都尉李遵勖。薦以紫服師號(hào)。心尤敬仰。知欲自焚致書(shū)勸止。復(fù)委天竺式師。自杭至明面沮之。皆不聽(tīng)。郡守李夷庚。密戒鄰社常察之。師愿既莫遂。乃復(fù)集十僧修大悲懺。三年后于歲旦結(jié)光明懺七日。為順寂之期。方五日趺坐而逝。實(shí)天圣六年正月五日也。享年六十有九。僧夏五十有四。其亡經(jīng)月發(fā)龕以視。顏膚如生。爪[髟/火]俱長(zhǎng)。既就荼毗舌根不壞。舍利不可勝數(shù)。三主法席。專事講懺。四十余年。脅不至席。授教唱道者。則全覺(jué)琮尚賢本如崇矩仁岳慧才梵臻之徒。三十余人。當(dāng)時(shí)從化以千計(jì)。今江浙之間。講席盛者靡不傳師之道。其于開(kāi)人之功亦既博矣。元豐三年冬十月。余謝事多暇。自衢抵溫。法明院忠法師者。頃嘗游衢。余未第時(shí)曾與之接。忽斂裓而前曰。四明法智大師。釋門(mén)之木鐸也。繼忠實(shí)為其孫其示寂六十三年矣。達(dá)宦之士。言可信于世者乃無(wú)述焉。吾徒竊自羞之。既而狀其行請(qǐng)碑于余。余乃嘆曰。人生之初虛一而靜。本無(wú)凡圣之別。逮交戰(zhàn)于事物之境。而莫之能返。此佛祖不得已而來(lái)震旦。繁其名相以化之。豈茍而已哉。設(shè)之以法而可行。示之以戒而不可犯。如目之有華他人莫得見(jiàn)。耳之有磬他人莫得聞。欲其自降乃心而求復(fù)初本也。其后導(dǎo)師繼繼而興。騁智慧之辯談?wù)鎸?shí)之理。不離當(dāng)念以超最上乘。不離文字以示解脫相。其究竟則無(wú)一法之可說(shuō)。無(wú)一字以與人。法智師已達(dá)乎此。則何假于人言而后傳者哉。姑閱其所紀(jì)。眾所共聞?wù)邽橹畬?shí)錄。將以答忠?guī)熤趹┮病?fù)贊之以文曰
大雄覺(jué)世垂微言。磅礴日月周乾坤。智者才辯窮化元。時(shí)為演說(shuō)開(kāi)迷昏。河沙佛法雖紜紜。俱入天臺(tái)止觀門(mén)。法智遠(yuǎn)出揚(yáng)清芬。志堅(jiān)氣真貌且溫。少而敏悟老益勤。或懺或講忘晡昕。中興教觀真軼群。縱橫言論妙入神。遺文粲若可討論。辭淳理正道不煩。邇遐學(xué)徒日駿奔。冀茲正覺(jué)消波旬。佛祖之道彌加尊。如流欲清必[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]源。如葉欲茂必培根。行高名重上國(guó)聞。天子遣使來(lái)中閽。賢蒙勛戚固所忻。命服錫號(hào)回天恩。知身變滅如浮云。誓勇棄舍甘趨焚。素愿莫適仍修熏。眾生嗜好隨貪嗔。三涂轉(zhuǎn)徙如膏輪。有能頓悟報(bào)施因。罪福苦樂(lè)岐以分。說(shuō)本無(wú)說(shuō)誰(shuí)其人。師心了了所夙敦。言能觀忘寧非真。身雖云亡寧非存。江浙蕃蕃其子孫。詔億萬(wàn)世觀斯文
止觀坐禪法要記
宋忠肅公陳瓘瑩中
本自不動(dòng)。何止之有。本自不蔽。何觀之有。眾生迷蕩去本日遠(yuǎn)。動(dòng)靜俱失。不昏即散。此二病本出生眾苦。令彼離苦而獲安隱。當(dāng)用止觀以為其藥。病瘳藥廢醫(yī)亦不立。則止觀者乃假名字。即假即空言語(yǔ)道斷。以大悲故無(wú)說(shuō)而說(shuō)。此摩訶止觀之所為作也。然其文義深廣汪洋無(wú)涯。譬如大海孰得其際。以大悲故復(fù)作方便。使嘗一滴知百川味。使由一漚見(jiàn)全潮體。故于大經(jīng)之外又為此書(shū)。詞蕳旨要。讀之易曉。應(yīng)病之藥盡在是矣。善用藥者不治己病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而未嘗昏未嘗散也。如鳥(niǎo)雙翼如車(chē)兩輪。窮遠(yuǎn)極高無(wú)往不可。及其至也不出于此。嗚呼不知?jiǎng)t止。知止觀之可以入者。可不勉哉。此書(shū)智者親造。而未行于世。明智大師中立鏤版以傳師之高行人所尊敬。此書(shū)流傳其必廣矣
三千有門(mén)頌
陳 瓘
不思議假非偏假。此假本具一切法。真空不空非但空。圓中圓滿非但中。是故四門(mén)之初門(mén)。即是不可思議假。初門(mén)即三三即一。非一非三又非四。一二三四指一月。四點(diǎn)似別唯一空。門(mén)門(mén)一一為法界。攝一切法皆無(wú)余。不以妙假有門(mén)觀。誰(shuí)知法界具足法。聞思修證無(wú)不妙。心能觀此體具故。若秖觀心不觀具。則于一觀分二家。一家觀門(mén)異諸說(shuō)。諸說(shuō)雖異觀自一。彼迷一心具諸法。墮在通別次第中。次第而生次第斷。豈知十界本來(lái)一。三千本一亦如是。皆非世數(shù)可分別。妙境元無(wú)空假中。而亦不離空假中。空即是心假是色。非色非心名曰中。色心絕處中體現(xiàn)。于一一法體皆具。凡夫心具即佛具。取著不圓則不具。唯一具字顯今宗。入此宗者甚希有
與明智法師書(shū)
陳 瓘
瓘頓首再拜上啟南湖延慶堂上講主明智法師。人回伏奉書(shū)教。獲審道體安隱無(wú)惱。下懷良慰。向承寄示觀音玄義并記。且荷開(kāi)發(fā)妙旨以祛愚蔽。深佩提獎(jiǎng)之意感德無(wú)已。有門(mén)頌。但隨順古意過(guò)蒙采覽。仰見(jiàn)法師收蕳自在。來(lái)諭云。以有題之。恐鈍者不領(lǐng)。誠(chéng)如所慮。然智者以有門(mén)為圓門(mén)之相。又謂此相四門(mén)皆妙無(wú)粗。若有門(mén)為法界攝一切法。況復(fù)三門(mén)法相平等無(wú)復(fù)優(yōu)劣。是故若論具足佛法。則見(jiàn)思假即法界也。若論法性因緣。則第一義亦因緣也。故此妙門(mén)以有召之。即生死之有。是實(shí)相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更無(wú)可論。此即止觀有門(mén)之大旨。而前書(shū)妙假之意也。有未領(lǐng)者亦當(dāng)以妙假之義開(kāi)曉之耳。智者解大經(jīng)之語(yǔ)云。因滅無(wú)明則得熾然三菩提燈。即有門(mén)也。有門(mén)即是妙假。妙假即是有門(mén)。其或未領(lǐng)。則于此有門(mén)不能無(wú)惑。然而前病后藥無(wú)兩有也。病去惑亡則有門(mén)豁矣。一指二指三指不待更說(shuō)。然則有之一門(mén)純妙無(wú)粗具足萬(wàn)善。豈非三千之性乎。
所云此之三千性。是中理。不當(dāng)有無(wú)有無(wú)自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非深領(lǐng)其旨未易解此。夫三千也者世間之?dāng)?shù)也。若三千性則離世間矣。離而復(fù)即。即而復(fù)離。不一不異。非有非無(wú)。三千而一。一而三千。此不可思議數(shù)。即是不可思議境。若觀若智俱不思議。此數(shù)即是止觀。故云千性即中理。此境即是此數(shù)。故中理即三千性。若但三千則是一切一切法耳。一切法但有名字。何能具乎。若一切法性則本具矣。故三千即是一切法。一切法性即是三千性也。此性不當(dāng)有無(wú)。有無(wú)自爾。夫不當(dāng)有無(wú)者。泯妙外之一執(zhí)也。有無(wú)自爾者。開(kāi)離執(zhí)之一妙也。于有為妙有。于無(wú)為真無(wú)。真無(wú)則空而不空。妙有則有而不有。有無(wú)自爾。非有無(wú)也。在假則假具。在空則空具。在中則中具。無(wú)不在無(wú)不具也。然則妙假之有。豈情有乎。
假不待空泯絕無(wú)對(duì)。說(shuō)有說(shuō)無(wú)皆不待絕。今乃設(shè)有待之言贊嘆妙假之說(shuō)。豈免為巧度之所訶乎。且一念心起則有三千世間之相。國(guó)土一千則山河大地是也。五陰世間一千則染凈一切色心是也。眾生世間一千則六凡四圣假名是也。一念心起三千性相一時(shí)起。一念心滅三千性相一時(shí)滅。念外無(wú)一豪法可得。法外無(wú)一豪念可得。此乃本住不遷。不遷者中理圓明之體。此體如理為念其壽無(wú)量。非得命根亦無(wú)連持。本無(wú)名字而不失諸名。名其土曰極樂(lè)國(guó)。名其身曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能使說(shuō)法之音不離彼土。而廣長(zhǎng)舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是性具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若有能知具彼之樂(lè)者。其有不愿往生者乎。向?qū)嶋H之中要在不往而往。于方便之內(nèi)何妨去已還來(lái)。機(jī)熟緣深定須成辨。此瓘之有得于祖意者也。瓘屏跡丹丘老病待盡。千里相望凈愿不隔。更祈慈蔭以師法見(jiàn)攝。而終教之。未由會(huì)面以究盡此旨。臨風(fēng)但極瞻向之切。瓘頓首再拜上啟
鑰舊讀了翁集。見(jiàn)有門(mén)頌一篇。莫知其旨。有二沙門(mén)來(lái)扣門(mén)。袖出有門(mén)頌真績(jī)及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。因問(wèn)天臺(tái)教觀之說(shuō)。始知智者大師所說(shuō)四門(mén)。一曰有門(mén)。一曰空門(mén)。一曰亦空亦有門(mén)。一曰非空非有門(mén)。其實(shí)一可貫四。四實(shí)歸一。公之為有門(mén)頌。蓋謂此也。近世士大夫用力不及前輩。秖如學(xué)佛。僅能涉獵楞嚴(yán)圓覺(jué)凈名等經(jīng)及傳燈語(yǔ)錄。以資談辨。若唐之梁補(bǔ)闕諸公本朝楊文公楊無(wú)為張無(wú)盡及了翁輩。皆留心教觀深入其趣。讀此頌及書(shū)。可以知其所造之實(shí)。惟公忠言大節(jié)。照映千載。身罹百謫。視生死如旦晝。平時(shí)學(xué)問(wèn)自得之效。固自應(yīng)爾。方在丹丘時(shí)逆境尤多。而心地泰然深入不二法門(mén)。公之學(xué)佛得力。豈易測(cè)哉。二沙門(mén)欲刊石以傳之人。謹(jǐn)書(shū)諸后。以歸之妙珣了怡二沙門(mén)之名云。慶元二年中秋。四明樓鑰題
士大夫當(dāng)患難則學(xué)佛。得志則有用夏變夷之說(shuō)。蓋于佛無(wú)所得也。了翁有門(mén)頌。其于佛有所得歟。攻愧其知之者歟。景定二年正月二十八日。天臺(tái)法照。為四明學(xué)子可登。題于月桂峰下
南湖凈土院記
陳 瓘
明州延慶寺。世有講席。以天臺(tái)觀行為宗。自法智大師行學(xué)俱高。聽(tīng)徒心向。繼其后者又皆得人。今百有余年矣。間有苦行精修之士。來(lái)依道場(chǎng)。元豐中比丘介然。修西方凈土之法。坐而不臥。以三年為期。期滿謂同修慧觀仲章宗悅曰。我輩各據(jù)一室成此勝緣。后之來(lái)者加眾。而室不增多。今寺之西隅尚有隙地。若得錢(qián)二千余萬(wàn)。構(gòu)屋六十余間。中建寶閣立丈六彌陀之身。夾以觀音勢(shì)至。環(huán)為十有六室。室各兩間。外列三圣之像。內(nèi)為禪觀之所。殿臨池水水生蓮華。不離塵染之中。豁開(kāi)世外之境。念處俱寂了無(wú)異緣。以堅(jiān)決定之心。以顯安樂(lè)之土。所以順?lè)鸫榷鴪?bào)國(guó)恩者。豈獨(dú)我四人而已哉。所欲如是其可成乎。慧觀等同辭以答之曰。以無(wú)作任運(yùn)之心。作有為利益之事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營(yíng)月積。更七寒暑。凡介然之所欲為無(wú)一不如其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符二年三月落成之日。設(shè)千佛之供。復(fù)然三指以增凈誓。既成所難成。
又舍所難舍。而原其用心無(wú)私己之意。于是見(jiàn)者聞?wù)吣浑S喜。凈習(xí)之士踴躍欣慶。而十有六室常無(wú)虛位。期滿者去。發(fā)心者來(lái)。依勝境而獲善利者。不知其幾何人也。夫凈土之教。古佛所說(shuō)。誠(chéng)心之士。諦受不疑。如來(lái)之?dāng)⒕牌贰Ｒ灾琳\(chéng)為上上。智者之造十論。破疑心之具縛。縛解情忘。識(shí)散智現(xiàn)。則彌陀凈境何假他求。若臨明鏡自見(jiàn)面像。得者不由于識(shí)受。昧者安可以情曉。超識(shí)習(xí)而不惑。度情塵而獨(dú)造者。其唯誠(chéng)乎。故曰。誠(chéng)者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清凈滿月普現(xiàn)諸水影像非一月體無(wú)二。攝流散而等所歸。會(huì)十方而總于一。亦如十鏡環(huán)繞中然一燈光體交參東西莫辨。然而方有定位非無(wú)西。鏡名隨相立西不自西。智與理融境將誰(shuí)執(zhí)。安可以在纏執(zhí)方之見(jiàn)而測(cè)度如來(lái)無(wú)礙之境乎。
慈恩有言曰。凡夫業(yè)重處處生貪。若不定指一方何以系心專注。此善知識(shí)隨方扶教專護(hù)相宗。然論安養(yǎng)知足之勝劣。則以偏勸往生為最勝。乃知通人無(wú)吝。吝則多私。境強(qiáng)習(xí)重。蓋由觀淺心浮。易往無(wú)人。良以疑深障重。若欲盡除障垢當(dāng)以決定為心。濕薪如山豆火能爇。千年闇?zhǔn)胰照疹D明。釋迦文方便至深。無(wú)量壽說(shuō)法無(wú)間。觀世音如母念子。大勢(shì)至如子憶母。古圣軌轍安可不遵。幻境虛無(wú)有何可舍。解脫長(zhǎng)者不往安樂(lè)土。普賢大士親睹無(wú)量光。親睹者初無(wú)動(dòng)移。不往者如是而往。普融無(wú)礙。自然空假俱中。分別未忘。寧免權(quán)實(shí)互諍。若此則心安無(wú)日。得忍何期。乃知念念現(xiàn)前。然后決不退轉(zhuǎn)。故曰。若不決定成等正覺(jué)者。我誓不取菩提。于菩提心有退轉(zhuǎn)者。我誓不取正覺(jué)。此乃法藏比丘之本愿。而諸上善人之所隨學(xué)也。發(fā)如是心。行如是行。起如是愿。趣如是果。而不違法藏之大誓。則寓跡于茲剎。棲心于此室者。皆阿鞞跋致之士也。其為勝利。豈有窮哉。比丘介然唱一善念。四明信士應(yīng)答如響。而所以利益一方者。其廣若是。可不記其事乎。今教主明智大師法智之曾孫也。行業(yè)淳實(shí)人所信服。能以誠(chéng)心修凈土觀。于介然之事有助為多。故并記之。大觀元年八月一日。延平陳瓘記
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第四十九(終)
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十
宋咸淳四明東湖沙門(mén)志磐撰
名文光教志第十八之二仁王般若經(jīng)疏序
待制晁說(shuō)之
陳隋間。天臺(tái)智者遠(yuǎn)稟龍樹(shù)立一大教。九傳而至荊溪。荊溪之世。有新羅來(lái)學(xué)者。曰法融理應(yīng)純英。故此教播于海外諸國(guó)與中原并盛矣。唐室喪亂典籍蕩滅。雖此教為不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。真人應(yīng)運(yùn)而文明自見(jiàn)。我有宋之初此教復(fù)杭海入?yún)窃健＝袷浪鶄魅蟛恐愂且病Ｈ簧杏辛舳恢痢Ｅc夫至而非真者。仁王經(jīng)疏先至有二本。眾咸斥其偽。昔法師既納日本信禪師所寄辟支佛[髟/火]。答其所問(wèn)二十義。乃求其所謂仁王經(jīng)疏。信即授諸海舶。無(wú)何中流大風(fēng)驚濤。舶人念無(wú)以息龍神之意。遽投斯疏以尉安之。法智乃求強(qiáng)記者二僧。詣信使誦文以歸。既而二僧喪乎日本。至元豐初。海賈乃持今疏二卷來(lái)。四明有沙門(mén)如詢。因緣得之(云云)智者慈霔盡法性為止觀。而源流釋迦之道。今方盛於越中。異日會(huì)當(dāng)周于天下。豈獨(dú)是書(shū)之不可掩哉。大抵吾宗所以永異他家不容同世并語(yǔ)者。其唯三千乎。其唯觀具乎
明智法師碑論
晁 說(shuō)之
世尊鶴林法付迦葉。二十四傳至于師子。或曰。二十八傳至于達(dá)磨。磨在梁時(shí)始來(lái)東土。于六度中特以禪名。雖云頓示豈無(wú)方便。雖云不立文字初傳則有楞伽。后五六葉則尚般若。覽教照心不在茲乎。自迦葉十三傳曰龍樹(shù)。著大智度論。譯傳震旦。則有北齊文禪師。一覽斯文即悟中觀之旨。以傳南岳。岳傳之天臺(tái)。天臺(tái)悟法華三昧。始開(kāi)拓義門(mén)。定而三止。慧而三觀。曰具。曰即。曰一念三千。其所歸宗曰法華。則華嚴(yán)阿含方等般若。攝六度融萬(wàn)行。開(kāi)而顯之無(wú)非法華佛慧之道。暨傳之章安縉云東陽(yáng)左溪。至于荊溪。于是智者之教悉載于書(shū)。而一歸于正矣。荊溪傳滿。滿傳修(當(dāng)云荊溪傳邃邃傳修)修傳外。外傳琇。琇傳竦。竦傳寂。寂傳通。通傳禮。是為四明。
于時(shí)此教特盛。異同亦多。龍象重望未易柔服。一言之辨勤乎十返。如不觀真心唯觀陰妄。至今稱之為是。后世何為而欲異其說(shuō)乎。仰惟智者之為智也。大矣哉。三觀單復(fù)之旨。實(shí)著乎圓覺(jué)。十境互發(fā)之論。方見(jiàn)乎楞嚴(yán)。智者先言之于隋。此經(jīng)后譯之于唐。雖欲不信其可得乎(瑩公清話。楞嚴(yán)本在西域。智者聞之。忍死以候。既而入滅期逼。遺記之曰。此經(jīng)入漢吾不得見(jiàn)之矣。當(dāng)有宰官身菩薩。以文章翻譯佛語(yǔ)。又?jǐn)?shù)百年。當(dāng)有肉身比丘以吾教判此經(jīng)歸中道)所謂靈山親聞?wù)摺４艘嗥漉顨e。故其教?hào)|及日本。西返天竺。未之與抗也。或曰教外別傳不知教無(wú)等等。何外之有。傳授圓成何別之有。或曰不立文字。不知文字非真非妄。乃以何者為文字。嘗求乎其人矣。前乎智者導(dǎo)其教者。曰梁傅大士。北齊稠禪師。后來(lái)推尊而贊之者。曰南山律師。韶壽諸師(韶國(guó)師壽禪師)密弘而取證者。永嘉真覺(jué)。雖異途而不敢不贊者。賢首藏師。或叛去而竊用其義者清涼觀師。公為異同。而自立己意者慈恩基師。唯圭峰密私用其言。而專以四禪八定次第之學(xué)。何異兒戲以侮耆德。善乎梁敬之之言曰。佛法以天臺(tái)為司南。柳子厚曰。佛道愈遠(yuǎn)異端競(jìng)起。惟天臺(tái)得其傳。又曰。傳道益微言禪最病。今之空空。愚夫縱傲自我者。皆誣禪以亂其教。冒乎囂昏放乎淫荒。吾將合馬鳴龍樹(shù)之道焉。唯是明智。其生既晚異端益肆。積德于躬。無(wú)辨于彼。將自屈服。我言則光。顧予何者。輒與斯事。竊少聞大道于圓照禪師。且有言曰。他日勉讀經(jīng)教后三十年果遇明智。獲聞一家性具之旨。視彼暗證禪師文字法師乘壞驢車(chē)。無(wú)力以正之。則不敢不自勉
南湖法智大師像贊
真隱居士史浩
靈山一席儼在天臺(tái)。后十三葉復(fù)生奇才。唱道四明講肆宏開(kāi)。溥海聲聞谹谹云雷。章圣在御中使鼎來(lái)。得法大旨皇皇恢恢。錫號(hào)法智宸章昭回。抵今后學(xué)咸仰崔嵬。蘭馨菊芳本一根荄。嗚呼是為法宇之柱石。教鼎之鹽梅。宜茲幻影。歷千古而無(wú)塵埃
永嘉西湖法明寺疏
水心先生葉適
茲寺是昔忠法師之所居。師行業(yè)至高愿力強(qiáng)果矢言以致道。故雖焚蕩草莽。百年間冠蓋。常走一郡。至子真師建兩序。師昶師崇殿堂。于是院落始成。昶師尤精苦。衣屨穿損。食不累合。諸生云赴應(yīng)答泉涌。東掖天竺之盛。誠(chéng)足相將。初天臺(tái)立止觀二義。承而為說(shuō)者益以蔓衍。而忠昶二師尤多論述。今其徒妙真普濟(jì)。欲集諸家學(xué)為教藏。院中率道俗修念佛三昧。以旌昶之績(jī)而嗣忠之業(yè)于無(wú)窮。志甚遠(yuǎn)也。夫浮圖以身為旅泊。而嚴(yán)其宮室不已。以言為贅疣。而傳于文字愈多。固余所不解。嘗以問(wèn)昶。昶亦不知所以然也
重刊刪定止觀序
鎧庵吳克己
奇哉。救世明道之書(shū)。不圖復(fù)行于今也。使王公大人知有此書(shū)。必不至信讒以廢毀。使縉紳先生知有此書(shū)。必不至立論以抵排。使啟禪關(guān)者能讀此書(shū)。其肯以教外別傳自欺乎。使尋經(jīng)論者能讀此書(shū)。其肯以分別名相自困乎。矧欲使薄海內(nèi)外家藏此書(shū)展轉(zhuǎn)開(kāi)導(dǎo)了達(dá)此義。又孰肯貪于粗弊五欲。而不早求解脫者乎。是皆內(nèi)教弟子。護(hù)持教法之大略也。子貢好辨。孔道以明。孟子巖巖。功堪繼禹。斯言概之。誰(shuí)曰不信
與喻貢元書(shū)
鎧庵吳克己
佛道來(lái)東華幾二千載矣。吾儒攘斥甚力者。無(wú)若韓氏歐陽(yáng)氏。然皆未究其言與其道。唯知堅(jiān)執(zhí)周孔立教者以詆之。故雖攻之而愈堅(jiān)。終無(wú)以大服天下之心。獨(dú)關(guān)洛諸賢與胡氏父子。頗嘗出入釋氏而不信之。然考其所與辨明。而謂之诐淫邪遁者亦不過(guò)指禪宗單傳之學(xué)而已。夫釋氏之有禪宗。猶吾儒之有老莊也。茍以拈椎豎拂夸誕之談。而疑釋氏一代正教。是猶以王何所學(xué)之浮虛而疑六經(jīng)語(yǔ)孟修身齊家治國(guó)平天下之道也。奚可哉。去佛愈遠(yuǎn)異端并起。唯天臺(tái)大師為得其正傳。此唐之梁敬之柳子厚。我朝晁以道陳瑩中諸公所服膺而深造者也。仆雖不敏實(shí)研究有年。觀其發(fā)揮一性范圍法界俾六凡四圣各迪厥德而咸底于極。誠(chéng)未易遽為足下言。惟足下他日考其書(shū)而訂其道。方知仆昨者鄙詩(shī)所謂大道不可私與夫孔釋俱援世之句。果非自欺而又以欺天下也。然則孔釋之道果同乎。果異乎。異則不可得而一。同則不應(yīng)異其施。曰有世法有出世法。以世法而疑出世法固不可。以出世法而外世法亦不可。故天臺(tái)所傳。亦有真俗相即之諦。其察乎道并行而不相悖者。亦審矣。世有足跡未抵乎泰山之麓而輒談其廣狹高下。欲欺乎未見(jiàn)泰山者。且不可。況乃見(jiàn)者乎。今足下未讀佛之書(shū)而遽議佛之道。何怪乎言之諄諄。而仆邈然不聽(tīng)也
始終心要
荊溪大師 湛然
始終心要(永嘉沙門(mén)從義注)
(在因名始。至果為終。因果雖殊諦德無(wú)別。圓頓上乘旨?xì)w于此。所以荊溪立于心要)
夫三諦者。天然之性德也(上句標(biāo)指。下句發(fā)嘆。天然者如天之然。亦名自然。問(wèn)。此與外道所計(jì)何別。答。外道所執(zhí)已為三藏所破。那忽謂同圓頓諦理。復(fù)次應(yīng)知。若從破計(jì)須蕩自然。破計(jì)雖爾理必自然。是則自行。乃遣執(zhí)惰。隨緣無(wú)妨。作斯說(shuō)也。至于下文含生本具秘藏不顯由三惑覆。亦應(yīng)準(zhǔn)今料簡(jiǎn)顯示。舉一例諸。無(wú)勞委述)中諦者。統(tǒng)一切法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法(別示解釋三諦相也。中者不偏二邊也。諦者審而無(wú)虛也。統(tǒng)者總也。一切法者二邊之法也。真者無(wú)偽妄也。泯亡泯也。一切法者三千之法也。俗者世俗也。立者建立也。一切法者百界之法也。當(dāng)知此約三諦別明。
若從通說(shuō)。應(yīng)云一中一切中。無(wú)真無(wú)俗而不中。則三諦皆統(tǒng)理而絕待也。一真一切真。無(wú)中無(wú)俗而不真。則三諦俱亡泯而無(wú)相也。一俗一切俗。無(wú)中無(wú)真而不俗。則三諦并建立而宛然也)舉一即三。非前后也。含生本具非造作之所得也(上兩句示三諦融即。顯非縱橫之殊異也。下二句明三諦本具。彰無(wú)作之妙法也。舉一即三者。舉其中諦非真非俗。當(dāng)體泯法。復(fù)名真諦。常自建立。又為俗諦。中諦之一即三既然。真俗之二即三亦爾。準(zhǔn)諸祖誥亦應(yīng)更云。即三而一有可相離。即一而三不可相混。非三非一。三一宛然。會(huì)之彌分。派之常合。橫之復(fù)高。豎之又廣。明鏡等譬。真好研詳。勿見(jiàn)三一相即之故。便乃不許俗諦世法真諦亡泯中諦統(tǒng)絕俗言洋洋。豈可誣哉)悲夫。秘藏不顯。蓋三惑之所覆也(三諦微妙眾生不了。稱之為秘。法界包用不可盡。目之為藏。性雖微妙濁成本有。譬如鏡天。喻若塵云。
今此總明。次文別爾)故無(wú)明翳乎法性。塵沙障乎化導(dǎo)。見(jiàn)思阻乎空寂(無(wú)明者。不了法界無(wú)所明也。塵沙者。譬無(wú)知之?dāng)?shù)多也。見(jiàn)思者。從解等立名也。應(yīng)知三惑皆是性具。同體為障。難可了知。文云翳障阻者異其文耳)然茲三惑乃體上之虛妄也(結(jié)指惑障都非真實(shí)。空華之譬其在茲乎)于是大覺(jué)慈尊。喟然嘆曰(大覺(jué)即妙覺(jué)喟然嘆聲也)真如界內(nèi)絕生佛之假名。平等慧中無(wú)自他之形相(通指三諦以為真如及平等慧。絕名離相)但以眾生妄想不自證得。莫之能返也。由是立乎三觀破乎三惑。證乎三智成乎三德(眾生在迷未能復(fù)性。是故須明惑觀等說(shuō)。全性起修性無(wú)所移。全修在性修常宛爾。一家所立三諦文在瓔珞仁王兩經(jīng)。三觀文出瓔珞經(jīng)下卷三惑準(zhǔn)大品大論而開(kāi)。三智具如大品三智品中。三德備在大涅槃經(jīng))空觀者。破見(jiàn)思惑證一切智成般若德假觀者。破塵沙惑證道種智成解脫德。
中觀者。破無(wú)明惑證一切種智成法身德(一念無(wú)相謂之空。無(wú)法不備謂之假。不一不異謂之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界諸種差異為道種智。知于二邊無(wú)非中道名一切種智。照明為般若。解縛名解脫。清凈名法身。皆具常樂(lè)我凈。謂之德)然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時(shí)也。天然之理具諸法故(上文別示。恐謂縱橫。故茲融即顯非別異。是故當(dāng)知。三惑一念中破。三觀一心中修。三智一念而證。三德一心而成。惑觀一如智德無(wú)別。茍非性具寧免異殊。山門(mén)教觀永異諸家。超過(guò)眾說(shuō)良在茲焉)然此三諦性之自爾(重嘆三諦非作所成)迷茲三諦轉(zhuǎn)成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證乎三智。智成成乎三德(自迷之悟展轉(zhuǎn)相由。文中五三秖是一三無(wú)前無(wú)后因果理同)從因至果非漸修也(性德之行異乎歷別)說(shuō)之次第理非次第(言不頓顯故有前后。若論其理實(shí)在剎那。其理者何。三千三諦)大綱如此。綱目可尋矣(諦德宏深。故曰大綱。諸法廣多。號(hào)為綱目。華嚴(yán)名法界。方等為實(shí)相。般若稱佛母。法華號(hào)髻珠。涅槃名佛師。三諦是一法。佛說(shuō)種種名。龍猛悟之而造論。智者得之以開(kāi)拓。荊溪傳之為心要。是則十方大覺(jué)諸祖所傳。莫不歸乎諦德秘藏。像末惰澆信心寡薄。如斯法門(mén)不能宗重。而更別求心要之術(shù)。良由近代習(xí)大乘者雜濫故也)
四十二章經(jīng)疏序
孤山法師 智圓
古者能仁氏之王天下也。象無(wú)象之象。言無(wú)言之言。以復(fù)群生之性。由是佛教生焉。教之高下視根之利鈍。是故有頓焉有漸焉。然后混而為一。是謂開(kāi)顯。而蚩蚩群匯。率其化復(fù)其性。蹈乎大方安乎秘藏者。可勝言哉。逮乎后漢其道東傳。時(shí)君仰其神。元元陶其訓(xùn)。乃與仲尼伯陽(yáng)之說(shuō)三焉。原夫仲尼之為訓(xùn)也。揚(yáng)唐虞三王之道。尊仁而尚義。俾復(fù)其王而企于帝也。伯陽(yáng)之為訓(xùn)也。揚(yáng)三王樸略之道。而絕圣棄智。俾復(fù)其皇而企于結(jié)繩也。矧茲二者。談性命則未極于唯心乎。言報(bào)應(yīng)則未臻于三世乎。然于治天下安國(guó)家不可一日而無(wú)之矣。美乎哉。其可教乎域中也明矣。若夫釋尊之為訓(xùn)也。指虛空世界悉我自心焉。非止言其太極生兩儀玄牝?yàn)樘斓馗选？忌茞簣?bào)應(yīng)悉我自業(yè)焉。非止言其上帝無(wú)常天網(wǎng)恢恢而已。有以見(jiàn)伯陽(yáng)仲尼。雖欲謂之廣大悉備。至于濟(jì)神明研至理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎釋尊之訓(xùn)歟。其可教乎域外也。又已明矣。域內(nèi)則詳乎治身。而尚略乎治心。故謂之外教。域外則善乎治身。而極乎治心。故謂之內(nèi)教。昔阮孝緒正以內(nèi)外之名。為不誣矣。世人有謂。三者能混同焉。或幾乎失。或謂三者碩異焉。亦未為得也。何哉。復(fù)性有淺深。言事有遠(yuǎn)近。則不得不異也。至于遷善而遠(yuǎn)罪勝殘則去殺。則不得不同也(此略文耳。凈覺(jué)還源記有釋)
與駱御史書(shū)(名偃)
孤山法師
浮圖之法非古也。其來(lái)于東漢乎。其為體也清凈。其為用也仁恕。由是七六家十九流焉。為利于上下救弊于孔老。其亦至矣。請(qǐng)揚(yáng)搉而陳之。夫秦火六經(jīng)漢興雜霸。民澆俗漓。爭(zhēng)奪方熾。禮讓寖微。則仲尼之仁義。伯陽(yáng)之道德。或幾乎息矣。賴我浮圖之為訓(xùn)也。既以三世報(bào)應(yīng)制其事。復(fù)明一心空寂窮其理。民有聞報(bào)應(yīng)之說(shuō)者。雖貪殘鄙吝之夫。亦庶乎振乏周急矣。民有聞空寂之說(shuō)者。雖矜功用壯之夫。亦庶乎守雌保弱矣。能周振則博濟(jì)之道行。善保守則樸素之風(fēng)還。博濟(jì)行則禮讓著。樸素還則刑罰措(利于民則仲尼伯陽(yáng)之道。不遠(yuǎn)而復(fù)矣。故曰為利于上下救弊于孔老焉。洎乎時(shí)君好之失其旨方袍事之違其道)以斯而失其旨則節(jié)制不行。違其道則寂默不守。乃以雕峻輪奐而奢夸。乃以輕肥溫飽而煒燁。徒以多為貴。則壞其道者眾矣。言以怪為美。則惑其聽(tīng)庶矣。遞相沿襲寖以成俗。使夫清凈仁恕之風(fēng)無(wú)乃蕩盡于是。蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民不察其所由。視其徒之不肖。而遷怒于善人教法者有焉。往往造毀佛之律。行挾釋之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而咎舜。服藥過(guò)度而歸過(guò)于神農(nóng)。縱火致焚而反怨于燧人也耶
南岳止觀后序
慈云大師 遵式
止觀用也。本乎明靜。明靜德也。本乎一性。性體本覺(jué)謂之明。覺(jué)體本寂謂之靜。明靜不二謂之體。體無(wú)所分則明靜安寄。體無(wú)不備則明靜斯在。語(yǔ)體則非一而常一。語(yǔ)德乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一耳體德無(wú)改。強(qiáng)名為萬(wàn)法之性。體德無(wú)住。強(qiáng)名為萬(wàn)法之本。萬(wàn)法者復(fù)何謂也。謂舉體明靜之所為也。何其然乎。良由無(wú)始本覺(jué)之明強(qiáng)照照生而自惑謂之昏。無(wú)始無(wú)住之本隨緣緣起而自亂謂之動(dòng)。昏動(dòng)既作萬(wàn)法生焉。掜目空華豈是他物。故云不變隨緣名之為心。隨緣不變名之為性。心昏動(dòng)也。性明靜也。若知無(wú)始即明而為昏。故可了今即動(dòng)而為靜。于是圣人見(jiàn)其昏動(dòng)可即也明靜可復(fù)也故因靜以訓(xùn)止。止其動(dòng)也。因明以教觀。觀其昏也。使其究一念。即動(dòng)而靜。即昏而明。昏動(dòng)既息。萬(wàn)法自亡。但存乎明靜之體矣。是為圓頓。是為無(wú)作。是如來(lái)行。是照性成修。修成而用廢。誰(shuí)論止觀。體顯而性泯。亦無(wú)明靜。豁然誰(shuí)寄。無(wú)所名焉。為示物指歸。止成謂之解脫。觀成謂之般若。體顯謂之法身。是三即一。是一即三。如伊三點(diǎn)。如天三日。非縱橫也。非一異也。是謂不思議二德。是為大般涅槃也。嗚呼此法。自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難而下燈燈相屬。至第十一馬鳴。鳴授龍樹(shù)。樹(shù)以此法寄言于中觀論。論度東夏獨(dú)淮河慧文禪師解之授南岳大師。南岳從而照心。即復(fù)于性獲六根清凈。位鄰乎圣。斯止觀之用驗(yàn)矣。我大師惜之無(wú)聞后代。從大悲心出此數(shù)萬(wàn)言。目為大乘止觀。亦名一乘。亦名曲示心要。分為二卷。初卷開(kāi)止觀之解。次卷示止觀之行。解行備矣。猶目足焉。俾我安安不遷而運(yùn)到清涼之池。噫斯文也。歲月遼遠(yuǎn)。因韜晦于海外。道將復(fù)行也。果于咸平三祀。日本國(guó)圓通大師寂照。錫皆扶桑。杯泛諸夏。既登鄮嶺。解篋出卷。天竺沙門(mén)遵式首而得之。度支外郎朱公頓冠首序。出奉錢(qián)(奉音鳳。祿也。作俸旨葑皆誤)模板。而廣行之。大矣哉。斯文也。始自西傳。猶月之生。今復(fù)東返。猶日之升。素景圓暉。終環(huán)回于我土也。因序大略以紀(jì)顯晦耳
書(shū)紳(論語(yǔ)子張書(shū)諸紳)
慈云法師
知白汝知(師字知白)日之所為。害善之法偏宜遠(yuǎn)之(諸惡莫作)。損惡之道益其用之(眾善奉行)。口無(wú)自伐。心無(wú)自欺。勿抱內(nèi)蠹(包藏?zé)o良如木有蠹)。勿揚(yáng)外儀(詐現(xiàn)威儀徒增我慢)。欲人之譽(yù)畜己之私。殺義之始陷禍之基(求虛譽(yù)著滅于義。藏己私著蹈于禍)。自持其德必有余譏。自務(wù)其達(dá)必有余非(務(wù)德未充而自惟。故人多譏之。了達(dá)未至而自務(wù)。故人多非之)。眷屬集樹(shù)汝宜去之。利養(yǎng)毛繩汝宜畏之(近于眷屬則多惱。當(dāng)用一術(shù)全身遠(yuǎn)害。利于供養(yǎng)則多貪。如毛繩縛身入水愈急)。自行之際擇而思之。懲惡之余何則是宜(欲從自行當(dāng)須擇思。恐墮二乘也。既知征惡。何法愿求大乘也。立此質(zhì)問(wèn)。委在下文可見(jiàn))。清香一炷紅蓮數(shù)枝。口勿輟誦意勿他思(常讀凈土經(jīng)唯存凈土境)。安禪禮像其則勿虧(專修觀佛三昧。專禮阿彌陀佛)。量衣節(jié)食其志勿移造世文筆如佛誡之。說(shuō)人長(zhǎng)短如法謹(jǐn)之。從對(duì)賓侶口勿多辭。頻驚光景坐勿銷(xiāo)時(shí)(寸陰是競(jìng))。芭蕉虛質(zhì)非汝久期(身實(shí)危脆)。蓮華凈土是汝真歸(由前禪誦禮念功。即得往生安樂(lè)剎)。俾夜作晝勤而行之(心心無(wú)間。念念往生。所謂無(wú)以睡眠一生空過(guò))
觀心十法界圖
【圖】
修觀之道。曰從行。曰附法。曰托事。唯三而已。今觀心圖者。從行之正軌也。準(zhǔn)夫止觀。二十五法為方便。十乘十境為正修者。固非于此能備。若其日用之際。以十界德過(guò)升沈鑒我心曲。雖絲[髟/火]不能自逃。其遷善改過(guò)之要乎。慈云法師示我以觀心之圖。研味法喜心乎不忘。置諸座隅足以自警。而未見(jiàn)兼人之益。乃復(fù)命工形諸篆刻。用廣流行。庶幾乎仰承于師志也
皇宋天圣元年九月既望太原王欽若序
其廣不可涯。高不可蓋。長(zhǎng)不可尋。將盈而虛。將晦而明。雖邊而中。微妙深絕叵得而思議者。惟心也。天臺(tái)師聞之于靈山。證之于三昧。知其寂默非數(shù)所求。而強(qiáng)以數(shù)數(shù)于非數(shù)。依法華作十界百界三千權(quán)實(shí)。以明諸性。非合也。非散也。自然而然曰諸法實(shí)相。使人易領(lǐng)也。然后示之。一念空三千皆空。一念假三千皆假。一念中三千皆中。成圓三觀觀圓三諦。以明諸修。大智也。大行也。不運(yùn)而速曰白牛大車(chē)。使人頓入也。故得自因至果不移一念坐道場(chǎng)成正覺(jué)降魔說(shuō)法度眾生入涅槃。而能事畢矣。用龍樹(shù)偈因緣即空即假即中。會(huì)而同之。十法界者何也。十統(tǒng)諸法也。三諦為界也。何者謂佛以中為法界者也。菩薩以俗為法界者也。緣覺(jué)聲聞同以空為法界者也。地獄鬼畜修羅人天。同以因緣生法為法界者也。空假中者。雖三而一也。十界者。亦一而十也。故使互含一復(fù)具九。如帝珠交映成百法界也。一因緣一切因緣。一空一切空。一假一切假。一中一切中。良由于此。
三千者復(fù)何謂也。成界之法者也。有其十。謂如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。斯總也。十法在佛為中為實(shí)為常為三智為五眼為十力為四無(wú)畏為不共法。在菩薩為假為權(quán)為榮為常為萬(wàn)行為四攝。在二乘為空為權(quán)為三脫為四枯為無(wú)陋為涅槃。在凡夫?yàn)榈篂榛鬄槁獮樯w為纏為集惱為生死斯別也。統(tǒng)彼百界乃成千法。復(fù)播諸百界為三世間成三千法耳。百界三千一也。與夫一念非前后也非相合也統(tǒng)之有宗。會(huì)之有元。必歸乎不思議三諦無(wú)量三法三德密藏矣。噫一念心法既然。引而同之。彼彼佛法。彼彼眾生法。咸然也。經(jīng)曰。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無(wú)差別。斯之謂歟。既知是已當(dāng)觀日用。凡起一念必屬一界。即照此界為九為佛。九則隨情偏起。謂之無(wú)明。佛則稱理圓觀。謂之大慧。九界之念并(并俗)非佛界之心方是是非鑒矣。非則照之令是。是則護(hù)令成行。經(jīng)曰。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。行于非道能達(dá)佛道。斯之謂也。然則目雖在面。反臨鑒以正容。心實(shí)由中。要藉緣以薰慮。神靈潛密。照之或難。識(shí)想紛馳。檢之非易。故今引心于外。繪彼升沈之像。存志于中觀我是非之變。然后策心內(nèi)照。正道由明。題為圓頓觀心十法界圖。于一心字派出十界。復(fù)引墨迭貫。方之聯(lián)珠。表一法界展轉(zhuǎn)具九成百法界。仍以日起行相書(shū)之左右。覽者欲深于性。請(qǐng)?jiān)斨T序。欲熟于修。當(dāng)觀諸圖狀
佛界。若人因讀圓滿修多羅及聞善知識(shí)所說(shuō)起凈信心。信已一念三道之性即三德性。苦道即法身。煩惱即般若。結(jié)業(yè)即解脫。法身究竟。般若清凈。解脫自在。一究竟一切究竟。般若解脫亦究竟。一清凈一切清凈。法身解脫亦清凈。一自在一切自在。法身般若亦自在。即一而三。即三而一。非縱非橫亦非一異。法身常住余亦常住。樂(lè)我凈亦如是。是則常樂(lè)四德秘密之藏遍一切處。一切諸法悉是佛法。既信是已。以境系心。以心系境。心境念念相續(xù)不斷。必見(jiàn)法性。設(shè)未相應(yīng)。當(dāng)依一實(shí)無(wú)作四諦。起四大誓無(wú)可求中。吾故求之。依前苦道即苦諦。發(fā)一誓愿未度者令度。煩惱及業(yè)即集諦。發(fā)一誓愿未解者令解。苦道即法身即是滅諦。發(fā)一誓愿未涅槃?wù)吡畹媚鶚劇兰雌刑峒词堑乐B發(fā)一誓愿未安者令安。四弘不入當(dāng)巧安心。如是次第具修十法。必入五品六根及分證位名佛法界
菩薩界。若觀根塵一念為迷解本。迷故則有十界苦集。悟故則有四圣道滅。緣此無(wú)量四諦起無(wú)量誓愿。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃?wù)吡畹媚鶚劇Ｉ魄啥壬妊垡曃铩ＫI(yè)與眾生共。如是起一念者。名菩薩法界○緣覺(jué)界。若根塵念起。則了之從無(wú)明生。生故有行。行招名色乃至老死。三世相續(xù)如舞火輪。因緣本空幻化不實(shí)。求自然慧樂(lè)獨(dú)善寂。觀空心重耽住寂定。雖得道果不慕化人。復(fù)有觀物榮落悟世非常聞空得道。名為獨(dú)覺(jué)。如是行者名緣覺(jué)法界○聲聞界。若根塵因緣隨有一念。依色心故苦。由煩惱故集。厭苦斷集非對(duì)治如何。遂依四諦修十六觀三十七道品。如救頭然。由四善根得入無(wú)漏四沙門(mén)果。
證二涅槃。會(huì)偏真理。不得佛法。不慕化人。如獐獨(dú)跳不顧后群。如此一念名聲聞法界。○天界。若其念起多忻天樂(lè)。篤其善心希于來(lái)報(bào)。齋戒純凈飯食沙門(mén)。造立塔寺及佛形像。書(shū)寫(xiě)大乘濟(jì)惠貧病。于十善法止作具修。自然成性。或關(guān)禁六根。使六情不蕩六塵不入。得欲界禪及色無(wú)色定。身心寂靜三業(yè)調(diào)良。如此一念名天法界○人界。若其念念以五常立德。五戒修身。于國(guó)惟忠。于家惟孝。謙損居家。中正存誠(chéng)。推德于人。引咎向己。尊上恤下。給孤濟(jì)貧。慚愧是懷。慈和為性。深信因果崇重三寶。精修齋戒建立塔寺。但希世樂(lè)無(wú)升出心。貪惜自身戀著眷屬。如此一念名人法界○阿修羅界。若其念念雖好修善布施齋戒。而多猜嫌狐疑進(jìn)退。所修福業(yè)多為勝他。見(jiàn)人修善情多嫉忌。貢高我慢珍己輕人。欲彼歸從不耐謙損。如[玄*鳥(niǎo)]高飛下視。外揚(yáng)仁義內(nèi)無(wú)實(shí)德。眾前談?wù)撘L(zhǎng)于我。不循理正不愧賢能。如此行心是阿修羅法界○餓鬼界。若其念念無(wú)慚無(wú)愧。貪求無(wú)足慳吝鄙惜。不施一毛。克削于人裒歸于我。見(jiàn)人布施傍起遮障。見(jiàn)人得利心生熱惱。性多諂曲常起邪見(jiàn)。人前正容屏處放恣。
破齋犯戒恣貪飲食。不信罪福不信因果。不信三寶不孝所親。是名餓鬼法界○畜生界。若其念念耽湎五欲貪多眷屬。日增月甚而無(wú)厭足。曲理枉物斷不以公。非法取財(cái)動(dòng)不由義。秖圖利己不惻孤貧。明負(fù)他財(cái)魯扈抵突。市易負(fù)直公行劫奪。不忠不孝。無(wú)賢無(wú)愚。不信因果不信三寶。癡騃無(wú)恥現(xiàn)同畜生。是名畜生法界○地獄界。若人親近邪惡友。及性自作惡。起增上心。念念相續(xù)。造上品十惡。謂殺盜淫。妄言綺語(yǔ)兩舌惡罵。貪嗔邪見(jiàn)。及五逆罪。犯四重禁污梵行人。沽酒醉亂。不思君父師長(zhǎng)恩德。橫生熱惱挫抑賢能。黨比不肖破塔壞寺。燒毀經(jīng)像謗毀大乘。斷學(xué)般若謗無(wú)諸佛。破戒受施。用三寶物。偷僧祇物。起于外道斷常諸見(jiàn)。破正因果三世之法。習(xí)十二種惡律儀法(一屠兒。二魁[利-禾+曾]。三養(yǎng)豬。四養(yǎng)雞。五捕魚(yú)。六獵者。七網(wǎng)鳥(niǎo)。八捕蟒。九咒龍。十獄卒。十一盜賊。十二為王家捕賊。及養(yǎng)蠶等業(yè))如上等輩死墮阿鼻大熱大寒諸大地獄。是名地獄界
宗門(mén)尊祖議
沙門(mén)志磐
如來(lái)圣人。以開(kāi)權(quán)顯實(shí)開(kāi)跡顯本之道化天下后世者。謂之佛。佛弟子以次傳道為世宗主者。謂之祖。其實(shí)一道爾。故如來(lái)之將息化也。以無(wú)上大法付之飲光。飲光任持二十年。以付慶喜。慶喜持法宣化亦二十年。以付商那。下而至于十三世曰龍樹(shù)。始以文字般若著所證三觀之道。曰中觀論。暨譯傳東夏。于是北齊以宿悟已證立為觀法。以授南岳。南岳承其旨。悟法華凈六根。以授天臺(tái)。天臺(tái)始立五時(shí)張八教。用明法華開(kāi)顯之妙。而大暢乎境觀之旨。時(shí)則有章安。執(zhí)筆載為疏論。其道遂大明。法華天宮繼世講演。嗣其法者唯左溪。左溪門(mén)學(xué)。獨(dú)荊溪能承正統(tǒng)。述諸記以贊祖謨。則清涼異議為之寢息。以文字廣第一義諦。則莫若茲時(shí)之盛。以故世之學(xué)者取龍樹(shù)至例為九祖以奉清祀。其有由矣。自荊溪以來(lái)。用此道以傳授者。則有興道(邃師)至行(修師)講道不絕。會(huì)昌多難教卷散亡。正定妙說(shuō)高論(外琇竦二法師)三世。唯傳止觀之論。迨乎螺溪。法運(yùn)將泰(寂師)天假吳越(錢(qián)忠懿王)求遺書(shū)于海東。于是教籍復(fù)還。寶云嗣興。敷揚(yáng)二紀(jì)。而四明法智。以佛所生子垂跡海隅。一家教部毗陵師未記者。悉記之。四種三昧人所難行者。悉行之。斯慈云之極言也。當(dāng)是時(shí)有為異說(shuō)者。如昭圓諸師。世方指為山外。而法智獨(dú)擅中興教觀之名。自興道訖四明凡八世。所以紹隆正統(tǒng)而顯揚(yáng)大教者。有在于是。是宜等而上之用陪位于九祖。以尊大其道為可爾。然則今之宗門(mén)列剎。凡所以講天臺(tái)四明之道者。有能起龍樹(shù)至法智。通祀為十七祖。以并為之位。誠(chéng)有見(jiàn)于后學(xué)尊祖重道之心也。謹(jǐn)議
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十(終)
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十一
宋咸淳四明福泉沙門(mén)志磐撰
歷代會(huì)要志第十九之一
自有佛法以來(lái)。所以知三教之并興。諸宗之互立與夫世變之不常。固已系之編年。至欲考一事之本末。則歲月散漫莫之可尋。今故開(kāi)張眾目會(huì)其事要。俾討論典故者識(shí)某事于某朝某年之下。茲但舉略以指廣云耳
君上奉法 屢朝拜佛 天書(shū)御制
圣君護(hù)法 試經(jīng)度僧 特恩度僧
進(jìn)納度僧 士夫出家 沙門(mén)封爵
僧職師號(hào) 不拜君父 不稱臣僧
崇禮高行 沙門(mén)著書(shū)
君上奉法
漢明帝。問(wèn)摩騰法師曰。佛出世何不及此。答曰。佛雖不往。然光明及處。千年五百。皆有圣人傳佛聲教。而往化之
吳主皓問(wèn)佛法于闞澤。答曰。孔老法天。諸天奉佛
晉元帝。召潛法師講經(jīng)。著屐登殿○明帝幸興皇寺。集義學(xué)沙門(mén)講道○成帝召義法師入禁中授五戒○召潛法師講般若經(jīng)○召支遁法師入禁中講經(jīng)○簡(jiǎn)文幸瓦官。聽(tīng)汰法師講放光般若經(jīng)
宋高祖設(shè)齋內(nèi)殿。沙門(mén)道照陳詞。帝稱善○文帝率公卿。日集祇洹寺。聽(tīng)求那跋摩講華嚴(yán)十地品○帝與侍中何尚之論佛理○帝聞生法師佛性義。詔求沙門(mén)述生法師頓悟義○孝武召猷法師內(nèi)殿說(shuō)法○四月八日內(nèi)殿灌佛齋僧
齊高帝。幸莊嚴(yán)寺。聽(tīng)達(dá)法師講維摩經(jīng)○武帝華林園受八關(guān)齋戒○帝不豫。詔諸沙門(mén)祈佛七日。天香滿殿
梁武帝。重云殿講經(jīng)。沙門(mén)法彪為都講○召旻法師入殿。講勝鬘經(jīng)。公卿畢集○帝集諸沙門(mén)制文。永斷酒肉○帝服田衣禮婁約法師受具足戒。公卿道俗受戒者。四萬(wàn)八千人○召云光法師內(nèi)殿講經(jīng)。天雨寶華○帝幸同泰寺舍身○京城大疫。為百姓設(shè)救苦齋。幸同泰寺行清凈大舍。開(kāi)涅槃經(jīng)題設(shè)道俗大齋五萬(wàn)人○帝幸同泰寺講涅槃經(jīng)○帝幸同泰寺發(fā)金字般若經(jīng)題。聽(tīng)法者三十萬(wàn)人○幸同泰寺設(shè)盂蘭盆齋○簡(jiǎn)文帝四月八日。建齋度人。親為愿文陳武帝迎佛牙于杜姥宅。設(shè)四部無(wú)遮大會(huì)○幸大莊嚴(yán)寺舍身。群臣表請(qǐng)還宮○幸大莊嚴(yán)寺發(fā)金光明經(jīng)題○敕大內(nèi)設(shè)仁王齋○召瓊法師于重云殿。講大品般若經(jīng)○太極殿設(shè)無(wú)礙大會(huì)。行舍身法○集沙門(mén)行方等懺法華懺金光明懺○宣帝召暅法師。為七廟講大品般若經(jīng)○后主召聚法師。赴太極殿講金光明經(jīng)。○詔顗禪師赴太極殿。講大智度論題。般若經(jīng)題。詔顗禪師居光宅寺。帝幸寺聽(tīng)講仁王經(jīng)。躬禮三拜○詔顗禪師赴崇正殿。為皇太子授菩薩戒
北魏孝文。詔德法師一月三入殿說(shuō)法。帝數(shù)幸王園寺。與沙門(mén)談?wù)摲鸱ā鹦野姿侣?tīng)登法師講成實(shí)論○詔四月八日迎洛京諸寺佛像。入閶闔宮受散花禮敬○宣武御式干殿講維摩經(jīng)。西域沙門(mén)至者三千人
北齊文宣。幸遼陽(yáng)甘露寺。禪居深觀。敕非軍國(guó)大事不得聞○武成詔藏法師。赴太極殿講華嚴(yán)經(jīng)
隋文帝。詔興法師。太興殿授菩薩戒○晉王迎顗禪師至揚(yáng)州。設(shè)千僧齋受菩薩戒
唐太宗詔常法師入內(nèi)殿。為皇后太子授菩薩戒○奘法師譯瑜伽師地論。敕寫(xiě)新譯經(jīng)論頒賜九道總管○武后詔藏法師講新譯華嚴(yán)經(jīng)。師指殿隅金師子為譬。集其言為金師子章○中宗詔于化度寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)○召藏法師入殿授菩薩戒○召北宗秀禪師居內(nèi)道場(chǎng)。禮為國(guó)師○玄宗召凈禪師至闕問(wèn)道○肅宗召不空三藏灌頂授戒○詔南陽(yáng)忠禪師問(wèn)道○召鄰法師入禁中講經(jīng)○代宗詔建盂蘭盆會(huì)。設(shè)七廟神座迎行衢道○詔徑山欽禪師入見(jiàn)。賜號(hào)國(guó)一禪師○德宗幸安國(guó)寺設(shè)盂蘭盆供○順宗詔尸利禪師咨問(wèn)禪理○憲宗問(wèn)觀法師華嚴(yán)法界。豁然有得。封大統(tǒng)清涼國(guó)師○召鵝湖義禪師問(wèn)佛性○召章敬憚禪師咨問(wèn)禪法○召寬禪師咨問(wèn)禪要○穆宗遣兩街迎請(qǐng)汾陽(yáng)業(yè)禪師。中夜說(shuō)法端坐而逝○敬宗幸興福寺觀敘法師講經(jīng)
文宗。詔圭峰密禪師問(wèn)佛法○宣宗遣使以師禮召鹽官安禪師。力辭。敕所居為齊豐寺○召辯禪師入見(jiàn)問(wèn)道○懿宗于禁中延名僧設(shè)講座自唱經(jīng)題手錄梵文○設(shè)萬(wàn)僧齋自升座為贊唄。長(zhǎng)眉僧來(lái)應(yīng)供。陵空而去
五代唐莊宗。召三圣然禪師問(wèn)法
大宋太祖。詔沈義倫。以金銀字寫(xiě)金剛經(jīng)。召蘊(yùn)法師講演○詔超法師等入內(nèi)誦金字大藏經(jīng)○上手金剛經(jīng)常自讀誦。謂趙普曰。不欲甲胄之士知之。但言讀兵書(shū)○太宗召赤腳道者入見(jiàn)。問(wèn)南方禪律如何化物云云○幸開(kāi)寶塔問(wèn)。僧何人。曰塔主。上曰。朕塔因何卿作主○上問(wèn)。僧何來(lái)。答曰。廬山臥云庵。上曰。臥云深處不朝天○詔兩街僧錄省才進(jìn)盂蘭盆儀○真宗召浮石矩法師講四十二章經(jīng)○仁宗頂玉冠觀音像。以朝百官○敕韶州迎六祖衣缽。入京供養(yǎng)○詔左街璉禪師入對(duì)化成殿○召舜禪師入對(duì)便殿。賜紫衣銀缽○乾元節(jié)敕福圣塔院。建大齋。施袈裟○神宗敕大內(nèi)設(shè)千僧齋。施金剛經(jīng)袈裟○詔凈慈本禪師。住京師慧林。入對(duì)延和殿○徽宗嘉州奏。古樹(shù)有定僧。詔輿至禁中。曰我遠(yuǎn)法師弟慧持也。上令圖形制贊○欽宗高宗即位遣八輦。召金山勤禪師。詣行在說(shuō)法○高宗幸上竺大士殿。炷香賜萬(wàn)歲香山為大士供○孝宗遣內(nèi)都監(jiān)。至徑山問(wèn)道于杲禪師○靈山琳法師入見(jiàn)問(wèn)道○幸上竺問(wèn)訥法師歲旦光明懺之旨。賜錢(qián)建十六觀堂。內(nèi)翰樓鑰作記○敕禁中建內(nèi)觀堂。一遵上竺制度○佛生日召上竺訥法師。領(lǐng)五十僧。入內(nèi)觀堂行護(hù)國(guó)金光明三昧。賜帛五十匹。歲以為常○召靈隱遠(yuǎn)禪師入對(duì)選德殿○召天竺靈隱徑山及三教之士。集內(nèi)觀堂賜齋○召上竺訥法師獨(dú)對(duì)選德殿。問(wèn)大士靈跡法華經(jīng)旨○召雁山中仁禪師入對(duì)禁中○幸上竺禮大士。賜白云堂印。令三學(xué)諸宗并詣白云堂。公舉用印○召靈隱光禪師入對(duì)。賜號(hào)佛照○召靈隱光禪師入對(duì)。進(jìn)宗門(mén)直指○召雪竇印禪師入見(jiàn)。奏對(duì)大說(shuō)。即日住徑山○上稱壽皇。召訥法師入內(nèi)殿注金剛經(jīng)
屢朝拜佛
漢武帝幸甘泉宮。禮祭天金人(漢人未知佛故謂之金人)
明帝。拜洛陽(yáng)圣蒙佛舍利塔○吳王孫皓拜沙門(mén)康僧會(huì)受戒○梁武帝北面禮遺約法師受戒○陳武帝率群臣拜佛牙○后主三命智者。請(qǐng)講仁王經(jīng)○北魏太祖所經(jīng)郡國(guó)。見(jiàn)沙門(mén)皆致敬○孝文迎洛京諸像。入宮禮敬○北齊文宣命三藏譯經(jīng)。帝躬禮梵文○隋文帝詔延法師升御座。拜跪受戒○唐高宗迎鳳翔佛骨。入內(nèi)禮敬○肅宗禁中立道場(chǎng)。禮敬講贊○代宗鑄金像成。率百僚致拜○德宗迎鳳翔佛骨入禁中禮敬○憲宗迎佛骨入禁中禮敬○懿宗迎拜佛骨
大宋真宗上元幸寺觀。百拜已上○徽宗迎佛牙入內(nèi)敬禮制贊○孝宗幸上竺大士殿。問(wèn)訥法師合拜不合拜。師曰。不拜則各自稱尊。拜則遞相恭敬。上忻然致拜
天書(shū)御制
梁武帝制水陸儀文。于金山修供○亮法師撰涅槃疏。帝親制序○帝親制涅槃大品凈名三慧諸經(jīng)義記○唐太宗奘法師新譯經(jīng)論。御制圣教序○高宗御制慈恩寺碑○武后御制華嚴(yán)經(jīng)序○中宗凈三藏譯經(jīng)。御制圣教序○睿宗菩提流志譯寶積經(jīng)。御制圣教序○玄宗御注金剛般若經(jīng)○代宗不空三藏重譯仁王經(jīng)御制序○憲宗般若三藏譯本生心地經(jīng)御制序○穆宗御制南山律師贊(至今齋用此贊)
宋太宗。天息災(zāi)三藏譯經(jīng)。御制圣教序○詔以御制秘藏詮緣識(shí)論消搖詠命兩街箋注。入藏頒行○真宗法賢三藏譯經(jīng)。御制圣教序○御制崇釋論○登封泰山。御制重修佛像記○詔趙安仁編修太平祥符法寶錄御制序○詔以太宗御制妙覺(jué)集入大藏○御注四十二章經(jīng)。御注遺教經(jīng)○右街秘演請(qǐng)以御制法音集箋注入藏○仁宗御制三寶贊。賜宰輔譯經(jīng)院○御制天竺字源序。賜譯經(jīng)院○御制景祐法寶錄序○高宗幸太學(xué)制文宣王及七十二弟子贊○孝宗御書(shū)靈感觀音之寺。賜上竺山○御書(shū)太白名山。賜天童樸禪師○佛照光禪師住阿育王山。賜御書(shū)妙勝之殿為舍利殿額○御制原道論○御制圓覺(jué)經(jīng)。賜徑山印禪師
圣君護(hù)法
隋文帝。敕有毀佛天尊像者大逆不道論○詔諸有佛像碎身遺影所在。官檢送寺莊嚴(yán)(時(shí)當(dāng)周武毀法之后)
唐德宗。京兆尹宇文[炫-ㄙ+ㄥ]。乞以廢寺為學(xué)舍材。敕不許○敕寺觀嚴(yán)潔。不得容外客居住○宣宗裴休言。寺觀多為官僚寓客蹂踐。詔今后不得在寺居止
宋太祖。詔寺院經(jīng)周朝未毀者聽(tīng)存。已毀寺佛像許移置存留○詔諸郡銅像依舊存○詔如聞道場(chǎng)。夜集士女無(wú)益修持。并加禁止○太宗謂近臣曰。儒人多薄佛。向?yàn)橹畜梅鸾饎傋钐K易簡(jiǎn)作碑。指佛為夷。遂別命為之○詔嶺南僧置妻孥。所在長(zhǎng)吏深宜戒厲。○真宗侍讀孫奭請(qǐng)損修寺度僧。上曰。釋道二門(mén)有助世教。安可即廢○詔京城鬻酒肉者。去寺觀百步外。酤市于僧者。重論其罪○臣僚言。愚民佞佛蠹害國(guó)政。上曰。佛教使人遷善。安可禁止○詔諸寺觀殿階上。不許人民袒露坐臥○詔新譯頻那夜迦經(jīng)。葷血為祀。不許入藏○祥符敕品官毀辱僧尼。口稱禿字者。勒停見(jiàn)任。庶民流千里○徽宗宣和敕吳國(guó)公主敬重空門(mén)。品官庶民有毀辱僧尼者。照祥符三年指揮○孝宗鄭國(guó)公主出家。敕品官庶民有毀辱僧尼者。照祥符宣和敕旨。僧尼犯。官司不得理行。須奏聞取旨
試經(jīng)度僧
唐中宗景龍初。詔天下試經(jīng)度僧。山陰?kù)`隱僧童大義。誦法華試中第一○肅宗敕白衣誦經(jīng)五百紙。賜明經(jīng)出身為僧。時(shí)僧標(biāo)試中第一○代宗敕童行策試經(jīng)律論三科。給牒放度○敬宗敕僧背經(jīng)百五十紙。尼百紙。許剃度○宣宗敕每歲度僧。依戒定慧三學(xué)。擇有道性通法門(mén)者
梁末帝敕天下僧尼。入京城比試經(jīng)業(yè)
唐末帝誕節(jié)度僧。立講經(jīng)禪定持念文章議論為四科
周世宗。敕男子十五誦經(jīng)百紙女子七十紙。郡考試聞祠部給牒
宋太祖。詔沙門(mén)殿試經(jīng)律論義十條。全中者賜紫衣○太宗雍熙詔天下系帳童行并與剃度。今后讀經(jīng)及三百紙。方許系帳○至道詔兩浙福建路。每寺三百人。歲度一人。尼百人度一人。誦經(jīng)百紙。讀經(jīng)五百紙。為合格○真宗詔釋道歲度十人。特放一人不試經(jīng)業(yè)○詔天下童行。試經(jīng)業(yè)剃度○仁宗詔試天下童行誦法華經(jīng)。中選者得度。參政宋綬夏竦監(jiān)試
孝宗。上竺訥僧錄。乞行試經(jīng)度僧
特恩度僧
漢明帝。五岳道士角法不勝。司空劉峻士庶張子尚后宮陰夫人道士呂惠通等。并求出家
隋文帝。敕士庶出家。是歲度僧五十萬(wàn)○煬帝詔七日行道。總度千僧
唐太宗正觀元年。度天下僧尼三千人○九年詔度僧尼三千人。務(wù)取德業(yè)精明者○二十二年。奘法師謂。弘法須人度僧為要。乃詔每寺度五人。凡一萬(wàn)七千人○玄宗不空三藏建灌頂壇。度人千萬(wàn)數(shù)○敕每郡度真行童子三人○睿宗普度僧道三萬(wàn)人○文宗敕僧尼非正度。許具名申省給牒。時(shí)入申七十萬(wàn)人
后唐明宗閩王。度僧二萬(wàn)人
宋太祖長(zhǎng)春節(jié)。度童行八千人○太宗普度童子十七萬(wàn)人○真宗登封泰山。詔天下寺觀各度一人。陪位僧道各度弟子一人○以吳國(guó)大長(zhǎng)公主出家。詔童子十人度一人○詔僧道系帳童行普與剃度。是歲度僧尼二十四萬(wàn)五千七百七十人。道士女冠七千一百七十人○仁宗判都省馬亮。請(qǐng)無(wú)得收度真刑文身者○神宗敕錢(qián)唐天竺觀音院。歲度一人以奉香火
進(jìn)納度僧
唐肅宗至德初。宰相裴冤請(qǐng)鬻度牒。謂之香水錢(qián)○聽(tīng)白衣誦經(jīng)賜出身。或納錢(qián)百緡請(qǐng)牒剃度
宋神宗。司諫錢(qián)公輔言。遇歲饑河決乞鬻度牒○高宗敕賣(mài)四字師號(hào)○自治平末。始賣(mài)度牒。舊以黃紙偽為者多。至是戶部朱異奏。令僧道用敕綾牒○詹叔義上表。乞住賣(mài)度牒○敕僧道始令納免丁錢(qián)。謂之清閑錢(qián)
士夫出家
漢明帝。司空劉峻陰夫人等皆出家
梁武帝。通事舍人劉思剺表求出家。賜名惠地
敬帝。補(bǔ)闕宗殆棄官出家。號(hào)無(wú)名。有息心銘行于世○北魏孝文。京兆王太子興表求出家。賜名僧懿○太后馮氏。出俗為尼。居瑤光寺○宣武太后高氏。出俗為尼。居瑤光寺○度支尚書(shū)裴植母夏侯氏。年七十出家為尼。入嵩高山○孝莊太后胡氏。出俗為尼。居瑤光寺
唐高祖。釋智巖初為中郎將。棄官為僧。異僧謂之曰。卿八十一出家矣○高宗。武后生皇子。賜名佛光王。逾月。詔于奘法師寺。出家落發(fā)○武后初為宮人。出業(yè)感寺為尼。高宗見(jiàn)之納后宮○代宗。宰相杜鴻漸臨終。命朝服加僧伽梨剃須發(fā)。別眾而逝。依沙門(mén)法焚軀。○穆宗。幽州節(jié)度劉總剃發(fā)為僧。封大覺(jué)師。賜臘五十○宣宗。初封光王武宗忌之遁去作沙彌。至鹽官為書(shū)記。武宗崩。百官迎王即位
梁太祖。吳越王幼子令因?yàn)樯ねD○唐莊宗。騎將史銀槍。悟禪道出家名契澄
宋真宗。吳國(guó)長(zhǎng)公主出家。法名清裕○宰相王旦薨。遺令請(qǐng)大德施戒。剃發(fā)著三衣火葬。楊億與其子議。但以三衣置棺中○高宗。給事中知瀘州馮楫。別僚佐著僧衣。升座說(shuō)偈而化
沙門(mén)封爵
梁武帝。敕沙門(mén)惠超為壽光殿學(xué)士
北魏明元。封沙門(mén)法果為宜城子。加封安城公。謚靈公
唐太宗。敕沙門(mén)智威為四大師。封朝散大夫○高宗時(shí)敕惠威為四大師。封朝散大夫(即法華天宮二威法師也)武后封法朗九人。為縣公。賜袈裟銀龜袋○中宗封萬(wàn)回法云公○敕慧范封正議大夫。上庸郡公。惠珍九人。并朝散大夫封縣公○敕惠范加銀青光祿大夫。萬(wàn)歲朝散大夫。封縣公。廣清殿中監(jiān)充功德使○睿宗萬(wàn)回卒。贈(zèng)司徒虢國(guó)公○法藏法師卒贈(zèng)鴻臚卿○玄宗菩提流志卒。贈(zèng)鴻臚卿○肅宗沙門(mén)道平。為金吾大將軍。破安祿山反賊○代宗沙門(mén)不空封特進(jìn)鴻臚卿。加開(kāi)府儀同三司。進(jìn)封肅國(guó)公。食邑三千戶。卒贈(zèng)司空○德宗沙門(mén)圓照充內(nèi)供奉鴻臚卿○僖宗沙門(mén)妙行誦經(jīng)見(jiàn)佛大士。賜號(hào)常精進(jìn)菩薩。爵開(kāi)國(guó)公
宋太宗譯經(jīng)三藏天息災(zāi)。試光祿卿。法天施護(hù)。并試?guó)櫯F卿。月給酥酪錢(qián)○仁宗譯經(jīng)銀青光祿大夫試光祿卿法護(hù)卒○欽宗東京留守宗澤承制命沙門(mén)法道。補(bǔ)宣教郎。參謀軍事
僧職師號(hào)
晉安帝。秦主以僧[契-大+石]為國(guó)僧正。法欽為僧錄○宋文帝敕尼寶賢為京邑尼僧正○孝武敕道猷為新安寺法主○敕道溫為都邑僧正○順帝敕法持為天下僧正
齊高帝詔法穎為京邑僧主○武帝敕玄暢法獻(xiàn)為僧主。分任江南北事
梁武帝詔云光法師為大僧正
陳文帝。敕寶瓊為京邑大僧統(tǒng)○宣帝敕曇瑗為國(guó)僧正○后主敕惠暅為京邑大僧正○北魏文成敕師賢為沙門(mén)統(tǒng)○敕曇曜為昭玄沙門(mén)都統(tǒng)
北齊文宣詔高僧法常為國(guó)師○敕曇延法師為昭玄上統(tǒng)○置昭玄十統(tǒng)。以沙門(mén)法上為大統(tǒng)。尊為國(guó)師
隋文帝。敕僧猛為隋國(guó)大統(tǒng)○詔曇遷為昭玄大沙門(mén)統(tǒng)
唐太宗。詔杜順和尚入見(jiàn)。錫號(hào)帝心○武后敕神秀禪師入京行道。歷三朝皆禮為國(guó)師○玄宗沙門(mén)一行號(hào)稱天師○敕辯才為朔方管內(nèi)教授○肅宗召南陽(yáng)惠忠禪師入見(jiàn)。號(hào)稱國(guó)師○代宗詔南岳法照為國(guó)師○德宗賜澄觀清涼法師教授和上○憲宗賜沙門(mén)知玄悟達(dá)國(guó)師○封澄觀大統(tǒng)清涼國(guó)師。○敕沙門(mén)端甫錄街左僧事。靈邃錄右街僧事○穆宗敕沙門(mén)惟英充兩街僧統(tǒng)○文宗左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大師大達(dá)法師端甫。右脅而滅○敕沙門(mén)云端充左右街僧錄○宣宗敕靈晏充左右街僧錄○敕知玄法師充三教首座○敕三教首座辯章充左街僧錄。僧徹充右街僧錄○懿宗延慶節(jié)敕左街僧錄惠照大師清蘭。右街僧錄明徹大師彥楚。講論佛法○敕沙門(mén)覺(jué)暉充左右街副僧錄
漢吳越王錢(qián)俶。奉沙門(mén)德韶為國(guó)師
宋太宗吳越國(guó)僧統(tǒng)贊寧入見(jiàn)。賜號(hào)通惠大師○真直史館編修贊寧遷右街僧錄○賜四明延慶知禮法智大師○賜天臺(tái)東山本如神照大師○仁宗賜三藏法護(hù)普明慈覺(jué)傳梵大師○神宗天竺海月大師惠辯補(bǔ)都師○高宗賜法道寶覺(jué)圓通法濟(jì)大師○賜徑山宗杲大惠禪師○孝宗賜靈山子琳慈受大師○賜上竺若訥右街僧錄○賜上竺若訥左街僧錄慧光法師○賜靈隱惠遠(yuǎn)佛海禪師○賜靈隱德光佛照禪師
不拜君父
晉成帝。相國(guó)庾冰議。令沙門(mén)盡敬王者。何充抗論不行○安帝。桓玄議。令沙門(mén)盡敬王者。廬山遠(yuǎn)法師抗辨不行
宋孝武。制沙門(mén)盡敬君上。前廢帝制停致敬
隋煬帝。詔沙門(mén)道士致敬王者。沙門(mén)明瞻抗詔。謂僧無(wú)敬俗之典。遂寢
唐太宗。詔僧道致敬父母。逾年停致敬○高宗。敕僧道無(wú)得受父母尊長(zhǎng)拜○玄宗。敕僧道致敬父母。逾月罷致敬
不稱臣僧
齊武帝。沙門(mén)僧鐘見(jiàn)上稱貧道。上以問(wèn)王儉。對(duì)曰。晉宋以來(lái)多稱貧道。而使預(yù)座
唐肅宗。敕僧尼朝會(huì)表奏毋得稱臣(禮記。儒有上不臣天子下不事諸侯。漢王儒仲見(jiàn)光武稱名不臣)
崇禮高行
宋明帝。詔猛法師月給錢(qián)三萬(wàn)車(chē)輿吏力。僧瑾賜法技一部
梁武帝。惠約法師每入朝。必設(shè)特榻。帝座居其側(cè)○敕法云法師為大僧正。官給吏力
陳宣帝。詔割始豐縣調(diào)。以奉顗禪師
隋文帝。靈藏律師居大興善寺。敕左右仆射兩旦參問(wèn)起居○曇延法師升御座南面授法
唐太宗。四祖道信禪師四征不起。就賜珍繒。以旌其道○代宗。詔徑山欽禪師入見(jiàn)。賜號(hào)國(guó)一。敕杭州長(zhǎng)吏。月至候問(wèn)
宋太祖。吳越僧統(tǒng)贊寧入見(jiàn)。一日七宣。賜號(hào)通慧
沙門(mén)著書(shū)
梁武帝。沙門(mén)慧皎撰高僧傳十四卷起漢永平盡梁天監(jiān)。開(kāi)德業(yè)為十科
隋文帝。翻經(jīng)學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房。進(jìn)開(kāi)皇三寶錄
唐高宗。沙門(mén)道宣撰續(xù)高僧傳三十卷。起梁天監(jiān)盡唐正觀○沙門(mén)道世撰法苑珠林一百卷。總括大藏分門(mén)類事○德宗。湖州刺史于頔進(jìn)沙門(mén)皎然杼山詩(shī)集。藏于御書(shū)殿梁末帝。沙門(mén)歸序進(jìn)經(jīng)論會(huì)要。詔入大藏。賜演教大師
晉天福沙門(mén)可洪。進(jìn)大藏經(jīng)音義四百八十卷
周世宗。沙門(mén)義楚進(jìn)釋氏六帖敕付史館。賜紫衣縑幣
宋太祖。吳越壽禪師著宗鏡錄一百卷○沙門(mén)文勝奉敕修大藏隨函索隱六百六十卷○太宗翰林李昉等。進(jìn)太平廣記。其間錄佛法者三十卷○通慧大師贊寧進(jìn)續(xù)高僧傳三十卷。起唐正觀。敕入大藏。又撰鷲嶺圣賢錄五十卷。僧史略三卷○真宗。沙門(mén)道原進(jìn)景德傳燈錄三十卷○譯經(jīng)潤(rùn)文官趙安仁。修藏經(jīng)錄二十一卷。賜名大中祥符法寶錄○沙門(mén)道誠(chéng)著釋氏要覽三卷○益州進(jìn)沙門(mén)仁贊釋氏會(huì)要四十卷○仁宗。三藏惟凈進(jìn)新譯經(jīng)音義七十卷○三藏惟凈。進(jìn)新譯大藏目錄二帙。賜名天圣譯教錄。賜光梵大師紫衣○參政王隨進(jìn)刪修景德傳燈錄十五卷○駙馬都尉李遵勖廣傳燈為三十卷。賜名天圣廣燈錄○沙門(mén)契嵩進(jìn)輔教編定祖圖正宗記。敕入大藏。賜明教大師紫衣縑幣○徽宗。沙門(mén)惟白進(jìn)續(xù)燈錄。敕入大藏。賜佛國(guó)禪師金襕衣○尚書(shū)王古閱大藏撰法寶標(biāo)目八卷○石門(mén)惠洪撰禪林僧寶傳三十卷
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十一(終)
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十二
宋咸淳四明福泉沙門(mén)志磐撰
歷代會(huì)要志第十九之二
宿命前身 放生禁殺 祈禱災(zāi)異
國(guó)朝典故 諸國(guó)朝貢
宿命前身
晉武帝。羊祐前身造武當(dāng)山寺。今供給偏重(云云)
梁武帝。岳陽(yáng)王蕭察鎮(zhèn)越。知前身是許詢與曇彥造塔(云云)
北齊文宣。使人乘駝出城。奄然如夢(mèng)。至山腹寺取經(jīng)函。群沙彌曰。高洋駝來(lái)。引見(jiàn)老僧。問(wèn)曰。高洋作天子何如(云云)
唐太宗。威禪師前身是陳徐陵。聽(tīng)智者講經(jīng)立五愿。后生縉云朱氏。投章安為師○栽松道者。托生周氏女。遇四祖出家。是為五祖忍○玄宗。房管與道士邢和璞過(guò)夏。入廢寺使人掘地。得甕中所藏婁師德與永禪師書(shū)。悅?cè)晃蚯吧頌橛馈鹕抽T(mén)法秀有異僧引入終南山。見(jiàn)朱門(mén)榜曰回向。老宿指宮房曰。此唐天子舊室。命侍者取玉簫曰。向居此好聲樂(lè)。謫為人間主
○德宗。西川節(jié)度韋皋初生。有梵僧曰。此諸葛武侯后身
○憲宗。齊君佐梵僧與一棗食之。即悟前身是講經(jīng)僧。乃投靈隱出家名鑒空
○僖宗。知玄國(guó)師見(jiàn)一珠入左股痛甚。上有晁錯(cuò)二字。玄知宿業(yè)即右脅而逝。世稱玄是袁盎后身(云云)
宋仁宗。參政張方平出知滁州。至僧舍見(jiàn)楞伽經(jīng)。手跡宛然。知前身為書(shū)經(jīng)僧○宰相曾公亮。前身是禪門(mén)青草堂○穎州官妓。口作蓮華香。蜀僧曰。此女前為尼。誦法華三十年○哲宗。蘇軾前身五祖戒禪師
○放生禁殺
隋文帝。詔天下正五九月及六齋日。不得殺生命○智者禪師至岳州講金光明經(jīng)。化一郡五縣。一千余所咸舍漁捕
梁武帝。敕太醫(yī)不得以生類為藥。郊廟牲牷。皆代以面。宗廟用蔬果
北魏獻(xiàn)文。敕祭天地宗社勿用牲。歲活七萬(wàn)五千牲命
北齊文宣。受戒不食肉。禁境內(nèi)屠殺
唐高祖。詔正五九及月十齋日。不得行刑屠釣○武后。敕斷天下屠釣○肅宗。詔天下立放生池。凡八十一所。顏真卿撰碑
宋太祖。詔民間二月至九月。不許采捕彈射。著于令○真宗。詔天下州郡放生池悉與興復(fù)。無(wú)池之處沿江淮州郡近城五里。并禁漁捕○諸暨令潘華。依普賢懺法不令捕江湖間魚(yú)。及奉詔還闕。夢(mèng)魚(yú)為人形者數(shù)萬(wàn)。號(hào)哭沸天。皆云長(zhǎng)者去矣。吾輩不免烹矣。云云○天竺慈云法師奏請(qǐng)西湖為放生池。每歲四月八日。郡人會(huì)湖上縱魚(yú)鳥(niǎo)。為主上祝壽。仁宗。四明延慶法智法師。每歲佛生日放魚(yú)鳥(niǎo)祝圣壽。郡以上聞。敕樞密劉筠撰碑立于寺門(mén)
祈禱災(zāi)異
晉簡(jiǎn)文。有烏巢太極殿。召尼道容授八關(guān)齋戒。烏運(yùn)巢而去○妖星為變。召沙門(mén)法曠行懺。星為之沒(méi)○孝武。西天涉公至長(zhǎng)安。常咒龍致雨。秦主尊事之
齊武帝不豫。召諸沙門(mén)祈佛。感天香滿殿圣僧振錫 北魏節(jié)閔國(guó)子博士盧景祐通佛法。從兄作亂累及景祐。至心誦經(jīng)枷鎖自脫
隋文帝。亢旱。曇延法師升御座。帝及群臣受八關(guān)齋戒。俄而雨注
唐太宗。詔京城諸郡僧道。轉(zhuǎn)經(jīng)行道七日夜。祈保秋成。每歲正七月為式○詔京城沙門(mén)。每月二十七日行道。轉(zhuǎn)仁王經(jīng)。為國(guó)祈福○詔凈禪師至京祈雨。感白虹晝見(jiàn)。大雨通濟(jì)○中宗。詔菩提流志結(jié)壇祈雨。三日大澍
玄宗。康居入寇安西。詔不空誦仁王咒。感北天王子神兵現(xiàn)。五國(guó)奔潰○代宗。吐蕃逼京師。內(nèi)出仁王經(jīng)。詔不空置百高座講經(jīng)。寇平○敕灌頂?shù)缊?chǎng)。選沙門(mén)二七員。為國(guó)長(zhǎng)誦佛頂咒○彗星見(jiàn)于東方。詔不空行法。星為殞。春夏不雨。建壇祈禱。大雨沾足○當(dāng)陽(yáng)節(jié)度張昭。請(qǐng)沙門(mén)自覺(jué)曰。聞龍神依師聽(tīng)經(jīng)忘其行雨。愿起大悲。師焚香遙祝。云起大雨
宋太祖。幸相國(guó)寺祈雨。設(shè)千僧齋○上幸相國(guó)寺祈雨。進(jìn)蔬食雨大濟(jì)○將郊天雨不止。遣使禱無(wú)畏真身塔。及期而霽○真宗。亢旱梵僧于金明池立壇咒龍。須臾雨至○神宗。夏旱。上于禁中齋禱。夢(mèng)神僧空中吐霧。覺(jué)而大雨。敕求其像。得之相國(guó)寺閣第十三尊羅漢○哲宗升法師居興福。趙清獻(xiàn)公帥越。亢旱大疫。迎大士懇禱。一夕雨注疫病亦息。因奏所居曰圓通○高宗。孟后去國(guó)南向。奉摩利支天像以護(hù)身○李玨避虜遇乘車(chē)人。教持摩利支天尊號(hào)。獲免兵厄○金虜入杭。上親詣上竺大士殿恭禱。為戰(zhàn)沒(méi)者修水陸供。有夢(mèng)戰(zhàn)死者相慶得生善趣○大旱。詔道法師祈雨。師咒四鮮鯽投諸江。雨大洽○淫雨不止。遣內(nèi)侍禱上竺大士。施玉器七寶冠
國(guó)朝典故(圣節(jié) 內(nèi)道場(chǎng) 功德院 國(guó)諱)
北魏太武。誕生之節(jié)。始詔天下佛寺建祝壽道場(chǎng)
唐玄宗。詔天下寺觀建天長(zhǎng)節(jié)祝壽道場(chǎng)
敕僧道遇千秋節(jié)。開(kāi)元寺行道散齋○德宗誕節(jié)。詔澄觀法師。入內(nèi)殿講經(jīng)○文宗。詔圣節(jié)宰臣百僚詣寺設(shè)千僧齋○昭宗。圣節(jié)。敕兩街僧道。入內(nèi)殿談?wù)摗鹁白谑ス?jié)。敕寺觀設(shè)齋禁屠釣
梁太祖大明節(jié)。敕百官詣寺行香祝壽
唐莊宗圣節(jié)。敕僧錄云辯與道士入內(nèi)談?wù)?/FONT>
周太祖圣節(jié)。宰臣百僚詣寺觀建祝壽道場(chǎng)
宋太祖長(zhǎng)春節(jié)。宰相范質(zhì)制祝壽齋疏云云
長(zhǎng)春節(jié)。詔沙門(mén)殿試經(jīng)律論義十條○欽宗詔道君圣節(jié)仍就道觀。若乾龍節(jié)仍就佛寺。一依祖宗舊法
晉孝武內(nèi)殿奉佛。召沙門(mén)居中行道
唐代宗。敕百沙門(mén)于禁中念誦。謂之內(nèi)道場(chǎng)○敕大明宮建道場(chǎng)。感佛光現(xiàn)
宋太宗。贊寧僧統(tǒng)入見(jiàn)滋福殿。其處安佛像經(jīng)藏。立剎聲鐘。即內(nèi)道場(chǎng)○詔兩街供奉僧于內(nèi)殿建道場(chǎng)為民祈福○孝宗建內(nèi)觀堂。詔上竺訥法師。領(lǐng)五十僧入修金光明懺。歲以為常
唐睿宗。敕貴妃公主。始建功德院○代宗詔輔相大臣。始建功德院
宋徽宗。敕照祖宗舊法。應(yīng)勛臣戚里功德墳寺自造屋置田。止賜額蠲免科敷。聽(tīng)本家請(qǐng)住持。不許指占有額寺院○高宗。司諫陳公輔上疏。應(yīng)臣僚前曾陳乞有額寺院充墳寺功德者。乞照祖宗成法。并與改正○理宗。臣僚言。乞?qū)⒃讏?zhí)指占有額寺院。并與追正
宋孝武。敕文帝忌日。于中興寺建八關(guān)齋。從臣袁敏孫更進(jìn)魚(yú)肉。帝怒免官
唐太宗。敕先朝忌辰。于章敬寺行香設(shè)齋中宗。詔七朝忌辰。于內(nèi)殿設(shè)齋行香○玄宗。敕僧道遇國(guó)忌。就龍興寺行道散齋○宣宗。敕列圣忌辰。并詣僧寺行香如舊典(時(shí)當(dāng)武宗沙汰之后)○敕州郡國(guó)忌行香。不得攜酒肉入寺
晉天福。敕國(guó)忌。宰臣百僚詣寺行香飯僧
宋太宗。詔國(guó)忌。宰相已下。詣寺觀行香禁腥酒
諸國(guó)朝貢
晉武帝。扶南國(guó)遣使。進(jìn)金佛象牙塔○安帝。師子國(guó)進(jìn)玉佛像。高四尺二寸
宋文帝。迦毗羅國(guó)。師子國(guó)。訶羅陀國(guó)訶羅單國(guó)。阇婆國(guó)。五國(guó)咸遣使入貢
齊東昏侯。扶桑國(guó)僧惠深來(lái)京師
梁武帝。于陀利國(guó)入貢云。東土有圣王出○扶南國(guó)沙門(mén)進(jìn)珊瑚佛像○盤(pán)盤(pán)國(guó)遣使進(jìn)佛牙○丹丹國(guó)遣使進(jìn)佛像○扶南國(guó)遣使朝貢。請(qǐng)佛像經(jīng)論○百濟(jì)國(guó)遣使朝貢請(qǐng)經(jīng)論○于闐國(guó)遣使貢玉佛像
唐太宗。高麗三國(guó)沙門(mén)僧愿。入中國(guó)學(xué)佛法
德宗。吐蕃遣使乞賜沙門(mén)善講佛理者。上令良琇往赴
宋太祖。高麗沙門(mén)諦觀。持天臺(tái)論疏。至中國(guó)謁螺溪法師○高麗國(guó)君遣三十六僧來(lái)中國(guó)。學(xué)永明壽禪師。至今法眼一宗盛行海外○西天沙門(mén)可智等來(lái)朝○西天沙門(mén)蘇葛陀來(lái)貢佛舍利文殊華○西天沙門(mén)彌羅來(lái)貢梵經(jīng)○于闐國(guó)沙門(mén)善名七人來(lái)○高昌國(guó)遣僧法淵。貢辟支佛牙○太宗。西天沙門(mén)吉祥來(lái)進(jìn)梵經(jīng)○沙門(mén)繼縱自西天還。貢梵經(jīng)舍利塔○中天竺沙門(mén)缽納摩來(lái)。貢舍利塔○天竺沙門(mén)護(hù)羅來(lái)貢梵經(jīng)○沙門(mén)光遠(yuǎn)游西天還。進(jìn)西竺王子表。貢釋迦舍利○沙門(mén)法遇自西天還。貢佛頂舍利梵經(jīng)○沙門(mén)重達(dá)自西天還。進(jìn)佛舍利梵經(jīng)○中天竺沙門(mén)補(bǔ)陀來(lái)。進(jìn)舍利梵經(jīng)○占城國(guó)沙門(mén)凈戒詣闕貢金銅鈴杵○高麗國(guó)王遣使。乞賜大經(jīng)藏御制佛乘文集。詔給○日本國(guó)沙門(mén)奝然來(lái)朝。言其國(guó)傳襲六十四世。隋開(kāi)皇中。遣使入中國(guó)求法華經(jīng)。唐永徽四年。遣僧道照。入中國(guó)從奘法師傳法(云云備在通塞志)。奝然歸國(guó)。乞賜藏經(jīng)。詔給○日本國(guó)法濟(jì)大師奝然。遣弟子嘉因祈干來(lái)朝○真宗祥符九年。北天竺沙門(mén)天覺(jué)。南天竺沙門(mén)妙德。西天竺沙門(mén)等。各進(jìn)舍利梵經(jīng)。中天竺沙門(mén)童壽來(lái)進(jìn)梵經(jīng)。東天竺沙門(mén)普積來(lái)進(jìn)梵經(jīng)。一歲之中五竺咸貢○日本國(guó)沙門(mén)寂照來(lái)。進(jìn)無(wú)量壽佛像金字法華經(jīng)○中天竺沙門(mén)你尾抳來(lái)。進(jìn)舍利梵經(jīng)○西天竺沙門(mén)佛護(hù)來(lái)進(jìn)梵經(jīng)○西天三藏法護(hù)來(lái)。進(jìn)舍利梵經(jīng)○北天沙門(mén)戒賢來(lái)進(jìn)梵經(jīng)○迦濕彌羅國(guó)沙門(mén)目羅失稽來(lái)進(jìn)梵經(jīng)○西天沙門(mén)達(dá)磨波來(lái)進(jìn)梵經(jīng)○西天沙門(mén)眾德來(lái)朝。進(jìn)舍利梵經(jīng)○中天竺沙門(mén)覺(jué)稱法戒來(lái)。進(jìn)舍利梵經(jīng)金剛座真容○般尼國(guó)沙門(mén)寂賢來(lái)進(jìn)梵經(jīng)○西天沙門(mén)知賢來(lái)。進(jìn)舍利梵經(jīng)○東女真國(guó)入貢。乞賜藏經(jīng)○西天沙門(mén)愛(ài)賢進(jìn)舍利梵經(jīng)○西天沙門(mén)智吉祥來(lái)進(jìn)梵經(jīng)○西夏國(guó)奏。國(guó)內(nèi)新建伽藍(lán)。乞賜藏經(jīng)○神宗。日本國(guó)沙門(mén)成尋來(lái)朝○哲宗。高麗王子僧統(tǒng)義天來(lái)朝。蘇軾館伴。敕楊杰送往錢(qián)唐。受法于源法師。傳天臺(tái)教于天竺諫法師。傳律于靈芝照律師○孝宗。日本國(guó)遣使致書(shū)。四明郡庭棲心維那對(duì)使宣讀。斥其文義疏繆者。凡七處
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十二(終)
圣祖開(kāi)先
宋大宗天神降張守真家云。國(guó)祚延永過(guò)于有唐。詔封翊圣保德真君。○真宗方士王中立遇道人姓趙。自稱司命真君。九有瑞異。必先告中立○天神降于寢殿謂上曰。天書(shū)將降宜齋戒以受之。皇城司奏右承天門(mén)有帛書(shū)曳鴟吻上。內(nèi)侍捧取視其文云。趙受命興于宋世七百九九。啟封宣文。其名大中祥符。凡三篇○登封泰山畢。詔司命真君為九天司命保生天尊。○昭三司使丁謂起玉清昭應(yīng)宮。前殿曰太初。以奉玉皇。建閣以奉天書(shū)。后殿曰明慶。以奉圣祖(即九天司命天尊)。○詔天下建天慶觀。以奉三清玉皇及增設(shè)圣祖殿。○天神降于禁中謂上曰。吾人皇九人之一。是趙姓之始祖再降。乃軒轅黃帝。吾以后唐時(shí)下降。總治下方生趙氏之族今已百年。皇帝善撫育群生。乃乘黃云而去。是月大赦。上尊號(hào)圣祖上靈高道九天司命保生天尊。圣祖后曰元天大圣后。圣祖諱玄朗。詔中外不得斥犯。敕諸郡天慶觀增建圣祖殿。○遣李溥于建安軍監(jiān)鑄玉皇圣祖二像。詔丁謂奉迎至京。奉安玉清昭應(yīng)宮。○舍利見(jiàn)于玉清昭應(yīng)宮圣祖明慶殿。○詔于大內(nèi)丙地建景靈宮。以奉圣祖
歷朝讖瑞
北齊居士陸法和。嘗題壁云。十年天子猶尚可(文宣十年)百日天子急如火(廢帝百日)。周年天子遞代坐(孝昭□及二人)
懼涂削之不能滅
隋文帝西天阇提斯那來(lái)上言。天竺獲石碑說(shuō)。東方震旦國(guó)名大隋。城名大興。王名堅(jiān)意。建立三寶
唐大宗。原州奏。鴻池谷有五石。青質(zhì)白文曰。太平天子李世民太子李治七佛八菩薩。敕遣使祭謝○帝得秘讖云。唐三世后。女主武王代有天下。太史令李淳風(fēng)曰。其兆已成今在宮中。上曰疑似者殺之。對(duì)曰。天命不可易。遂止○肅宗詔沙門(mén)元皎建藥師道場(chǎng)。忽生李樹(shù)四十九莖○尼真如升天見(jiàn)天帝。授天寶十三枚。以鎮(zhèn)下方。乃改元寶應(yīng)(自肅宗至昭宗為十三代)○睿宗為相王。每出萬(wàn)回告人曰。天子來(lái)矣。玄宗在藩謁之。撫其背曰。五十年太平天子
宋太祖。生于洛陽(yáng)。神光滿室。金色被體。嘗過(guò)長(zhǎng)壽寺枕殿砥寢。僧守嚴(yán)見(jiàn)赤蛇出入上鼻。宋城有異僧指州地曰。不二十年當(dāng)有帝王。由此建號(hào)○大宗太平四年。嘉州夾江縣民得玄石二。皆丹文。一曰君王萬(wàn)歲。一曰趙二十一帝。緘其石來(lái)獻(xiàn)(本朝通鑒)○太平七年舒州奏貢端石。刻梁志公記云。吾觀四五朝后次丙子年趙號(hào)太平二十一帝。忽一日志公降禁中。上親聞?dòng)?xùn)語(yǔ)。乃遣使詣鐘山奉齋。賜號(hào)道林真覺(jué)菩薩。○真宗取瑞石志公記以示近臣。宰相王且曰。國(guó)家啟運(yùn)在梁陳隋唐及五代后。太宗即位歲在丙子。今天尊臨降事皆符合。則知天命我宋其來(lái)久矣。上說(shuō)○日本國(guó)入貢稱。國(guó)東祥光見(jiàn)中國(guó)天子圣明則應(yīng)此瑞。詔日本建神光寺。○駐輦國(guó)來(lái)貢言。四十年海無(wú)風(fēng)濤。意中國(guó)有圣人出
先圣出家
漢高祖。過(guò)魯祠孔子。封九代孫騰為奉祠君。○元帝封孔子后霸為褒成君。○平帝封孔子后孔均為褒成侯○光武幸魯祠孔子。封其后志為褒成侯。○明帝幸闕里祠孔子。封十九代孫僖為褒成侯。○幸魯祠孔子。拜孔僖為郎中
魏文帝封孔子二十一代孫羨為崇圣侯唐太宗詔以孔子為先圣。封其后為褒圣侯
宋太宗。詔封孔子四十四代孫宣襲封文宣公。○真宗詔孔圣佑襲封文宣公。○仁宗詔孔宗愿龔封文宣公。○敕封四十六代孫宗愿為愆圣公。○神宗詔四十七代孫若蒙封愆圣公。○徽宗詔四十八代孫端友封愆圣公。○高宗詔寓衢州四十九代孫衍圣公[王*斤]卒。子搢襲封衍圣公是為五十代
大儒名世
周曾子。名參。學(xué)孔子。為孝經(jīng)。○子思孔子之孫。名伋。學(xué)于曾子。作中庸。○孟子。名軻。學(xué)于子思著書(shū)七篇。述堯舜之道。距楊墨言人性善。○荀卿。名況。著書(shū)名荀子。尊王黜霸。言人性惡
漢哀帝。楊雄放易作太玄。放論語(yǔ)作法言。言人性善惡混
隋文帝。王通續(xù)六經(jīng)。門(mén)人謚曰文中子。弟子集問(wèn)答之言。名曰中說(shuō)
唐太宗正觀二十一年。詔孟軻(元禮七年以鄒國(guó)公陪亨先圣廟。令不在從祀之列)左丘明(魯太史。孔子同時(shí)。用魯史為春秋。作傳。及作國(guó)語(yǔ))谷梁赤(周魯人傳春秋)公羊高(周齊人傳春秋。赤高皆子夏門(mén)人)伏勝(秦二世博士。漢文帝時(shí)年九十。口授尚書(shū)于晁錯(cuò)。初伏生值秦禁書(shū)。以尚書(shū)壁藏之。漢已定得二十九篇。以教濟(jì)南張生及歐陽(yáng)生)毛莨(漢河間獻(xiàn)王傅士。師子夏。作毛詩(shī)故訓(xùn))高堂生(漢初為傅士。魯人。傳士禮十七篇)孔安國(guó)(漢武帝臨淮太守。孔子十一世孫。作尚書(shū)傳。古文孝經(jīng)傳。論語(yǔ)訓(xùn)解。)戴圣(漢九江太守。學(xué)禮于后倉(cāng)。)劉向(漢成帝中壘校尉。著別錄新序說(shuō)苑)何休(后漢獻(xiàn)帝時(shí)治公羊傳。作公羊墨守。左氏膏肓。谷梁廢疾)鄭眾(后漢司農(nóng)卿。傳父興業(yè)。鄭康成注周禮。引司農(nóng)者鄭眾也)馬融(后漢南郡太守注孝經(jīng)。論語(yǔ)。詩(shī)易。尚書(shū)三禮)盧植(后漢中郎尚書(shū)師馬融。作尚書(shū)章句。三禮解詁)鄭康成(后漢司農(nóng)卿。師馬融注易尚書(shū)三禮論語(yǔ)尚書(shū)大傳五經(jīng)緯侯箋毛詩(shī)。破許悼五經(jīng)異義。針何休左氏膏肓。發(fā)公羊墨守。起谷梁廢疾)服虔(后漢九江大守作春秋傳)賈達(dá)(后漢侍中明左氏傳作義詁。肅宗詔入講。奏曰。左氏義于君父。公羊多任權(quán)變。又五經(jīng)家皆無(wú)以證)杜子春(后漢鄭康成注周禮。引鄭大夫者杜子春也)范寧(晉豫章太守。注谷梁傳)杜預(yù)(晉鎮(zhèn)南大將軍富陽(yáng)侯注左氏傳)王肅(魏衛(wèi)將軍蘭亭侯。注尚書(shū)禮喪服論語(yǔ)孔子家語(yǔ)。述詩(shī)注作圣證論。難鄭康成)王弼(魏尚書(shū)郎注周易)二十二人皆從祝先圣廟
宋神宗元豐六年。詔封孟子鄒國(guó)公。七年詔以鄒國(guó)公陪享至圣文宣王。位于兗國(guó)公之次。茍況楊雄韓愈皆發(fā)明先圣之道。以世次從祀于二十二賢之間
興建儒學(xué)
漢武帝。議立明堂。遣使者安車(chē)蒲輪征魯申公置五經(jīng)博士。○魯共主壞孔子舊宅。于壁中得所藏古文虞夏商周之書(shū)論語(yǔ)孝經(jīng)。皆科斗文字○宣帝詔諸儒論五經(jīng)同異。○成帝使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。○詔劉歆典領(lǐng)五經(jīng)。敘諸子為九流。○明帝上幸辟雍。尊養(yǎng)三老五更。上自為說(shuō)。諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難。觀聽(tīng)者億萬(wàn)計(jì)。皇太子諸侯王功臣子弟外戚莫不受經(jīng)。期門(mén)羽林之士悉通孝經(jīng)。匈奴亦遣子入學(xué)○章帝詔校定東觀五經(jīng)諸子傳記。○靈帝詔諸儒正五經(jīng)文字。刻石太學(xué)
唐太宗幸國(guó)子監(jiān)。命孔穎達(dá)講孝經(jīng)。大征名儒。增筑學(xué)舍。學(xué)生至三千二百六十員。自屯營(yíng)飛騎亦給博士授經(jīng)。高麗吐蕃皆遣子弟入學(xué)。升講筵者八千人。命穎達(dá)撰定五經(jīng)疏。宋仁宗詔天下立郡學(xué)
天師世次
后漢永壽二年。天師張道陵在閬州云臺(tái)山。老君遣使授正一真人。與夫人雍氏弟子王長(zhǎng)趙升同升天。陵本居余杭天目山。七歲能誦道德經(jīng)。后入嵩山得九鼎丹經(jīng)。乃入蜀隱鶴鳴山。煉丹三年。丹成乃攝伏魔鬼。奪二十四治化為福庭。老君授以天師印綬。雌雄二釰。正一盟威秘箓。眾經(jīng)符圖。人有受其道者。出米五斗。陵傳子衡。衡傳子魯。拜鎮(zhèn)夷中郎將。漢寧太守封閬中侯。卒子富嗣○獻(xiàn)帝時(shí)嗣天師第四代張盛至鄱陽(yáng)。煉丹解化。人名其居曰龍虎山
宋真宗。召二十五代嗣天師張乾曜至京師。傳箓度人○仁宗召嗣天師張乾曜赴闕。賜號(hào)澄素先生。○詔二十六代嗣天師張嗣宗賜號(hào)沖靜先生。○征宗詔三十代嗣天師張繼先至闕。賜號(hào)虛靜先生○敕封漢天師正一靜應(yīng)真君。○高宗敕三十二代嗣天師張守真賜號(hào)正應(yīng)先生
仙真顯跡
周穆王。駕八駿升昆侖。西王母觴于瑤池之上。○靈王太子王子喬吹笙作鳳鳴。道士浮丘公接上嵩山。○宋大夫墨翟服朱英丹為地仙。著書(shū)十篇。○顯圣王莊周著書(shū)十余萬(wàn)言。服北育火丹白日升天
秦始皇。茅盈得道。治江南句曲山。二弟固衷從兄亦成真。老君遣使拜盈為司命真君。固為定錄君。衷為保命君。世號(hào)三茅君。○始皇聞鬼谷先生云。東海祖洲有不死草。之遣除福將童男童女三千人入海。尋祖洲不返
漢高祖。商山四皓從太子游○文帝從河上公受老子道德經(jīng)章句。○武帝時(shí)淮南王劉安著書(shū)號(hào)淮南子。與八公登山。白日升天○上登嵩高起道宮。西王母至賜五岳真形圖六甲靈飛符。奉安柏梁臺(tái)。常朝拜之○東方朔至吉云澤。得五色甘露。以獻(xiàn)武帝。遍賜群臣
○昭帝。郴人蘇耽得仙道。辭母曰。明年郡有疫。可取庭前井水橘葉以救人。言畢升天。世稱蘇仙君○安帝陰長(zhǎng)生師馬明生學(xué)道。煮黃土為金。作黃金數(shù)十萬(wàn)斤。以施窮乏。白日升天○順帝上虞魏伯陽(yáng)作參同契五將類論。作丹后服丹而化○桓帝王遠(yuǎn)過(guò)吳召麻姑。進(jìn)行廚金槃王杯璧麟晡。姑云。見(jiàn)東海三變桑田。○獻(xiàn)帝左慈入天柱山學(xué)道。與弟子葛玄入霍山。合丹仙去
魏明帝。葛玄委衣在床尸解而去。老君賜金簡(jiǎn)。命為太極左仙公
晉成帝。葛洪止羅浮山煉丹。著書(shū)號(hào)抱樸子。尸解得仙○穆帝許邁入余杭西山。與弟謐男玉斧皆得道登天○哀帝南岳魏夫人授楊羲上清真經(jīng)太洞黃庭十余篇。○孝武西山許真君受天詔四十二口。拔宅升天
梁武帝。陶弘景告化香氣不散。著書(shū)曰真誥○桓闿修默朝上帝法太上召升天
北魏太武道士冠謙之遇太上老君。命繼張陵為天師。又遇李普文授圖[竺-二+祿]
唐玄宗。葉法善見(jiàn)老君。入西山修道。尸解仙去○李筌遇驪山老母為說(shuō)陰符經(jīng)義。后入名山訪道○召方士張果入見(jiàn)。與董汁三卮(附子酒也)。醺然如醉曰。非嘉酒也。后入恒山○司馬承禎上遣使迎至京。受法[竺-二+祿]。有仙女謂焦靜曰。子可謁東華青童君受三皇法。歸而謁之。先生欣然以授○敬宗崔元亮修黃箓道場(chǎng)。有鶴三百六十五只。翔集壇所。一朱頂皓白竟集虛皇座。后元亮入室。誦黃庭經(jīng)而化○宣宗召羅浮軒轅集入見(jiàn)。問(wèn)臨天下之?dāng)?shù)。集橫書(shū)四十。乃十四年也○懿宗鐘離權(quán)自稱。漢時(shí)遇王玄得長(zhǎng)生之道。呂巖者遇權(quán)授露寶畢法。謂曰。吾朝元有期。即有仙人迎之升天。洞賓客游江淮。度何仙姑郭上窖施肩吾。○景宗呂洞賓過(guò)鄂州黃龍山見(jiàn)機(jī)禪師述偈(云云)
周世宗。召華山隱士陳摶。問(wèn)飛升之術(shù)(云云)○隱士譚景升與陳摶為友。著化書(shū)百十篇。久之仙去(宋齊丘竊用此書(shū)作自名行世)
宋太祖。陳摶聞太祖即位大笑曰。天下自此定矣○陳摶受易于麻衣道者。得正易心法河圖洛書(shū)之訣。○錢(qián)若水謁陳摶見(jiàn)老僧云。但可作貴公卿。于急流勇退耳○大宗詔陳摶入見(jiàn)(云云)○仁宗召藍(lán)元道館于芳林園。賜號(hào)養(yǎng)素先生。藍(lán)師劉海蟾○何仙姑逢洞賓(云云)。焦浚明見(jiàn)仙姑。姑言受金枉殺事○神宗天臺(tái)張平叔遇異人得金丹之訣。著悟真篇。傳于世。讀雪竇祖英集頓明心地。后坐化。焚之得舍利千百。平叔傳丹法于石泰。泰傳薛道源。○呂仙見(jiàn)凈慈本禪師師曰。黃龍舊話何不舉似(云云)○徽宗召海陵除神翁入見(jiàn)○上與林靈素講道。有青巾升殿留詩(shī)。上知洞賓之來(lái)為之嘆息○孝宗賜何蘘衣為通神先生。上將立謝妃為后。遣內(nèi)侍求一語(yǔ)。何曰。為天下母。妃遂位中宮○唐仙姑逢呂仙與之丹。上皇召入賜寂靜先生號(hào)
道流知名
周靈王。太子晉道士浮丘公接上嵩山(此稱道士之始)
漢明帝。五岳八山道士褚善信等
宋明帝。召?gòu)]山道士陸修靜問(wèn)道
北魏太武。道士寇謙之(云云)
唐高宗。道士潘師正上問(wèn)所須對(duì)曰。茂松青泉山中不乏○玄宗秘書(shū)監(jiān)賀知章請(qǐng)為道士以宅為千秋觀
宋太祖。敕道士劉若拙充右街道錄試道士事業(yè)。未至者罷之○仁宗召道士朱自英詣闕。賜號(hào)觀妙先生。○徽宗道士林靈素入見(jiàn)(云云)
修學(xué)道科
唐玄宗。詔諸州習(xí)道德經(jīng)列子莊子文子。置助教一人。時(shí)姚子彥試策入第○詔封莊子南華真人列子文子庚桑子四真人。四子書(shū)為真經(jīng)。置博士助教各一員。學(xué)生百人
宋太宗。命徐鉉王禹稱校正道經(jīng)。刪去重復(fù)。為三千三百三十七卷。○真宗命王欽若定羅天醮儀。選道士十人。校錄道藏經(jīng)御制序。○神宗詔道門(mén)職事試道德南華度人三經(jīng)。○徽宗詔老君名字士庶不得犯○詔列子莊子陪享太上。○詔建道學(xué)科。治老莊列子書(shū)。置道階十士。○詔封莊子列子為真君。○詔罷黃老學(xué)
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十三
宋咸淳四明福泉沙門(mén)志磐撰
歷代會(huì)要志第十九之三
北天佛牙 鄮山舍利 鳳翔佛骨
陳留佛指 瑞像應(yīng)世 圣賢出化
立壇受戒 設(shè)像置經(jīng) 建寺造塔
西天求法 東土譯經(jīng) 經(jīng)目僧?dāng)?shù)
天臺(tái)傳教 禪苑傳燈 律宗垂范
神尼異行 名山勝跡 圣教感通
持誦功深 西游樂(lè)國(guó)
北天佛牙
唐高宗。宣律師在西明寺行道。北天王太子以佛牙上于師○代宗。敕問(wèn)文綱律師。親傳先師宣律師釋迦佛牙。宜詣?dòng)议T(mén)進(jìn)上。副朕瞻禮
宋太宗。建啟圣禪寺。奉優(yōu)填圣瑞像釋迦佛牙。大祖親緘銀塔中。初太祖疑佛牙非真。取自洛以火煆之。色不變。遂制發(fā)愿文。太宗復(fù)驗(yàn)以火。親制偈贊。真宗迎供瞻禮。神光洞發(fā)。遂制贊。仁宗以三朝敬事。迎置禁中。于穴中得一舍利。因?yàn)橹瀑潯c歷三年久旱。迎佛牙入內(nèi)殿祈禱。須臾雨大注。復(fù)制發(fā)愿文○英宗敕大相國(guó)寺造三朝御制佛牙贊碑。學(xué)士王圭撰文○徽宗敕迎三朝御贊佛牙入內(nèi)供養(yǎng)。隔水晶匣舍利出如雨。因?yàn)橹瀑?/FONT>
鄮山舍利
周厲王。佛滅后百年。中天竺阿育王。取釋迦舍利作八萬(wàn)四千寶塔。敕鬼神于閻浮提城邑。滿一億家為立一塔
漢明帝問(wèn)摩騰曰。白馬寺東有光怪。民呼圣冢。騰曰。昔阿育王藏舍利八萬(wàn)四千塔。震旦之境有十九處。此其一也。帝俱往禮拜。詔造塔其上。九層二百尺
晉武帝。劉薩訶入地獄。見(jiàn)觀音大士謂曰。可往洛陽(yáng)(圣[塚-豖+(一/豖)]舍利)臨淄建鄴(建康長(zhǎng)干塔)鄮陰(今育王山舍利)成都五處有阿育王塔。頂禮悔罪。既蘇出家名惠達(dá)。至鄮縣烏石山聞鐘聲。斫土求之。得舍利寶塔。飛至一山。乃即其地建剎奉塔(今阿育王山舍利殿。即其處也)○安帝敕鄮山造塔亭禪室。度二七僧住持守護(hù)
宋文帝。遣僧道祐廣興創(chuàng)建。鑿基得大石函。頗黎鐘。金合銀罌。安三法身舍利
梁武帝。敕造木浮圖。堂殿房廊。賜額阿育王寺○岳陽(yáng)王蕭察。修木浮圖為五層。鑄金銅像五百軀
陳宣帝。遙敬寶塔。度二七僧
唐中宗。敬仰寶塔。敕送供施。委沙門(mén)棲曠如法香火○國(guó)清智晞至寺禮八萬(wàn)四千拜。忽感紫文印右臂。終身不沒(méi)○肅宗內(nèi)供奉子璘母亡。岳神令往鄮山禮塔。可免母罪。璘至寺禮至四萬(wàn)拜。母現(xiàn)身塔前曰。吾承汝力已生忉利○宣宗。四明道俗八千人。于育王寺供舍利塔。天花紛墜放五色光○懿宗。觀察使楊嚴(yán)奏舍利寶塔靈異。敕度三十七僧。嚴(yán)奉香火
梁末帝。吳越王錢(qián)镠遣弟鏵。往迎育王山舍利塔。夜放光明。浙江如晝
周世宗。敕翰林承旨陶轂。入寺禮敬。見(jiàn)舍利紅色
宋太宗。吳越王入朝。僧統(tǒng)贊寧奉釋迦舍利塔。入見(jiàn)滋福殿○高宗。親灑宸翰賜佛頂光明之塔○孝宗遣內(nèi)侍李裕文。至育王山迎佛舍利塔。詣行在所奉安觀堂。焚香瞻禮。見(jiàn)塔上有月輪相及水晶珠。皇太子請(qǐng)至東宮瞻禮。見(jiàn)相輪累累然如水晶珠。上書(shū)妙勝之殿。以安塔所○皇子魏王來(lái)鎮(zhèn)四明。往寺瞻禮寶塔。見(jiàn)豪光青赤交眩。因造金塔奉安舍利塔。于中作贊四章。刻于塔之四旁○寺東一里有圣井靈鰻。欲出則有二紅蟹若前軀者。錢(qián)武肅王迎塔至錢(qián)唐。夢(mèng)一菩薩首戴結(jié)縵華冠。兩掖挾蟹云。是育王圣井靈鰻。來(lái)護(hù)塔耳(已上并見(jiàn)寧僧統(tǒng)所作舍利塔傳靈鰻傳)
鳳翔佛骨
唐高宗。詔迎岐州法門(mén)寺護(hù)國(guó)真身塔釋迦佛指骨。至洛陽(yáng)大內(nèi)供養(yǎng)。皇后以金函九重。命宣律師送還岐山○肅宗。詔迎法門(mén)寺佛骨。至禁中禮敬。傳至諸寺瞻禮○德宗。詔迎法門(mén)寺佛骨。入禁中禮敬。歷送京城十寺。世傳三十年當(dāng)一開(kāi)。則歲豐人安。韓愈上表諫。貶潮州○文宗。岐山法門(mén)寺佛骨塔。慶云見(jiàn)
懿宗。詔迎佛骨。三百里間車(chē)馬不絕。公私音樂(lè)。儀衛(wèi)之盛。過(guò)于南郊。上降樓迎拜
陳留佛指
宋仁宗。敕迎陳留佛指入內(nèi)。試以烈火擊以金錘。了無(wú)所損。俄而舍利流出。乃制發(fā)愿文送還本寺。初是有梵僧來(lái)陳留闡教寺。施天竺佛指。瑞光屢發(fā)○徽宗。方士盛言。陳留佛指乃海狗骨。詔取驗(yàn)之火焚鐵捶十余日。色不變。乃加禮送還
瑞像應(yīng)世
晉愍帝。吳朱膺于松江得二石像。銘曰維衛(wèi)佛。迦葉佛。迎至通玄。后漁者得二石缽。見(jiàn)佛像在缽際。遂送寺中○明帝。海上網(wǎng)得文殊金像。陶侃迎至江州溺水中。后遠(yuǎn)法師起東林神運(yùn)閣。至江禱之得其像
成帝。高悝望江浦五色光。得金像置長(zhǎng)干寺。后網(wǎng)得銅華趺。梵書(shū)云。阿育王第四女造○孝武。沙門(mén)曇翼見(jiàn)江陵城北五色光。得一銅像。題云阿育王造
宋高祖。司徒王謐見(jiàn)東掖門(mén)地有光得金佛。高七尺二寸○文帝都人孫彥曾妾王惠稱。見(jiàn)江浦有光。得金佛一軀○孝武。盧陵太守周湛進(jìn)金像高九尺三寸。言僧法均至三曲江。見(jiàn)光浮水面。因獲此像
梁武帝。夢(mèng)釋迦檀像入國(guó)。乃遣郝騫等西行求像至舍衛(wèi)國(guó)。天監(jiān)十年負(fù)像東還。帝率百僚迎入太極殿○西天沙門(mén)自圖形于吳中靈巖寺。像夜起行道。梵僧云。是智積菩薩
唐宣宗。會(huì)昌毀寺。二僧負(fù)東林文殊像藏錦繡谷峰頂寺。復(fù)訪像不獲。忽圓光涌于空表。自是峰頂天池常見(jiàn)圣燈百千文殊出沒(méi)
宋太宗。陸澤人王緒。見(jiàn)白兔逐之入穴。見(jiàn)石佛五十身。敕就邑寺奉之○通利軍建城掘地得大石佛十身。詔建淳化寺奉其像○真宗。詔送金欄加沙往羅浮中閣寺。奉釋迦瑞像。此像來(lái)自西天○神宗。詔迎衡州玉塔入京師。阿育王所造第九塔也○哲宗。袁州仰山舍利石塔。自然出現(xiàn)○袁州木平山舍利石塔出現(xiàn)。夏旱。太守王古禱于木平塔。白衣大士出現(xiàn)。復(fù)往仰山塔。泗州大士維摩居士出現(xiàn)○袁州東山羅漢像出現(xiàn)○徽宗。金州奏。獲石羅漢大放光明
圣賢出化
室利房。秦始皇時(shí)自西域赍佛經(jīng)來(lái)化。帝以異俗囚之(云云)○摩騰竺法蘭。漢明帝時(shí)。以白馬馱經(jīng)自天竺來(lái)(后人有經(jīng)來(lái)白馬寺之句)○宋真宗。瞻摩騰真身制贊○康僧會(huì)。魏齊王時(shí)。自西域至吳(后人有僧到赤烏年之句)唐高宗時(shí)(云云)○只域。晉武帝。自西域至洛陽(yáng)○佛圖澄。晉懷帝時(shí)。自西竺至洛陽(yáng)。石勒奉之○單道開(kāi)。晉穆帝時(shí)○杯渡。宋文帝時(shí)○志公觀音化身。始宋明帝十一年終梁武天監(jiān)十三年○達(dá)磨觀音化身。梁武大通元年。自南天竺來(lái)○北魏文帝大統(tǒng)元年。自梁入魏○傅大士彌勒化身。出婺州烏傷縣。梁武帝中大通六年(云云)大同元年(云云)○陳文帝。天嘉二年(云云)○宣帝。大建年間(云云)○陸法和。梁武太清(云云)○北齊天保(云云)○稠禪師。北齊天保(云云)○法喜。隋煬帝(云云)○豐干彌陀化現(xiàn)。寒山文殊化現(xiàn)。拾得普賢化現(xiàn)。唐太宗正觀七年(云云)○杜順文殊化現(xiàn)。唐正觀年(云云)○寶掌。高宗顯慶○萬(wàn)回觀音化身。高宗咸亨○中宗神龍○睿宗景云○泗州觀音化身。中宗神龍○代宗大歷○僖宗四年○宋太宗。僧伽塔放光○真宗。謚普照明覺(jué)大師○徽宗。京師大水。僧伽立空中。旁侍慧岸木叉。一白衣跪于前。既而水退○一行。玄宗開(kāi)元三年九年○萬(wàn)山李長(zhǎng)者。玄宗開(kāi)元七年○宋哲宗。張商英至萬(wàn)山昭化院。得華嚴(yán)決疑論○無(wú)畏。玄宗開(kāi)元四年○宋真宗。瞻無(wú)畏塔制贊○金剛智。玄宗開(kāi)元七年○不空。玄宗開(kāi)元八年○韋老師。玄宗開(kāi)元八年○馬郎婦。憲宗元和。普賢化身○隨洪大圣。文宗太和○宋仁宗。祈雨加封○草衣。德宗建中○懶殘。德宗貞元○傅大士。宣宗曾志愿開(kāi)塔○晉少帝。吳越王問(wèn)塔○湘山無(wú)量壽。懿宗八年。湘山全真禪師阿彌陀佛化身○龜洋二真身。僖宗三年。泉州無(wú)了禪師及弟子惠忠二塔○鰕子。昭宗天復(fù)○岳林布袋彌勒化現(xiàn)。五代梁○道賢。五代唐○扣冰古佛。五代唐○麻衣。周太祖廣順○宋太祖建隆○婁道者。宋太宗。淳化蹈寶華佛化身○真宗召見(jiàn)○四世界。婁道者云。是日光菩薩化身。言法華。宋太宗○仁宗。默祝請(qǐng)齋○峨眉茂貞。真宗召見(jiàn)○南安巖主。真宗時(shí)。定光佛化身○龜山智悟。真宗時(shí)祈雨斷臂。云是五百羅漢中一○戒香啞女。仁宗時(shí)。四明戒香維衛(wèi)古佛○李士寧。仁宗時(shí)。于洛陽(yáng)謂衛(wèi)開(kāi)曰。戒香啞女是維衛(wèi)佛○蔡君謨。病目夢(mèng)龍樹(shù)○潘盎。神宗時(shí)。言法華云。是日光佛○趙棠。神宗時(shí)。從潘盎游○佛陀波利。哲宗時(shí)。潁州太守蘇軾乞賜塔院額曰光梵
立壇受戒
漢明帝。司空劉峻等并求出家(此時(shí)但受三歸)魏齊王西天曇摩迦羅至洛陽(yáng)譯僧祇律立大僧羯磨受戒○高貴卿公曇摩迦羅乞行受法戒沙門(mén)朱士行為受戒之始(此受具足戒始)
晉康帝。尼凈檢于本法得戒(此但從比丘尼眾受戒)
宋文帝。僧伽跋摩至建康。為沙門(mén)惠照等于船中再受具戒(此開(kāi)重受戒)○求那跋摩。于南林寺立戒壇。為僧尼受戒。尼惠果等。于戒壇依二眾重受具戒(十僧十尼為二眾)
寧僧統(tǒng)僧史略云。漢度阿潘受三歸也。晉度凈檢從一眾也。二眾得戒慧果始也
梁武帝。從約法師受具足戒。太子公卿道俗。從師受戒者四萬(wàn)八千人(此應(yīng)受菩薩戒)沙門(mén)耆艾亦重受戒法(此受具足戒)
唐高宗。宣律師于凈業(yè)寺建石戒壇。為岳瀆沙門(mén)再受具戒。撰壇經(jīng)○代宗。敕大興善寺建方等戒壇○穆宗。中書(shū)令王智興。于泗州建方等戒壇。請(qǐng)遇圣誕度僧○敬宗。敕兩街建方等戒壇。左街安國(guó)寺。右街興福寺。○宣宗。以會(huì)昌沙汰。敕上都荊揚(yáng)汴益。立方等戒, 壇。為僧尼再度者重受戒法○懿宗。敕兩街四寺。各建戒壇度僧
宋太祖。以僧尼無(wú)間。敕尼寺置壇受戒。尼大德主之○真宗。升州崇勝寺。賜名甘露戒壇○詔京師立奉先甘露戒壇。天下諸路皆立戒壇。凡七十二所。京師別立大乘戒壇
設(shè)像置經(jīng)
周穆王子于沁水石窟造迦葉佛像
秦繆公。造佛銅像
漢桓帝。鑄黃金浮圖老子像
晉武帝。侍中荀勖。于洛陽(yáng)造金像十二○孝武。安法師于檀溪寺造銅像。能自起行。放光燭天○處士戴逵。自造無(wú)量壽佛像置靈寶寺。郄超撮香作禮。勃然煙上○安帝。江夷托戴颙造觀音。夜夢(mèng)人令改造彌勒。觸手成妙○恭帝。詔瓦官寺鑄丈六金像。放光滿寺○宋文帝。徐州造丈六金佛。有寇難則像身流汗○孝武。路太后于中興寺造普賢像
梁武帝。幸同泰寺鑄十方佛金銅像
北魏獻(xiàn)文。敕為太祖下五帝。鑄丈六釋迦佛五軀○孝明。為太后胡氏建永寧寺丈六金像浮圖九層高九十丈。詔諸郡立五級(jí)浮圖○孝莊。孟仲暉造夾纻佛。每夜繞座行道○孝武。于平等寺建浮圖設(shè)萬(wàn)僧齋。石佛俯首終日
唐高祖。為太祖下造等身佛三身○太宗夢(mèng)虞世南。敕造佛像一軀。以資冥福○高宗。敕洛陽(yáng)龍門(mén)山鐫石龕盧舍那佛高八十五尺。沙門(mén)智運(yùn)于龍門(mén)山鑿石佛一萬(wàn)五千身○武后。斂天下僧尼日一錢(qián)。作大像于白司馬阪○玄宗。敕諸郡開(kāi)元寺。鑄皇帝等身金銅佛像○沙門(mén)海通。于嘉州大江鑿石為彌勒佛高三百六十尺。覆閣九層
晉天福。天竺沙門(mén)道翊。獲奇木造觀音像。持古佛舍利置豪相中。白光煥發(fā)○宣徽將朱崇。掘地得大石佛。舍家為寺○開(kāi)運(yùn)初。敕為高祖寫(xiě)大藏經(jīng)。奉安明圣寺
漢高祖。上柱國(guó)郭令威。立石碑金剛經(jīng)于壽春
宋太祖。敕益州雕大藏經(jīng)板○敕往峨眉山妝飾佛像○真宗封泰山。詔修眾像三十二身。御制修像記○敕沙門(mén)棲演修龍門(mén)山石龕佛一萬(wàn)七千身○哲宗。敕往東林妝神運(yùn)五殿佛像○蘇軾繪水陸像。作贊十六篇○蘇軾得張氏畫(huà)十八羅漢為贊。以授弟轍○高宗。給事中憑楫造大藏經(jīng)四十八所
建寺造塔
周穆王子于鼓山建竹林寺
漢明帝。始造白馬寺。雒陽(yáng)京城內(nèi)外十寺。白馬寺東造佛舍利塔
魏吳王孫權(quán)。武昌造昌樂(lè)寺。潘夫人。造惠寶寺。尚書(shū)令闞澤。舍宅為德潤(rùn)寺(今普濟(jì)寺是)
晉惠帝。會(huì)稽諸葛氏造靈寶寺○成帝。尚書(shū)令李邈。以句容宅靈耀寺王羲之廬山寺為歸宗寺○許詢建塔四層乏相輪。一朝風(fēng)雨輪盤(pán)自備○康帝。中書(shū)令何充舍宅為建福寺○哀帝。詔建瓦官寺○廢帝。詔為支遁法師建沃州寺○簡(jiǎn)文帝。詔為尼道容建新林寺。敕長(zhǎng)干寺造三級(jí)塔○孝武帝。潯陽(yáng)刺史陶范。舍所居為永法師建西林寺。九江刺史桓伊。為遠(yuǎn)法師建東林寺○荊州牧桓沖。命曇翼法師建東西二寺。常及萬(wàn)僧
宋高祖。范秦建祇洹寺。謝靈運(yùn)建招提寺○文帝。為高祖建報(bào)恩寺○敕沙門(mén)道祜。往鄮縣建浮圖三級(jí)○沙門(mén)曇摩密多。于鄮縣建阿育王塔
齊高帝。沙門(mén)玄暢建齊隆寺。感青衣神人繞山守護(hù)○武帝。居士明僧紹。以攝山宅為棲霞寺
梁武帝。舊宅七夜放光。敕建光宅寺○詔修長(zhǎng)干塔。得琉璃瓶盛舍利爪發(fā)○同泰寺浮圖災(zāi)。更建十二層浮圖○華陽(yáng)真人陶弘景。于三茅山建浮圖白塔○岳陽(yáng)王蕭察鎮(zhèn)越州。重修磚木二塔。知前身是許詢
北魏文成。大復(fù)佛法。詔郡縣各建浮圖一區(qū)○敕建鹿野寺。與禪僧?dāng)?shù)百習(xí)學(xué)禪定○孝文。為太后建報(bào)德寺。為羅釋法師。舊居草堂建三級(jí)浮圖○宣武。洛陽(yáng)段輝聞地下鐘聲得金佛一菩薩二。遂舍宅為寺○北周。常念寺藏舍利。光明自瓶出。建浮圖奉安之○隋文帝。詔相州戰(zhàn)地。為軍士死事者建寺薦福○辛彥之立十五層浮圖。張?jiān)裼翁焐弦?jiàn)一堂。天人曰。辛刺史當(dāng)居此○詔天下名藩建靈塔。奉藏舍利。凡百十一塔。靈瑞之跡備在僧傳○唐公李淵。舍宅為清禪寺○詔建禪定寺。召曇遷法師。集名德百二十人居之○智者禪師至玉泉。感關(guān)王役神兵造寺○真觀禪師于虎林山建天竺寺○煬帝。智者遺言。于天臺(tái)山造國(guó)清寺
唐高祖。為沙門(mén)景暉立勝業(yè)寺。為沙門(mén)曇獻(xiàn)立慈悲寺。為并州起義立義興寺○太宗。詔以皇家舊宅為興圣寺○詔于建義以來(lái)交兵之處各建寺。破劉武周于汾州立弘濟(jì)寺。李百藥撰碑(廿七寺云云)○詔以慶善宮為穆太后建慈德寺。為皇太子承干建普光寺○詔以洛陽(yáng)舊宅為天宮寺○詔為穆太后建弘福寺○皇太子為文德皇后建慈恩寺○高宗。敕建西明寺大殿十三所○睿宗。詔以沙門(mén)惠云所造汴州建國(guó)寺為大相國(guó)寺(帝從相王龍飛故以為名)○玄宗。敕以寢殿材建安國(guó)寺彌勒殿○敕天下諸郡建開(kāi)元寺龍興寺○肅宗。上皇幸成都。沙門(mén)英干施粥救貧餒。愿國(guó)運(yùn)再清。敕建大圣慈寺九十六院八千五百區(qū)○尚書(shū)右丞王維與弟縉奉佛。母喪以輞川第為寺○代宗夢(mèng)游山寺。翌日瑯玡山建剎進(jìn)圖。賜名寶應(yīng)寺○帝夢(mèng)牛首山辟支佛來(lái)見(jiàn)。敕山中建七級(jí)浮圖○淮西兵馬使李重倩。舍宅為佛經(jīng)坊賜名寶應(yīng)○宣宗。敕天下諸寺修治諸祖師塔○昭宗敕羅什譯經(jīng)處重建草堂寺
晉曹山有梵僧群集山頂。飛行而去。敕建荷玉禪寺○宋太祖。吳越王俶。造金銅八萬(wàn)四千塔。布散國(guó)內(nèi)○太宗。周廢龍興寺為官倉(cāng)。寺僧擊鼓求復(fù)。敕復(fù)為寺○賜天下無(wú)名寺額。曰太平興國(guó)。曰乾明○敕往五臺(tái)造金銅文殊萬(wàn)菩薩像○詔建開(kāi)圣禪寺。奉天竺栴檀瑞像釋迦佛牙志公真身○敕往天臺(tái)山重建壽昌寺。造羅漢像五百十六身○開(kāi)寶寺建塔。十一層三十六丈。上手藏舍利塔。放光照天地○真宗。詔賜金修峨眉普賢寺○沙門(mén)繼全自西天還。得佛舍利建塔揚(yáng)州○敕江寧府長(zhǎng)干寺塔。賜名圣感○詔并州建資圣院。為將士戰(zhàn)亡追福○仁宗。敕京師建慈化寺。為先帝薦福○敕再建靈感塔○內(nèi)侍李允寧奏。以第宅創(chuàng)十方凈因寺。詔璉禪師居之
英宗。敕天下私造寺院。并賜壽圣之額○神宗。敕開(kāi)寶寺靈感塔。御篆鴻福圓成之塔○哲宗。四明延慶沙門(mén)介然創(chuàng)十六觀堂。陳瓘為記○徽宗。云居祐禪師作三塔。白云端禪師建祖堂。洪覺(jué)范論之曰。云居白云識(shí)度高遠(yuǎn)。斯可為天下法○高宗。敕天下州郡立報(bào)恩寺。為徽宗追嚴(yán)○敕西湖北山建天申萬(wàn)壽圓覺(jué)寺○孝宗。賜內(nèi)帑于上竺建藏殿○敕賜錢(qián)于上竺建十六觀堂。內(nèi)翰樓鑰記○敕于禁中建內(nèi)觀堂。一遵上竺制度
西天求法
魏高貴鄉(xiāng)公。沙門(mén)朱士。西游于闐得放光般若
晉安帝。沙門(mén)法顯。自西域往五天竺得經(jīng)像。泛南海而還
宋高祖。曇無(wú)竭往西竺。二十年還。揚(yáng)都譯經(jīng)○后廢帝。沙門(mén)法獻(xiàn)西游于闐。得提婆品○梁沙門(mén)智宣。往西竺得梵經(jīng)還
陳宣帝。沙門(mén)智圓往西竺。隋文帝時(shí)得梵經(jīng)還
北魏孝明。遣使者宋云沙門(mén)法力。往西天。得梵經(jīng)百七十部還
北齊后主。沙門(mén)寶暹等往西天。得梵本還
隋文帝。陳朝沙門(mén)智周等。西竺求經(jīng)還
唐太宗。敕李義表王元策使西竺。登耆山刻碑。紀(jì)唐威德○玄奘三藏自西天求經(jīng)還。召見(jiàn)。詔撰西域記。○武后。初義凈三藏自南海附舶。往西竺求法。至是將梵本寄佛逝國(guó)。述南海寄歸傳。求法高僧傳○玄宗。沙門(mén)惠日往西天還。召見(jiàn)說(shuō)法。賜號(hào)慈愍三藏法師○梁太祖。沙門(mén)智宣往西竺求經(jīng)還。進(jìn)佛骨梵經(jīng)。○宋太祖。沙門(mén)道圓游五天竺還。進(jìn)舍利梵經(jīng)○沙門(mén)行勤等。應(yīng)詔往西竺求法。所經(jīng)諸國(guó)并賜詔書(shū)。令遣人前導(dǎo)○沙門(mén)建盛自西竺還。進(jìn)貝葉梵經(jīng)○真宗。開(kāi)封府陳恕言。沙門(mén)往西天取經(jīng)者。宜察人材○仁宗。沙門(mén)懷問(wèn)乞往西竺。為今上建塔于佛金剛座側(cè)○沙門(mén)懷問(wèn)得濟(jì)永定等自中天竺還。進(jìn)佛骨舍利貝葉梵經(jīng)西天碑十九本
東土譯經(jīng)
漢明帝。摩騰竺法蘭至。始譯四十二章經(jīng)。法蘭又譯佛本行經(jīng)五部○桓帝。支讖譯般舟三昧經(jīng)等二十一部○靈帝。竺佛朔譯道行般若經(jīng)。終漢之世。譯經(jīng)三百余部○信士嚴(yán)佛調(diào)。譯古維摩經(jīng)
魏齊王。曇摩迦羅譯僧祇律。曇無(wú)德譯四分戒本
康僧鎧譯無(wú)量壽經(jīng)○高貴鄉(xiāng)公沙門(mén)帛延至洛陽(yáng)。譯無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)
○沙門(mén)朱士行。至于闐得放光般若經(jīng)
晉武帝。竺法護(hù)譯正法華涅槃經(jīng)等○孝武。鳩摩羅釋至秦。譯大品般若經(jīng)○安帝。羅釋在秦。譯妙法華經(jīng)遺教經(jīng)維摩經(jīng)大智度論○曇無(wú)讖至涼。譯悲華經(jīng)大般涅槃經(jīng)(四十卷)○佛陀耶舍在秦。譯四分律○佛陀跋陀羅。于建康譯華嚴(yán)經(jīng)(六十卷)惠嚴(yán)惠觀筆受
○宋少帝。佛陀釋譯五分律○文帝。曇摩密多譯普賢行法經(jīng)。疆良耶舍譯無(wú)量壽佛經(jīng)
齊高帝。曇摩耶舍譯無(wú)量義經(jīng)
梁武帝。沙門(mén)眾善譯文殊般若經(jīng)。帝親筆受○真諦譯金光明經(jīng)○簡(jiǎn)文帝。真諦譯起信論俱舍論
北魏宣武。菩提流支于紫極殿譯經(jīng)。帝親筆受
陳文帝。阇那崛多譯佛本行經(jīng)三十二部。學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房筆受
隋文帝。笈多崛多重譯法華經(jīng)(八卷者名添品)
唐太宗。玄奘三藏上新譯菩薩藏經(jīng)顯揚(yáng)圣教論等○奘法師譯瑜伽師地論。敕頒賜九道總管。御制圣教序○高宗。佛陀多羅譯圓覺(jué)經(jīng)。敕左仆射于志寧。吏部尚書(shū)來(lái)濟(jì)。兼譯經(jīng)潤(rùn)文○詔玄奘三藏譯大般若經(jīng)六百卷○沙門(mén)會(huì)寧泛海至訶陵國(guó)。遇智賢對(duì)譯涅槃后分經(jīng)二卷○敕三藏日照杜行顗。共譯佛頂尊勝咒。敕不避?chē)?guó)諱○武后。遣使往于闐國(guó)迎實(shí)叉難陀。至東都。重譯華嚴(yán)經(jīng)八十卷(此第二次譯)○中宗。宰相房融至南海。遇般刺密諦譯首楞嚴(yán)經(jīng)。融親筆受○詔義凈三藏譯藥師七佛經(jīng)。上親筆受○詔菩提流志。于佛光殿譯經(jīng)。上親筆受。百僚侍坐○菩提流志譯寶積經(jīng)。修文館學(xué)士武平一充翻經(jīng)使。盧藏用等潤(rùn)文○菩提流志進(jìn)新譯經(jīng)。賜齋林光殿。敕畫(huà)工圖翻經(jīng)大德于殿壁○睿宗。菩提流志譯寶積經(jīng)。宰相張說(shuō)。侍郎陸象先。博士賀知章等潤(rùn)文○德宗。菩提流志進(jìn)寶積經(jīng)百二十卷。御制圣教序○般若三藏譯烏荼國(guó)進(jìn)本華嚴(yán)凈行品。帝親預(yù)譯場(chǎng)。臨文裁正○般若三藏澄觀法師進(jìn)新譯華嚴(yán)經(jīng)四十卷(此第三次譯)○憲宗。敕諫議孟簡(jiǎn)等。于醴泉宮監(jiān)護(hù)譯經(jīng)潤(rùn)文
宋太祖。天竺沙門(mén)法天譯圣無(wú)量壽經(jīng)。王龜從潤(rùn)文○太宗召法天入京師。始興譯事○三藏天息災(zāi)施護(hù)至。敕赴闕召見(jiàn)○詔建譯經(jīng)院。令天息災(zāi)等居之。述譯經(jīng)儀式。自譯主至潤(rùn)文。凡九位。車(chē)駕親幸。賜坐尉諭○真宗。上幸譯經(jīng)院觀譯經(jīng)○知制誥朱子昂兼譯經(jīng)潤(rùn)文官○侍郎陳恕言。譯經(jīng)院久費(fèi)供億。乞罷之。上以先朝盛典不許○宰相王欽若兼譯經(jīng)潤(rùn)文使○宰相丁謂兼譯經(jīng)潤(rùn)文使。翰林學(xué)士晁迥李維兼潤(rùn)文官○仁宗。三藏惟凈乞停罷譯經(jīng)。上曰。三圣舊典焉敢即廢。且琛貢之籍非鴻臚則不可識(shí)○宰相章得象兼譯經(jīng)潤(rùn)文使○宰相文彥博兼譯經(jīng)潤(rùn)文使○翰林夏竦等。進(jìn)新譯經(jīng)音義七十卷○右仆射譯經(jīng)潤(rùn)文使呂夷簡(jiǎn)。參知政事潤(rùn)文官宋綬。奉詔修法寶錄○宰相富弼兼譯經(jīng)潤(rùn)文使○徽宗。譯經(jīng)三藏金總持。南游江浙
經(jīng)目僧?dāng)?shù)
唐玄宗。沙門(mén)智升撰開(kāi)元釋教錄。凡五千四十八卷。宋仁宗。三藏惟凈進(jìn)天圣釋教錄。凡六千一百九十七卷
北魏孝靜。僧尼二百萬(wàn)人。寺三萬(wàn)所
北齊文宣。僧尼四百萬(wàn)人。寺四萬(wàn)所
宋真宗。僧三十九萬(wàn)七千六百十五人。尼六萬(wàn)一千二百四十人○仁宗。僧三十八萬(wàn)五千五百二十人。尼四萬(wàn)八千七百四十人○神宗。僧二十二萬(wàn)六百六十人。尼三萬(wàn)四千三十人○高宗。僧二十萬(wàn)
天臺(tái)傳教
北齊。河南文禪師悟龍樹(shù)一心三智之旨。為思禪師說(shuō)三觀口訣
陳文帝。思禪師于大蘇山為顗禪師說(shuō)四安樂(lè)行。示普賢道場(chǎng)○廢帝。思禪師來(lái)居南岳。為岳君授戒法○宣帝。顗禪師于金陵瓦官寺。為儀同沈君理等開(kāi)法華經(jīng)題○少帝。詔瓦官禪師赴太極殿。開(kāi)大智度論題仁王般若經(jīng)題○詔瓦官禪師居光宅寺。帝幸寺聽(tīng)講仁王經(jīng)○光宅禪師講法華經(jīng)。章安頂禪師預(yù)聽(tīng)
隋文帝。晉王廣于揚(yáng)州迎禪師授菩薩戒。上師號(hào)曰智者○智者禪師。于玉泉山為關(guān)王父子授菩薩戒○智者于玉泉山說(shuō)法華玄義。章安預(yù)聽(tīng)○智者于玉泉山說(shuō)摩訶止觀。章安預(yù)聽(tīng)○恭帝。章安于天臺(tái)國(guó)清為法華威禪師說(shuō)止觀
唐高宗。法華為天宮威禪師說(shuō)止觀○武后。天宮為左溪朗禪師說(shuō)止觀○玄宗。左溪為荊溪然禪師說(shuō)止觀○代宗。荊溪于佛隴為邃法師說(shuō)止觀○德宗。邃法師于國(guó)清為修法師說(shuō)止觀○文宗。修法師于禪林為外法師說(shuō)止觀○僖宗。外法師于國(guó)清為琇法師說(shuō)止觀○昭宗。琇法師于國(guó)清為竦法師說(shuō)止觀
晉高祖。竦法師于國(guó)清為寂法師說(shuō)止觀
宋太祖。寂法師于螺溪為通法師說(shuō)止觀諸法門(mén)
太宗。通法師于寶云為禮法師說(shuō)止觀諸法門(mén)
真宗。禮法師于南湖保恩答日本源信法師問(wèn)目。賜保恩額為延慶。同異聞師作誡誓辭二篇。俾為長(zhǎng)講天臺(tái)教法之地○禮法師結(jié)十僧。修法華懺三年。焚身供法。翰林楊億貽書(shū)勸請(qǐng)住世○詔賜東掖山智者教文印本四千六百二十卷○都尉李遵勖奏。四明禮法師高行遺身。上嘉嘆。賜號(hào)法智○詔遣內(nèi)侍俞源清。往四明延慶請(qǐng)法智領(lǐng)眾修懺祈福。為述修懺要旨○章懿太后遣使詣天竺。請(qǐng)式法師。為國(guó)行懺。師上金光明護(hù)國(guó)儀。因奏天臺(tái)教卷乞入大藏○仁宗。敕內(nèi)侍楊懷古詣天竺。為國(guó)祈福。式法師復(fù)乞天臺(tái)教文入藏○延慶法智。于佛生日縱魚(yú)鳥(niǎo)。述放生文。郡守曾會(huì)以聞。敕樞密劉筠撰文立石寺門(mén)○延慶法智。策試生徒名開(kāi)幃。四十二章至今為法○詔賜天臺(tái)教文入藏。飯靈山千眾○東掖山如法師集百僧修長(zhǎng)懺。都尉馬遵勖聞?dòng)诔Ｙn號(hào)神照。與郡守章得象諸賢。結(jié)白蓮社○神宗。海月大師惠辨居天竺靈山。郡補(bǔ)都僧正。凡管內(nèi)寺院虛席。會(huì)諸剎英俊開(kāi)問(wèn)義科場(chǎng)。糊名考校○孝宗。敕福州東禪。依天圣二年降旨。天臺(tái)教部鏤板入藏○寧宗。荊門(mén)軍乞加封玉泉智者。敕賜靈惠大師○理宗。靈山守愚奏。法智大師所著記鈔二百余卷乞入藏。制可
禪苑傳燈
梁武帝大通元年。菩提達(dá)磨泛海至廣州。詔入見(jiàn)。問(wèn)如何是圣諦第一義。師云。廓然無(wú)圣。帝曰。對(duì)朕者誰(shuí)。師云。不識(shí)。帝不契。師渡江入魏
北魏孝明武泰元年。達(dá)磨自梁入魏。止嵩高山少林面壁。三詔不至○文帝大統(tǒng)元年。達(dá)磨傳法及袈裟于惠可。端坐示滅。葬熊耳山定林寺
隋文帝。二祖惠可先傳法于僧粲。往正敕寺說(shuō)法。有和法師謗於邑加以非法。先謂粲曰。吾有宿累今當(dāng)償之○煬帝。三祖僧粲居皖公山。傳法于沙彌道信。儼立而化
唐太宗。四祖道信居黃梅山。四征不起○四祖居破頭山。有老僧號(hào)栽松道者。寄生周氏女。見(jiàn)四祖令出家。是為弘忍○四祖望破頭山。紫氣如蓋。下有白氣橫分六道。忍曰。莫是和上他日橫出一枝佛法否。祖曰。如是○高宗。五祖弘忍見(jiàn)行者惠能壁間書(shū)偈。夜召能告之曰。佛以正法眼藏展轉(zhuǎn)傳授。吾今授汝并所傳袈裟。用以表信。能通夕南邁。明上座追至庾嶺。能擲衣缽于石上。明舉之不動(dòng)(云云)○高宗。牛頭融禪師得法于五祖。應(yīng)橫出一枝佛法之記○慧能至廣州值印宗禪師。為其落發(fā)受戒。大開(kāi)東山法門(mén)。明年歸曹溪○中宗。遣使迎六祖入京行道。表辭以疾○肅宗。敕使往韶州迎六祖衣缽。入內(nèi)供養(yǎng)○代宗。夢(mèng)六祖請(qǐng)衣缽還山。敕劉景頂戴送還。○詔忠國(guó)師入見(jiàn)。問(wèn)太白山人。識(shí)山識(shí)地。識(shí)字善算(云云)○憲宗。江州刺史李渤問(wèn)歸宗常禪師。如何是芥子納須彌(云云)○居士龐蘊(yùn)問(wèn)馬祖云。不與萬(wàn)法為侶是什么人(云云)○龐公謂州牧于頔曰。但愿空諸所有。謹(jǐn)勿實(shí)諸所無(wú)○百丈海禪師。始創(chuàng)禪居。稱長(zhǎng)老上堂升座主賓問(wèn)酬(云云)。后世廣之名禪苑清規(guī)○穆宗。侍郎白居易見(jiàn)歸宗。值師泥壁(云云)○白居易知杭州。問(wèn)道鳥(niǎo)窠禪師(云云)○文宗。觀察使陸亙。請(qǐng)南泉入郡問(wèn)道(云云)○宣宗。敕鹽官齊安禪師。以師禮召。力辭○召弘辯禪師。入見(jiàn)問(wèn)道○懿宗。雪峰存禪師。居山四十年。法席冠天下(云云)○昭宗。仰山寂禪師稟法于溈山。世稱溈仰宗。○趙王見(jiàn)趙州諗禪師(云云)
梁太祖。玄沙備禪師。閩王待以師禮
唐莊宗。召三圣惠然禪師。入內(nèi)殿問(wèn)禪法(云云)
周世宗。江南唐后主。以師禮待益禪師。謚大法眼
宋太祖。敕韶州開(kāi)視云門(mén)塔。真身如生。迎赴闕供養(yǎng)○仁宗。眉山蘇洵。謁祖印訥禪師問(wèn)法○大覺(jué)璉禪師乞歸老山中進(jìn)頌(云云)○英宗。璉禪師乞歸育王山。建宸奎閣。奉先朝圣制。蘇軾作記○神宗。詔革廬山東林為禪席。命總禪師居之。應(yīng)遠(yuǎn)公七百年之讖○哲宗。韶陽(yáng)南華重辯。請(qǐng)?zhí)K軾書(shū)柳宗元六祖碑(云云)○四明大梅山英禪師稱。照律師分慈愍三藏集謗禪宗為異見(jiàn)著空。作解謗以詰之○徽宗。知和禪師至四明正言陳禾招居?xùn)|湖二靈山。一虎為侍者(云云)
律宗垂范
梁武帝。度律師眾圣點(diǎn)記
陳宣帝。文律師上書(shū)。免僧侶轉(zhuǎn)輸之役○瑗律師。敕總知國(guó)內(nèi)初受戒者參律五夏
北魏孝文。法聰律師專講四分律。門(mén)人道覆。錄為義疏
隋文帝。靈藏律師。帝手敕曰。弟子是俗人天子。律師是道人天子。由是度人至數(shù)萬(wàn)
唐高宗。宣律師在西明寺行道足跌。有圣者扶其足曰。北天王太子那吒奉命來(lái)衛(wèi)。及獻(xiàn)佛。師與天人廣問(wèn)律相西天勝跡。作天人感通傳○智光律師。于廣州與行者惠能授滿分戒○中宗。敕文綱律師入大內(nèi)。安居行道○詔道岸律師入宮。為妃主授歸戒。命圖形林光宮。制御贊○玄宗。日本國(guó)沙門(mén)榮睿至揚(yáng)州。律師鑒真與睿附舶而去。王迎勞之館毗盧殿。請(qǐng)授歸戒。日本律學(xué)始此
宋仁宗。杭州允堪律師。述會(huì)正記。釋南山律文○徽宗。杭州元照律師。約法華開(kāi)顯。作資持記。釋南山律文○理宗。明慶思律師奏。南山大智律文乞入藏。制可
神尼異行
晉康帝。比丘尼凈檢。于本法得戒。有天女下庭。忻然攜手。躡光升天○廢帝。洛陽(yáng)東寺尼道馨說(shuō)法華維摩。聽(tīng)者如市○簡(jiǎn)文帝。召烏江寺尼道容授八關(guān)齋戒○孝武帝。桓溫在姑熟。有異尼來(lái)見(jiàn)求浴。以刀破腹斷兩足。謂溫曰。卿若作天子。亦當(dāng)如是(云云)
宋文帝。尼道壽誦法華。有寶蓋垂覆頂上。明帝。尼凈秀感龍王諸天驅(qū)使
梁武帝。剡川尼法宣誦法華。見(jiàn)帳蓋覆其上。郡守請(qǐng)為越城母師
陳武帝。高郵尼誦法華。十爪生華。號(hào)華手尼
隋文帝。始生。般若寺尼智仙視育之。及長(zhǎng)密告之曰。汝當(dāng)大貴。佛法暫廢。賴汝而興
唐武后。縫州二女亡。旦詣墳號(hào)哭。忽生蓮花五莖。后聞?wù)僖慌ＳH為落發(fā)○德宗。安國(guó)寺二尼持法惠忍。同修法華三昧。忽有尼號(hào)空姑。來(lái)止宿。中夜身光赫然。人謂是普賢
名山勝跡
阿育王山。晉武帝時(shí)。劉薩訶至鄮山求舍利塔。始建精含。因號(hào)阿育王山○太白山。晉惠帝。沙門(mén)義興廬于山中。太白化童子給侍。因號(hào)天童太白山○唐玄宗。高僧法睿案故跡。立精舍誦法華。太白化童子送供。因號(hào)太白禪師。名其山曰天童○天竺山。晉成帝。沙門(mén)竺惠理至虎林山(唐時(shí)避諱改為武林)驚曰。中天竺靈鷲小嶺。何年飛來(lái)。因名天竺山飛來(lái)峰靈隱寺○石城山。齊武帝。沙門(mén)僧護(hù)于剡縣石城山鑿石造彌勒佛。后有僧淑僧祐相繼鑿成。高十一丈。天神謂宣律師。即護(hù)淑祐后身。世稱為三生石佛○唐昭宗。吳越王建瑞相寺。以奉石像○羅浮山。唐玄宗。敕羅凈山是華首菩薩住處。特立延祥寺○五臺(tái)山。記云。山形五峙周五百里。中臺(tái)高四十里。上有文殊彌勒石像。東南有清涼寺。文殊所居(宋太宗太平五年所引)唐高宗。敕沙門(mén)會(huì)賾詣五臺(tái)。見(jiàn)金光滿殿。空聲善哉○罽賓沙門(mén)佛陀波利至五臺(tái)遇老人。令還西土取佛頂尊勝咒。(云云)○代宗。沙門(mén)法照謁五臺(tái)。見(jiàn)金門(mén)樓觀文殊普賢分座說(shuō)法。因建竹林寺○憲宗。無(wú)著禪師入五臺(tái)。見(jiàn)山翁牽牛隨入一寺。呼均提童子進(jìn)玳瑁杯。對(duì)飲酥酪○穆宗。裴度奏。五臺(tái)文殊見(jiàn)從者萬(wàn)眾○宋太宗。敕內(nèi)侍往五臺(tái)。造金銅文殊萬(wàn)菩薩像。重修真容華嚴(yán)十寺○太洪山。唐文宗善信大師斷足而化。張武陵父子侍立亦解化。人稱大圣二圣云○峨眉山志云。昔蒲翁入山。見(jiàn)普賢大士真相。自茲顯跡○宋太祖。敕往峨眉山莊嚴(yán)佛像。因嘉州奏。普賢見(jiàn)相○太宗。敕往成都鑄金銅普賢像。安峨眉山白水寺。三峨高出五岳。秀甲九州為震旦第一山○通判王袞往峨眉。見(jiàn)瓦屋山皆變金色中有普賢○敕送寶冠袈裟往峨眉普賢寺。見(jiàn)大士乘紫云行空中○雁蕩山。山頂大池相傳為雁蕩。下二潭為龍湫。諾矩羅尊者所居(見(jiàn)真宗祥符初)○補(bǔ)陀山。唐宣宗。補(bǔ)陀山在大海中。去鄞城東南水道六百里。大悲經(jīng)所謂補(bǔ)陀落迦山觀世音宮殿。山有潮音洞。洞前石橋。瞻禮者或見(jiàn)大士善財(cái)凈瓶頻伽。(云云)(天下名山不止于此。今但取通塞志所引故爾)
圣教感通
魏正始。康居沙門(mén)康僧會(huì)入?yún)恰侵髁钋笊崂嶟S懇求三七日。鏗然有聲(云云)
晉成帝。蘇峻亂焚燒宮室。獨(dú)樂(lè)賢堂所畫(huà)釋迦像不壞
宋文帝。將軍王玄謨將刑。夢(mèng)人教念十句觀音經(jīng)。遂得免。北齊武成。孫敬德有罪當(dāng)死。夢(mèng)僧教誦經(jīng)千遍。臨刑刀三折。宋嘉祐龍學(xué)梅摯妻失目。夢(mèng)白衣教誦十句觀音經(jīng)。雙目復(fù)明(此經(jīng)前后三驗(yàn))
齊武帝。劉霽母疾。誦觀音數(shù)萬(wàn)。夢(mèng)僧曰。夫人算盡。當(dāng)為申延六十日○竟陵王。夢(mèng)中作維摩一契詠之群鶴飛舞○晉安王七歲母病。請(qǐng)僧行道。銅罌蓮花鮮紅七日○明帝。滕曇恭五歲母病思瓜。俄有僧遺一瓜
北魏文成。疏勒國(guó)進(jìn)佛袈裟長(zhǎng)二丈帝命焚試。終日不然○孝莊。永寧寺浮圖災(zāi)。東萊人見(jiàn)在海中
隋煬帝。為智者設(shè)千僧齋。嚫溢一人。咸謂化身來(lái)受?chē)?guó)供。開(kāi)視靈塔。唯空床虛帳
唐高祖。李錄事亡往余法師處聽(tīng)法。與人言曰。人頭以上便是鬼神諸天充滿○高宗。英禪師修設(shè)梁武水陸。感秦莊襄王張儀等致謝(云云)○憲宗。法師智辯炊飯散郊外。祝之曰。食吾飯者愿為法侶。后二十年往鄴城開(kāi)講。座下千眾皆年少○官軍與吳元濟(jì)戰(zhàn)。鄧隱峰振錫飛空。兩軍仰觀嘆異○懿宗。禁中設(shè)萬(wàn)僧齋。有長(zhǎng)眉僧。來(lái)應(yīng)供受?chē)府叀Ａ昕斩ァ鹫炎凇Ｎ木囟U師。謁西院時(shí)。五百僧俱染時(shí)疾。師以杖點(diǎn)之。隨杖而起
宋太祖。至相國(guó)寺見(jiàn)僧醉嘔。密令小珰取吐物。則真乳香○上親征揚(yáng)州。以固拒欲坑之。有沙門(mén)稱清范。來(lái)乞恩宥。翌日幸龍興寺。見(jiàn)殿上羅漢手擎草表○真宗。開(kāi)寶寺金色光見(jiàn)。上幸敬觀地上。獲舍利五千粒○仁宗。夢(mèng)龍?bào)淳暗滤碌亍Ｇ彩挂曋Ｉ缆∨P門(mén)外。召見(jiàn)為建院(云云)相州發(fā)塔基得佛發(fā)舍利。引之甚長(zhǎng)。人從中過(guò)往來(lái)不斷○神宗。雷峰才法師為靈芝元照等授菩薩戒。見(jiàn)觀音像放光○朱壽昌刺血書(shū)經(jīng)。求母五十年。得于同州○哲宗。張商英游五臺(tái)。見(jiàn)文殊在金光中○楊杰詣雙林禮大士。輪藏自轉(zhuǎn)○登封令樓異修少林道場(chǎng)。產(chǎn)芝草十二本。雨甘露。夜有光屬天○徽宗。楊州奏。泗州大圣見(jiàn)于普慧塔○詔移釋迦像至御容殿。像俯首過(guò)橫梁。又持紙度像足○道法師流道州。郡守夢(mèng)佛像荷枷入城。守知其異。令善待之○孝宗。魏公史浩。初攝昌國(guó)鹽監(jiān)謁補(bǔ)陀山。見(jiàn)大士金色雙齒。有長(zhǎng)身僧來(lái)見(jiàn)。語(yǔ)公歷官至太師
持誦功深
晉安帝。沙門(mén)曇翼誦法華。感普賢來(lái)試。(云云)○沙門(mén)法莊誦法華。房門(mén)神兵衛(wèi)護(hù)○沙門(mén)曇邃。赴曰塢神祠。請(qǐng)講法華九十日
宋孝武。沙門(mén)僧瑜。常持法華。是年入柴龕焚身。所居生雙桐樹(shù)○沙門(mén)惠益誦法華焚身。帝駕往勸止。不從。詔焚處建藥王寺
梁武帝。庾詵誦法華。舉家聞上行先生已生凈土
元帝。琰法師誦般若經(jīng)獲延年
北魏。博士盧景祐系獄。至心誦經(jīng)枷鎖自脫
隋文帝。沙門(mén)惠盈講法華。五道大神請(qǐng)授戒法
唐高祖。書(shū)生茍倩。空中書(shū)金剛經(jīng)曰。擬諸天讀誦。后大雨。其地丈余不濕。異僧曰。此地空中有經(jīng)。諸天以寶蓋覆之○太宗。岑文本常念普門(mén)品。乘舟吳江。舟覆隨波至岸。后于家設(shè)齋。一僧曰。天下方亂。君幸不預(yù)。災(zāi)終至富貴。太宗朝為中書(shū)令○玄宗。沙門(mén)楚金誦法華經(jīng)。至寶塔品。塔忽現(xiàn)前○遂州任善病亡。同一僧至閻王所。僧曰。常誦金剛經(jīng)。忽有五色云迎僧升天。冥官謂善曰。汝亦曾誦。即令放還。漣水趙壁路逢亡妻言。今受苦。可取衣裝造金剛經(jīng)。一部將畢。因過(guò)墓所。老人云。汝妻已生天○蘇圭合家常誦金剛經(jīng)。姜崔氏以瘦瘁竊食肉。為骨鯁氣絕見(jiàn)閻王。責(zé)曰。汝夫是肉身菩薩。汝何為食肉。賴有誦經(jīng)功延壽二十年。遂蘇○肅宗。沙門(mén)抱玉入京受戒。帝夢(mèng)吳僧誦法華。口出五色光(云云)○代宗。沙門(mén)道遵置法華經(jīng)院。舉高行十四人常持法華。以燭繼晝○別駕周伯達(dá)常持金剛經(jīng)。忽見(jiàn)梵僧自稱須菩提。謂曰。汝誦經(jīng)何不斷肉。伯達(dá)竦懼。即蔬素。祥感屢見(jiàn)○文宗。尚食廚烹雞子。忽群卵呼觀音菩薩。敕不得用雞子。又一日食蛤蜊。有擘不開(kāi)者。俄變?yōu)榇笫啃巍Ｒ蛟t天下寺院皆立觀音像
宋太祖。詔沈義倫以金銀字寫(xiě)金剛經(jīng)。召沙門(mén)崇蘊(yùn)入內(nèi)講演○孝宗。四明沃承璋。行雪月大師般若經(jīng)關(guān)(云云)○光宗。都官陸沅日誦法華三部。及殮蓮花香氣自口鼻而出
西游樂(lè)國(guó)
晉廬山東林遠(yuǎn)法師。與西林永法師劉遺民宗炳雷次宗十八賢。結(jié)社念佛
梁武帝。庾詵家人聞空聲云。上行先生已生凈土
北魏太武。縊沙門(mén)玄高惠崇殺之。弟子法進(jìn)號(hào)呼。即見(jiàn)高于空中。問(wèn)和上與崇公當(dāng)生何所。高曰。我往惡處度生。崇公已歸凈土
唐太宗。善導(dǎo)法師至京師造彌陀經(jīng)十余萬(wàn)卷。畫(huà)凈土變相三百余壁。滿長(zhǎng)安中并從其化(云云)○德宗。法照法師于并州行五會(huì)。教人念佛。帝聞東北方有念佛聲。遣使尋至太原。乃迎入禁中。教宮人念佛。亦及五會(huì)○沙門(mén)少康往新定化郡人念佛。每升座唱佛。眾見(jiàn)一佛從口出。連唱十聲。則見(jiàn)十佛。后放異光數(shù)道而逝○宣宗。白居易畫(huà)西方凈土一部。晝夜供養(yǎng)。一夕念佛而化○懿宗。湘山全真禪師坐亡。世稱無(wú)量壽佛化現(xiàn)
宋太祖。吳越王錢(qián)氏。請(qǐng)壽禪師居永明。日暮往別峰念佛。后焚香告眾加趺而化○仁宗。文彥博在京師。與嚴(yán)禪師結(jié)僧俗十萬(wàn)人念佛○哲宗。楊杰繪丈六阿彌陀佛隨身觀念。感佛來(lái)迎○蘇軾嘗攜阿彌陀佛一軸曰。此軾往生西方公據(jù)也○高宗。金虜破四明逼湖心肇律師北行。至京口謂人曰。否西歸矣。即聞笙歌之聲。一時(shí)軍民咸見(jiàn)師西望念佛而化○侍郎吳秉信被召至蕭山驛舍。聞天樂(lè)聲即曰。金臺(tái)已至。言訖而化○孝宗。龍舒王日休念佛。日千拜。一夕云。佛來(lái)接我也。屹然立化。為凈土文行于世(若欲知古今往生事跡。常尋凈土立教志四卷觀之)
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十三(終)
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十四
宋咸淳四明福泉沙門(mén)志磐撰
歷代會(huì)要志第十九之四
三教出興 三教厄運(yùn) 三教訞偽
三教談?wù)摗 ∩澜欠ā ∩鹊篮?/FONT>
內(nèi)律分財(cái) 僧制治罰 僧籍免丁
賜謚封塔 褒恤終亡 臨終瑞相
君臣慢法 韓歐排佛 化胡偽經(jīng)
事魔邪黨 毀法惡報(bào)
三教出興 釋 道 儒
周昭王二十六年(甲寅)四月八日。佛從母夫人右脅而出。自行七步。舉右手而言曰。天上天下唯我獨(dú)尊○四月八日。五色光氣入貫紫微。太史蘇由曰。有大圣人生于西方(佛生在老子前三百四十五年)○穆王五十三年(壬申)二月十五日。佛在俱尸那城娑羅雙樹(shù)間入般涅槃○二月十五日。西方白虹十二道。南北通貫。山川震動(dòng)。太史扈多曰。西方圣人終亡之相○穆王時(shí)。文殊目連西來(lái)化王。于終南山造三會(huì)道場(chǎng)。王子造迦葉佛像○襄王三年。秦繆公獲石像。由余曰。佛神也
秦始皇四年。西域沙門(mén)室利房等十八人持經(jīng)至。帝囚之。有丈六金神。破戶出之
漢武帝元狩四年。霍去病討匈奴。得祭天金人長(zhǎng)丈余。帝列于甘泉宮。焚香禮敬○成帝鴻嘉二年。劉向校書(shū)天祿閣。往往見(jiàn)有佛經(jīng)○哀帝元壽元年。景憲使月氏。得浮圖經(jīng)還○漢明帝永平七年。帝夢(mèng)金人丈六飛行殿庭。傅毅曰。西方圣人。其名曰佛。帝乃遣蔡愔等使西域。于月氏遇摩騰竺法蘭。得佛像梵經(jīng)。載以白馬。達(dá)于洛陽(yáng)(此時(shí)三寶具足)
列子著書(shū)稱。孔子答商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行
文中子。或問(wèn)佛。曰圣人也。其教如何。曰西方之教也(已上釋教出興)
周定王三年九月十四日。老子生于楚陳郡(在孔子前五十四年)○簡(jiǎn)王四年。老子為周守藏吏。十三年為柱下史○敬王元年。入函谷關(guān)。為尹令著道德經(jīng)。西之流沙。漢靈帝光和二年。老君降天臺(tái)山。以大洞靈寶經(jīng)并三箓感應(yīng)篇。授仙人葛玄。北魏太武延和二年。嵩山道士寇謙之遇太上老君。命為天師。又遇老子玄孫李普文。授圖箓真經(jīng)
唐高宗干封元年。幸毫謁老君。上尊號(hào)曰玄元皇帝。圣母曰先天太后○玄宗開(kāi)元二十九年。上夢(mèng)玄元皇帝遣使得其像置興慶宮。命畫(huà)真容置諸郡開(kāi)元觀。詔諸郡立玄元皇帝廟○天寶元年。老君降丹鳳門(mén)。令田同秀奏。往尹令舊宅掘取金匱靈符以鎮(zhèn)國(guó)。改元天寶○二年。上老君號(hào)曰大圣祖玄元皇帝○七載。上老君號(hào)曰圣祖大道玄元皇帝○十三載。上老君號(hào)曰大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝○僖宗。詔成都老君玄中觀。改名青羊?qū)m。近宮田地多植蔥蒜。臭穢熏蒸。賜錢(qián)買(mǎi)歸靖廬(已上道教出興)
周靈王二十一年十一月庚子。孔子生魯陬邑○景王十年。孔子朝周。問(wèn)禮于老子○敬王十九年。為魯中都宰。二十一年為司空。二十二年為大司寇。誅少正卯墮三都。魯定公受齊女樂(lè)。三日不聽(tīng)政。孔子遂適衛(wèi)。三十六年自衛(wèi)反魯。刪詩(shī)定書(shū)系周易作春秋。以曾參孝為作孝經(jīng)。三十九年。哀公西狩獲麟。孔子傷麟出非時(shí)。遂絕筆于春秋。四十一年四月乙丑孔子卒。葬泗水上。弟子三千人。身通六藝者七十二人。漢平帝元始元年追謚孔子褒成宣尼公
宋孝武孝建元年。詔建孔子廟
梁武帝天監(jiān)四年。詔天下立孔子廟
北魏孝文太和三年。謚孔子為文宣公
唐太宗正觀十一年。舊制釋奠。以周公為先圣。孔子為先師。至是房玄齡建議。請(qǐng)以孔子為先圣。顏?zhàn)訛橄葞熍沭嫛Ｔt可○高宗幸魯。祠孔子追封太師○武后。追謚孔子隆道公○玄宗開(kāi)元二十七年。追謚孔子為文宣王。南向坐。弟子封公侯伯
宋真宗祥符元年。幸曲阜謁孔子廟。特拜加謚玄圣文宣王。五年避圣祖諱。改至圣文宣王○仁宗敕賜兗州先圣廟飛帛御書(shū)殿額祭文○神宗封孟子鄒國(guó)公。陪饗文宣王廟○哲宗賜先圣廟田百頃。幸國(guó)子監(jiān)。詣文宣王殿行釋奠禮。一獻(xiàn)再拜○徽宗崇寧三年。以王安石陪饗文宣王廟。五年詔文宣王冕十二旒。服九章。政和元年。敕先圣廟用二十四戟。賜禮器大成新樂(lè)○欽宗敕毀王安石陪饗(已上儒教出興)
唐玄宗開(kāi)元十八年。敕兩京諸郡立齊太公廟○肅宗上元元年。追封太公為武成王。祭典同文宣王
宋真宗祥符元年。封太公昭烈武成王○哲宗幸武成王廟肅揖(附于儒教)
三教厄運(yùn) 儒 道 釋
秦始皇三十四年。丞相李斯請(qǐng)以詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)雜燒之有偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。三十五年以諸生誹謗。自除犯禁者四百六十人。坑之咸陽(yáng)
漢桓帝延熹八年。宦官告司隸校尉李膺交結(jié)生徒。詔捕黨人。辭及二百余人。皆天下名賢。久之赦黨人禁錮終身
靈帝建寧元年。宦官殺太傅陳蕃大將軍竇武。捕宗親賓客悉誅之。李膺詣獄。考死黨人。死者百余人。天下儒學(xué)有行死徙廢禁。六七百人
唐景宗天祐二年。朱全忠入長(zhǎng)安。聚宰相裴樞朝士三十余人殺之。投尸于河
宋哲宗紹圣三年。詔文彥博三十七人。為元祐黨人。徽宗崇寧三年。置元祐黨籍。司馬光三百九人。刻石文德殿門(mén)。五年彗出西方。詔毀文德殿黨籍(已上儒教)
漢明帝永平十四年。道士褚善信等。請(qǐng)與西竺摩騰角法不勝。費(fèi)叔才自感而死。呂惠通等六百二十人。并令出家
梁武帝天監(jiān)二年。率群臣士庶發(fā)菩提心。永棄道教。十六年。敕廢天下道觀。道士皆反俗。北齊文宣天保六年。道士請(qǐng)與釋角法不勝。詔道士并從剃度。自是齊境并無(wú)道士
北周武帝建德三年。并罷釋道二教(已上道教)
晉安帝隆安二年。桓玄輔政。詔沙汰僧尼。廬山遠(yuǎn)法師上書(shū)力辨遂寢
陳后主至德三年。朝議令僧尼無(wú)業(yè)者皆休道。智禪師即停搜簡(jiǎn)
北魏太武太平真君七年。帝信司徒崔浩說(shuō)。案誅天下沙門(mén)。焚毀經(jīng)像。后崔浩以罪腰斬族誅。帝為常侍宗愛(ài)所弒。文成即位。大復(fù)佛法
北周武帝建德三年。帝信衛(wèi)元嵩說(shuō)。并罷釋道二教。并令還俗。宣帝即位。詔復(fù)佛法○靜帝大定元年。詔復(fù)釋道二教。杜祈入冥。見(jiàn)周武在鐵獄受苦
隋文帝。詔周朝廢寺咸與修營(yíng)。戶口出錢(qián)建立經(jīng)像○煬帝大業(yè)五年。詔僧徒無(wú)德業(yè)者并令罷道。智者弟子大志上表。然臂乞興三寶。詔竟不行
唐高祖武德九年。太史令傅奕乞廢佛法。凡七上疏。詔僧道戒行虧闕者悉令罷道。月余停前沙汰。奕惡病死。有人入冥。聞已付越州泥黎○玄宗開(kāi)元二年。宰相姚崇奏。沙汰僧尼偽濫者萬(wàn)二千人。并令還俗。禁度僧建寺鑄佛寫(xiě)經(jīng)○開(kāi)元十五年。敕天下村坊佛堂小者。并拆除之。功德移入近寺。公私望風(fēng)。凡大屋大像亦被殘毀○文宗太和九年。翰林李訓(xùn)請(qǐng)。沙汰僧尼毀大內(nèi)靈像。夜大風(fēng)壞殿屋城門(mén)。帝懼敕停沙汰○武宗會(huì)昌五年。用道士趙歸真宰相李德裕謀。毀拆天下寺院。僧尼歸俗者二十六萬(wàn)人。長(zhǎng)安人夜見(jiàn)穆王蒙吏云。李炎奪壽去位。宣宗即位。捕趙歸真等十三人誅之。李德裕貶死崖州
周世宗顯德七年。敕民間銅像輸官鑄錢(qián)。廢寺院三千三百所。不許私度僧尼。有武將周百勝。入冥見(jiàn)世宗臥鐵床受罪。本朝太祖。大復(fù)佛法
宋徽宗。詔釋氏水陸道場(chǎng)。不當(dāng)設(shè)三清等位。天帝不應(yīng)與鬼神同列。道法師曰。毀佛之禍兆于此矣○宣和元年。用道士林靈素言。詔改佛服天尊服。僧尼巾冠執(zhí)簡(jiǎn)稱德士。高僧日華嚴(yán)等不奉詔。開(kāi)封尹盛章捕七人杖殺之。左街永道法師上書(shū)諫。上怒流道州。臺(tái)臣言。靈素妄議遷都改除釋教。上寤放死溫州。二年詔大復(fù)僧尼○高宗紹興十二年。詹叔義上表。乞住賣(mài)度牒。十五年。敕僧道納免丁錢(qián)侍郎吳秉信請(qǐng)賣(mài)度牒被論而出。靈隱道昌禪師乞行度牒不報(bào)。侍郎吳子才乞行度牒。罷歸田里。二十年。大斂民間銅器寺觀佛像鐘磬。并令置籍。每斤收算二十
○文中子曰。詩(shī)書(shū)盛而秦世滅非仲尼之罪也。虛玄長(zhǎng)而晉室亂非老莊之罪也。齋戒修而梁國(guó)亡非釋迦之罪也(已上釋教)
三教訞偽 儒 道 釋
秦李斯初學(xué)于荀卿。及為秦相。請(qǐng)以詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)。詣守尉雜燒之
漢靈帝中平初。鉅鹿張角事黃老。以符水療病。號(hào)太平道。十余年間眾數(shù)十萬(wàn)。時(shí)號(hào)黃巾賊。皇甫嵩討平之。北魏孝莊時(shí)。冀州沙門(mén)法慶渤海李歸伯。率鄉(xiāng)人為亂。自號(hào)大乘佛。斬害僧尼焚燒經(jīng)卷。元遙討破之
唐武后。有女人自稱圣菩薩。召見(jiàn)。時(shí)大安禪師至。問(wèn)曰。聞汝善觀心。我心何在。三問(wèn)皆驗(yàn)。師復(fù)問(wèn)之。女辭屈。變作牝狐。下階而走
三教談?wù)?/FONT>
宋明帝。幸莊嚴(yán)寺。觀三教談?wù)?/FONT>
唐高祖。幸國(guó)學(xué)。命博士徐曠沙門(mén)惠乘道士劉進(jìn)善講說(shuō)○太宗詔祭酒孔穎達(dá)沙門(mén)惠凈道士蔡晃。入弘文談?wù)撊獭〉伦谑ス?jié)敕給事中徐岳沙門(mén)覃延道士葛參成。講論三教 敕沙門(mén)端甫。入內(nèi)殿與儒道論議
敬宗。敕沙門(mén)道士四百人。于大明宮談?wù)撛O(shè)齋○文宗圣節(jié)。詔秘書(shū)監(jiān)白居易沙門(mén)義林道士楊弘元。談?wù)撊獭鹦陔分G議李貽孫國(guó)師知玄同道士。談?wù)撊?/FONT>
僧道角法
漢明帝。五岳八山道士。乞與西竺摩騰竺法蘭焚經(jīng)角法不勝。呂惠通等并令出家
宋明帝。逸士顧歡作夷夏論。意黨道教。同徒袁粲為論以駁之。謂孔老教俗。釋氏出世。常侍何鎮(zhèn)之亦以書(shū)抵歡言。道家經(jīng)籍簡(jiǎn)陋
陳宣帝。南岳思禪師降伏道士歐陽(yáng)正則十四人。敕貸罪給事僧眾(云云)
北齊文宣。道士陸修靜等乞與釋氏角法不勝。并令剃度。不從者殺四人
北周武帝。詔群臣沙門(mén)道士。于內(nèi)殿博議三教。法猛法師立論理勝。司隸大夫甄鸞上笑道論三十六篇。隋客問(wèn)三教優(yōu)劣。李士謙曰。佛日也。道月也。儒五星也
唐高宗。詔沙門(mén)義褒等。入宮談?wù)摗５朗坷顦s理屈語(yǔ)塞。令黃門(mén)引榮退席○玄宗。道士吳筠造論毀釋氏。浙西觀察使陳少游請(qǐng)神邕法師。面決邪正。筠竟敗北○代宗。沙門(mén)崇惠與道士角法告勝。賜紫衣
僧先道后
宋明帝。顧歡作論。以佛道二教。齊乎達(dá)化
北齊魏收。撰魏書(shū)作佛老志
唐太宗詔。老子李姓是朕之祖。名位宜在佛先。沙門(mén)智實(shí)詣闕申理。不許○上謂弘福寺主道懿曰。佛老尊卑通人自鑒朕宗○柱下故先老子。凡有功德僉向釋門(mén)。太原舊第亦以奉佛。未嘗創(chuàng)道觀也(云云)○高宗。敕道士隸宗正寺。班在諸王次○武后。敕僧尼依舊位在道士上
宋太祖。詔令僧道每當(dāng)朝集。僧先道后。并立殿廷。僧東道西。若遇郊天。道左僧右(寧僧統(tǒng)僧史略)○徽宗。敕道士位居僧上○高宗。廬山道法師申札都省。崇觀之后道士叨視資品。林靈素輩視兩府者甚眾。遂令道士冒居僧上。靖康建炎。道士視官已行追毀。而國(guó)忌行香寺院眾會(huì)猶敢傲然居上。今欲復(fù)正祖宗舊制(云云)。續(xù)據(jù)太常寺。稱因革禮。肆赦故事。道左僧右。嘉祐編敕紹興新書(shū)。并以僧道寺觀立文。政和條內(nèi)。道在僧上。并已刪去。尋蒙朝旨。應(yīng)行香立班諸處聚會(huì)。并依祖宗成法。以僧居左○紹興十三年。臨安府道正劉若謙申省乞道士位僧上。都僧正善逵。乞檢準(zhǔn)紹興三年。都省批送法道法師狀。繼蒙朝旨。依祖宗舊制以僧在上。告示劉若謙取知委
內(nèi)律分財(cái)
唐德宗。敕亡僧資財(cái)舊例送終之余分。及一眾比來(lái)因事官收。并緣擾害。令仰依舊。一準(zhǔn)律文分財(cái)法。官司仍前拘收者。以違制論
僧制治罰
梁武帝。制僧尼犯過(guò)。依佛律行罰
北魏僧犯殺人。依俗格斷。余犯付昭玄都統(tǒng)。以內(nèi)律判之
唐太宗。詔僧徒有過(guò)準(zhǔn)內(nèi)律明為條制。詔頒遺教經(jīng)。付京官刺史。僧尼業(yè)行與經(jīng)不同者。公私勸勉○高宗。奘法師奏二事。一者正觀以老子位在佛上。二者僧道有過(guò)同俗推勘虧辱法門(mén)。上曰。僧用俗法即遣停罷○玄宗詔。僧尼有過(guò)一依佛律處分。州縣不得擅行決罰○代宗詔。天下官司毋得捶辱僧尼
宋真宗。詔僧道有犯公罪。聽(tīng)用贖法。敕品官無(wú)故毀辱僧尼。口稱禿字者。勒停見(jiàn)任。庶民流千里
宣和八年。吳國(guó)公主敬重空門(mén)。敕品官庶民如有毀辱僧尼罵稱禿字者。照祥符三年指揮施行○孝宗乾道元年。鄭國(guó)公主出家。敕品官庶民有毀辱僧尼罵稱禿字者。依祥符宣和敕旨。品官勒停。庶民流千里。仰天下州軍遍榜曉諭。應(yīng)僧尼過(guò)犯。官司不得擅理。須奏取指揮施行
僧籍免丁
唐武后延載元年。敕僧尼舊隸司賓(即鴻臚寺)今改隸祠部○玄宗開(kāi)元十七年。詔天下僧尼。三歲一造籍○二十四年。敕僧尼隸鴻臚寺。明年仍舊隸祠部。道士隸宗正寺。以李宗也○天寶六載。敕僧尼屬兩街功德使。始令祠部給牒用綾素○德宗建中三年敕僧尼事故。三綱申州納符。告注毀。在京于祠部納告○憲宗元和二年。詔僧道隸左右街功德使○文宗。太和五年。敕州郡造僧尼籍
梁太祖開(kāi)平元年。敕僧尼改屬祠部
晉天福二年。以楊光遠(yuǎn)為天下功德使。凡寺院皆屬焉
宋太祖。敕僧道隸功德使。出家求度策試經(jīng)業(yè)。關(guān)祠部給牒○高宗紹興十五年。敕天下僧道。始令納丁錢(qián)。自十千至一千三百凡九等。謂之清閑錢(qián)。年六十已上及殘疾者免
賜謚封塔
晉孝武。潛法師亡。詔賜錢(qián)建塔
唐太宗。化度寺僧邕亡。上敬悼賜帛。敕李百藥撰碑。歐陽(yáng)詢書(shū)○中宗。神秀國(guó)師亡。賜謚大通○玄宗。金剛智三藏亡。賜謚灌頂○清源思禪師追謚弘濟(jì)禪師歸真之塔○南岳讓禪師亡。謚大慧禪師最勝輪之塔○憲宗。敕曹溪六祖謚大鑒禪師靈照之塔。柳宗元撰碑○穆宗。汾陽(yáng)業(yè)禪師賜謚大達(dá)國(guó)師○宣宗。敕重建東林寺。追謚遠(yuǎn)法師曰辯覺(jué)○溈山祐禪師亡。賜謚大圓○黃檗運(yùn)禪師亡。賜謚斷際○懿宗。德山鑒禪師亡。賜謚見(jiàn)性○臨濟(jì)玄禪師亡。賜謚惠照○洞山玠禪師亡。賜謚悟本○追謚南山宣律曰澄照○趙州諗禪師亡。謚真際○云居膺禪師亡。謚弘覺(jué)○曹山寂禪亡。謚元證
唐莊宗。問(wèn)道于三圣惠然。及亡謚廣濟(jì)太師通寂之塔
宋太祖。永明壽禪師亡。賜謚智覺(jué)○太宗。追謚東林遠(yuǎn)法師曰圓悟。西林永法師曰覺(jué)寂○明教大師天息災(zāi)亡。謚惠辯○傳教大師法賢亡。謚玄覺(jué)○徽宗。崇寧元年。赦書(shū)節(jié)文。天下名德未有謚號(hào)者。仰所屬以聞。唐宣律師賜謚法海。慈云式法師謚法寶。南屏臻法師謚實(shí)相。孤山圓法師謚法惠○摩騰三藏謚啟道圓通法師。竺法蘭謚開(kāi)教總持法師。傅大士等空紹覺(jué)大士。李長(zhǎng)者顯教妙嚴(yán)長(zhǎng)者○高宗。天童覺(jué)禪師亡。謚宏智塔曰妙光○徑山杲禪師亡。謚普覺(jué)塔曰寶光。語(yǔ)錄入藏○光宗。惠光訥法師亡。謚宗廣慈塔曰普照
褒恤終亡
宋文帝。惠嚴(yán)法師亡。詔賜錢(qián)五萬(wàn)布五十疋
齊武帝。僧遠(yuǎn)法師亡。帝致書(shū)慰弟子法獻(xiàn)
隋文帝。曇延法師亡。帝輟視朝。敕王公往臨
唐太宗。僧邕法師亡。賜帛。敕李百藥撰碑。歐陽(yáng)詢書(shū)○玄琬法師亡。遺表僧有過(guò)乞以內(nèi)律治之。上嘉納。遣皇太子臨吊。敕給葬具
高宗。奘法師亡。帝哭之慟。廢朝五日。敕用金棺銀槨。五詔褒恤○文宗。清涼國(guó)師澄觀亡。上輟視朝三日。重臣縞素。敕葬終南山石室。敕宰相裴休撰碑
宋真宗。天息災(zāi)三藏亡。敕有司具禮送終○法賢三藏亡。敕送終如天息災(zāi)禮
臨終瑞相
宋仁宗。天缽元禪師別文彥博曰。入滅去焚龕煙白。彥博手執(zhí)流離瓶。煙入瓶中舍利填滿○神宗。明教嵩禪師亡。火浴鼻舌眼睛耳豪數(shù)珠五物不壞○歐陽(yáng)修居潁上屏酒肴。臨終借華嚴(yán)經(jīng)。讀至八卷而化○文與可謂崔公度曰。經(jīng)言。不妄語(yǔ)舌覆面上。即吐舌至眉。三折之后。沐浴冠帶。正坐而化○趙抃從重元禪師問(wèn)心要。聞辟歷聲豁然大省。是年有大星殞于庭。趺坐而化○徽宗。蘇軾卒于毗陵。錢(qián)濟(jì)明問(wèn)曰。公平生學(xué)佛如何。軾曰。此語(yǔ)亦不受。遂化○高宗。韋太后建延祥觀。遷圓法師于馬腦坡。陶器舍利無(wú)算○孝宗。參政錢(qián)端禮問(wèn)道于元禪師。微疾謂機(jī)禪師曰。地水火風(fēng)暫時(shí)湊泊。遂斂目而化
君臣慢法
周襄王。秦繆公獲石像棄馬坊中。夢(mèng)天帝責(zé)誡。以問(wèn)由余。往視像曰佛神也
魏吳主孫皓。得金像灌以不潔。俄得腫疾。請(qǐng)康僧會(huì)受戒疾愈
齊東昏侯。取瓦官玉像。為潘貴妃作釵釧
唐高宗。奘法師譯因明論。尚藥呂才作解毀之。有旨令公卿領(lǐng)才。就法師禮悔○宣宗。京城進(jìn)士孫樵。上書(shū)言。武宗發(fā)二十七萬(wàn)僧。陛下奈何興之于已廢之后。帝怒不納
宋太祖。河南進(jìn)士李藹。造滅邪集以毀佛。竊藏經(jīng)以為衾。事聞。敕流沙門(mén)島○徽宗。敕左街道楷賜紫衣師號(hào)。楷表辭。上怒流淄州○筠州惠洪坐交張商英流崖州○詔改佛法。永道上書(shū)諫。上怒流道州○高宗。宰相秦檜。以徑山宗杲為張九成黨流衡州
韓歐排佛
唐憲宗。迎鳳翔佛骨入禁中。刑部侍郎韓愈上表。諫曰。佛本夷狄之人。身死已久。枯朽之骨兇穢之余。豈宜以入宮禁。乞以此骨付之水火。永絕根本。帝大怒貶潮州刺史。愈至潮聞大顛禪師名。請(qǐng)入郡問(wèn)道。留旬日。尚書(shū)孟簡(jiǎn)聞?dòng)c大顛游。以書(shū)嘉之。愈答書(shū)稱。大顛頗聰明識(shí)道理。遠(yuǎn)地?zé)o可與語(yǔ)。故自山召至州郭。留數(shù)十日。實(shí)能外形骸不為事物侵亂。非崇信其法求福田利益也。簡(jiǎn)復(fù)報(bào)之曰。釋氏之教。大明善惡之異路。核天下神道報(bào)應(yīng)之征。為廣其道。奈何韓君以愚人下俚翁嫗之情。見(jiàn)待之耶(云云)。柳宗元送浮圖浩初序。退之好儒未能過(guò)楊子之書(shū)。于莊墨申韓皆有取焉。浮圖者反不及莊墨申韓之怪僻險(xiǎn)賊耶。曰以其夷也。果不信道而斥焉。以夷則將友惡來(lái)盜跖。而賤季札由余乎。非所謂去名求實(shí)者矣(云云)○韓退之作原道云。舉夷狄之法。而加之先王之教之上。幾何其不胥而為夷也。然則如之何其可也。曰人其人火其書(shū)。廬其居。明先王之道以道之。亦庶乎其可也○女拏壙文云。愈為少秋官言。佛夷鬼。其法亂治可一掃去(云云)
王荊公非韓云。人有樂(lè)孟子之距楊墨。而以斥佛老為己功。莊子所謂夏蟲(chóng)者。斯人之謂乎(云云)
蘇子瞻非韓云。退之于圣人之道知好其名而未樂(lè)其實(shí)。其論至于理而不精。往往自叛其說(shuō)而不知(云云)
西蜀龍先生。作非韓百篇(云云)
明教嵩禪師。作非韓三十篇(云云)
祖印訥禪師。與歐陽(yáng)公。論退之排佛老(見(jiàn)通塞志十二卷)
宋仁宗。諫議歐陽(yáng)修著本論。謂佛法為中國(guó)患。又曰。今佛之法可謂奸邪。又曰。千年佛老賊中國(guó)(云云)修左遷滁州。將歸廬陵。游廬山謁祖印訥禪師。與之論道。肅然心服。平時(shí)排佛為之內(nèi)銷(xiāo)。祖印謂曰。退之倡排佛老。足下今又和之。將使后世好名之士援韓氏歐陽(yáng)氏以為法。豈不為盛德之累。足下所著本論。孜孜以毀佛為務(wù)。以搜狩喪祭鄉(xiāng)飲之禮。為勝佛之本。是猶退之原道實(shí)未知道。修大驚赧。師復(fù)為說(shuō)悟心之旨。自此頗有省發(fā)。及入?yún)⒋笳Ｃ孔u(yù)于公卿之前。歲時(shí)書(shū)問(wèn)未嘗絕。出知揚(yáng)州。高麗遣使問(wèn)魏武注孫三處要義闕注。詔問(wèn)修。不知答。飾使者往問(wèn)祖印。師曰。兵者機(jī)密之事。不可以示人。使反命。以其言應(yīng)詔
歐陽(yáng)外傳云。歐子撰新唐書(shū)。如高僧玄奘神秀諸傳及正觀為戰(zhàn)士建寺之文。并與削去。司馬君實(shí)云。永叔不喜佛。舊唐史有涉其事者必去之。因曰。駕性命道德之空言者。韓文也。泯治亂成敗之實(shí)效者。新書(shū)也○孝宗御制原道論云。朕觀韓愈原道論。徒文繁而理迂耳(云云)
化胡偽經(jīng)
晉成帝。道士王符偽撰老子化胡經(jīng)。墮地獄受苦
北魏孝昭。道士姜斌引開(kāi)天經(jīng)說(shuō)。老子西入化胡。以佛為侍者。沙門(mén)曇謨最言。佛生昭王時(shí)。后三百四十五年。定王時(shí)老子始生。太尉蕭綜劾奏。開(kāi)天偽經(jīng)。罪當(dāng)惑眾詔流斌馬邑
唐高宗。詔議老子化胡經(jīng)。沙門(mén)法明曰。既無(wú)翻譯朝代。豈非偽造。乃敕令搜聚偽本一處禁棄○武后。沙門(mén)惠澄。乞依前朝毀化胡經(jīng)。敕八學(xué)士議○中宗。敕毀化胡經(jīng)及畫(huà)壁變相。違者科罪
事魔邪黨
末尼火祆(火煙反)者。初波斯國(guó)有蘇魯支。行火祆教。弟子來(lái)化中國(guó)。唐正觀五年。其徒穆護(hù)何祿詣闕進(jìn)祆教。敕京師建大秦寺○武后延載元年。波斯國(guó)拂多誕持二宗經(jīng)偽教來(lái)朝○玄宗開(kāi)元二十年敕末尼本是邪見(jiàn)。妄稱佛教。既為西胡師法。其徒自行。不須科罰○天寶四年敕兩京諸郡有波斯寺者。并改名大秦○大歷三年敕回紇及荊揚(yáng)等州。奉末尼各建大云光明寺。六年回紇。請(qǐng)荊揚(yáng)洪越等州置摩邪寺。其徒白衣白冠○會(huì)昌三年。敕天下末尼寺并廢。京城女末尼七十二人皆死。在回紇者流之諸道。五年敕。大秦穆護(hù)火祆等二千人。并勒還俗○梁貞明六年。陳州末尼反立母乙為天子。朝廷發(fā)兵禽斬之。其徒以不茹葷飲酒。夜聚淫穢。畫(huà)魔王踞坐佛為洗足。云佛止大乘。我乃上上乘
白云萊者。徽宗大觀間。西京寶應(yīng)寺僧孔清覺(jué)居杭之白云庵。立四果十地造論數(shù)篇。教于流俗。亦曰十地萊。覺(jué)海愚禪師辨之。有司流恩州。嘉泰二年。白云庵沈智元自稱道民。進(jìn)狀乞額。臣寮言。道民者吃菜事魔。所謂奸民者也。既非僧道童行。自植黨與千百為群。挾持祆教聾瞽愚俗。或以修橋砌路斂率民財(cái)。創(chuàng)立私庵為逋逃淵藪。乞?qū)⒅窃L(zhǎng)流遠(yuǎn)地。拆除庵宇以為傳習(xí)魔法之戒。奏可
白蓮菜者。高宗紹興初。吳郡延祥院僧弟子元。依仿天臺(tái)出圓融四土圖。晨朝禮懺文。偈歌四句。佛念五聲勸男女修凈業(yè)。戒護(hù)生為尤謹(jǐn)。稱為白蓮導(dǎo)師。有以事魔論于有司者。流之江州。其徒展轉(zhuǎn)相教。至今為盛
良渚曰。此三者皆假名佛教以誑愚俗。猶五行之有沴氣也。今摩尼尚扇于三山。而白蓮白云處處有習(xí)之者。大氐不事葷酒。故易于裕足。而不殺物命。故近于為善。愚民無(wú)知皆樂(lè)趨之。故其黨不勸而自盛。甚至第宅姬妾。為魔女所誘入其眾中。以修懺念佛為名。而實(shí)通奸穢。有識(shí)士夫宜加禁止
毀法惡報(bào)
魏高貴鄉(xiāng)公。罽賓國(guó)王害師子尊者。白乳涌高數(shù)尺。王臂尋墮。七日命終
晉安帝。曇無(wú)讖在涼譯經(jīng)。后西歸。涼王遣人刺于路。王見(jiàn)神人以劍刺之。遂卒
宋沙門(mén)惠琳著黑白論。與佛理相違。后感疾膚肉糜爛竟死。時(shí)以為叛教之報(bào)○簡(jiǎn)靜寺尼用書(shū)經(jīng)絹為兒衣。身瘡白蟲(chóng)。號(hào)叫而死
梁武帝。沙門(mén)智棱值寇還俗。道士孟悉達(dá)勸為黃冠。引佛教潤(rùn)色諸道經(jīng)。暮年為道士講西升經(jīng)。忽失音舌卷。于座委頓而死○望蔡令。殺牛飲啖。臥佛堂上。白癩病死
宋真宗。慈照聰禪師。郡守笞之。師。曰教他平地起骨堆。守全家死○神宗。王安石子雱資性險(xiǎn)惡。既亡荷鐵枷告父。安石請(qǐng)以江寧園廬為僧寺(即半山寺)○徽宗宣和廢佛法。楊戩議廢太平興國(guó)寺。瘞佛像于殿基。已而戩病胸腹?jié)⒘讯馈！鹪t天下建神霄宮。太平州將拆承天寺。主議者石儀曹一子。為金甲神納于火曰。石某絕嗣
佛祖統(tǒng)紀(jì)卷第五十四(終)
刊板后記
咸淳元年乙丑寓東湖月波山。始飭工刊統(tǒng)紀(jì)。至六年庚午冬。忽感喘嗽之疾。家林法眷桌船見(jiàn)邀。遂以十二月二十一日歸于福泉之故廬。是時(shí)尚有會(huì)要志四卷未能刊。于是乘病寫(xiě)本。俾刊人畢其功。秋七月鋟事既備。擬辨紙印造萬(wàn)部為最初流通。嘗計(jì)之刊板所費(fèi)將萬(wàn)券。而印造之本逾二十萬(wàn)券。非高明識(shí)鑒有大財(cái)力者。則不能濟(jì)。當(dāng)愿 佛祖圣賢冥密勸化當(dāng)朝居位 王公大人。知有法門(mén)。共相激發(fā)。或一出己力。或轉(zhuǎn)化群賢。特輟余貲建立紙本。使統(tǒng)紀(jì)一書(shū)布散寰海。是亦助 國(guó)行化之大端也。磐臥病日久。恐一旦怛化此志不申。故略述始終。尚祈后賢之克繼勝業(yè)者。維 佛維 祖宜當(dāng)?shù)v之以道
咸淳辛未端午日 志磐 書(shū)
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