佛祖統紀卷第三十七

　　　　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

　　法運通塞志第十七之四梁(建康)武帝(蕭衍)

　　天監元年。帝夢釋迦檀像入國(天竺優填王所造者)乃遣郝騫等(郝黑各反)往西竺求之○于陀利國入貢云。其王夢異僧曰。東土有圣王出。十年之后佛法大興○制僧尼犯過。并依佛律行罰○庾詵少與帝善。及起兵署為記室不就。山居蔬食六時禮懺誦法華經。于后夜見一道人。自稱愿公。呼詵為上行先生。后寢食驚覺曰。愿公復來。吾其去矣。舉家聞上行先生已生凈土。詔謚貞節處士

　　二年。帝問志公。國有難否。志指喉及頸(讖候景也)享國幾何。曰元嘉元嘉(宋文帝元嘉至三十年。重言之者。過元嘉也)帝臨政苛急。志假帝神力見先君受苦地下。由是恤刑。嘗詔張僧繇寫志真。志以指剺破面門出十二面觀音相。或慈或威。僧繇竟不能寫。時法云云光二師。每講法華天華飛集。帝以其證圣。于便殿夜焚書。請志公及光云齋。翌日志公獨至○扶南國沙門曼陀羅來進珊瑚佛像。詔譯經于揚都○四月八日。帝于重云殿親制文。率群臣士庶二萬人。發菩提心永棄道教。其文云。愿使未來生世童真出家廣弘經教化度含識同成佛道。寧在正法中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。十一月。敕公卿百僚侯王宗族。并棄道教舍邪歸正。三年。帝御重云殿講經。以枳園寺法彪為都講。彪先一問。帝方酬答。載索載征并通玄妙○帝嘗夢神僧曰。六道四生受苦無量。何不作水陸大齋普濟群靈。帝乃披覽藏經創制儀文。三年乃成。遂于金山寺修供。命沙門僧祐宣文。大彰感驗(事具光顯志)○敕于舊宅建光宅寺。因宅七日放光。故以為名。敕法云法師為光宅寺主。創立僧制為后世法○沙門智棱善涅槃凈名。尤通莊老。后值寇還俗。道士孟悉達勸為黃冠。見道家諸經略無宗旨。遂引佛教為之潤色。解西升妙真諸經義。皆自棱始。武帝未舍道教時。引棱于五明殿豎義。暮年為諸道士講西升經。忽失音舌卷于座上委頓而死。眾以為叛教之報(僧鏡錄)

　　五年。扶南國沙門僧伽波羅來

　　六年。御注大品般若經。詔光宅云法師為百僚講說。十年。中天竺釋迦檀像至。帝率百僚迎入太極殿。建齋度人。大赦斷殺。絓是弓刀并作蓮華塔形(絓戶怪反豫也)初郝騫謝文華等八十人。應詔西行求像。至舍衛國(此云文物屬中天竺國)從王請像。王曰。此中天正像不可適邊。乃令三十二匠更刻紫檀。人圖一相。卯時運手。午時已就。頂放光明降霔香雨。騫負像東還。乃渡大海。嘗聞甲胄之聲在后。忽異僧禮像而言曰。毗舍羅神王護像至彼。廣作佛事。言訖而隱。其后元帝于荊州城北造大明寺奉安其像○詔僧旻法師入殿講勝鬘經。公卿畢集。劉業問曰。法師佛學有余。何故多申儒旨。旻曰。昔生公以頓悟通經。次公以毗曇發論。若貧道初不以儒釋為限。但據文義所向耳。有沙門道超慕旻講業。誓欲齊之。夢天神告曰。旻公于毗婆尸佛時預宣法化。君新發意何可類及○何胤入鐘山定林寺。聽內典通其旨。后隱居若邪山云門寺。二兄求點并從棲遁。號點為大山。胤為小山。亦曰何氏三高○謝舉長玄理及釋氏義。為晉陵群守。與義學沙門互講經論。征士何胤自武丘出赴(虎丘避唐高祖祖諱虎追改之)○光宅云法師講法華經。感天花滿空下如飛雪。帝以亢陽問志公。公曰。云能致雨。帝因請講法華。至其澤普洽即大霔。儀同袁昂家有常供養僧。發愿欲如師慧解。夢一僧謂曰。云法師燈明佛時已講此經。那可卒及○上集諸沙門制文立誓永斷酒食。其略云。弟子蕭衍從今已去。若飲酒放逸啖食眾生乃至乳蜜酥酪。愿一切鬼神先當苦治弟子將付地獄。眾生成佛猶在阿鼻。僧尼飲酒食肉亦應如此加治。是時復集僧尼一千四百四十八人。于華林殿請云法師講涅槃經中食肉斷大慈悲種子之文。上親席地與眾同聽

　　十一年。敕寶亮法師撰涅槃經疏。上親為制序

　　十二年。特進沈約著中食論。謂勢利榮名妖妍靡曼甘旨肥醲。皆使心神昏惑不能得道。故圣人禁此三事(云云)

　　十三年。初志公嘗與帝登鐘山。指獨龍岡曰。此為陰宅。先行者得之。是年順化于華林園佛堂。帝憶其言。詔有司具葬此地。建浮圖五級其上。車駕臨葬致奠。忽見大士涌身云間。乃為立開善寺

　　十五年。西天沙門自圖其形于吳中靈巖寺。像遇夜起行道。祈禱神應。后有梵僧曰。此智積菩薩也○華陽真人陶弘景。建菩提白塔于三茅山。嘗夢佛授記名勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔。自誓受五大戒。臨終不用沐浴。以大袈裟覆衾蒙首足。弟子遵之(梁書)

　　十六年。敕太醫不得以生類為藥。郊廟牲牷皆代以面。宗廟薦羞始用蔬果(牷音全。牛純色。禮記祭祀牲牷)

　　述曰。祭天地祀宗社。必殺牲以備物。皇王以來用以為法。有國家者掌之為故。且不敢有所議也。夫司天地之化。所以稱上帝稱皇天后土者。至圣至神也。烏有神圣而好殺牲牢之命。肯歆腥臊之食哉。由夫上古之俗茹毛飲血以是養己。必以是事神。樸陋之見曾不知牷牢腥臭之為瀆也。蒸民既粒俗不能變。圣賢教世師古法以著之禮經。于是后王遵而行之。莫或敢議其可不者。以養己。猶古不思事神之不當瀆也。夫果于殺命不仁也。薦以腥臭不義也。以不仁不義為養己之舊習。尚當思有以節以求全好之心。豈于事天地祖宗之神靈。而欲以牲牢腥臭之物以瀆之哉。自佛法東漸勸修齋戒。天帝尚知事佛。豈人事天而不知事佛乎。知所以事佛。則不當以牲牢瀆天。為可信矣。惟梁有武皇魏有獻文。敕郊廟祭祀不用牲牷。而易之以蔬面酒果。可謂違古而道。奉黍稷薦明水。是亦三代之祀法也。烏在乎牲牢腥臭之物哉

　　慈云法師。于天臺勸民俗祀神改祭為齋。其文有曰。天子七廟。下至庶人皆同祭祀圓丘方澤上下神祇。國之常典勸令斷祭。無乃太傷國風乎。釋曰。祭祀出俗典。改祭據佛經。俗典則未逃殺害。佛經則唯重慈悲。殺害則報在三途。慈悲則果成萬德。以善改惡無不可者
　
　　敕廢天下道觀道士皆返俗○敕沙門慧超為壽光殿學士。召眾僧法集講論注解經文。并居禁中(此內道場之始)

　　十八年。會稽沙門慧皎謂寶唱名僧傳頗多泛濫。因著高僧傳。始漢永平開德業為十科。其自序云。前古撰集多曰名僧。然名者實之賓也。若實行潛光。則高而不名。若寡德適時。則名而不高。名而不高茲焉用紀。高而不名則備今錄。世以為確論

　　普通元年。沙門眾養于揚都譯文殊般若經等十一部。帝親筆受。令寶唱繼之○帝于禁中筑圓壇將稟歸戒。妙選賢明。朝議以草堂慧約法師應詔。四月八日。帝服田衣北面敬禮受具足戒。方行羯磨甘露降于庭。有三足烏孔雀二。歷階馴伏。錫師號曰智者。自是入朝必設特榻。而帝坐其側。自太子諸王公卿僧俗。從約受戒著錄者四萬八千人。沙門耆艾(五蓋反老也)亦從師重稟(重音蟲再也)法云獨曰。吾既受戒矣。其可以法為人事耶。議者高之(約姓婁世稱婁約法師)

　　普通二年。詔云光法師于內殿講法華經。天雨寶華。三年。詔修鄮縣阿育王寺

　　六年。敕光宅寺法云為大僧正。官給吏力(僧正始于姚秦今加大字)

　　大通元年(即北魏孝明武泰元年。舊云普通者誤)南天竺菩提達磨泛海至廣州。詔入見帝。問曰。如何是圣諦第一義(圓悟碧巖集云。武帝與婁約法師昭明太子持論二諦。立真諦以明非有。俗諦以明非無。真俗不二是圣諦第一義)師云。廓然無圣(圓悟云。達磨與他一刀截斷)帝曰。對朕者誰(圓悟云。帝不省。卻作人我見解)師云不識(圓悟云達磨太殺慈悲)帝不契(圓悟云帝不知落處)師遂渡江入魏(圓悟云。后人傳折蘆渡江。未詳所出)○駕幸同泰寺舍身。群臣以錢一億萬奉贖。皇帝歸宮

　　二年。槃槃國進佛牙

　　中大通元年。京城大疫。帝于重云殿為百姓設救苦齋。以身為禱。復幸同泰寺。設四部無遮大會。披法衣行清凈大舍。素床瓦器乘小車。親升法座為眾開涅槃經題群臣以錢一億萬奉贖。皇帝設道俗大齋五萬人

　　二年。帝幸同泰寺設平等大齋○丹丹國進象牙佛像

　　三年十月。帝幸同泰寺講涅槃經。十一月講金字般若經

　　五年。帝幸同泰寺發金字般若經題。自太子已下聽法者。三十萬九千六百人○吏部尚書到溉家居蔬食。朝夕從僧禮誦。帝為月三致凈饌。所得奉祿(奉音鳳。作俸字。葑音者皆非。今官階朝奉者。當音鳳。事見前漢書)皆充蔣山二寺(即鐘山也)及卒顏色如生。手屈二指

　　六年。烏傷居士傅翕。至松山結庵雙梼樹間。自號雙林當來下生善慧大士。令弟子奉書詣闕。稱帝為國主救世菩薩。詔報曰。大士為度眾生欲來隨意。帝預敕鎖門以觀其異。大士袖出木槌一扣諸門盡開。見帝于善言殿。謁者三贊。不拜。直上御榻對語。設齋食竟出鐘山。坐定林松下。大士一日披納頂冠靸履見上。上問。是僧耶。士以手指冠。是道耶。以手指履。是俗耶。以手指納衣(汾陽昭代云大士多能)○剡川尼法宣誦通法華。坐臥見帳蓋覆其上。父母令就齊明寺出家。是日帳蓋即不見。自是博覽經論。深探奧理。衡王元簡為郡守。請為越城母師○槃槃國進佛舍利

　　大同元年。帝幸同泰寺設無遮大會○智者約法師亡。帝輟朝三日。素服哭之。從師受戒者。四萬八千人。皆服緦麻哭送。塔于志公之左○敕于重云殿為善慧大士別設一榻。講三慧般若經。公卿畢集。天子至。眾皆起迎。大士不動。御史問其故。答曰。法地若動一切法不安。帝善之○隱士趙伯休。于廬山遇律師弘度。得眾圣點記云。佛滅后優波離結集律藏。以其年七月十五日自恣竟。于律藏子便下一點。年年如是。波離以后師師相付。至僧伽跋陀羅。將律藏至廣州。當齊永明七年庚午七月十五日自恣竟。即下一點。其年凡得九百七十五點。伯休問曰。永明七年后。云何不點。度曰。已前皆得道人。手自下點。吾徒凡夫。止可奉持耳。伯休因點記推至大同初。凡一千二十年。與傳記參合。世尊生滅之年皆不同。蓋其宗承有異也

　　二年。帝幸同泰寺設無礙大會(礙礙同出梵典)是年凡三設大會○華陽真人陶弘景告化。香氣積日不散。謚貞白先生。所撰書曰真誥。有云。清虛裴真人弟子三十四人。其十八人學佛道。余學仙道。紫陽周真人弟子十五人。四人解佛法。桐柏真人王子喬弟子二十五人。八人學佛法。對會稽東去岸七萬里。其西小方諸山。多有奉佛道。有浮圖高百丈。金玉鏤之(雖奉佛道不作比丘形)○柏闿為陶隱居。執役十余年。一旦有青童白鶴自天而下曰。太上召柏先生。隱居問何道致此。君曰。修默朝之道積年矣。即升天而去。三日密降隱居之室曰。君之陰功著矣。所修本草。以虻蟲水蛭輩為藥害于物命。一紀之后但解形去世。為蓬萊都水監耳。隱居乃以草木藥可代物命者。著別行本草三卷以贖過

　　三年。詔修長干塔。掘基得石函。內有金罌流離瓶盛舍利爪發。敕分入二塔同放光明○帝幸同泰寺鑄十方佛金銅像。復往阿育王寺(在建康都城內)設無礙法食。大赦天下○昭明太子統薨。太子天性好佛。于東宮別立慧義殿為法集之所。招延名僧立三諦義。當世美之○岳陽王蕭察(察同昭明之子)鎮越州。重修甎木二塔。先是沙門曇彥與許詢同造此塔。未就而詢亡。彥至是年百二十歲。詢后身為蕭察。預告門人曰。許玄度來也(詢字玄度)時察先承志公密示。才入州便詣寺訪塔。彥出門召之曰。許玄度來何莫。昔日浮圖今如故。遂以三昧力加之。即悟前身造塔事(今越城應天塔)

　　四年。帝幸同泰寺設盂蘭盆齋(梵語盂蘭此云解倒懸。是目連尊者設此盆供。得脫母氏餓鬼之苦)○通事舍人劉勰(音協)雅為太子所重。凡寺塔碑碣皆其所述(石城石像碑見存)是年表求出家。賜名慧地

　　五年。敕沙門寶云。往扶南國迎佛發

　　六年。詔越州守臣蕭察。重修鄮縣阿育王寺○扶南國王遣使朝貢。請釋迦像及經論。敕賜。制止涅槃般若金光明講疏一百三卷○北齊慧文禪師于河南為慧思禪師說三觀口決

　　七年。百濟國遣使朝貢請經論。敕賜涅槃疏

　　十年。于闐國遣使貢玉刻佛像

　　中大同元年。帝幸同泰寺講金字三慧般若經行清凈大舍。皇太子群臣以錢一億萬奉贖歸宮。是夜寺浮圖災。上曰。此魔所為也。乃詔曰。道高魔盛。行善障生。遂更起十二層浮圖

　　太清元年。帝幸同泰寺設無遮大會行清凈大舍。升妙嚴殿講金字三慧般若經。群臣以錢一億萬奉贖歸宮○西天竺三藏真諦來。敕于寶云殿譯金光明經等十部○時釋子多縱逸。主僧不能制。帝欲以律行僧正事。詔下。藏法師執不可。帝不能奪。藏謂眾曰。衣冠子弟十輩。豈能俱稱父意。今糅雜五方之眾。而欲以一己好惡繩之可乎。帝自受具戒。寢處略同沙門。雖宮禁亦恣僧游覽。一日藏師竟登御座。左右訶之。藏曰。貧道定光金輪之裔。寧愧此座。倘欲見殺不慮無受生處。帝特令不問

　　二年。侯景反于壽陽。初景在東魏。以河南畔。歸西魏既而遣使至梁求內附。上納之封河南王

　　三年。侯景至建康陷臺城。入見上于太極殿。以甲士五百自衛。帶劍上殿拜訖。上神色自若。曰卿在戎日久無乃為勞。使引就三公榻。景惶懼不能對。出謂左右曰。吾踞鞍臨敵矢石交下未嘗怖畏。今見蕭公使人畏懾無已(懾質涉反懼也)景既自稱丞相。帝憂憤寢疾。齋戒不衰。口苦索蜜未至。舉手曰荷荷。遂崩。帝日角龍顏。舌文八字。項有浮光。日中無景。右手成文曰武。晚奉佛道日止一食。唯豆羹糲飯(郎葛反脫栗飯)布衣皂帳一冠三載。五十便絕房室。不飲酒聽樂。制涅槃大品般若凈名三慧諸經義記　數百卷○江陵居士陸法和。隱居奉佛。及侯景遣將任約擊湘東王于江陵。法和與弟子八百人。役神祠陰兵擊敗之。復于江夏聚兵欲伐侯景。王慮其為亂止之。和曰。貧道求佛者。尚不希釋梵坐處。況人王位乎。但以空王佛所有香火緣。今知王宿報欲救之耳。既已見疑。當是定業不可移也。元帝既即位(即湘東王也)以為郢州刺史。帝為魏所執。和與弟子俱入于齊(梁書)

　　簡文帝(網武帝第三子)

　　大寶元年四月八日。詔度人出家。親制愿文云。弟子蕭綱以此建齋度人功德。普度六道四生。出離愛欲永拔無明。修習般若為真佛子

　　二年。侯景廢帝幽于永福。省進土囊殞之。武帝初革命。張齊殺東昏侯。送其首于帝除及宗屬。后數年簡文生。志公謂帝曰。此子與怨家同生。蓋侯景以是年生于雁門。及景破建康帝崩。簡文繼及于禍。梁子弟多見戮。故世稱侯景是東昏后身○北齊慧文禪師因閱大論。至四諦品偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。恍然大悟。乃遠承龍樹。依論立觀以授慧思禪師

　　元帝(繹武帝第七子)

　　承圣元年。真諦三藏以侯景之亂泛舶西歸。大風飄還廣州。住制止寺譯起信論俱舍論。至陳朝共得五十部○帝嘗著書曰金樓子。云余于僧中重招提琰法師。隱士重華陽陶真白(弘景謚貞白先生)士大夫重汝南周弘正(北周名賢)○招提寺琰法師少時。相者曰。童子聰明而壽不永。師即發愿入山誦般若經。久之見僧長丈余語之曰。此經功德不可思議。后二十年逢前相者。驚曰。得何妙藥而獲延年。琰曰。持經耳○劉敬躬為亂焚望蔡縣。縣令寄近寺。民將牛酒為禮。令以牛系柱。屏除佛像。于堂上接賓客。牛忽自解來階下拜。令大笑命左右宰之。飲啖既飽醉臥堂下。便覺遍體癢痛。搔成白癩。年終而死(顏氏家訓)

　　敬帝(方智元帝第九子)

　　紹泰元年。北齋文宣廢道教(詳在齊志)○補闕宗殆以學行知名。梁亡棄官出家號無名。北周誘以美官。無名自陳反俗有五不可。晚年為息心銘。悔少日克意文章(黃魯直書此銘與沙門智海。刻之叢林。以為雜學者之戒)。江陵天皇寺有柏堂。明帝之所建。張僧繇畫盧舍那像及仲尼十哲。帝問。釋門何為畫孔圣。僧繇曰。后當賴此耳。及后周滅佛法焚天下寺塔。獨此殿有宣尼像。乃不毀(名畫記)

　　陳(都建康)武帝(陳霸先受梁禪)

　　永定元年詔迎佛牙于杜姥宅(姥莫補反老婦之稱)設四部無遮大會(比丘等四眾名為四部)

　　二年五月。帝幸大莊嚴寺舍身。翌日群臣表請還宮。十一月復幸莊嚴寺發金光明經題。十二月幸莊嚴寺設無礙大會行清凈大舍。翌日群臣表請還宮。金陵七百寺值侯景焚蕩幾盡。自帝登極悉令修復。翻經講道不替前朝

　　三年。敕大內設仁王大齋。詔沙門寶瓊于重云殿。講大品般若經。時群臣請以重云殿佛像寶幔球玉珩佩(衍音行佩上玉所以節行止)以造車輿。俄見云氣籠殿雷電火起須臾焚盡。月余有從東州來者言。是日見殿飛浮海上而去○高郵有尼。誦妙法華不舍晝夜。十爪二掌皆生華。上召見內殿。觀其華大嘉敬之。世號華手尼

　　文帝(舊高祖兄始興王子)

　　天嘉元年。敕寶瓊為京邑大僧統。梁魏以來僧統盛[飢-幾+希]杖直儗于官府。至是瓊奏罷之。每出從數頭陀仗笠而已。海東十二國聞瓊道德。遣使奉金帛求畫像以歸○思禪師于光州大蘇山。為顗禪師說安樂行示普賢道場

　　二年。善慧大士于山中行道常見七佛在前維摩從后。唯釋迦常與大士語

　　四年。帝于太極殿設無礙大會行舍身法復集僧行。方等陀羅尼法法華懺金光明懺。并別制愿辭。稱菩薩戒弟子皇帝

　　六年。西竺王子月婆首那。來游廬山。譯勝天王般若經

　　廢帝(伯宗文帝太子)

　　光大二年。思禪師入居南岳。是歲為岳君受戒(詳見南岳本紀)

　　宣帝(頊始興王第二子)

　　大建元年四月。善慧大士示寂。七日縣令陳鐘耆來禮敬。傳香之次猶反掌受香。舉眾驚異。敕徐陵撰碑山中

　　良渚曰。傳燈言。武帝請大士講金剛般若。執拍板唱四十九頌觀。竹庵云。多用三性義語。恐北方相宗人托大士名。或云秖以拍板。揮案一下。志公云。大士講經竟。然大士入朝。志公已去世二十年。何從有此問答。樓穎編大士言行錄甚詳亦不載此事

　　顗禪師于瓦官寺為儀同沈君理等講法華經。后常與眾講大智度論說次第禪門○思禪師居南岳。九仙觀道士歐陽正則詭奏。師為帝蠱事(漢江充奏。戾太子為巫蠱事。蠱者惑也。謂巫者左道。或眾埋木人為咒詛事。今道土欲以巫蠱事陷師也)帝遣使召之。則見師自空中來。驚悟其神一無所問。以道士誣告罪當棄市。師請貸之令給事僧眾。乃敕有司。冶十四鐵券。識十四姓名其上。令隨師還山服役舂米(今俗呼搗米叔)久之愿以田充香積贖老身。因名留田莊于是藏其鐵券勒石為記。名曰陳朝皇帝賜南岳思大禪師降伏道士鐵券記(詳見南岳本紀)

　　四年。敕沙門慧暅(音亙)于樂游園為七廟講大品般若。齊使崔武子來朝。上以沙門洪偃才德兩優。命為館伴。武子每與語輒大嘆服。朝議欲加偃冠。師絕食自誓。帝乃止

　　五年。海東玄光沙門受法華安樂行義于南岳禪師。歸國演教。為海東諸國傳教之始

　　六年。周武帝罷佛道二教。沙門靖嵩靈侃(侃同)三百人皆相率歸南朝。帝令駙馬蔡凝宣敕曰。法師等善明治亂。歸寄有序。宜于都郭大寺安居。所司供給○沙門智周十一人。往西天求經

　　七年。顗禪師入天臺佛隴

　　九年二月。詔曰。顗禪師佛法雄杰時匠所宗。訓兼道俗國之望也。宜割始豐縣調(徒吊反賦也)以充眾費○淮淝之戰轉輸不繼。敕所在僧侶任其役。律師智文上書曰。君子為國必以禮義。主上誠知宇文廢滅之過(周武姓宇文氏)豈宜以勝上福田為胥下之事。非止敵人輕訾(音紫毀也)。亦恐國家受殃。帝大感悔。亟下寢之一時建議主役者。皆置重罰○六月二十二日。南岳思大禪師唱佛坐逝

　　十年。左仆射徐陵。以顗禪師創寺請于朝。賜號修禪(今大慈也)師為兄陳針述小止觀。咨受修習。初仙人張果相之曰。死在期月。師及令行方等懺。針見天堂門牌曰。陳針之堂。果后見針驚問。君服何神藥。答曰。但修懺耳。果曰。若非道力安能超死。竟延十五年而終

　　十二年。周宣帝復佛道二教

　　十三年。詔國內初受戒者參律五夏。敕曇瑗律師(瑗音院)總知監檢。有司給其衣食。勿使經營致虧功績。不踰數載道器大成。乃以瑗為國僧正

　　十四年。皇太子即位。設無遮大會于太極殿。舍身大赦

　　后主(叔寶宣帝太子)

　　至德元年。敕慧暅為京邑大僧正○永陽王伯智出鎮東陽(文帝第八子)請顗禪師赴鎮開講。王與子湛及家人同稟菩薩戒法

　　二年詔。虎丘智聚法師赴太極殿講金光明經

　　三年。詔顗禪師入京居靈曜寺。四月赴太極殿講大智度論題般若經題。久之遷居光宅寺。帝幸寺聽講仁王經。躬禮三拜○朝議以僧尼類多無業。欲令策經不通者皆休道。顗禪師諫帝曰。調達日誦萬言未免淪墜。槃特唯憶一偈乃證四果(二事并見天臺本紀注)篤論為道豈關多誦。帝大說。即停搜簡

　　四年正月。詔顗禪師赴崇正殿。為皇太子授菩薩戒。設千僧齋

　　禎明元年。顗禪師于光宅寺講法華經。時章安預聽○都官尚書徐孝克性好惠施不免饑寒。后主敕以石頭津稅給之。孝克悉用設齋寫經。初居錢塘。與諸僧討論釋典。遂通三論。旦講法華經。晚講禮傳。受業者常數百人。蔬食長齋持菩薩戒。陳亡入長安。時疾疫。隋文帝聞其名行。召講金剛般若。上下敬贊。臨終正坐念佛○姚察讀藏經畢。日西向坐正念云。一切空寂。陳亡入隋終于東都。其身柔軟顏色如生遺命松板薄棺為葬

佛祖統紀卷第三十七(終)

佛祖統紀卷第三十八

　　　　宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　法運通塞志第十七之五

　　自周秦至于六朝。世以為得正統。若北魏齊周。雖非相承。而世居中原盛行典禮。謂之北朝者。不鄙夷之如晉五胡也。隋氏雖受周禪。而實能統一區宇繼陳正朔。此敘史者之微旨也。矧北史之于二教。盈虛消息所系良多。故茲并陳用為照映

　　北魏(都云中)太祖(拓拔圭)

　　皇始二年詔趙郡法果為沙門統。帝生知信佛。初平中山所經郡國。見沙門皆致敬。禁軍旅毋得有犯

　　天興元年。詔于京城建五級浮圖須彌殿耆阇山禪房講堂。悉務壯麗

　　明元(嗣太祖子)

　　永興元年。詔封法果為輔國宜城子(僧受俗官之始)神瑞元年。加封法果為忠信侯

　　二年。老君降于嵩山授道士寇謙之經戒。謂曰。自張道陵去世地上曠職今授汝天師之任。清整道教開化郡生。除削三張租米稅錢之弊男女合氣之術(三張者。張陵令病人輸米悔過。其后張修張角效之。世號五斗米道)后二年。老君遣玄孫上師真人李普文。授太平素經圖箓百六十卷。輔佐北方太平真君(謂太武也)

　　泰常元年。加封法果為安城公。壽八十余卒。帝三臨其喪謚靈公(賜謚之始)

　　太武(燾明元子)

　　始光元年。敕天下寺改名招提(此翻十方常住)四月八日。輿諸寺像行于廣衢。帝御門樓臨觀散華致禮(僧史略云。西天王臣恨不睹佛。于降生日輿像入城行道。通夜供養。謂之行像。國國皆然)○嵩岳道士寇謙之。奉老君所授書以獻。朝廷未之。信獨司徒崔浩上書贊其事。帝忻然納之。遣使建玄都壇。起靜輪天宮。敕謙之及門弟子。位在諸王公上不稱臣。擇大家子弟百二十人為道士

　　二年。帝誕節詔于佛寺建祝壽道場(圣節道場之始)神麚元年(麚音加牡鹿)帝誕節詔天下佛寺并建道場
　
　　延和元年初涼土沙門玄高妙善禪觀。上遣使迎入平城。甚加敬重。命太子晃師事之

　　太延五年。太子晃被讒。求哀于沙門玄高。為作金光明懺。帝夢先祖讓之。不當以讒疑太子。帝以語崔浩。浩曰。太子結玄高以術致先帝恐陛下耳。帝怒收玄高慧崇縊殺之。高弟子玄暢在云中。聞師遇害。馳至泣曰。和上神力當為我起。高開眸曰。大法盛衰在于跡耳。但惜汝等行當如我。唯玄暢得南渡。汝等死后法當更興。法進號呼曰。圣人去矣。我何為生。即見高于空中。進問。和上與崇公當生何所。高曰。我往惡處度生以順本愿。崇公已歸安養

　　大平真君元年。寇謙之于嵩山立壇。為帝祈福。老君復降。授帝以太平真君之號。謙之以奏。遂改元大赦

　　述曰。子不語怪神。言誠可以為教世之法也。夫老子圣人也。或在天為君主。或分形下教。隨時闡化。則有之矣。而寇謙之乃言。于某處某處老君下降。授帝以太平真君之號。囑以輔佐太平之說。托崔浩以其書獻。誑惑當世之君。何其怪哉。厥后崔浩以釋教虛誕之說。勸于上遽起滅僧之禍。此其法運之一厄也。既而崔浩族誅太武被弒。不令而終。君臣俱遭冥罰。寧不遺恨于謙之乎

　　太平真君七年。帝與崔浩皆信重寇謙之。浩每言于帝曰。佛法虛誕宜悉除之。及帝討蓋吳(蓋音合)至長安入佛寺。沙門飲從官酒。見其室有兵器。以白帝。乃命有司案誅沙門。閱其財產大得釀具及守牧富人所寄藏物。浩因說帝悉誅天下沙門。詔征鎮諸軍有浮圖形像胡經皆悉焚毀。沙門無少長悉。坑之。太子屢諫不聽。乃密令緩宣詔書。使遠近豫聞得自為計。沙門多亡匿。收藏經像。唯塔廟無復孑遺(孑吉列反。單也。孟子靡有孑遺)

　　八年。天大雷電殿室震傾。帝所居被壓幾致于死

　　十一年。白足沙門曇始(足白于面時號白足)于元會之日杖錫宮門。帝命趣斬之(趣音促)無所傷。大怒自以佩刀擊之不死。又令捕投虎檻。虎皆怖伏。帝大驚召登殿拜謝。忽身感厲疾(厲癘同癩疾也)痛不可忍。群臣皆言。崔浩毀佛所致。帝懼甚。時崔浩刻所撰國史于石。以彰直筆。帝惡其暴揚國惡。乃令載浩露車。使十人椎。于車上溺其口(溺乃吊反小便)腰斬之。誅及五族僚屬百二十人。即下詔復佛法。初浩除釋氏。行路見棄像必停車溺之。及族誅尸無收者。人競溺浩尸。至糜潰乃止

　　正平二年。常侍宗愛弒帝于永安宮

　　文成(浚太武孫)

　　興安元年。詔曰。夫為帝王者。必祗奉明靈顯彰仁道。其能惠著生民濟益群品。雖在往古猶序風烈。況釋迦如來功濟大千惠流塵境。尋生死者嘆其達觀。覽文義者貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之善性。排撥群邪開演正覺。故前代已來莫不崇尚。亦我國家常所尊事。世祖太武德澤遐被。沙門道士往往成林。而寺舍之中致有兇黨。先朝案治戮其有罪而已。所司失旨一切禁斷(切音竊漢書如刀一切)朕承鴻緒志隆圣道。其令天下郡縣各建浮圖一區。欲為沙門者聽。初罽賓沙門師賢五人來京。值罷佛法。假醫術以守道。復教之曰。帝親為五人下發。以師賢為沙門統

　　和平元年。詔沙門統曇曜為昭玄沙門都統。待以師禮(隋百官志。昭玄寺掌佛教。署大統一人統一人都維那三人。置功曹主簿官。以管諸郡沙門)

　　六年。疏勒國遣使進佛袈裟。長二丈。帝命焚試之。以示靈異終日不然

　　獻文(弘。文成長子)

　　興皇元年敕于五級太寺。為太祖已下五帝鑄釋迦佛五軀。各長丈六。用赤金二十五萬斤

　　三年。昭玄都統曇曜言。平齊戶及民間。能歲輸粟入僧曹號僧祇粟。遇兇年則出賑饑民。又諸民犯重罪者為佛圖戶。供諸寺掃灑。帝許之。于是僧祇粟遍天下(平齊戶。注家未嘗言。或云平民齊民之義。僧祇此云大眾。佛圖亦佛陀。此云覺者。言戶者佛寺之民戶也)。五年。帝雅好佛學。每引朝士沙門共談玄理。有遺世之心。是年昭傳位太子。徙居崇光宮稱上皇。建鹿野寺。與禪僧數百習學禪定

　　孝文(宏獻文子改姓元氏。遷都洛陽)

　　延興二年。詔西天三藏吉迦夜譯雜寶藏經等五部。劉孝標筆受○上皇敕。自今祭天地宗社勿復用牲。唯薦以酒脯。歲活七萬五千牲命

　　○五臺北寺法聰律師。為眾專講四分律。門人道覆錄為義疏(此解四分律始)

　　○敕思遠寺主僧顯為沙門都統

　　十七年。詔懿德法師聽一月三入殿。俾朕餐稟道味飾光朝廷。帝數幸王園寺。與沙門談論佛道

　　十九年。帝幸徐州白塔寺。令道登法師講成實論。謂左右曰。朕每覽此論可以釋人深情(僧史略云。此論最多法相。羅什刪略以授嵩師。嵩授淵。淵授登。此解論之始)○京兆王太子興久病。祈佛獲愈。愿舍王爵求出家。表十上乃許。賜名僧懿。敕皇太子以四月八日為落發于嵩岳寺

　　二十年。太后馮氏。出俗為尼居瑤光寺

　　二十一年。詔為太后建報德寺。為羅什法師于所居舊堂建三級浮圖○詔四月八日迎洛京諸寺佛像入閶闔宮。受皇帝散華禮敬。歲以為常○詔諸郡僧寺長夏安居。令清眾數處講說。以僧祇粟供備

　　宣武(恪。孝文次子)

　　景明二年。詔僧犯殺人依俗格斷。余犯悉付昭玄都統。以內律僧制判之。時崔暹好佛法。以僧尼猥濫。奏設科條一篇。事密而法平。敕付昭玄都統法上以為檢約

　　四年。南天竺國遣使貢辟支佛牙

　　永平元年。詔中天竺國勒那摩提。于太極殿譯經。北天竺國菩提流支。于紫極殿譯經。帝親預筆受

　　二年。帝御式干殿講維摩經。時西域沙門至者三千人。南方歌榮國世不與東土通。有僧菩提跋陀來。詔建永明寺。以居外國沙門

　　延昌四年。太后高氏出俗為尼。居瑤光寺○洛陽段暉所居。聞地下鐘聲。掘之得金佛一菩薩像二。趺上銘曰。晉泰始二年中書監荀勖造。暉遂舍宅為寺。后有盜欲竊此像。像高聲唱賊賊。人至被獲○裴植母夏侯氏。年踰七十。以身自施三寶為婢。供寺掃灑。三子瑜粲衍并奴服。泣涕以從。各以布帛贖免之。其后竟出家為尼。入嵩高山積歲乃還。植官度支尚書。瑜等皆至刺史。母臨終遺令以沙門禮葬。粲深好釋學。每升座講說。聽者服其理辯

　　孝明(詡。宣武第二子)

　　熙平元年。太后胡氏于洛陽建永寧寺佛殿。如太極殿。門南如端門。作真金像。高丈六。浮圖九層。高九十丈。上剎高十丈。每夜靜鈴鐸之聲聞于十里

　　神龜元年。詔諸郡立五級浮圖

　　正光二年。敕宋云沙門法力等。往西天求經

　　四年。宋云等使西竺諸國還。得佛經一百七十部○帝加元服。命沙門道士講道禁中。帝曰。佛與老子同時否。道士姜斌曰。開天經云。老子定王三年生。年八十五西入化胡。以佛為侍者。沙門曇謨最曰。吾佛以昭王二十六年生。穆王五十二年滅。自滅后至定王三年。凡三百四十五年老子方生。而言化胡。無乃謬甚。帝令群臣詳定真偽太尉蕭綜等劾奏。開天偽經。罪當惑眾。詔流斌于馬邑

　　武泰元年(梁大通元年也)十月達磨自梁入魏。止嵩高山少林寺。面壁而坐。帝聞師異跡。三詔不至。就賜磨納袈裟金缽銀水瓶繒帛

　　孝莊(子攸彭城王勰子)

　　永安元年。太后胡氏。出俗為尼。居瑤光寺

　　冀州沙門法慶為行無賴。為其徒所擯。乃去為祅術說。渤海李歸伯率鄉人為亂。眾推慶為主。自號大乘佛。以歸伯為十住菩薩平魔漢王。屠滅寺舍斬害僧尼焚燒經卷。云新佛出世除去眾魔。詔元遙使持節討破之。禽法慶歸伯。傳首京師。余黨悉平

　　三年。宗玄先生孟仲暉造夾纻佛。其像每夜繞座行道。足跡成文。士庶瞻敬咸仰神異。后五年像忽隱去

　　節閔(恭廣陵王羽子)

　　普泰元年。國子博士盧景祐通達佛法。人稱居士。帝亦待以不臣。從兄仲禮作亂累及景系晉陽獄。景祐至心誦經。枷鎖自脫。帝聞其異貸出之

　　孝武(修廣平王之子)

　　永熙元年。洛京平等寺建浮圖成。帝設萬僧齋。石像俯首終日。大眾感其神應

　　二年。永寧寺大浮圖災火。三月不息。后東萊人咸見浮圖在海中。俄為云霧所蔽

　　文帝(寶炬孝文之孫。遷都長安號西魏)

　　大統元年。敕沙門道臻為沙門大統○初祖達磨坐少林九年。先傳法及袈裟于慧可。乃往禹門千圣寺。十月五日端坐示滅。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年使者宋云西域還。遇師手攜只履翩翩獨邁。云歸為言。門人啟壙視之。唯空棺只履(宋云使西域。至孝明正光四年還國。據今十三年矣。今稱云還遇達磨者。恐曾再使。不然則別一使人。誤書為宋云耳)孝靜(善見清河王亶之子。遷都于鄴號東魏)

　　天平元年。洛州刺史韓賢素不信佛。白馬寺有漢明帝時經函。時放光明。世藏為寶。賢往寺斫破之。未幾州人韓木蘭作亂。一賊自尸中起。以刀斫賢脛斷而死。人謂毀函之報若是其速

　　述曰。經函放光。佛道之彰化也。世之昧者。則斥為怪誕。故惡之斫破之。由其本心素無信耳。一賊忽起斫其脛。如斫其函。感報之速。自心之召也。世人見佛經說地獄果報。必曰。佛設此等語以怖人。佛圣智通三世。見人造善惡者。能預告以禍福。使人知所勸懲耳。非故設此語以怖人也。作不善降之百殃。豈亦怖人之語邪

　　興和四年。時魏境有寺三萬所僧尼二百萬人。○魏書佛老志云。生生之類。三世神識常不滅。凡為善惡必有報應。漸積勝業陶冶粗鄙(粗倉胡反不精)經無數形澡煉神明。乃至無生而得佛道。其始修心則依佛法僧。謂之三歸。若君子之三畏也(語君子有三畏。畏天命畏大人畏圣人之言)又有五戒。去殺盜淫妄言飲酒。大意與仁義禮智信同。又說六道受生六度進行。及佛身真應不生不滅。舍利塔廟。教法流廣之義。最為深密(北齊魏收撰北魏書)

　　述曰。有一代君臣。必有一代之史。所以記諸言動法不法也。堯舜之德必書。跖蹻之行必書。天時人事善惡臧否莫不畢錄。有可法有可誡謂之信史。若是其可也。自佛法來東舉世知所宗上真文秘要盈滿天下。明心見性之道可坐以進益物救世正在仁義。久久弊詐日起之后。通人勝士欽挹風規。歷代修史之家。未嘗不列敘其事。故范曄之論西域曰。佛道神化興自身毒(音乾篤即天竺也)西漢方志莫有稱焉。豈道閉往運而數開叔葉乎。袁宏之著漢紀曰。天竺有佛道焉。能化通萬物。而大濟群生。唐正觀稱制晉書。摩什圖澄皆列于傳。而贊之曰。垂文闡教通幽洞冥。魏收撰魏書。其志佛老曰。佛言三世神識常不滅。凡為善惡必有報應。漸積勝業乃至無生。此皆諸史敘佛之明義。知佛道果可以益物救世云耳。異哉。歐陽氏之修唐書也。凡釋氏之事有裨國政開人心者。悉刪去之。適足以存舊史之該贍。其乏通學守隘見有若是。謂之信史。未信也

　　北齊(都鄴)文宣(高洋受東魏禪)

　　天保元年。詔高僧法常入內講涅槃經。拜為國師(國師始此)○法師曇延。長九尺六寸。帝每召入問道。會周使周弘正來聘。大臣舉師接伴。弘正恃才任氣。及見延悠然意消。求師畫象所著經疏以歸。帝益加重。進位昭玄上統○嵩山寶公向白鹿山行。忽聞鐘聲見一門。題曰靈隱之寺。有梵僧自外來。寶隨入寺坐法堂床上。仰視屋間開孔如井。有僧從孔飛下。至六十余人。坐已各問。今日何處齋。或言豫章成都嶺南薊北五天竺。動千萬里。最后一僧至。眾問何遲。答曰。相州彼岸寺鑒禪師講會。各各豎義。有一小僧。難問蜂起。殊為可觀。不覺日暮。寶起曰。鑒禪師是我和上。諸僧直視寶。頃之遽失其寺。乃獨坐柞木上(柞音昨櫟也)出山問大統法上。上曰。此寺佛圖澄所造。賢圣居之。或隱或見。至今山行猶聞鐘聲。二年。詔稠禪師至鄴都建云門寺以居之。師宴坐一室未嘗送迎。帝至。弟子勸之。師曰。賓頭盧迎王七步。致王失國。吾德雖不逮儀相似之。所以不敢自欺。冀致福于帝耳。帝惑左右。以師慢己欲躬加害。師旦出寺二十里拱立道旁。帝怪問之。師曰。恐血污伽藍耳。帝即悔謝。謂仆射揚遵彥曰。如此真人何可謗耶。遂同輦還宮。問曰。弟子前身何人。師曰。曾作羅剎王。今猶好殺祝盆水使視之。見群羅剎在后。帝大敬信。請受菩薩戒。永不食肉。盡停五坊鷹犬傷生之具及境內屠殺○詔置昭玄上統。以沙門法上為大統。令史員置五十余人。所部僧尼四百余萬。四萬余寺。咸稟風教。帝筑壇具禮。尊為國師。布發于地令上統踐之升座。后妃重臣皆受菩薩戒○帝在晉陽。使人乘一駝。敕曰。可向寺取經函。使問所在。帝曰。任駝出城。及出奄然如夢。至山腹有寺。群沙彌見之曰。高洋駝來。便引見老僧。僧問。高洋作天子何如。使曰。圣明。僧曰。汝來何為。使曰。令取經函。僧曰。洋在寺懶讀經。令于北行取之。使者反命

　　六年。初道士陸修靜。以梁武棄老子教。遂奔入魏。暨文宣事佛。靜等忌之。詣闕自陳。請與釋子角法。帝許之。靜以咒術令僧衣缽皆飛宮殿梁柱皆震。帝顧謂大統法上曰。佛門豈無人哉。上統舉曇顯。顯時被酒。出曰。汝曹問者敢以小術自肆。即以稠禪師衣置地。道流并力不能動。顯自取置梁間使咒。梁柱亦不動。靜曰。釋自標為內教。內即小也。顯曰。天子居九重之內。亦應小于百官乎。靜氣咽無對。群臣皆忭躍。帝乃下詔。令道士自謂得神仙者。可上三爵臺飛騰遠舉。其不能者。宜詣昭玄上統剃度。有不從者殺四人。遂下詔曰。祭酒道者。世中假妄麯檗是味。清虛焉在。瞿脯斯甘慈悲永隔。上異仁祠下乖祭典。宜皆禁絕不復遵事。于是齊境皆無道士

　　述曰。修靜生于晉末與遠公游。尸解于宋之泰始。則說簡寂。自泰始至梁天監。已四十年。不應今日復有修靜。若曰因梁棄道自梁奔魏。當云陸修靜之門徒。斯為可信也矣

　　梁荊州居士陸法和。以元帝為魏所破。遂歸于齊。帝以為太尉賜甲第。和乞為佛寺。其徒七百人悉修禪法。一朝禮佛坐床上而終。將斂縮身止三尺。斂畢。帝更令開視。唯一空棺。嘗題壁云。十年天子猶尚可(文宣在位十年)百日天子急如火(廢帝在位百日)周年天子遞代坐(孝昭在位不及一年)人懼涂削之。終不能滅

　　七年。帝以內藏梵經千夾。命三藏那連耶舍于天平寺翻譯敕大統法上沙門都法順監譯。帝躬禮梵文。謂群臣曰。此三寶之鴻基。禮宜偏敬(偏猶專也)○沙門尊稱居士萬天懿。優婆塞智希。并于鄴城譯經

　　十年。帝幸遼陽甘露寺禪居深觀。敕非軍國大事不得聞

　　述曰。世謂文宣殘忍。果于刑戮。至欲比之桀紂。然觀其譯經修禪受戒禁殺尊禮國師罷黜道教。其敬佛為甚至。蓋由前身為圣寺沙彌。以智愿力出現世間。居人王位行佛法事。而初年好殺。特其殘習之所為耳。非如桀紂不遇佛法行殺無悔者之比也

　　武成(湛高祖第九子)

　　河清二年。詔慧藏法師于太極殿講華嚴經(晉譯六十卷者)孫敬德先造觀音像。后有罪當死。夢沙門教誦經可免。既覺誦滿千遍。臨刑刀三折。主者以聞。詔赦之。還家見像項上。有三刀痕。此經遂行。目為高王觀世音經

　　述曰。此經止十句。即宋朝王玄謨。夢中所授之文。今市肆刊行。孫敬德所誦者是。后人妄相增益。其文猥雜。遂使識者疑其非真。又本朝嘉祐中。龍學梅摯妻失目使禱于上竺。一夕夢白衣人教誦十句觀音經。遂誦之不輟。雙目復明。清獻趙公刊行其事。大士以茲至簡經法。救人于危厄之中。古今可紀者三驗矣。可不信乎

　　后主(緯武成長子)

　　武平六年。沙門寶暹十人。往西天求經還。得梵本二百六十部

　　隆化元年。詔修鄴都白馬寺佛圖澄所造塔得舍利三。盛以寶瓶。廣武王邕置水晶缽行道祈請。舍利忽浮水面。右轉七匝

　　北周(都長安)閔帝(宇文覺太祖第三子受西魏禪)

　　元年(即西魏大統二十四年。受禪今改元)詔僧實禪師為周國三藏○詔以舍利藏蒲州常念寺。大放光明自瓶而出。乃建浮圖以表祥異○帝獵于檀山。遙指山上問群臣。有所見乎。掌書記盧光獨曰。見一沙門。帝曰。是矣。即解圍而還乃令光于見處造浮圖。掘基一丈得錫杖瓦缽

　　武帝(邕太祖第四子)

　　保定三年。詔曰。歲在昭陽(三陽孟春)龍集天并(龍集者。東方蒼龍為歲首也。天并歲在申也)當令所司奉造一切經藏。始乎生滅之教訖于泥洹之說云云

　　天和四年。沙門藏稱。于長安譯經。沙門至德譯法華經普門重頌偈○詔名儒僧道申述三教。沙門道安作二教論。以儒道九流為外教。釋氏為內教。帝信道士張賓衛元嵩之贊。以讖緯黑衣當王。心忌釋氏。張賓說帝曰。唐虞無佛圖而國安。齊梁有寺舍而祚短。但利民益國即稱佛心。夫佛以大慈為本。終不苦役黎民虔恭泥木。請造平延大寺容著四海蒼生。不立曲見伽籃遍安大乘五典。以平延者。無問道俗罔擇怨親。以城隍為塔寺。即皇帝是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻為圣眾。推令德作三綱。尊耆年為上座。選仁智充知事。求勇恪作法師。是以六合無怨紂之心。八方有歌周之詠云云

　　四年二月。集百僚僧道于文德殿。討論釋老同異

　　建德元年正月。帝幸玄都觀自升座講說。公卿僧道互為難問○時長安有李練者。神異不測。每夜于街上大哭釋迦牟尼佛。如此屢月。后二年果有廢釋之事

　　二年二月。集百僚僧道論三教先后。以儒為先。道次之。釋居后○詔群臣沙門道士。于內殿博議三教。法猛法師立論理勝。司隸大夫甄鸞上笑道論。凡三十六篇。用笑道家三十六部。以釋教有十二部。今三倍勝之(弘明集)○帝集僧道。宣旨曰。六經儒教于世為宜。真佛無像空崇塔廟。愚人信順徒竭珍財。凡是經像宜從除毀。父母恩重沙門不敬。斯為悖逆之甚。國法豈容。并令反俗用崇孝養。時慧遠法師出眾抗答曰。若以形像無情。事之無福。國家七廟豈是有情。帝曰。佛經外國之法。故當廢之。七廟上世所立。朕亦不以為然將同廢之矣。師曰。若以外國之法非此所用。仲尼所說出自魯國。秦晉之地亦應不行。七廟若廢則五經無用。三教同廢何以治國。帝曰。魯與秦晉。封域雖殊。莫非一王之化。師曰。若秦魯同一王化。震旦天竺同在閻浮輪王一化。何不同遵。帝與師往復數至十二。帝不能屈。三年五月。帝欲偏廢釋教。令道士張賓飾詭辭以挫釋子。法師知玄抗酬精壯。帝意賓不不能制。即震天威以垂難辭。左右吒玄聽制。玄安庠應對。陳義甚高。陪位大臣莫不欽難。獨帝不說。明日下詔。并罷釋道二教。悉毀經像。沙門道士并令還俗。時國境僧道反服者二百余萬○六月詔釋道有名德者。別立通道觀。置學士百二十員。著衣冠笏履。以彥琮等為學士。沙門道安有宿望欲官之。安以死拒號慟不食而終(前曾作二教論)○法師靜藹聞詔下。詣闕奉表求見。帝引對。極陳毀教報應之事。帝改容謝遣之。遂遁入終南山。號泣七日。坐磐石引刀自條其肉。掛腸胃于松枝。捧心而卒。白乳旁流凝于石上。聞者莫不流涕。

　　述曰。佛道本常。有時而阨者。世人之業感耳。以故大小三災業感之大。三武滅僧。業感之小。然每當滅則必有圣賢者出。魏武有曇始。周武有知玄道安靜藹。皆為法忘身求復大教。而藹之條肉捧心。世或謂。其徒自苦辛。殊不知縱無益于當朝。猶足以感動世人俾知為法之切有若此者。武帝廢之。宣帝復之。曾不數年其道復振。疇知非藹師誠感之應乎

　　六年。伐齊滅之。并毀齊境佛教經像。時僧尼反服者三百余萬

　　宣政元年六月。帝感癘疾。身瘡大發遂殂(補注引僧傳)

　　宣帝(斌武帝子)

　　大成元年。先是沙門道林以學業進見。與武帝議論二十日。酬酢七十番。帝不能屈。遂許以復教。會帝殂。至是道林申請尤力。上許之。遂下詔曰。先帝惑于異論。以釋道為無益。故廢而不行。然大教所系詎宜罷黜。今簡耆舊有道者二百二十人。勿翦發毀形。于東西二京陟岵寺為國行道。乃敕智藏等長發為菩薩僧。充寺主。華冠瓔珞作菩薩大士相○詔曰。三寶尊重特宜修敬。其令舊沙門有德行者。于政成殿西安居行道○追封孔子為鄒國公

　　靜帝(衍宣帝子)

　　大定元年。詔天下并復釋道二教。復立佛天尊像。丞相楊堅。與陟岵寺智藏靈干等再落發。度僧二百二十人

佛祖統紀卷第三十八(終)

然河圖洛書天道所以下教于世者。豈當以神怪非之乎。是則老子圣人或在天為君主。或分形下教。皆隨時以闡化也。當老子之下教寇君。授之經法任以天師。俾除削三張之弊。其言有足取也。至囑以輔佐太平之說。故能造闕下以獻其書。崔浩引而進之。太武信而納之。未足為過也。一旦崔浩以惡釋之心勸其上。于是遽起案誅沙門之禍。酷哉此時其法運之一厄乎。既而崔浩族誅。太武被弒。不令之終足彰其罪。及文成詔復佛法大建浮圖一翕一張曾不足以累本常之道也。世或以毀釋過謙之者。然謙之特受教于老君。以告人主耳。初未嘗創毀釋之論。毀釋自太武崔浩起也。夫法運之通塞數也。人心之好惡勢也。勢與數合。佛力不能移也。故知太武崔浩之毀釋執與數合。非謙之之過也。煬帝師智者。及智者亡弒父竊位。下罷僧毀寺之詔而卒沮于事。豈智者教之耶。衛元嵩教周武。趙歸真教唐武。比誠教之也。君與臣俱遭冥罰。非不幸也

佛祖統紀卷第三十九

　　　　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

　　法運通塞志第十七之六隋(都長安)文帝(楊堅受周禪)

　　開皇元年。帝初受禪沙門曇延謁見。勸興復佛法。乃下詔。周朝廢寺咸與修營。境內之人任聽出家。仍令戶口出錢建立經像。由是民間佛經。多于六藝之籍○初同州般若寺尼智仙。通禪觀言人吉兇。皆驗。文帝始生于寺。尼謂太祖曰。此兒佛天所祐。因呼為那羅延(此云鉤鎖力士)太祖委仙視育。一日皇妣來抱。見兒成龍形驚墮于地。尼失聲曰。驚吾兒致令晚得天下。及長密告之曰。像教將滅。一切鬼神皆西向。汝當大貴佛法暫廢賴汝而興。及周武罷教。此尼竟隱帝家○詔于相州戰地為軍士死事者建寺薦福○敕僧猛法師住大興善寺。為隋國大統○南朝陳國沙門智周等自西竺還。赍梵經二百六十部。詣闕上進。上召見慰勞。賜以繒錢

　　三年。詔天下正五九并六齋日不得殺生命○唐公李淵(高祖初封于唐)以長安宅居施沙門曇崇。帝為制清禪寺名○海陵沙門惠盈。六時禮三千佛。救民饑苦之厄。一日講法華經。有神擁從稱五道大神。請授戒法。云往東海巡行。盈為設食授戒而去

　　四年。靈藏律師始與帝為布衣交。及即位建大興善寺以居之。敕左右仆射。兩旦參問起居。嘗陪駕洛州。歸之者眾。帝手敕曰。弟子是俗人天子。律師是道人天子。有欲離俗者任師度之。由是度人至數萬。有疑之者。帝曰。律師化人為善。朕禁人為惡。意則一也

　　五年詔法經法師。于大興殿授菩薩戒

　　六年。亢旱。詔曇延法師于正殿。升御座南面授法。帝及群臣。咸席地受八關齋戒。俄而云興大雨沾霔

　　七年。詔曇遷法師為昭玄大沙門統

　　八年。曇延法師亡。帝輟視朝。敕王公已下往臨(去聲)內史薛道衡白吊文曰。圣皇啟運像法載興。卓爾緇衣郁為稱首。屈宸極之威重。申師資之禮文。三寶藉之弘通。二諦由其宣暢。以誘人為善之德。為助國行仁之方。豈謂法柱忽傾慈舟遽覆。匪直悲纏四眾。固亦酸感一人○京兆杜祈暴亡至冥府。王審其名曰。誤矣。問祈識周武帝否。答曾任左武候司法常在殿陛。王顧吏引至大鐵屋。從窗中望。一人瘦身鐵色著鐵枷鎖。祈見泣曰。大家何苦。答曰。我信衛元嵩毀滅佛法。故此受罪。祈曰。臣誤追當還。大家有說否。曰汝若還為聞大隋天子。昔與我共食倉庫。我滅法受大苦。望為我作福相救。及還以事聞。帝乃敕天下人出一錢為武帝追福(見唐高僧傳。法苑珠林。作趙文昌入冥。恐當時有此二事。皆可為證)

　　九年。李士謙雅好佛學兼善玄談。有客問三教優劣。士謙曰。佛日也。道月也。儒五星也。時以為至論(無量壽佛經。惟愿佛日教我觀于清凈業處)

　　十年(是年隋滅陳始承正統)正月詔曰。光宅顗禪師。昔周武毀教。朕曾發心必許護持。及受命于天遂即興復。師已離世網修己化人。必希獎進僧倫用光大道○敕臣僚士庶。有欲出家聽。是歲度僧至五十萬

　　十一年。詔相州靈裕法師至京為國統。裕表辭三上。帝留之不可。謂仆射蘇威曰。朕知裕師剛正不可屈。乃厚賜還山。御書靈泉為寺名○十一月。晉王廣(文帝次子)總管揚州迎顗禪師。至鎮設千僧會受菩薩戒。上師號曰智者

　　述曰。世謂煬帝稟戒學慧。而弒父代立。何智者之不知預鑒耶。然能借阇王之事。以比決之則此滯自銷。故觀經疏釋之則有二義。一者事屬前因。由彼宿怨來為父子。故阿阇世此云未生怨。二者大權現逆。非同俗間惡逆之比。故佛言。阇王昔于毗婆尸佛發菩提心。未嘗墮于地獄(涅槃經云)又佛為授記。卻后作佛號凈身(阇王受決經)又垂裕記。阇王未受果而求懺。令無量人發菩提心。有能熟思此等文意。則知智者之于煬帝鑒之深矣。故智者自云。我與晉王深有緣契。今觀其始則護廬山主玉泉終則創國清保龕壟。而章安結集十年送供。以是比知則煬帝之事。亦應有前因現逆二者之義。孤山云。菩薩住首楞嚴定者。或現無道。所以為百王之監也(事見智者本紀)

　　潞州刺史辛彥之立十五層浮圖。州人張元暴死。復蘇云。神游天上見一堂極崇麗。天人曰。幸刺史有大功德。作此堂以俟之

　　十二年。二祖慧可禪師先傳法于舒州僧粲。以是年往管城正救寺說法。有和法師先于寺講涅槃。學徒稍稍引去聽法。和不勝憤。乃謗于邑宰。加以非法。師怡然委順。壽一百七。先謂粲曰。吾有宿累今當償之○十二月。智者禪師至荊州玉泉山安禪七日。感關王父子神力開基造寺乞授五戒。師入居玉泉。道俗稟戒聽講者至五千人(蜀先主將關羽。詳見智者本紀)

　　十三年。帝幸岐州搜于南山(音搜舂獵曰搜)逐獸入古窯中。忽失所在。但見滿窯損佛像。沙門曇遷曰。比周武毀法故圣像多委溝壑。帝乃下詔。諸有佛像碎身遺影者。所在官檢送寺莊嚴○四月智者于玉泉說法華玄義。章安頂法師預聽○七月賜智者玉泉寺額

　　十四年。詔建禪定寺名曇遷法師集海內名德百二十人以居之○智者于玉泉說摩訶止觀。聽眾千人。章安預聽○冬十月。智者過岳州為刺史王宣武授戒法。沙門曇捷等請講金光明經。其俗聞法感化一郡五縣一千余所。咸舍漁捕

　　十五年真觀法師(智者門人)于杭州虎林山建天竺寺(唐時改虎為武)○二月晉王遣使迎智者。至揚州禪眾寺。上所著凈名義疏。九月辭歸天臺○北天竺阇那崛多。于大興善寺譯佛本行經等三十三部。翻經學士費長房等筆受

　　十六年齊州靈巖寺釋道相暴亡。至冥府見勢至菩薩。將觀僧獄。有榜云。眾僧遣法迥向京師請靈巖寺額。將絹百疋驢兩頭。至京逢通事舍人。是靈巖檀越。為奏得額不費一錢。迥自思此額因我而得。應銷三十疋絹。乃市絲布香藥等物。私用入己。當入梁壓地獄。迥聞即首服陪還。又一榜云。人盜僧林杏樹。截作梳材。寺僧道郭拾得殘木一截。仍堪作梳。直八十錢。當墮火燒地獄。郭聞說即時承還。又榜云。沙彌道弘為眾作餛飩先盜食一缽。當墮鐵丸地獄。弘數年口瘡。乃為眾設一供。如此三十余人。道相七日內。十三度死。見菩薩指示罪相。以語諸人。即各陪償。獄榜隨滅(僧鏡錄)

　　十七年。翻經學士費長房。進開皇三寶錄十五卷。長房先為沙門。周武沙汰反俗。隋興入預譯經○十月晉王遣使迎智者。師至石城。乃稱有疾。謂門人智越曰。大王欲使吾來。吾不負言。吾知命在此。故不須進。乃右脅西向專念彌陀。至十一月二十四日為眾說法即入三昧。門人奉靈龕歸佛隴。藏之西南峰

　　十八年。故智者弟子僧使灌頂普明。奉遺書及凈名義疏至揚州。王答書。所囑天臺造寺。今遣司馬王弘一遵指畫

　　二十年。立晉王為皇太子。敕天下名藩有毀佛天尊像者。以大逆不道論

　　仁壽元年。詔天下名藩建靈塔。遣沙門凈業真玉等分送舍利。奉藏諸郡百十一塔。靈瑞之跡遍見僧傳(南山撰唐高僧傳)○南天竺三藏達磨笈多(此云法密)北天竺阇那崛多(此云至德)于大興善寺重譯法華為八卷。名曰添品○十月天臺僧使灌頂智璪。至京師奉啟謝皇太子造寺

　　二年。西天竺沙門阇提斯那來上言。天竺獲石碑說。東方震旦國名大隋。城名大興。王名堅意。建立三寶。三年。洛陽龍門王通詣闕獻太平十二策。上不能用。歸而教授河汾之間。續六經以見志。子曰。吾續書以存漢晉之實。以漢統天下除殘穢與民更始。起漢高止晉武(凡百五十篇)

　　吾修元經以斷南北之疑。以天下無賞罰三百載矣。故始晉惠訖隋開皇。寓褒貶以代賞罰(春秋義包五始故。今別名元經。凡五十篇。元經紀年書帝春正月。起晉惠至東晉。宋繼魏孝文。元和元年以能遷都洛陽。得中國以及于周隋。故皆稱正統。以齊梁陳同四夷也。南北二史。夷虜相稱。今明正統以斷其疑也)續詩以辨晉宋后魏齊周隋六代之俗(凡三百六十篇)正禮樂以旌后王之失(禮論二十五篇。樂論二十篇。后王不合周公制作者。則論而正之)贊易道以申先王之旨(贊易七十篇。申明孔子十翼之旨意)世稱王氏六經(阮逸序中說謂。房杜諸公不能臻師之美。故續經不振)朝廷三征皆不至。卒于家。門人謚曰文中子。房玄齡。杜如晦。魏征。李靖。溫彥博。竇威。杜淹。溫大雅。陳叔達。王圭。皆北面受道。為世卿相弟子薛收等。集對問之言。名曰中說。其言三才五常之道。天人性命之際備矣(阮逸序曰。大哉中之為義。在易為二五。在春秋為權衡。在書為皇極。在禮為中庸)文中子曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。虛玄長而晉室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。非釋迦之罪也。或問佛。子曰。圣人也。曰其教如何。曰西方之教也。守國則泥(乃訂反不通也)子讀讜議曰。三教于是乎可一矣(子之祖獻公述皇極讜議。謂洪范五皇極義貴中道。人位天地之中。則知教雖有三。人即一也)或問長生神仙之道。子曰。仁義不修。孝悌不立。奚為長生

　　煬帝(廣文帝次子。謚法逆天虐民曰煬。左傳魯煬公。隋謚陳后主曰煬。今亦謚煬。如有報也。廣韻余尚反。暴也)

　　大業元年九月。帝幸揚州天臺僧使智璪。詣行在所。引對大牙殿。敕為天臺寺立名。智璪啟曰。昔陳世有定光禪師。遷神之后夢其靈曰。汝欲造寺未是其時。若三國為一。當有大力勢人為之造寺。寺若成國即清。宜名國清寺。上曰。此先師靈瑞也。即用為名。乃遣通事舍人盧正方。奉安寺額。敕秘書監柳顧言。為智者造碑。立之寺門。十一月二十四忌辰。設千僧齋。有司案名滿足千數。臨齋受嚫數溢一人(梵語達嚫。此云施財。今人誤書嚫字者非)咸謂智者化身來受國供。是日午后使者大眾開視靈龕。唯空床虛帳而已(相傳玉泉藏殿一日推輪。關王附人語曰。我師肉身在此。不得動飛輪其上。自是知關王神力。自天臺移藏此地)

　　二年。詔沙門道士致敬王者。沙門明瞻等抗詔不從。帝詰之。對曰。陛下若使準制罷道。則不敢不奉。如知大法可崇。則法服之下僧無敬俗之典。帝默然而止○三祖僧粲禪師亡。師初以白衣謁可禪師。既傳法授衣。屬周武廢教。往來司空山積十余年。隋開皇初居皖公山(戶版反在舒州)傳法于沙彌道信。優游江國。以是年復還舊止。為眾說法儼立而逝。塔于山谷寺○相州沙門道明亡。同房僧玄緒暮行野間。忽見伽藍。往投之。遇道明不異平生。引緒至房。緒私怪之。至后夜明起謂緒曰。此非常處謹莫過堂。去緒潛往見。維那唱施粥。皆作血色。行粥遍諸僧。舉身火然。如一食久。維那打靜無復苦相。緒懼還所止。明至緒問之。答曰。此是地獄。吾為取僧一束柴煮染。忘不陪償。當一年然足受罪。褰衣見膝下并焦黑。因曰。公幸為我買柴百束陪還常住。并寫法華經一部。可得免苦。緒許之。歸寺依言為辨。重往尋寺寂無所見(僧鏡錄)

　　三年正月。詔天下州郡七日行道。總度千僧。上親制愿文曰。菩薩戒弟子皇帝楊總持。稽首和南十方諸佛。愿以度人出家功德。普為有頂無間(天宮地獄)清凈罪垢同至菩提(云云)

　　四年

　　五年。詔天下僧徒無德業者。并令罷道。寺院準僧量留。余并毀折。廬山福林大志禪師(智者門人)素服哭于佛前三日。誓舍身明道。乃詣東都上表曰。愿陛下興隆三寶。貧道當然臂以報國恩。上敬而許之。遂以布蠟纏升大棚端坐。度火然之。焚畢入定。七日加趺而終。自是詔下而不行

　　九年。詔改天下寺曰道場○帝幸維揚。召神僧法喜入見。一日繞宮中索羊頭。帝惡之。以付廷尉。禁衛甚嚴。而有司見其日丐于市。上命案之。見袈裟覆黃金鎖骨。詔以香泥塑其形。是夕泥像起行。言笑如故。上異之。詔釋其禁。未幾示疾而終。葬之香山。后數歲自海南歸者。見師殊無恙。發其冡視之。唯空棺焉。及煬帝遇害江都。方悟索羊頭之先讖

　　恭帝(侑煬帝子)

　　義寧元年。五祖章安灌頂禪師。于天臺國清寺。為智威禪師說止觀心要

　　唐(都長安)高祖(李淵受隋禪)

　　武德元年。詔為太祖已下造栴檀等身佛三軀。以沙門景輝嘗記帝當承天命為立勝業寺。以沙門曇獻于隋末設粥救饑民。為立慈悲寺。以義師起于太原。為立太原寺。又詔并州立義興寺。以旌起義方之功

　　二年。詔依佛制。正五九月及月十齋日。不得行刑屠釣。永為國式

　　三年

　　四年。釋智巖初仕隋為虎賁中郎將。每于弓首掛漉水囊不飲蟲水。至是棄官入皖山學道。見異僧丈余謂之曰。卿已八十一生出家矣。同軍閭丘胤至山尋之。見山崖峻立鳥獸悲鳴。謂師曰。郎將狂耶。何為住此。答曰。我狂欲醒。君狂正發。同軍嗟嘆而退

　　六年。濩澤縣李錄事亡。常往余法師所聽講維摩。共人言議。師問之曰。今講此經感何人聽。答曰。自人頭已上便是鬼神。上及諸天重級充滿。然見諸天聞法師酒氣。皆回面而聽。余即悔過不復飲。鬼又曰。非唯此會獨感諸天。但有法事無不來降○敕沙門玄奘三藏住大莊嚴寺

　　七年。上幸國學釋奠。命博士徐曠講孝經。沙門慧乘講心經。道士劉進善講老子。博士陸德明(本名元朗)隨方立義。遍析其要。帝說曰。三人者誠辯矣。然德明一舉輒蔽

　　八年。太史令博奕上疏曰。佛在西域言祅路遠。漢譯胡書恣其假托。使不忠不孝削發而揖君親。游手竊食。易服以逃租賦。夫生死壽夭出于自然。刑德威福關于人主。而愚僧矯詐。皆云由佛。竊人主之權。擅造化之力。其為害政良可悲歡。書奏不報

　　鎧庵曰。傅奕以小人之資。一旦上書謗佛毀教。當時群臣皆所不取。獨高祖薄信迷其說。今觀傅奕之疏沙汰之詔。不過謂游手竊食。茍避征徭而已。嘻學圣道以求出世間。敷慈化以贊理天下。明善惡之應以警昏俗。窮性命之旨以悟真修。斯學佛者之大效。其與儒家者流將并行而不悖。豈當以征夫徭卒之賤而望之者哉。或曰。學佛之士多自農出。反而止之。所以厚農俗也。不然今夫田家之子。致身科第者。豈得而止之耶。矧夫佛道多容不問愚智。若指其庸鄙以蔽諸賢俊。比子厚誚退之忿其外而違其中。是知石而不知韞玉也。今名為儒。而資小人者固多矣。未聞以為者不善而遽欲廢周孔之教。然則出家而庸鄙者。人材之未至。非佛道之咎也

　　九年。傅奕七上疏請除佛法。帝以其疏付群臣雜議。大臣皆曰。佛法興自屢朝。弘善遏惡冥助國家。理無棄廢。宰相蕭瑀(后梁明帝之子)曰佛圣人也。而奕非之。非圣人者。無法當治其罪。奕曰。人之大倫莫如君父。佛以世嫡而畔其父。以匹夫而抗天子。蕭瑀不生于空桑。乃遵無父之教。非孝者無親。瑀之謂矣。瑀合掌謂之曰。地獄正為此人設(瑀音禹見舊唐史)帝一日問群臣曰。傅奕每言佛教無用卿等如何。左仆射裴寂曰。陛下昔創義師。志憑三寶言登九五。誓啟玄門。今六合歸仁富有四海。而欲納奕言。豈不虧往德而彰今過乎。帝復以疏。頒示諸僧。問出家于國何益。沙門法琳撰破邪論。謂佛教徹萬法之源。而孔老立言時域中之治。凡出家者。守志明道弘善興福。啟迪昏蒙利國非淺。時秦王府記室虞世南。為序以贊之。明概法師作決對論。責奕謗佛僧八事。有秦王府典儀李師政。述內德論云。勸善進德之廣。六經所未逮戒惡防患之深。九流莫之比。但窮神知化。其言宏大而可驚。去惑絕塵。厥軌清邈而難蹈。夫能事未興于上古。圣人開務于后世。故棟宇易檜巢之居。文字代結繩之政。飲血茹毛之饌。則先用而未珍。火化粒食之功。雖后作而非弊。豈得以詩書早播而可隆。貝經晚至而宜替。又死生無窮之緣。報應不朽之說。釋氏之所明。黃老之未喻也。又慧乘作辨正論十喻九箴。破道士十異九迷之謬。上覽諸沙門論議。寤奕譽道毀佛。遂有兼汰二教之意○五月下詔。以沙門道士茍避征徭不守戒律而寺觀鄰接廛邸溷雜屠酤非所以為垂教。其僧道戒行虧闕者。并令罷道。精勤練行者。并就大寺觀居止供給衣食。京師留寺三所觀一所。諸州各留一所。余皆罷之○六月庚申。皇太子建成齊王元吉。謀不利于秦王。秦王世民討殺之。以秦王為皇太子。癸亥大赦天下。停前沙汰僧道詔○八月詔傳位于皇太子。既即位。嘗問傅奕曰。佛道微妙圣跡可師。且報應之事顯然。卿獨不悟其理何耶。對曰。佛乃西方之桀黠無補國家。臣非不悟鄙不學也。帝深惡其言(云云)。后傅奕得惡病。遍身糜爛號叫而死。少府監馮長命夢至冥府。多見先亡。因問傅奕毀佛惡病而死今受何報。答曰。已聞付越州為泥犁矣。當時識者。謂是泥犁地獄也(苦報記)

　　太宗(世民高祖次子)

　　正觀元年正月。詔京城德行沙門。并令入內殿行道七日。度天下僧尼三千人。詔以皇家舊宅通義宮為興圣寺○詔沙門光智。于大興善寺譯寶星經等五部。左仆射房元齡等監護

　　二年三月。詔曰。朕自創義以來。手所誅剪將及千人。可皆建齋行道竭誠禮懺。冀三途之難因斯得脫

　　述曰。或謂太宗手自誅殺。真忍人也。殊不知隋為不道。天將興唐。太宗方間關于軍伍之中。當梗化害政。適在目擊。不亟剪去則有妨于機事。奉天命以除殘賊。非如桀紂無辜殺人貫盈罪惡之比。天下既定仁心自存。唯知佛法可為拯濟。建齋行懺惠及幽關。蓋所以拔沈苦以遂有生。真仁恕之君也

　　五月。敕先朝忌辰并于章敬寺設齋行香。永為定式○七月。詔京城諸郡僧道。七日七夜轉經行道。為民祈福以保秋成。每歲正月七月視此為式

　　三年正月。詔京城沙門。每月二十七日行道轉仁王經。為國祈福官給齋供○三月。詔密州師凈禪師至京祈雨。師結齋坐禪。感天西北白虹晝見。大雨通濟○八月。沙門玄奘上表。乞往天竺求經○十二月詔曰。有隋失道九服沸騰。朕親總元戎致茲明罰。可于建義以來交兵之處。凡義士兇徒隕身戎陳者。各建寺剎招延勝侶。樹立福田濟其營魄(老子載營魄注魂魄也。廬山集。心法者。神明之營魄也。)以稱朕矜閔之意(已上并見。唐舊史歐陽新書刪去不存)四年正月。救上宮繡釋迦佛丈六像。奉安勝光寺設千僧齋○五月戰場建寺成。敕群臣撰碑。破劉武周于汾州。立弘濟寺。李百藥撰。破宋老生于莒州。立普濟寺。許敬宗撰。破薛舉于幽州。立昭仁寺。朱子奢撰。破宋金剛于晉州。立慈云寺。褚遂良撰。破王世充于邙山。立昭覺寺。虞世南撰。破竇建德于泛水。立等慈寺。顏師古撰。破劉黑闥于洛州。立昭福寺。岑文本撰。是歲天下大稔。米斗三錢。外戶不閉。行旅不赍糧。斷刑才二十九人。天下大治。帝謂群臣曰。此魏征勸朕行仁義。既效矣。因追念初平天下手誅千余人。不值太平即以御服施諸寺命僧行懺(事見舊史。歐陽新書并刪去之)

　　鎧庵曰。君舉必書。故曰史。史者所以記當時失得之跡也。以故惡如弒君必書。丑如蒸母必書。豈以其丑惡而不之記耶。是知修史者不沒其當時善惡之事。斯可為信史也。昔范曄著漢書。西域傳始論佛法。陳壽志三國。則忽而不錄。唐太宗修晉書。于沙門高行時有所取。魏收于北史著佛老志。李延壽于南史作顧歡傳。凡帝王公卿毀贊佛老者。莫不悉載。其于二教之偏正優劣。當年今日未嘗不明識所歸。歐陽氏之修唐書五代史也。于佛老之事則刪之。夫唐書唐家之正史。非歐陽之私書也。借使不足法。論之可也。豈當以己所不好而悉刪之耶。是知無通識者。不足以當修史之任也。夫佛法之取舍。大較系乎人之好惡。韓歐司馬始不好佛。遇事立言。必有詆訶。及退之問道于大顛。永叔聞法于圓通。君實廣文中子之言。而作禪頌。言為百世師。行為天下法。為賢為大圣。是名佛菩薩(禪頌六章見司馬公文集)是三賢者。始惡而終好之。惜乎聞道之晚。而其先出之言莫可收也。吁佛法之取舍。果在于人之好惡。可不審乎哉

　　五年正月。詔僧尼道士致敬父母(正觀政要)○詔以慶善宮為穆太后建慈德寺。為皇太子承干建普光寺。敕沙門法常居之。為太子授菩薩戒○十一月。化度寺僧邕禪師亡。上敬悼賜帛。敕右庶子李百藥撰碑。更令歐陽詢書(今有收石本者。文字殘闕。藏以為實)初波斯國蘇魯支立末尼火祆教(祆火煙反。胡神。即外道梵志也)敕于京師建大秦寺(波斯國在西海此云大秦)

　　六年。詔以東都(洛陽)龍潛舊宅為天宮寺○詔杜順和上入見。錫號帝心○八月七日章安禪師示寂于國清。異香滿室

　　七年。中天竺三藏明友來譯大乘莊嚴論。李百藥序之云。大小乘學悉以此論為本。于此不通未可弘法○敕僧道停致敬父母○寒山子者。隱居天臺之寒巖。時入國清寺。有拾得者。因豐干禪師。于赤城路側得之。可十歲。委問無家。付庫院養之。三年令知食堂。常收菜滓于竹筒。寒山若來即負而去。或長廊叫喚快活。寺僧逐罵輒撫掌大笑。閭丘胤初為臺州刺史。臨途頭痛。遇豐干言。從天臺國清來。為噀水治疾。須臾即愈。胤問。天臺有何賢士。師曰。見之不識。識之不見。若欲見之不得取相。寒山文殊遁跡國清。拾得普賢狀如貧子。胤至郡即詣國清問豐干院。僧道翹引至空房。多見虎跡云。禪師在日唯舂米供眾。夜則唱歌自樂。又問寒山拾得引至窖。前見二人向火大笑。胤前禮拜。二人喝胤曰。豐干饒舌彌陀不識。禮我何為。二人即把手而笑。走向寒巖更不返寺。胤乃令道翹于村墅人家屋壁竹石之上。錄歌詩三百余首傳于世云

　　八年。詔為穆太后建弘福寺。車駕親臨自開佛眼○尚書虞世南立疏曰。弟子早年忽遇重患。當時運心差愈之日奉設千人齋。今謹于道場供千僧蔬會。以斯愿力希生生世世常無疾惱。七世久遠六道怨親。并同今愿(法帖)○敕普光寺常法師入內殿。為皇后授戒○萊州奏。高麗三國僧(與新羅百濟為三國)愿入中國學佛法。欲覘虛實耳。魏征曰。陛下所為善足為夷狄法。所為不善。雖距夷狄。何益于國。詔許之

　　九年十月。玄琬法師終于延興寺。遺表有云。圣帝方尊事三寶。不應使沙門與百姓同科。乞令僧有過者。并付所屬以內律治之。帝嘉納焉。乃遣皇太子臨吊。敕有司給葬具(敕葬沙門自琬師始)○十一月。詔曰。比緣喪亂僧徒減少。華臺寶塔窺戶無人。其令天下度僧尼三千人。有司詳定。務取德業精明者以聞。僧徒有假托醫巫左道惑眾。造詣官曹屬致贓賄者。朕在情持護必無寬貸諸犯過者。宜令所司依準內律明為條制○詔曰。老子李姓。是朕之祖。名位稱號宜在佛先。沙門智實法琳等詣闕申理。詔不許。駕幸洛陽。實等復抗辭固爭以道士雖冒宗老子其實遵三張符水醮箓之事(后漢張陵父子。教民悔過。今輸米五斗。其后有張修張角。效其法用符水以治病。故世稱五斗米道)不宜居釋氏上。敕宰相岑文本諭旨。實等固不奉詔。帝怒杖實于朝堂。民其服流之嶺表而終。有譏其不量進退者。實曰。吾固知已行之詔不復回。所以力爭者。使后世知有僧耳。聞者愧服

　　十二年。尚書虞世南既卒。上夢見之。因詔曰。世南德行純備志存忠益。奄從物化。良用悲傷。昨因夜夢倏睹斯人。兼進讜言。有若平生之舊。可即其家造五百僧齋佛像一軀。以資冥福。以申朕思舊之意(舊唐史)

　　十三年。詔國子祭酒孔穎達．沙門慧凈．道士蔡晃。入弘文殿談論三教。凈講法華。蔡晃問曰。經稱序品第一。未審序第何分。凈曰。如來入定放光雨華。為破二之洪基。作明一之由漸。故曰序也。第者為居。一者為始。序最居先。故稱第一。晃曰。師言不出唇何所可領。師曰。菩薩說法聲震十方。道士在座如迷如醉。晃曰。野干說法何由可聞。凈曰。天宮嚴衛理絕狐蹤。道士神昏謂人為畜。天情大說合座歡踴○方士秦世英譖法琳所著破邪論訕毀皇宗。敕流益州而亡○有西域僧來善咒術。令人死復蘇。帝令咒飛騎皆驗。傅奕曰。此邪術也。請使咒臣咒之無所覺。僧忽仆地。若為物所擊者。遂不復蘇。又有婆羅門僧得佛齒。所擊前無堅物。奕謂其子曰。吾聞金剛石者。唯羚羊角能破之。汝往試焉。及往見齒出角扣之。應手而碎

　　述曰。夫咒以中道為體。持善遮惡為用。此大圣秘密化物之法。而持是法者必惟其人。故蘇婆呼童子等經云。諸咒皆有部主明王諸威德鬼神以為之護(部主如釋迦佛及觀音菩薩。明王即持明仙王。威德神即金剛神藥叉將。諸護咒神)然明王部主。慈悲覆護于彼咒師。不見其過。至于諸惡毒鬼。見有為利養詐解持誦者。見彼癡人繆執金剛杵。便生嗔怒。即害彼命(云云)。今觀西僧不知持善遮惡之義。而欲以區區咒術遠來東土咒死為功邀名人主。有利欲之心無沙門之行。是宜護咒鬼神乘怒以斃之耳。咒騎兵死。咒傅奕不死。奕小人謗法。罪在泥犁。非奕能拒咒也。此事至秘。唯探索咒部者能知之。佛舍利齒骨一切物不能壞。彼婆羅門所攜之齒。恐非佛真。用羚角以碎之。或金剛石偽為之物。雖足以成傅奕博物之名而終不能知吾佛金剛不壞之體。世好黨奕而不知義故為辨之。庶幾乎免謗法之罪而救淪墜之苦也

　　詔曰。遺教經者。是佛臨涅槃時所說。誡敕弟子甚為詳要。末俗緇素。不知崇奉永懷圣教用思弘闡。宜令有司多寫經本付京官刺史各一卷。若見僧尼業行與經不同者。公私勸勉必使遵行(文館詞林)

　　述曰。太宗知務僧之本在于遺教。故能戒有司寫經本令公私相勸。俾免于過。其有得于仁王護法之心也

　　十月。杜順和上坐亡于義善寺。有弟子詣五臺禮文殊。方抵山麓見老人。語之曰。文殊今在終南山。杜順和上是也。弟子趨歸。師已長往

　　十五年。善導法師至西河見綽禪師九品道場講誦觀經。喜曰。此入佛之津要也。修余行業迂闊難成。唯此觀門速超生死。至京師擊發四部三十余年。般舟行道。造彌陀經十萬余卷。畫凈土變相三百余壁。滿長安中并從其化。有終身誦彌陀經十萬至三五十萬卷。日課佛名一萬至十萬聲者。師念佛時有光明從口出。后高宗朝。賜寺名曰光明云

　　十六年。上幸弘福寺為穆太后追福。自制疏稱皇帝菩薩戒弟子。謂寺主道懿曰。朕頃以老子是朕先宗故令居釋氏先。卿等能無憾乎。對曰。陛下尊祖宗降成式。詎敢有怨。上曰。佛老尊卑通人自鑒。豈一時在上即以為勝。朕宗自柱下。故先老子。凡有功德僉向釋門。往日所在戰場皆立佛寺。太原舊第亦以奉佛。初未嘗創立道觀。存心若此卿等應知

　　十七年。蘄州黃梅四祖道信禪師。四征不起。乃就賜珍繒以旌其道○敕衛尉丞李義表黃水令王元策。使西域游歷百余國。至毗離耶城東北維摩室。元策以手板量之。縱橫得十笏因號方丈。復登耆阇崛山。刻碑紀唐威德○八月。原州奏。昌松縣鴻池谷有五石。青質白文曰。高皇海出多子。太平天子李世民。千年太子李治。七佛八菩薩。上果佛田。天子文武。貞觀昌大。圣延四方(云云)。十一月。遣使以玉帛詣鴻池谷祭謝靈貺(舊史在本紀。新書移入五行志。案錄異記。涼州刺史李襲譽奏。昌松有瑞石自然成文。凡一百十字。其略云。高皇海雨子。李九王八千。太平天子李世王。千年太子治書。燕山人士同主尚王諤獎文通千古大王。五王七王十王。鳳手才子武文貞觀昌大圣。四方上下萬治忠孝為善。敕禮部郎中柳逞。馳驛檢覆。并同所奏)

　　述曰。高祖之順承天命也。以沙門景暉有預記。乃立像造寺建齋禁殺。遽遽然無敢后。一旦惑傅奕之妖言。遂欲以佛法為無用而沙汰之。既而內難卒發。詔已下而不行。太宗臨朝大弘斯化。鴻池瑞石讖文昭然。觀其屢朝譯經列圣制序。建仁王之高座注般若之真乘。受戒講經問道聽法。鑄像建剎試經度人。斯皆天性與能起于宿稟。誠知此道有助國救世之功。為修身治心之法。故能與孔孟之學并行而不悖也。至言其歷代尊僧之禮。則于古為尤異。故崇其位則不使稱臣。重其德則加之爵秩。分亡物則悉依僧律。罰有過則唯稟內科。自非石讖所謂七佛八菩薩之出應世間。焉能相繼崇尚之不絕乎

　　十八年。岑文本為中書令。文本少時常念法華普門品。曾乘舟吳江。舟覆人盡死。文本沒水中。有人言。但念佛必不死。既而隨波涌出至岸獲免。后于家設齋。一僧后去。謂之曰。天下方亂君幸不預災。終逢太平致富貴。言訖不見。及文本就齋。復于食碗得舍利二

　　十九年正月。玄奘三藏自西天還。長安留守房玄齡。備釋部威儀。迎置弘福寺。是日有五色云覆經像上。二月至洛陽。見上于儀鸞殿。問西域事跡。詔撰西域記。所歷百國山川風俗前史所未聞也。詔就弘福寺。同沙門道宣等翻譯

　　二十年七月。奘法師表上新譯菩薩藏經顯揚圣教論等凡五部。請帝制序○詔法華智威禪師。補四大師朝散大夫。威前身是陳仆射徐陵。聽智者講經因立五愿。一臨終正念。二不墜三途。三人中托生。四童真出家。五不墮流俗之僧。后生縉云朱氏。年十八將納婦。路逢梵僧。謂之曰。少年何意欲違昔誓。因示其五愿。師聞已不復還家。即往國清。投章安為師。咨受心要。即證法華三昧

　　二十二年。上幸坊州玉華宮。召奘法師。既至。上曰。朕在京苦熱。故就此山泉石之涼。憶見法師故遣相屈。此日所翻何經。奘曰。近譯彌勒瑜伽師地論。帝宣論親覽。謂侍臣曰。曰佛教廣大猶瞻天瞰海莫極高深。九流典籍猶汀瀅方溟渤耳(瀅音瑩汀瀅小水也)世言三教齊致者。此妄談也。因敕有司寫新譯經論頒賜九道總管(時分天下為九道)御制大唐三藏圣教序。以冠其首(今時石本行。其文首云。蓋聞二儀有像顯覆載以含生。即此序也)詔皇太子撰菩薩藏經后序(二序具在藏經之前)上自是平章法義不輟于口。敬待法師親于家人。嘗問師曰。法門之益何所宜先。對曰。弘法須人度僧為最。帝說○九月詔京城諸郡。各度僧。每寺五人。凡度一萬七千人○十月車駕還京師。敕于北闕大內紫微殿西建弘法院。命奘法師居之。選名德七人以從。晝則陪御談玄。暮則歸院翻譯。上令翻道德經為梵文以遺西竺。師曰。佛老二教其致大殊。安用佛言用通老義。且老子立義膚淺。五竺觀之適足見薄。遂止○四祖信禪師居破頭山。有老僧號栽松道者。請曰。法道可得聞乎。祖曰。汝老矣。使有所聞何能廣化。能再來吾尚可待。乃去行水邊。見周氏女浣衣。揖求寄宿歸而孕。父母逐之。日庸紡里中。夕宿眾館。及生一子棄水中。明日見溯流而上。氣盛體潔。遂舉之。常隨母乞食。見四祖于黃梅道中。祖語其母令出家。是為弘忍禪師。嗣居東山大行其道。眾館后為佛母寺。東禪有佛母冡(林間錄)四祖登廬山絕頂。望破頭山紫氣如蓋。下有白氣橫分六道。以問大眾。弘忍曰。莫是和上他后橫出一枝佛法否。祖曰。如是(傳燈)○十二月。皇太子為文德皇后建慈恩寺。擇京城大德五十人以居之。各度侍者六人。敕太常九部樂奉迎梵本諸經瑞像舍利五十大德入寺。帝御安福門樓。執爐致敬

　　二十三年四月。上幸翠微宮。召奘法師陪從。上嘆曰。與法師相見恨晚。未盡弘法之意。五月上崩
　　
　　高宗(治太宗第九子)

　　永徽元年。詔天宮慧威禪師補四大師朝散大夫

　　二年九月。四祖信禪師安坐而逝。塔于東山黃梅寺。明年四月八日塔戶自開。儀相如生。門人不復敢閉○法華威禪師為天宮慧威禪師說止觀法門○常州安國寺沙門善伏。每為眾說法。嘗云。行慈不殺佛教之都門。若奉教而不能行。是猶講禮而為倨傲也。又嘗勸人修六道供。以人先亡者無越此途(高僧傳)

　　三年奘法師。請于慈恩寺建浮圖。藏西天舍利經像○中天竺沙門無極高。至長安譯陀羅尼集經。時那提于慈恩寺譯經。地婆訶羅于弘福寺譯經。一時宣譯皆極其選。法門榮之

　　四年。日本國遣沙門道照。入中國從奘法師傳法

　　六年。初奘法師譯因明論。尚藥呂才作解頗毀之。法師慧立致書于左仆射于志寧。以斥呂才。太常博士柳宣劾才妄舉。有旨令公卿學士領才詣慈恩寺。就法師禮悔○罽賓國佛陀多羅。于白馬寺譯圓覺經○會稽永欣寺有異僧來。碧眸清瘦。自稱我即康僧會。言訖立化。寺眾驚異。乃漆其軀而事之。祈禱立應。顯慶元年正月。立代王弘為皇太子。敕為建僧齋五千員于慈恩寺○敕左仆射于志寧吏部尚書來濟。兼譯經潤文使○三月。上御制大慈恩寺碑成。奘法師上表稱謝○五月。奘法師疾。上遣御藥蔣孝章療之。師因附奏二事。一者正觀以老子名位在佛先。曾面陳先帝。許從改正。二者永徽初。敕僧道有過情難知者。可同俗法推勘。邊遠官司動行枷杖虧辱法門。上曰。佛道名位事在先朝尚書平章若僧用俗法即遣停罷○十一月。武后生皇子。神光滿室。賜名佛光王(即中宗也)踰月。詔于奘法師寺出家落發授歸戒(歸依三寶及授五戒)

　　二年。敕建西明寺。大殿十三所樓臺廊廡四千區。詔道宣律師為上座。神泰法師為寺主。懷素為維那。宣律師居西明作續高僧傳三十卷。起梁天監訖唐正觀○敕僧道無得受父母尊長拜○金陵牛頭山法融禪師示寂。師得法于五祖。為牛頭第一世。應橫出一枝佛法之記○西天寶掌禪師坐亡于婺州浦江寺。計其壽一千七十二歲(當周威烈王十九年生。在七國之時)

　　三年。詔沙門義褒道士黃頤等入宮談論。道士李榮立本際義。往復數四。理屈語塞。帝令黃門引榮退席。賜褒帛以賞之○日本國遣沙門智通入中國求大乘法

　　四年。詔僧道入合璧宮論議。法師會隱立五蘊義。神泰立九斷知義。道士李榮茫然不知。乃更立道生萬物義。法師慧立反覆詰之。榮語屈而退○詔以坊州玉華宮為寺。命奘法師居之。師譯大般若經。歷四年而成。凡六百卷。又般若心經及諸經論。共七十五部

　　五年。詔迎岐州法門寺護國真身釋迦佛指骨。至洛陽大內供養。皇后施金函九重。命宣律師送還法門寺○西京勝光寺沙門孝贄。親姻往來。數以寺果啖之。未幾得嘔血之疾。自云。每欲疾作。見赤衣使者。將往黑林中大風吹散肢節。頃之又引向臺觀上。一人儀容可畏。厲聲責之曰。何得以寺家果飼親姻。言已而失。贄懼即計直償眾僧。月余乃免

　　述曰。佛立禁戒。凡僧藍錢谷蔬果器具屋廬田山。是為十方僧眾常住之物。非己可得私用。茍掩以為私。雖四錢已上則便成盜罪。終不免淪墜之報。今于孝贄果啖親姻之責。表而出之。則于盜用錢谷盜伐林木之罪為可見矣。可不警之

　　龍朔元年。王元策進西天所得佛頂舍利

　　二年敕會昌沙門會賾詣五臺山禮文殊真容。眾見金光滿殿。空聲贊云善哉○西蜀沙門會寧自南海附舶至訶陵國。遇沙門智賢赍涅槃后分自師子國來。即與對譯成文二卷

　　三年。中印度沙門福生。于慈恩寺譯莊嚴王經等三部

　　麟德元年二月。奘法師令眾念彌勒佛。右脅而逝。是夕有白虹四道。貫井宿直慈恩寺塔。帝哭之慟。廢朝五日。顧左右曰。國寶永失可為痛心。敕用佛故事金棺銀槨。五詔褒恤葬于浐水之東。四方會葬者百萬人

　　干封元年。封岱岳車駕幸毫謁老君。上尊號曰玄元皇帝。圣母曰先天太后。幸魯祠孔子追封太師

　　二年十月三日。宣律師于終南山順寂。眾聞天人同聲請歸彌勒內院。嘗于凈業寺建石戒壇。為岳瀆沙門再受具戒。有長眉僧來謂之曰(即住世賓頭盧)昔迦葉佛曾此立壇。師乃撰壇經。行于世。師初在西明寺。中夜行道足跌前階。有圣者扶其足。師問為誰。答曰。北天王太子那吒奉命來衛。師曰。太子威力自在。天竺有可作佛事。愿為致之。太子乃以所寶佛牙授之。師夜捧行道。晝藏地穴。唯弟子文綱知之。又與天人廣問律相及西天圣跡。凡三千八百事。號天人感通傳。天人費氏曰。四王各有八將護出家人。北洲少有佛法。余三洲佛法大弘。東西洲煩惱難化。南洲雖多犯罪。化令從善心易調伏。佛囑四天王若不護破戒。誰當行我之法故四王雖見毀禁。愍而護之。見行一善萬過不咎

　　總章元年。詔百僚僧道會百福殿儀老子化胡經。沙門法明排眾而出曰。此經既無翻譯朝代。豈非偽造。舉眾愕然無能應者。乃敕令搜聚偽本悉從焚棄

　　咸亨二年。沙門義凈。自南海附舶。往西竺求經○西京法海寺神英禪師。獲吳僧義濟所藏梁武水陸齋儀。依法修設。感秦莊襄王張儀陳軫列國君臣見形致謝(詳見光顯志)

　　三年。敕洛陽龍門山鐫石龕盧舍那佛像。高八十五尺○五祖弘忍禪師。以法傳行者慧能。能初至。祖問何來。答曰。嶺南。祖曰。欲須何事。曰唯求作佛。祖曰。嶺南人無佛性。曰人有南北。佛性豈然。祖異之謂曰。著槽廠去。乃入碓坊抱石而舂。經八月五祖俾眾各述一偈。若語意冥符則衣法皆付。時會下七百眾。神秀居第一座。于廊壁書偈曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫遣有塵埃。能聞之曰美則美矣。了則未了。至夜倩童子至壁間。書偈曰。菩提本非樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何用拂塵埃。五祖知之。夜令人召能。告之曰。佛以正法眼藏展轉傳授。吾今授汝。并所傳袈裟用以表信。能禮足捧衣而出。通夕南邁。時道明上座聞之追至大庾嶺。能即擲衣缽于磐石。曰。此衣表信可力爭耶。任君將去。明舉之不動。乃曰。我來求法非為衣也。能曰。不思善不思惡。正恁么時阿那個是明上座本來面目。明當下大悟。禮拜問曰。上來密語密意外還更有意旨否。能曰。我今說者即非密也。返照自己密在汝邊。明乃禮謝而回

　　四年。詔萬回禪師入宮供養。萬回閿鄉人(扶云反在弘農湖縣)姓張。年方十歲。其兄萬年戍遼東。母程氏憶之。飯僧祈福裹齋余出門際。晚持兄書歸。母方知其神異以往回萬里。人因呼為萬回哥哥。后剃發著褐衣為沙門

　　上元元年。召隱士孫思邈入見。拜諫議大夫。固辭。上問佛經以何為大。思邈曰。無若華嚴。上曰。近奘法師譯般若六百卷。何不為大。思邈曰。華嚴法界是一切門。于一門中可演出大千經卷。般若乃華嚴中一門耳。于是帝始持華嚴。是歲思邈求還山。乃入終南隱居。篤志佛典。前后寫華嚴經七百五十部(此經是晉譯六十卷者。先生既長壽。若一年手書十部。則八十年中可足七百五十部矣)復舍華原舊居玉山宅為佛寺。年一百五十歲。盧照鄰稱。邈高談正一則古之蒙莊子。深入不二則今之維摩詰(見華嚴感應傳及唐本傳)思邈居終南與宣律師善。時大旱。西域僧于昆明池結壇祈雨。七日水縮數尺。有老人夜詣師求救。自稱池中龍。師曰。可往求孫先生。老人至其室。思邈曰。吾聞昆明龍宮有仙方三十首。汝能傳之。吾當救汝。老人曰。此方上帝不許妄傳。今事急矣。俄捧方至前。思邈曰。汝還無慮。是池水漲溢。思邈著千金方三十卷。每卷置一方。世不得而別(酉陽雜俎)

　　案湘山野錄云。國初成都有僧誦法華有功。一日山仆來請入溪嶺。見跨溪一閣。仆入報。出謂僧曰。先生請師誦經至寶塔品。先生野服蔾杖。兩眉垂肩。焚香揖聽。而入設秫飯杞菊若甘露。嚫一鍰(音還。虞書其罰百鍰。一曰。金六兩為鍰○今言一鍰者且約百錢也)仆送至中途。問先生何姓名。仆曰姓孫。復于僧掌書思邈字。僧方嗟駭。仆忽不見。復回尋索三日竟迷路。歸視嚫乃金錢一百。由茲一膳身輕無疾。唐史言百五十歲。野錄請。誦經時在國初則又三百年矣

　　儀鳳元年。中印度沙門日照。至京師譯方廣大莊嚴經等十八部○初罽賓沙門佛陀波利。至五臺禮文殊。遇老人曰。此土人多造惡。佛頂尊勝咒為除罪秘方。可還西取經流傳。忽不見。波利遂還。至是取經來上。帝令杜行顗與日照共譯。留經于內波利泣曰。志在流布何得自秘。帝乃以梵本還之。波利遂于西明寺與沙門順貞重譯畢。持梵本入五臺不復出○行者盧慧能至廣州法性寺值印宗禪師。為其落發。請智光律師于本寺。臨壇授滿分戒。此壇是宋求那跋摩造。嘗記云。后當有肉身菩薩于此受戒。又梁真諦于壇側植二菩提樹。記云。百二十年后。有大士于此樹下說無上道。及師于此樹下大開東山法門。宛符先記。明年歸韶州曹溪寶林寺
　
　　二年。初杜行顗所譯尊勝經。遇國韓皆避之。以世尊為圣尊。救治為救除(太宗諱世民高宗諱治)上曰。佛經之言豈當避諱。乃敕令改正○國清寺僧知瑰為直歲。將常住布十端與始豐縣丞李意及(天臺縣在隋唐時為始禮)久而不還。瑰死作寺家奴。背有智瑰字。既而丞亦死。亦作寺家奴。背亦有李意及字(見冥祥記)

　　述曰。今時勢家多以恩例冒占寺院。子弟干仆并緣為奸取。寺山造冡。是陷父母于不義之地。而錢谷竹木。四時誅求視以為常。不思他日地獄酬償之苦。為儒為官。不幸而負此見識。以是教其子。以是責其仆。小得而大失。可不自警哉。李意及為寺家奴。特其報之輕者。今故表出之。以為好作重過者之戒

　　三年。老君降于北邙山之清廟。敕道士隸宗正寺班在諸王之次。令貢舉人兼通老子道德經

　　述曰。自有佛以來。世稱佛老。立文為次。吳闞澤稱道事天天事佛。隋李士謙論三教優劣。謂佛日道月儒五星。魏收撰北魏佛老志。皆先僧而后道。其義已定。太宗謂老子李姓是國之祖。遂令居佛上。違理失禮。豈老子意耶。太宗明君亦有時而愚乎。至高宗以道士隸宗正違理失禮其愚尤甚焉厥后武宗尚道廢佛皆二君教其愚也

　　調露元年。汾州啟福寺主惠澄染患。牛吼而終。寺僧長寧。夜見澄來形色憔瘁云。為互用三寶物。受苦難言。諸罪差輕唯用伽藍物為至重愿賜救濟。寧即為誦經懺罪。月余復來云。承利益已得息苦。別居一處。但未知得脫之日

　　述曰。為沙門而不明因果。私取常住之物以適己用。用者受者均被其苦。輕則為牛畜奴役。重則受鑊湯爐炭。的論其報可不痛哉。至于權門要路。復不知果報之為何義。以故甘受愚僧之餌而不悟其非。占山為墳賣帖住院。若主若客皆入罪門。若此之流深足鄙恥

　　永隆元年。沙門智運。于洛陽龍門山鐫石為一萬五千佛

　　永淳元年十一月。慈恩法師窺基示寂。敕諸寺圖形以祀。師稟奘法師瑜伽師地唯識宗旨。號百部論主。世宗為慈恩教(奘師傳戒賢三時教一有二空三不有不空教)

　　二年。西明寺沙門道世。宣律師之弟也。嘗以教藏淵博學者難觀。因撰法苑珠林一百卷。分門類事。覽者便之

　　則天武后([賏/空]初入宮為才人。太宗崩。出為感業寺尼。高宗詣寺行香。是之納后宮拜昭儀。次年再為后。弘道元年高宗崩。皇太子即位。是為中宗。光宅元年。廢中宗為廬陵王。武后自聽政○[賏/空]照同。武后自制此字)

　　垂拱三年。南天竺三藏菩提流志來

　　永昌元年。義凈三藏將梵本寄室利佛逝國。述南海寄歸傳。求法高僧傳。以是年回廣州。冬復往佛逝國○揚州白塔寺沙門道昶。掌知僧物自在侵用。忽有冥官數人。白日入房。曳昶下地。欲斷其頸。昶驚叫乞命。官厲聲言。合房資財并送還僧當放汝活。昶叩頭言。不敢違命。即聲鐘集眾。罄舍衣物。造像設齋。冥官三日復至。見昶一缽一納。不言而去。昶自是進修。卒成明行

　　載初元年。敕沙門法朗九人重譯大云經。并封縣公賜紫袈裟銀龜袋(賜紫始此)

　　二年。敕僧尼依舊立在道士女冠之上○敕荊州神秀禪師入京行道。歷三朝皆禮為國師(五祖旁出)○于闐國沙門天智。譯造像功德等六部

　　如意元年。敕斷天下屠釣

　　二年。天宮威禪師為左溪朗禪師說止觀法門○北印度沙門寶思惟。譯文殊一字咒經等七部。南印度沙門法希。譯寶雨經等十部○絳州二童女。依尼師出家。尼誦華嚴一日坐亡。二女失望。旦旦詣墳號泣

　　三年。忽生蓮華五莖于土。郡以上聞。則天敕檢華根出自舌上。乃召二女入內。親為落發令居天女寺○始令佛經制卍字。為如來吉祥萬德之所集。音之為萬(華嚴音義。作大周長壽者。蓋武后嘗改唐稱周。年號長壽。后改為如意)

　　案翻譯名義引纂要云。如來胸臆有大人相。形如[歹*ㄙ*ㄙ]字。名吉祥海云。又作禮。是吉祥勝德之相。由發右旋而生似卍字。[歹*ㄙ*ㄙ]禮是西土字。卍卍萬方。是此土字。同呼為萬

　　延載元年。敕天下僧尼舊隸司賓(即鴻臚寺)今改隸祠部(以佛教有護國救人福解厄之)○波斯國人拂多誕(西海大秦國人)持二宗經偽教來朝

　　述曰。太宗時。波斯穆護進火祆教。救建大秦寺。武后時。波斯拂多誕進二宗經。厥后大歷間荊揚洪越等州各建摩尼寺。此魔教邪法。愚民易于漸染。由屢朝君臣當世名德不能簡邪正以別同異故。其法行于世。而弗禁虛。是蓋西土九十五外道之類歟○良渚曰。準國朝法令。諸以二宗經及非藏經所載不根經文傳習惑眾者。以左道論罪。二宗者。謂男女不嫁娶。互持不語。病不服藥。死則裸葬等。不根經文者。謂佛佛吐戀師。佛說啼淚。大小明王出世經。開元括地變文。齊天論。五來子曲之類。其法不茹葷飲酒。晝寢夜興以香為信。陰相交結稱為善友。一旦郡邑有小隙則憑狼作亂。如方臘呂昂輩是也。其說以天下禪人但傳盧行者十二部假禪。若吾徒即是真禪。有云。菩提子達磨。栽心地種透靈臺。或問。終何所歸。則曰。不生天不入地。不求佛不涉余途。直過之也。如此魔教。愚民皆樂為之其徒。以不殺不飲不葷辛為至嚴。沙門有為行弗謹。反遭其譏。出家守法不可自勉

　　京師有女人。自稱圣菩薩。太后召見之。所言皆驗。時大安禪師至。太后延入宮。令女見之。大安曰。聞汝善觀心。我心安在。答曰。在塔頭相輪鈴中。尋復問之。曰在兜率天彌勒宮中聽法。第三問之。曰在非非想天。皆如其言。太后忻悅。大安乃復問之。女不知答。安斥之曰。我心置阿羅漢地。汝已不知。若至菩薩諸佛地。何由可知。女辭屈慚懼。變作牝狐。下階而走(廣異記)

　　證圣元年。太后以晉譯華嚴處會未備。遣使往于闐國迎實叉難陀。于東都大遍空寺與菩提流志重譯(晉譯六十卷。七處八會。新譯八十卷。七處九會)。沙門復禮綴文。法藏筆受。弘景證義。成八十卷。御制經序。譯場初啟甘露天降。內沼生蓮一莖百葉(華嚴感應傳云。人間華十余葉。天華百葉。凈土華千葉)

　　萬歲通天元年。遣使賜六祖能禪師水精缽摩納衣白[疊*毛]香茶敕韶州守臣安撫山門○洛陽弘道觀主杜義乞為僧。賜名玄嶷。賜夏三十臘。敕住佛授記寺。嶷撰甄正論以尊佛教

　　述曰。佛制受戒以先后為次序。今玄嶷以新戒而居三十夏僧之上。雖曰國恩實違佛制。厥后劉總賜五十夏。梁令因加三十臘。皆本于此日之非法也

　　福先寺沙門慧澄。乞依前朝毀老子化胡經。敕秋官侍朗劉如睿八學士議之。皆言。漢隋諸書所載不當除削

　　述曰。唐藝文志有八學士議狀一卷。雖據漢隋諸書存化胡之說。而不知王符偽造之為非。詳論在中宗神龍初元

　　詔嵩岳慧安禪師。入禁中問道(五祖旁出)○詔沙彌法藏。于太原寺開華嚴宗旨。感白光昱然自口而出。須臾成蓋。都講以聞。有旨命京城十大德為授滿分戒。賜號賢首。詔入大遍空寺。佐實叉難陀。參譯華嚴

　　圣歷元年五月。義凈三藏自西竺還。車駕御上東門迎勞。詔以所奉金剛座佛真容舍利梵經。置佛授記寺道場。集眾翻譯

　　二年十月。敕法藏法師。于佛授記寺講新譯華嚴經。至華藏世界品。講堂及地皆為震動。即日引對長生殿敷宣玄義。指殿隅金師子為譬。后豁然領解。封師為賢首菩薩戒師。集其言曰金師子章。學者尊稱為賢首教云○華陰鄧元英有親故暴亡。七日復蘇報元英。驚見冥道官吏將追君父。宜急修功德以禳之。元英驚問。修何功德可免此事。曰急寫華嚴經一部。元英遽買紙。向鄰寺多召經生。未逾旬日經已寫畢。竟免斯厄。復于母墳地產一華于冬月枯莖中。后異之。敕賜立孝門。以加旌表

　　久視元年四月。詔斂天下僧尼日一錢。作大像于白司馬阪(音反)○詔義凈三藏。于東都譯金光明最勝王經。天后制圣教序

　　大足元年。成州言。有佛跡見甚大。詔改號大足

佛祖統紀卷第三十九(終)

　　○敕潤州于茅山置太平觀。以奉真人王遠知。初遠知母夢靈鳳翔集遂有娠。志公曰。生子當為神仙宗伯。后師事陶隱居。授三洞法。高祖龍潛。先生密告符命。秦王與房玄齡微服就謁。先生謂之曰。方作太平天子愿自保愛

　　十一月初武德舊制釋奠于太學。以周公為先圣。孔子為先師陪饗。至是房元齡等建議。請停祭周公。以孔子為先圣。顏子為先師陪饗。詔可。復封孔子后為褒圣侯

　　十四年。上幸國子監觀釋奠。命祭酒孔穎達(孔子之后)講孝經。大征名儒為學官。學生能明一經者皆得補授。增筑學舍千二百間。學生至三千二百六十員。自屯營飛騎亦給博士使授以經。于是四方學者高麗吐蕃皆遣子弟入學。升講筵者八千人。上以師說多門命孔穎達撰定五經疏。令學者習焉述曰。漢明帝幸辟雍。諸儒執經問難。搢紳之人阛橋門而觀。聽者以億萬計。唐太宗幸國子監。命祭酒講經。增學舍召名儒為學官。四方來學升講筵者八千人。大哉漢唐文治之盛。唯二君有焉

　　二十一年。上得秘讖云。唐三世之后。女主武王代有天下。遂密召太史令李淳風訪其事。淳風曰。臣以術推之。其兆已成。今在陛下宮中逾三十年當有天下。上曰疑似者殺之。對曰。天命不可易。且真王者不死。徒使疑似之戮。淫及無辜。上遂止○詔左丘明．孟軻．谷梁．赤公羊．高伏勝．毛萇．高堂生．孔安國．戴圣．劉向．何休．鄭眾．馬融．盧植．鄭玄．服虔．杜子春．范寧．杜預．王肅．王弼。二十一人。皆從祀先圣廟廷

佛祖統紀卷第四十

　　　　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

　　法運通塞志第十七之七中宗(顯高宗第七子)

　　神龍元年。詔韶州慧能禪師入京不就○詔天下試經度人。山陰靈隱僧童大義。年十二誦法華經。試中第一。義學止觀于左溪。臨終坐亡。天樂來迎○敕遣使迎韶州慧能禪師入京行道。師表辭以疾因就賜袈裟瓶缽。以諭主上向慕之意○詔義凈三藏。于內道場譯孔雀咒王經。御制圣教序以冠經首。上昔居房部。祈念藥師如來。遂蒙降祉。因命師譯藥師七佛經。上自筆受。師譯經凡五十六部○中書門下平章事房融貶高州。至南海遇印度沙門般刺密諦。遂止制止寺。譯大佛頂首楞嚴經。融為筆受○九月祀明堂大赦。詔曰。如聞道觀皆畫化胡成佛之相。諸寺亦畫老君之形。兩教尊容互有毀辱。深為不然。自今并須毀除。其化胡經屢朝禁斷。今后有留此偽經。及諸記錄有言化胡者。并與削除。違者準敕科罪。弘道觀者。桓彥道表留化胡經。敕曰。朕志在還淳情存去偽。頃以萬幾之暇尋三教。道德二篇之說。空有二諦之談。莫不敷暢玄門闡揚妙理。何假化胡之偽。方盛老子之宗。義有乖違。事須除削

　　述曰。永嘉謝守灝。述老君實錄。引諸書言。老子數數下生。商高宗時生于亳州。乘鹿升天(一也)商紂時降于岐山。至周武王為柱史。昭王二十二年。度關授尹令道德經。西游不反(二也)昭王二十五年。復降于蜀李本官家。二十七年。與尹子會于成都青羊肆。往西域化胡。于于闐國升天(三也。已上并實錄引。守灝孝宗時人。林靈素舊徒也)史記定王三年生于楚苦縣。為柱下史。孔子朝周問禮。敬王元年入關。為尹令說道德五千言與尹子。西之流沙(四也)此前后降生事跡不可言無。昭定兩時皆說為尹令說道德經。若取孔子同時則且以后文為正議曰。駁化胡之偽有九說焉。史記老子傳。著書五千言而去。莫知所終。本傳注引列仙傳云。尹喜老子俱之流沙。莫知所終。今刊行列仙傳。乃于流沙下增化胡二字。一繆也。尹子作老子西升經云。聞竺干有古皇先生。吾之師也。

　　今實錄不欲師佛。乃改為吾之身也。二繆也。化胡經說。老子至罽賓化胡剃發。當昭王二十七年。是時佛生方二歲。世間未聞有佛。不應罽賓有剃發事。三繆也。偽經又言。老君敕尹子化丈六金身。名曰佛陀。為胡王授五戒。本云化胡。今乃化尹子成佛。四繆也。偽經言。浮圖寂滅永為陰靈。神仙飛升長生不滅。本云化胡成佛。不應贊仙毀佛。五繆也。偽經言。老君命梵天煩陀王。以二莊時下生為佛。釋迦本降自兜率天。當昭王甲寅歲。既無煩陀之稱。又非梵天而降。六繆也。偽經言。尹子化舍利弗賓頭盧善女天九十五種等。此諸人自是釋迦弟子。不應云尹子所化。造偽經者。亦不知舍利弗為何義。七繆也。實錄妄謂。弟子守佛冡者為喪門。羅什改作桑門沙門。老君遣北斗降魔。故稱穢跡金剛。又謂。仙道為教外別傳。此皆假竊佛經妄立議論。八繆也。實錄不識佛壽長遠。見光明經壽命短促方八十年。不知何義。便取此言譏佛滅之速。九繆也。老子下為法師上為天主。一切諸天無不事佛。今道家雖欲尊道重天。而立論失理。反成謗佛之咎。可不畏哉。昔王符偽造此經。死墮地獄。閻王訶云。世間偽經毀盡汝罪方脫。今人撰實錄者。方盛引偽文。甘與王符同一受罪。可不悲哉(偽經諸說。略見所引。更不別錄)北朝魏孝明。唐高宗中宗。屢朝毀除顯是偽說。獨武后朝八學士議不能區別。尚須細評。故世欲存老子化胡者。當作二說。一審其時。二據其文。何謂審其時。須知佛生于昭王時。老子生于定王時。至景王時孔子朝周問禮于老子。此時在佛后三伯年。可言有佛可言化胡。何謂據其文。列仙傳云。老子尹子俱之流沙(古本無化胡字)漢襄楷傳云。老子入夷狄為浮圖之化。晉高士傳。魏典略。西戎傳。皆言。老子化戎俗為浮圖。隋史。西域傳。魏宋云西行記。唐太子實錄。皆言于闐有毗摩寺是老子化胡處。唐則天時。沙門慧澄乞毀化胡經。敕劉如睿八學士各為議狀。皆言漢隋諸書所載。化胡是實。不當除削。今詳諸書。言老子入西域止在于闐蔥嶺之東。正是胡鄉無可疑者。若欲實其事。則當為之語。曰老子本迦葉尊者。釋迦遣化東土。先說世間道德五千言。以熟機緣(義見大藏冡墓因緣經并輔行)后反西域。以佛道勸化胡俗令成佛道。如此言之方為合理。昔王符據諸書造經。若獨引于闐胡地之國。猶可取信。至廣說罽賓維衛。不識此是梵種。胡梵相去二萬里。豈當混濫如此。偽說敗績不少。前列九繆。有能立難者。吾當截舌以謝

　　二年。敕萬回禪師賜號法云公圓通大士○北宗神秀國師示寂于東都天宮寺。謚大通禪師。師得法于五祖。自武后朝召居內道場。至帝禮以國師。宰相張說問法。執弟子禮○二月敕造圣善寺。沙門慧范。補正議大夫。封上庸郡公。法藏慧珍九人。并朝大夫。封縣公。官給奉祿。一同正員(奉音鳳俸俗)敕菩提流志。于佛光殿譯經。上御法筵親臨筆受。百僚侍坐。妃后同瞻○五月賜嵩岳慧安國師紫摩納衣。度弟子十四人。后三年亡。壽百二十八歲○詔七朝忌辰于內殿設齋行香○圣善寺成。敕上庸公慧范。如銀青光祿大夫充寺主。沙門萬歲加朝散大夫封縣公。充都維那。沙門廣清。檢校殿中監充功德使

　　三年。敕高安令崔思亮往泗州迎僧伽大師。師西域何國人。高宗時來洛陽。行化至泗州。城民賀跋舍宅為寺。師令掘地得碑云。齊李龍舍宅建香積寺。又獲金佛。師曰。普照王佛也。因名普照王。上以天后諱改普光王。師既至。尊為國師。出居薦福寺。帝及百僚皆稱弟子。度弟子慧儼慧岸木叉。御書寺額○敕文綱律師入大內安居行道○敕菩提流志于西崇福寺譯寶積經。修文館學士武平一充翻經使。盧藏用等潤文○詔律師道岸入宮為妃主授歸戒。帝至諸師皆避席。岸獨長揖。帝高其操。命圖形于林光宮。為之御贊

　　四年三月三日。僧伽大師坐亡。敕于薦福寺漆身起塔。忽臭氣滿城。詔令送歸泗州。俄芬芳帝里。上問萬回。僧伽何人。曰觀音化身也。○五月大旱。敕菩提流志于崇福寺結壇祈雨。三日大澍(音注時雨)○詔于化度寺設無遮大會○菩提流志進新譯經。帝于林光殿賜齋。觀沙門議論。敕畫工張訓。圖翻經大德及眾學士于殿壁。親制贊辭

　　睿宗(旦高宗第八子)

　　景云元年。高祖舊第興圣宮有柿樹。枯瘁歲久。至是重榮。乃大赦天下。賜百官封爵。普度僧道三萬人。帝初受內禪。請法藏法師從受菩薩戒
　　
　　二年。敕菩提流志同法藏塵外等。于北苑甘露亭譯大寶積經。宰相張說。右丞盧藏用。博士賀知章。中書侍郎陸象先。尚書郭元振。侍中魏知古。潤文監護○敕貴妃公主家。始建功德院○法云公萬回坐亡。贈司徒虢國公。敕葬西京香積寺。回當則天朝延入禁中賜錦衣。令宮人給侍。莊惠太子生。則天抱示之。回曰。此西域樹精養之宜兄弟。安樂公主怙韋后將謀逆。回遇之途。望塵唾之曰。腥氣不可近。后安樂果被誅。玄宗在藩謁之。回撫其背曰。五十年太平天子。睿宗為相王每出。回告市人曰。天子來矣

　　先天元年。西天沙門婆羅請然燈供佛。帝御延熹門臨觀。燈輪高二十丈。點金銀燈五百盞。望之若華樹○菩提流志等進新譯寶積經百二十卷。御制圣教序以冠經首○十一月。賢首法師法藏亡。贈鴻臚卿葬神和原

　　二年。敕采訪使王志愔。應諸郡無敕寺院并令毀拆。初沙門慧云望隋河北有異氣。乃入汴州。至司馬園池見水中有上天宮闕。欲謀建寺。乃化緣鑄丈六彌勒像。貿鄭景宅為院。掘地獲碑云。北齊天保六年。立建國寺。因名曰建國。志愔至云禮像泣告。像忽放光。志愔以事聞。帝亦預有瑞夢與所奏冥符。以自相王龍飛。因賜名大相國寺○八月能禪師于新州國恩寺坐亡。反葬于韶州曹溪。而建塔焉。世稱六祖

　　玄宗(隆基睿宗三子)

　　開元元年。敕以寢殿材建安國寺彌勒佛殿

　　二年正月。自中宗以來貴戚奏度人為僧。富戶強丁多削發以避徭役。紫微令姚崇上書請禁度僧。言佛不在外悟之由心。行事利益使蒼生安穩。是謂佛理。上從之。命有司沙汰僧尼偽濫者。萬二千人。并令還俗。敕百官毋得創寺。民間毋得鑄佛寫經。須者就寺贖取○二月敕僧道致敬父母。四月罷致敬

　　述曰。自晉成帝至隋煬。凡四詔沙門致敬王者。遠法師謂。袈裟非朝宗之服。瞻法師謂。僧無敬俗之典。遂寢其事。自唐太宗明皇。凡二詔僧道致敬父母。既時停罷。然不聞當時以何為議。豈不曰若。稽之佛典。出家之士尊居三寶為世福田尚使父母反拜。豈當違佛制而徇一時之立法。停罷之議不出此義。自明皇至我朝。無復為此非議者矣

　　三年。詔一行禪師入見。帝咨以安國撫民之道。及出世法要。稱為天師(天子之師)帝問。國祚何如。對曰。鑾輿有萬里行社稷終吉。以金合進曰至萬里即開視乃當歸少許耳。祿山之亂帝幸成都。至萬里橋悟當歸之讖。洗然忘憂。終吉者至昭宗而絕。以曾封吉王也

　　四年。西天無畏三藏來。先是睿宗聞師名。遣將軍史獻出玉門迎候。至是帝夢異僧來謁。命圖其容于壁。及師入見與壁像不異。帝說[飢-幾+希]內道場居之。尊為教主。師譯出毗盧遮那等經。密教一宗于茲為盛○日本國遣沙門元昉入中國求法

　　七年西天三藏金剛智。循南海至廣州。來京師召見。敕居慈恩寺。智傳龍樹瑜伽密教。所至必結壇灌頂度人。禱雨禳災尤彰感驗○長安罔極寺沙門慧日游西天還。進佛真容梵夾。召見內殿說法開悟帝心。賜號慈愍三藏。法師所經七十國。往返二十年○三月長者李通玄。以華嚴大經諸家疏義繁衍。乃持新譯經往太原高山奴宅造論。經三年。日食十棗柏葉餅一枚。世號棗柏大士。將赍經往韓莊。忽見一虎當道。長者以經置其背。引登方山土龕處其中室無燈燭口出白光炳照制作。有兩女子日供食一盤及紙墨。坐亡之日。白光自頂上徹太微。所造論四十卷(藏中有長者事跡一卷)

　　八年。北天竺不空三藏。循南海至京師。于慈恩寺傳瑜伽大法于金剛智○五月京師人多疫病。醫王韋老師施藥以救。無不瘥。師每存心發愿。人睹之者病為。上聞之召愈見禮。為藥王菩薩。老師者。疏勒國人。西域常衣毳袍腰懸數百胡盧。頂紗巾持黎杖。一黑犬同行。自云已五百年。堯舜殷湯周秦漢唐。凡七度化身來救貧病。其犬一日化為黑龍。背負老師沖天而去

　　九年。詔一行禪師造大衍歷。刑和璞謂尹愔曰。漢洛下閎云。后八百年當差一日(音叉錯也)必有圣人出而正之。今一行造歷正其差謬。洛下之言信矣。后六年亡。謚大慧禪師○于闐沙門智嚴來譯經四部○姚崇薨。遺令云。佛以清凈慈悲為本。而愚者寫經造像冀以求福。汝曹勿效無知子追薦冥福

　　述曰。佛道何在。必于伽藍經像沙門奉法之徒。以寓見之。而后可以行清凈慈悲之化。崇不知此道。而且獨任虛理以飾陋見。故其當軸也。則禁度僧創寺鑄佛寫經。其屬纊也。則遺令戒兒曹勿舉佛事。使得君如魏太武以逞其堅僻之志。則亦當時一崔浩。不令之終也

　　十四年。日本國沙門榮睿普照至揚州。奉國主命以僧伽梨十領施中國高行律師。鑒真受其衣。感外國有佛種。遂與睿等附[舟*自]而東。既至。王迎勞之。館于毗盧遮那殿。請其授歸戒。夫人群臣以次稟授。日本律教始行于此

　　十五年。敕天下村坊佛堂小者。并拆除之。功德移入近寺堂大者。皆令封閉。公私望風。凡大屋大像亦被殘毀。敕下豫州。新息令李虛方醉而州符至。大怒約胥正敢毀拆者斬。虛行事多違戾。非有意全佛屋也。后病死。既斂聞棺中指戛聲。母促開之乃生。時暑月身頗瘡爛月余方愈。自言。初為兩吏拘至王庭。見前新息吏。亡經年矣。謂虛曰。長官殺害為心。今當受報。虛聞大懼請救。吏曰。去歲拆佛堂。長官界內獨全。此功德彌天。不合此間追攝。王若問但以此對。頃之見王。有人持一通案。吏讀曰。李虛專學割羊腳。合杖一百仍割身肉。虛曰。去歲敕毀佛堂。虛界內獨存之。愿此功德以折前罪。王驚曰。審有此不。吏白有福簿在天堂。王令檢之。吏讀曰。去年毀拆佛堂。新息一縣獨存。合折一生無數罪惡延年三十。言畢罪簿火出焚之略盡。乃敕兩吏送還。后三十無疾而終(太平廣記)○菩提流志亡。年百五十六歲。謚一切遍知三藏。贈鴻臚卿○房琯為盧氏宰。道士邢和璞與之出游。過夏口入廢寺坐古松下。使人掘地得甕中所藏婁師德與永禪師書畫。謂琯曰。頗憶此耶。琯恍然悟前身為永師也○遂州任善病亡。同數俗人一僧俱至閻王所。僧曰。常誦金剛經。王即合掌。忽有五色云迎僧升天。冥官謂善曰。汝亦曾誦二十一遍。即令放還。又漣水趙璧入京舉選。路逢亡妻。言今在冥司受罪不可言。我衣裝在阿家處。可取賣造金剛經一部。璧如其言。始及半卷因過墓所。見老人稱是地主。曰汝妻昨日已得生天(金剛感驗錄)

　　十七年。敕天下僧尼三歲一造籍(供帳始此)

　　述曰。出家學道要在從師受戒。為之制初未嘗掛名于官籍。自漢明至唐初莫不皆然。至則天延載始令二眾隸祠部。而明皇正觀始令三歲造籍。肅宗至德復令鬻牒。謂之香水錢。逮我本朝南渡則又創免丁之賦。謂之清間錢。嘻律言非我所制。余方為清凈者不得不行。豈如來以佛眼觀末世為吾徒者。當勉順國法乎。嘻

　　十八年。左溪朗禪師為荊溪湛然禪師說止觀法門○詔天下寺觀。建天長節祝壽道場○西京崇福寺沙門智升。進所撰開元釋教錄二十卷。以五千四十八卷為定數。敕附入大藏○武功縣丞蘇圭。常誦金剛經。合家五十口皆蔬食。妻崔氏以瘦悴竊食肉。變為骨骾。氣絕斂十日。復蘇言。見閻王責曰。汝夫是肉身菩薩。何為盜食肉。賴有誦經之功。延壽二十年。可歸以語諸人。時帝聞之。亦發心持經。從化者甚眾○沙門海通于嘉州大江之濱鑿石為彌勒佛像。高三百六十尺。覆以九層之閣。扁其寺曰陵云

　　二十年。金剛智三藏亡。謚灌頂國師。弟子不空三藏奉遺教。復回天竺至師子國。遇龍樹受十八會灌頂之法及經, 論五百余部○初是西晉時有僧義興。于鄮縣東南三十里山谷間立佛祠于巖上。至是高僧法睿案故跡造精舍于山之東麓。秘書萬齊融建多寶塔于西南隅。師居其處日誦法華。感太白化天童送供。夜繞塔行道。人見師身與塔齊。因號太白禪師。名其山曰天童(世傳啟禪師開山者誤)○敕末尼本是邪見。妄托佛教。既是西湖師法。其徒自行。不須科罰

　　述曰。佛言。九十六種外道。佛道為正。是知余皆邪法無足議者。末尼既是邪見。朝廷便須禁止。今乃縱其自行不加科罰。曾不思此立有染其習者。邪以傳邪適足為佛法之混濫。嘻不知當時君臣。何其不能區別耶

　　二十一年。南山道宣律師出刪定四分戒本。出家之士得以誦習

　　二十三年。無畏三藏示寂。塔于龍門之西山

　　二十四年。敕頒御注金剛般若經于天下○中書奏令天下僧尼隸鴻臚寺○吳道玄字道子。妙窮丹青。大略宗張僧繇。上召入供奉。于景公寺畫地獄變。都人咸觀皆懼罪修善。兩市屠沽不售(今世有石本道子觀音)

　　二十五年。敕僧尼仍隸祠部。道士隸宗正寺。以李宗屬皇籍也

　　二十六年。敕天下諸郡立龍興開元二寺○沙門法秀夢異僧勸置袈裟五百領施回向寺及覺異之。遂丐人造及其數。忽一日遇僧曰。吾導汝入回向寺。隨之入終南山。見崖半朱門高聳。榜曰回向。趨入見上方老宿。諸僧相勞問。秀出袈裟遍寺施之。老宿引入空房謂曰。此唐天子舊室。命侍者取玉蕭至。曰向居此好聲樂。謫為人間主。久當復歸。囑秀曰。汝持玉蕭袈裟歸獻唐天子。秀還詣闕表上之。帝取簫調弄宛如宿御(高僧傳)

　　二十七年。敕天下僧道。遇國忌就龍興寺行道散齋。千秋節祝壽就開元寺

　　二十八年。吉州清源行思禪師坐亡。師得法于六祖。僖宗朝追謚弘濟禪師歸真之塔二十九年。河南采訪使齊浣言。至道可尊。當從宗仰。未免鞭撻。有辱形儀。其僧道有過者。欲望一準僧道格律處分(音分處置得所)所由州縣不得擅行決罪。奏可○不空三藏自師子國復來廣州。采訪使劉巨濟。請建灌頂壇法。感文殊現身度人至千萬數

　　天寶元年。西域康居(音渠)大石五國。入寇安西(唐朝置安東安西安南安北四府)帝召不空三藏入內。持誦仁王護國密語。上親秉香罏。方二七遍。上見神人可五百余立于殿廷。師曰。此北天毗沙門王第二子獨健。副陛下禱往救安西。請設食發遣。四月安西奏云。二月十一日。城東北黑云中見金甲人身丈余。空中鼓角聲振天地。寇人帳幙間有金鼠嚙斷弓弦。五國即時奔潰。須臾見城樓上天王見形。上令驗之。即誦咒日也(今城樓軍營立天王者因此)

　　二年。敕羅浮山佛經所載。是華首菩薩住處。可特立延祥寺華首臺明月戒壇○初沙門楚金。于京師千福寺誦法華經。至寶塔品。身心泊然寶塔忽現。乃禪坐六年誓建斯塔。下基之日眾聞天樂異香。帝于禁夢虛空有楚金二字。以問群臣。咸以師對。乃親書多寶塔額。賜縑緡以助役

　　三載。千福寺建多寶塔成。感五色云籠塔上。萬眾瞻禮。楚金復集大德于塔下行法華三昧。感獲舍利三千七十粒○敕諸郡開元寺鑄皇帝等身金銅佛像○召司空山本凈禪師。至闕。問禪宗要旨。敕住白蓮寺○南岳懷讓禪師示寂。謚大慧禪師最勝輪之塔。師得法于六祖

　　四載。敕波斯經教出自大秦。其兩京波斯寺宜改大秦○召中岳道士吳筠入見。問以道要。對曰。深于道者無如老子五千文。復問神仙治煉之法對曰。此野人事。積歲月以求之。非人主所宜留意。時內侍高力士素事佛。毀于上前。遂辭還茅山。筠以見斥。造論以毀釋氏。浙西觀察使陳少游。請法師神邕決之。邕約面論邪正。旗鼓才臨筠竟敗北。邕遂著翻邪論以攻余黨。少游聞于朝。命邕為僧統(邕嗣左溪)

　　五載。師子國遣使來朝獻貝葉大般若經瓔珞白[疊*毛]。五敕不空三藏居鴻臚寺。入內為帝行灌頂法。時久不雨。師立壇作法。大雨遍洽。復禁止大風。風即隨止。六載。敕天下僧尼屬兩街功德使。始令祠部給牒用綾素。敕天下寺院。擇真行童子。每郡度三人

　　十四載。上以北方稟氣剛毅列剎多習騎射。詔沙門辯才。為臨壇教授用加訓導

　　肅宗(亨玄宗第三子)

　　至德元載。正月范陽節度使安祿山反。五月玄宗太子百官。發長安將幸蜀至馬嵬百姓數千人請太子留東破賊室。金城沙門道平。力勸議兵靈武。以圖收復。遂以平為金吾大將軍。至臨皋屢與賊戰大破之。事定行封平固辭。乃敕住崇福興慶二寺。賜紫衣金帛。七月太子即位于靈武。尊玄宗為太上皇○帝在靈武。以軍須不足。宰相裴冕請鬻僧道度牒。謂之香水錢(賣牒始)○時寇難方盛。或勸帝宜憑佛祐。詔沙門百人。入行宮朝夕諷唄。帝一夕夢沙門身金色誦寶勝如來。以問左右。或對曰。賀蘭白草谷有新羅僧無漏常誦此名。召見行在。既而不空至。遂并留之托以祈福○杜鴻漸奏。辯才住龍興寺。詔加朔方管內教授○上皇駐蹕成都。內侍高力士奏。城南市有僧英干。于廣衢施粥以救貧餒。愿國運再清克復疆土。欲于府東立寺為國崇福。上皇說御書大圣慈寺額。賜田一千畝。敕新羅全禪師為立規制。凡九十六院。八千五百區。全禪師后往池州九華山坐逝。全身不壞骨如金鎖。壽九十九○十二月。上皇自成都還京師○詔沙門元皎。于鳳翔開元寺建藥師道場。忽會中生李樹四十九莖。皎等表賀。敕答曰。瑞李滋繁國興之兆。生處伽藍之內。亦知覺樹之榮感此殊祥。與師同慶○詔迎鳳翔法門寺佛骨入禁中立道場。命沙門朝夕贊禮。敕五岳各建寺。妙選高行為之主。白衣誦經百紙。賜明經出身為僧。時僧標中首選。或納錢百緡者。許請牒剃度○羅浮山沙門慧常。因采茶入山洞。見金字榜羅漢圣寺。居中三日而出。乃在茅山人間五年矣

　　乾元元年(復稱年)敕不空三藏入內。為帝灌頂授戒法。感大樂說菩薩放光證戒

　　二年三月。詔天下州軍。臨江帶郭上下五里置放生池。凡八十一所。升州刺使顏真卿撰碑云。動者植者水居陸居。舉天下以為池。罄域中而蒙福。乘陀羅尼加持之力。竭煩惱海生死之津○詔南陽慧忠禪師入見。敕居千福寺。號稱國師。上問。師在曹溪得何法。師曰。陛下見空中一片云么。上曰見。師云。釘釘著懸掛著(五祖戒師代云。好事不如無)上問。如何是十身調御。師起立云。還會么。上云。不會。師顧左右云。與老僧過凈瓶來。上元元年。敕中使往韶州曹溪迎六祖衣缽。入內供養○吳興沙門抱玉入京受戒。帝夢吳僧誦法華經口出五色光。翌旦師入關。關吏問何來。答曰。善誦法華遠來受戒。關令以聞。帝召見果夢中所見者。賜坐誦經。至隨喜品。口角放光五色。帝大說。令別筑香壇特為受戒。賜名大光。封天下上座○敕僧尼朝會。毋得稱臣

　　洪覺范曰。嵩明教每嘆沙門高尚。見天子無臣禮。自唐令瑫首壞其端(此事未見所出)歷世因之。于是不疑彼山林逸士天子猶不得臣之。況沙門之道尊居三寶為世歸依者乎。故正宗記之表。首尾言臣某。以存故事。其間自敘則止稱名。當時公卿莫不重其高識

　　述曰。易曰。不事王侯高尚其事。記曰。儒有上不臣天子。下不事諸侯。后漢王儒仲被征見光武。稱名不臣。有司問其故。對曰。天子有所不臣。夫儒生隱士。尚知以道自高。況世外學佛名居福田。豈當臣事世主自取污辱。若肅宗者。可謂知尊釋氏。深識大體者矣

　　召沙門子鄰入禁中講經。賜紫服充供奉。初師游學歸寧。以母亡三載。詣泰山祠誦蓮經。誓見天齊王。王見形曰。師生時母多食雞卵。取白傳頭瘡。坐是之由在獄受苦。鄰悲號求免。王曰。往鄮山禮阿育王塔。或可原也。鄰即到山寺哀訴。禮至四萬拜。聞空中聲。仰視見亡母。乘云氣謝之曰。承汝之力已得生忉利天。今寺后峰翠微庵。即師棲止處○尚書左丞王維與弟縉。皆篤志奉佛。素衣蔬食。別墅在輞川。嘗吟游其間。母喪。表請以輞川第為佛寺

　　寶應元年。河南尼真如。屬祿山之亂避地楚州。月夜二皂衣引東行升天。至大城見天帝(當是帝釋天主)諸天王(當是三十二天王。及四門天王)相謂曰。下方喪亂殺戮過多。請以第二藏寶鎮其國。乃具以寶名及鎮法授真如。令前二吏導其歸。如以狀白之州。其寶十三枚。皆白玉寶珠。置日中白光屬天。夜則如月。其名曰玄黃天符谷璧如意珠玉印碧色寶等。刺史崔侁表上之。帝謂太子曰。上天眷祐有德者。乃克當之。汝以楚王入為太子。今楚州獻寶。天將以祚汝也。乃悉以寶授之。改元寶應。賜真如寶和太師。敕長安立寶應金輪寺

　　述曰。自肅宗至昭宗。凡十三帝而唐亡。是知十三寶之賜。所以昭其祚也。史雖載之不知其為天肇之讖也

佛祖統紀卷第四十(終)
　　
　　初葉法善。幼歲溺水死。后三年還家。去青童引見老君。故久嘗在石室遇神人曰。子本紫微左仙卿。謫居人世。宜立功以濟人。我奉老君命。授汝以一三五之法。高宗召拜上卿。不就。乞為道士。后入西山修道。景龍中神人又降。傳老君之命曰。汝當輔睿宗及開元帝。未可隱跡山林(時二帝本興而廟號年號皆預以告)。其年八月果召赴關。及后立相王為睿宗。而玄宗又繼統。凡吉兇動靜必預以奏。會吐蕃遣使貢寶函曰。請陛下自開無令他人知機密。法善曰。此是兇器。宜令蕃使自開之。函中駑發中蕃使立死。帝重之授銀青光祿大夫越國公。后尸解而去

　　六年。李筌至嵩山虎巖。得黃帝陰符經。讀數千遍不曉其義。嘗過驪山下逢老母。于路旁見遺火燒樹。因自言曰。火生于木禍發必克。筌驚問之。母曰。吾受此經三元六周甲子矣。筌具告所得。母曰。少年腦血未減。心影不遍。真吾弟子。乃坐石上為說其義曰。陰符三百字。百言演道。百言演法。百言演術。上有神仙抱一之道。中有富國安民之法。下有強兵戰勝之術。皆內出心機。外合人事。觀其精微。黃庭八景不足以為玄。察其至要。經傳子史不足以為文。任其巧智。孫吳韓白不足以為奇。非有道之士不可使聞之。故至人用之得其道。君子用之得其術。小人用之得其殃。如傳同好。必清齋而授之。本命日誦七遍。益心機加年壽。袖出一瓠令取水。瓠忽重沈于水。及還失母所在。但留麥飯。筌食之。自此絕粒。至開元間為江陵副使。后入名山訪道。不知所終

　　○上遣中書侍郎徐嶠赍璽書召方士張果。入見時。刑和璞善算術。知人壽夭。算果莫能測。師夜光者善視鬼。上與果密坐。夜光不能見。上聞飲堇汁無苦者真奇士(音謹附子毒也)。與之三卮。醺然如醉。顧左右曰。非嘉酒也。取鐵如意擊墮其齒。皆燋黑。出神藥傳其龂。寢頃之齒粲然如故。后懇辭還山。下制曰。張果先生。志造高尚。跡混光塵。問以道樞。深會宗極。宜升銀青光祿大夫。號通玄先生。后入恒山。不知所終(果在梁陳時相智者兄陳針者)

　　○司馬承禎告化。敕謚貞一先生。睿宗時居天臺。召入間道。對曰。為道曰損。上曰。治身可矣。治國若何。曰國猶身也。順物無私而天下理。上嘆曰。廣成之言也。玄宗朝遣使迎至京受法箓。辭歸王屋山。有弟子焦靜遇仙女告之曰。子可謁東華青童君受三皇法。請名氏則貞一也。歸而謁之。先生欣然以授

　　八月。詔謚孔子為文宣王。南面坐釋奠用宮縣(禮記。凡始立學必釋奠于先圣先師。注釋奠者設薦饌酌奠也。先圣先師周公孔子。周禮王宮縣諸侯軒縣注宮縣鐘磬縣于筍虞者王宮縣四面諸侯去一面○鐘者宮音以象君也。鐘在虞曰縣音玄)。封顏子為兗國公。弟子皆追封公侯伯

　　四月。帝夢老君玄元皇帝告曰。吾有像在京城西南。乃遣使至[執/皿]屋縣樓觀。見紫云垂覆白光屬天。得玉像高三尺。迎置興慶宮。命有司寫玄元真容。分置諸郡開元觀○

　　正月。詔諸州置玄元皇帝廟。令當州學生數內習道德經莊子列子文子。每年依明經舉送朝廷。置助教一人。九月御興慶門樓。親試明道德經莊子列子。時姚子彥等對策入第○

　　正月。老君降于丹鳳門外駐立云端。謂參軍田同秀曰。我入流沙之日。藏金匱靈符于桃林尹令舊宅。可奏取以鎮國。同秀以聞。敕往求之。見紫云白兔于尹臺之下。掘之得金匱玉版朱書細篆。迎置靈昌殿。是夜樓閣虛空悉有神鐙。百官上表以符瑞潛應。乃下制改元天寶○二月敕封莊子南華真人．文子通玄真人．列子[泳-永+申]虛真人．庚桑子洞靈真人。四子書為真經。置博士助教各一員學生百人○

佛祖統紀卷第四十一

　　　　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

　　法運通塞志第十七之八代宗(豫肅宗長子)

　　永泰元年九月。鑄金銅佛像成。于光順門率百僚致拜○十月吐蕃寇逼京師。命內出仁王經二輦送西明諸寺。詔不空三藏置百高座講經。帝臨御行香禮敬。已而寇平。詔曰。仁王寶經義崇護國。前代所譯理未融通。乃敕不空三藏沙門飛錫良賁等。于大明宮南桃園重譯。帝親對讀。謂新舊二經理雖符順。所譯新本文義甚周。乃御制序文。加不空特進鴻臚卿○詔出家沙門尊居三寶。其令天下官司毋得捶辱僧尼○敕大興善寺建方等戒壇。立臨壇大德十人○帝夢六祖請衣缽還山。乃令劉崇景頂戴送還。敕韶州刺史楊瑊以禮奉安○敕沙門百人于禁中行念誦法。謂之內道場。出入乘馬。度支廩給○章敬沙門崇慧與道士角法告勝。敕賜紫衣○敕于金剛智諸灌頂道場。撰沙門二七員。為國長誦佛頂咒○鎮國純陀三藏亡。年六百歲

　　大歷元年。敕沙門良賁。于桃園撰仁王經疏進上。姑蘇支硎山沙門道遵(左溪弟子)置法華經院。舉高行十四人常持法華以燭繼晝。用揚大雄之慈聲。郡刺史韋元甫。尚書劉晏。奏賜法華道場。于是自江以東置經院者十七所。皆取法于師也○衛州別駕周伯達。常持金剛經。忽見光中有梵僧自稱須菩提。曰汝誦經數年。何為不斷肉食。伯達竦懼。即蔬素轉加勤誦。祥感屢見

　　二年。詔輔相大臣始建功德院○杜鴻漸初撫巴蜀。遣使詣白崖。請無住禪師入城問道。師曰。觸目皆如。鴻漸由是棲心禪悅。晚年入相。以疾辭退。臨終沐浴。命朝服加僧伽梨。剃須發別眾而逝。依沙門法火焚其軀○法照法師于南岳云峰寺食缽中睹五色云。見山澗石門有寺榜曰大圣竹林寺。遂與同志往謁五臺。見金門樓觀。一如缽中所見。入寺至講堂。見文殊普賢分座說法菩薩萬數。師前作禮。問曰。末代修行以何為要。文殊曰。諸修行門無如念佛。師辭退作禮。舉頭俱失。乃于見處建寺號竹林云

　　三年。詔慧忠國師入內。引太白山人見之。師曰。汝蘊何能。山人曰。識山識地識字善算。師曰。山人所居是雄山雌山。茫然不知對。師曰。殿上此是何地。答曰。容弟子算。師于地上一畫。問何字。答曰。是一字。師曰。土上一畫豈不是王字。師曰。三七是多少。答曰。二十一。師曰。三七豈不是十字。師謂帝曰。問山不識山。問地不識地。問字不識字。問算不識算。陛下何以得此愚人。帝顧山人曰。師國寶也。帝在便殿指宦者魚朝恩。謂師曰。朝恩亦解佛法。朝恩進問師曰。何謂無明從何而起。師曰。衰相現前奴也解問佛法。朝恩大怒師曰。即此是無明。無明從此起。后朝廷裁決或不預。輟怒曰。天下事有不由我。帝聞不樂。責其異圖縊殺之○詔徑山法欽禪師入見。上待以師禮。嘗在內廷見帝至起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝大悅。所賜一不受。布衣瓦缽與弟子日唯乞食。相國楊綰嘆曰。真方外士也。平章崔渙問曰。弟子可出家否。師曰。出家是大丈夫事。豈將相之所能為。晉公裴度三十余人。皆問道行門人禮。后乞歸山。賜號國一禪師。敕杭州守臣于山中重建寺宇。長吏月至候問。師初依素禪師。素戒之曰。汝乘流而行逢徑而止。師遂南抵臨安。見東北一山。逢樵子問其地。曰徑山也。乃駐錫焉(四祖下七世)○七月詔建盂蘭盆會。設高祖下七廟神座。自太廟迎入內道場。具幡華鼓吹迎行衢道。百僚迎拜。歲以為常。翌日產靈芝于太廟二室○詔南岳沙門法照為國師。師言。其師南岳承遠有異德。上南向而禮焉。度其道不可致。乃名其居曰般舟道場。用尊其位(柳文)○荊溪禪師于天臺佛隴。為道邃法師說止觀法門○敕回紇奉末尼者建大云光明寺

　　四年。帝于大明宮建道場。感佛光現。諸王公主近侍諸臣。并睹光相。自子夜至雞鳴。宰相裴冕上表稱賀。五年。彗星見于東方。詔不空三藏行法。既而星殞。時春夏不雨。詔建壇祈禱。越二日大雨沾足○初沙門自覺居平山。為鬼神講經。當陽節度使張昭。躬入山致請曰。昭無政術致三年亢陽。引咎無補。聞龍神依師聽法忘其行雨愿起大悲。師焚香遙望潭洞而祝。頃刻云起甘澤遽下。歲乃有秋

　　六年。滁州刺史李幼卿奏。沙門法琛于瑯耶山建佛剎繪圖以進。帝于前一夕夢游山寺。及覽圖皆夢中所至者。因賜名寶應寺○回紇請于荊揚洪越等州置大云光明寺。其徒白衣白冠

　　八年。敕天下童行策試經律論三科。給牒放度

　　九年。帝夢建康牛首山辟支佛來見。敕太子詹事古侁。于山中建七級浮圖○六月不空三藏告病。詔加開府儀同三司封肅國公。食邑三千戶。及示寂。帝輟朝三日。賜祭贈司空。謚大辯正廣智三藏

　　十年。敕大興善寺建不空三藏塔

　　十一年。敕問崇圣寺三綱老宿(寺主知事維那為三)如聞文綱律師親傳先師宣律師釋迦佛牙舍利。宜詣右銀臺門進上以副朕瞻禮之心

　　十二年。淮西兵馬使李重倩舍宅為佛經坊賜名寶應一切經坊

　　十三年。詔兩街臨壇大德圓照等十四人。集安國寺定四分律新舊兩疏。僉定一本

　　十四年。泗州僧伽大師忽見形于禁中。謂帝曰。州將(太守兼職兵者)令普光王寺出財供十驛乘傳者(傳張戀反)可免此役。帝即遣使傳旨。賜絹彩黃金澡罐。敕寫真容入內供養○五月帝崩。太子即位。詔自今毋得置寺觀及請度僧尼

　　德宗(造代宗子)

　　建中元年。沙門圓照進新定四分律疏。敕賜紫衣。充內供奉檢校鴻臚卿。食邑三百戶

　　二年。吐蕃遣使乞朝廷賜沙門善講佛理者。帝令良琇文素往赴說法教化。歲一更之○四明無生居士胡幽貞。修華嚴感應傳一卷。備載歷代弘經之跡。言龍樹龍宮所傳下本十萬偈。今東土譯成八十卷者。唯四萬五千偈。其余尚秘天竺。故今發愿哀請下本經偈具足流傳此土○信州南嚴草衣禪師宴坐三十年。足不蹈地口不嘗味。萬有囂然(虛憍反諠)此身不動。侍郎權德輿為之記曰。古所謂遺物離人而獨立者。又焉知此地之宴坐。不為他方之說法者乎

　　三年。敕僧尼有事故者仰三綱。申州納符告注毀。在京者于祠部納告(唐稱符告者。與品官告身同。今時但稱度牒)

　　興元元年。敕亡僧尼資財舊系寺中。檢收送終之余分及一眾。比來因事官收。并緣擾害。今并停納仰三綱通知。一依律文分財法(南山事鈔衣法篇。及亡五眾輕重儀。備述分財法)○法照法師于并州行五會教人念佛。帝于中宮常聞東北方有念佛聲。遣使尋至太原。果見師勸化之盛。乃迎入禁中。教宮人念佛。亦及五會

　　三年。翰林學士梁肅學天臺教于荊溪禪師。深得心要。以止觀文義弘博覽者費日。乃刪定為六卷行于世。吏部郎中李華。嘗從荊溪學止觀。荊溪為述止觀大意一篇。包括大部若指諸掌。時士夫同學者。散騎常侍崔恭。諫議大夫田敦。皆學止觀于荊溪云○梁肅記云。晉陵黃氏二女。幼聞人誦法華。聽之曰。吾解此義也。試使之說。能深談實相之旨。后入京師安國寺為尼。長名持法。次名慧忍。同修法華三昧。忽有尼號空姑。詞貌甚異來共止宿。每至中夜身光赫然。如是三年而去。或問二尼。皆笑而不答。人謂其為普賢也

　　貞元元年。韋皋為西川節度使。初皋生一月有梵僧見之。別久得無恙乎。兒為一笑。眾問其故。僧曰。此諸葛武侯后身也。其政治后當在蜀。及是而驗。皋在蜀二十一年。功烈為西南最

　　三年。京兆尹宇文炫奏。乞以鄉落廢寺為學舍材。敕曰。奉佛之宮轉為儒館。此侵毀三寶之漸。罪在不宥。炫漸懼。即日自解歸○李泌拜中書侍郎同平章事。初明瓚禪師居南岳上封。人號懶殘。泌往謁之聞誦經聲。先悲愴而后悅豫。知為隱者。候之良久。瓚撥火出芋食之曰。領取十年宰相至是。泌用事為帝言其高行。詔征之。使者至石窟宣麻。瓚寒涕垂頤凝然而坐。不以介意。使回以聞。帝益嗟敬

　　四年。江西馬祖道一禪師亡。師得法于南岳讓禪師。其后五世派為二家。曰溈仰。曰臨濟(子禮反。四瀆之一。世誤作去聲)

　　五年。敕曰。釋道二教福利群生。館宇經行必資嚴潔。今后寺觀不得容外客居住。破壞之處隨宜修葺

　　六年正月。詔迎鳳翔法門寺釋迦佛骨。入禁中供養。傳至諸寺瞻禮。二月迎佛骨歸寺○衡山石頭希遷禪師亡。師得法于清源思禪師。其后派為三家。五世而為洞山。七世而為云門。九世而為法眼

　　十年。敕湖州刺史于頔。進沙門皎然杼山詩集。藏于御書殿○邃法師于國清寺。為廣修法師說止觀法門

　　十一年十一月。南天竺烏荼國師子王貢華嚴經。上表云云。師子王手書普賢行愿品。上獻摩訶支那大唐國大吉祥天子。愿慈氏如來龍華會中早得奉覲。獲宿命智瞻見便識。同受佛記○四月誕節詔澄觀法師。入內殿講經。以妙法清涼帝心。號清涼法師教授和上

　　十二年正月。敕皇太子于內殿集諸禪師。詳定傳法旁正。四月誕節御麟德殿。敕給事中徐岱等。與沙門覃延道士葛參成講論三教。詔罽賓三藏般若等。于長安崇福寺譯烏荼所進華嚴經。圓照鑒虛靈邃澄觀潤文證義。帝親預譯場臨文裁正。令左右街功德使霍仙鳴竇文場專領監護

　　十三年。敕沙門端甫。入內殿與儒道論議。賜紫方袍。令侍皇太子于東朝。順帝敬之若兄○左街功德使竇文場奏。先師楚金于天寶初為國建塔置法華道場。令儋眾經聲不絕者。六十余年。乞加旌表。敕謚大圓法師

　　十四年二月。般若三藏澄觀法師等進新譯華嚴經四十卷(此經三譯。晉譯六十卷。唐武后朝八十卷。今德宗朝四十卷。并普賢行愿品一卷)

　　十五年七月。帝幸安國寺設盂蘭盆供。宰輔皆從

　　二十年。日本國遣使者朝其學者橘逸勢沙門空海入中國。學秘密教于不空弟子慧果

　　二十一年十月三日。新定沙門少康放光而逝。初師至洛下白馬寺。見殿內文書放光探之。乃善導和上西方禮文。遂至長安光明寺影堂大陳薦獻。倏見導師遺像升空中。而言曰。汝奉吾教以利有生。則汝之功必生安養。及南適江陵路逢一僧曰。汝欲化人當往新定(今嚴州)言訖而隱。師乃往郡中乞錢。誘小兒念佛。月余孩孺念佛求錢者眾。如此一年無少長貴賤見師者皆稱阿彌陀佛。乃建道場集眾升座高聲唱佛一聲。眾見一佛從口出。唱十聲則有十佛。若貫珠然

　　順宗(誦德宗長子)

　　永貞元年。詔尸利禪師入內殿咨問禪理。帝曰。大地眾生如何得見性成佛。利曰。佛法如水中月。月可見不可取。帝說(師得法于石頭遷師)○日本國沙門最澄來學教于天臺邃法師。盡寫一宗論疏以歸。為日本傳教之始也

　　憲宗(純順宗長子)

　　元和元年。敕沙門端甫錄左街僧事掌內殿法儀。沙門靈邃錄右街僧事(僧錄始于姚秦法欽師)○詔沙門知玄入殿問道。賜號悟達國師。玄五歲能吟詩。出家為沙彌。十四講涅槃經。李商隱贈詩有云。十四沙彌解講經。似師年紀秖攜瓶。沙彌說法沙門聽。不在年高在性靈○回紇遣使。同摩尼偽人來朝

　　二年。以吐突承璀為左右街功德使。僧道隸焉(姓吐突名璀。官者。璀七罪反)○三月詔曰。男丁女工耕織之本。其百姓有茍避徭役冒為僧道。而實無出家之事業者。所在有司科奏之○詔鵝湖大義禪師入見麟德殿。與諸法師議論。法師問曰。如何是四諦。師曰。圣上一帝。三帝何有。問如何是禪道。師以指點空。法師罔措。帝曰。法師一點尚不奈何。帝問。何謂佛性。師曰。不離陛下所問。帝默契。尚書李翔問。大悲用千手眼作么。師云。今上用公作么(師得法于馬祖)○河中府沙門慧琳撰一切經音義一百三卷。詣闕進上。敕入大藏賜紫衣縑幣茶藥

　　三年。詔章敬懷惲禪師至京召見內殿。咨問禪法

　　四年。詔惟寬禪師入見問禪要。敕住安國寺。白居易問師曰。既云禪師。何以說法。師曰。無上菩提者。被于身為律。說于口為法。行于心為禪。律即是法。法不離禪○馬郎婦者出陜右。初是此地俗習騎射蔑聞三寶之名。忽一少婦至。謂人曰。有人一夕通普門品者則吾婦之。明旦誦徹者二十輩。復授以般若經。旦通猶十人。乃更授法華經。約三日通徹。獨馬氏子得通。乃具禮迎之。婦至以疾求止他房。客未散而婦死。須臾壞爛遂葬之。數日有紫衣老僧至葬所。以錫撥其尸。挑金鎖骨謂眾曰。此普賢圣者。閔汝輩障重故垂方便。即陵空而去○吳郡齊君佐。勤學貧困欲求食天竺寺。饑不能前。一梵僧顧而笑曰。法師不記講法華于同德寺乎。佐曰。不記。僧即出囊中一棗與食。佐即悟前身是講經僧。僧曰當時五人唯我得度。由汝師子座上廣說異端使學者生疑。戒缺質陋。報應宜然。言已不見。佐即投靈隱出家。更名鑒空。立行高邁。

　　五年。帝問澄觀國師。何謂華嚴法界。師曰。法界者眾生之性體也。世尊稱法界性說華嚴經。事理互融無不周遍。帝豁然有得。敕有司鑄金印。封為大統清涼國師○翰林學士白居易。問心要于凝禪師得八言。廣為八偈。謂覺觀定慧明通濟舍。觀偈云。以心中眼。觀心外相。從何而有。從何而喪。觀之又觀。則辨真妄(八偈見長慶集)居易每于缽塔寺依如大師受八關齋戒者九度○歸宗智常禪師得法于馬祖。江州刺史李渤問師曰。須彌納芥子即不問。如何是芥子納須彌。師曰。人傳使君讀萬卷書是否。渤曰然。師曰。摩頂至踵如椰子大。萬卷書何處著。師以目有重瞳。以藥手按摩。目眥俱赤。世號赤眼歸宗○居士龐蘊參馬祖。問云。不與萬法為侶是什么人。祖云。待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士言下頓領玄要。元和中北游襄漢居郭西小舍。一女靈照常制竹漉離賣以供朝夕。將逝令靈照出視日早晚及午以報。女遽曰。日已中矣。而有蝕也。居士出戶視之。女即登父座合掌坐亡。居士笑曰。我女鋒捷。于是更留七日。州牧于頔問疾。居士謂曰。但愿空諸所有慎勿實諸所無。言訖枕公膝而化○敕諫議孟簡補闕蕭俯。于醴泉寺監護譯經潤文○無著禪師入五臺求見文殊。至金剛窟見山翁牽牛臨溪。著曰。愿見大士。翁牽牛歸。著隨入一寺。翁呼均提。有童子出迎。翁引著升堂坐。童子進玳瑁杯對飲酥酪。頓覺心神卓朗。翁問曰。近自何來。曰南方。翁曰。南方佛法如何住持。曰末代比丘少奉戒律。翁曰。多少眾。曰或三百或五百。著問。此間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜凡圣同居。曰眾幾何。翁曰。前三三后三三。及暮呼童子引著出。著問童子何寺。曰般若寺也。著愴然悟此翁即文殊。即稽首童子足下求一言。童子隱身而歌曰。面上無嗔供養真。口里無嗔吐妙香。心內無嗔是珍寶。無垢無染即真常。著因駐錫五臺。后頻與文殊會(別文載翁說偈曰。一念凈心是菩提。勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵。一念凈心成正覺)

　　六年。般若三藏譯本生心地經。諫議大夫孟簡潤文。帝御制序

　　九年。百丈懷海禪師亡。師得法于馬祖。自少林以來多居律寺說法。師始創禪居稱。長老上堂升座。主賓問酬激揚宗要。學者依臘次入僧堂。設長連床施椸(音移)架掛搭道具置十務寮舍以營眾事。后世從而廣之名禪院清規○法師智辯(音辯)多所著述。而聽徒絕少。因棄講居衡岳寺。一日有耆宿至閱師所著曰。汝所述頗符佛意而闕人緣。可辨食施飛走(辨見周禮辦俗)卻后二十年眾當自集。辯遂鬻衣易米。日炊飯散郊外。感群烏來集。辯祝之曰。食吾飯者愿為法侶。后二十年往鄴城開講。座下千眾皆年少

　　十年。南海經略使馬總上疏。請謚曹溪六祖敕謚大鑒禪師靈照之塔。柳宗元為撰碑

　　十一年。隱峰禪師至淮右屬吳元濟阻兵。官軍與賊交鋒未決勝負。師振錫飛空。兩軍仰觀嘆異。既而官軍得捷

　　十四年正月。敕迎鳳翔法門寺佛骨入禁中。敬禮三日。歷送京城十寺。世傳三十年當一開。開則歲豐人安。王公士庶瞻禮舍施。百姓煉頂灼膚以為供養。刑部侍郎韓愈上表曰。上古無佛而治漢明佛法至其后亂亡。晉魏以下年代尤促。梁武奉之為侯景所逼餓死臺城。事佛求福乃反得禍(上古俗厚故治。后世俗薄故亂。周孔以仁義為前驅。佛以真道為救世。皆所以易薄俗也。國祚修短系之定命。非佛法之可咎。梁武是住世。四果圣人。臨終尚修齋戒。當時史人不足以知。故言索蜜荷荷而崩。退之創為餓死臺城之言。甚為褻瀆。后世君子勿用此論)佛本夷狄之人。口不道先王之法言。身不服先王之法服。不知君臣之義父子之情(佛大圣人。降中天竺國。如生方乃天竺之東境邊方。豈當以中天為夷。一大藏此皆先佛之道。豈非法言。壞色袈裟出世標格。豈非法服。行法王法。故君不得而臣。為出家士。故父不得而子。然于忠孝之道。所以報君與親者。非世俗區區而能所比)況其身死已久。枯朽之骨兇穢之余。豈宜以入宮禁。乞以此骨付之水火。永絕根本。佛如有靈能作禍福。凡有殃咎宜加臣身。表入帝大怒。將抵以死。賴裴度等勸貶潮州刺史(佛示現生死。實未嘗滅。留取舍利為世造福。所在之處是為道場。何有慊乎宮禁。金剛堅固一切物不能壞。何能壞以水火。佛道慈恕。雖毀之不校。然護法天神自能降罰。今帝怒抵死。灼然必得其報。賴大臣救勸。是亦佛慈力救罰不致死也)○初舍利入大內夜放光明。早朝群臣皆賀曰。陛下圣德所感。韓愈獨不言。上問愈愈曰。微臣曾見佛經。佛光非青黃赤白等相。此是龍神衛護之光。上曰。如何是佛光。愈無對(雪竇代云。陛下高垂天鑒。古德云。許愈識佛光)○二月敕翰林學士張仲素撰佛骨碑。其略云岐陽法門寺鳴鸞阜有阿育王造塔。藏佛身指節。太宗特建寺宇。加之重塔。高宗遷之洛邑。天后薦以寶函。中宗紀之國史。肅宗奉之內殿。德宗禮之法宮。據本傳必三十年一開。則玉燭調金鏡朗。氛祲滅稼穡豐。云云。二十四日奉佛骨還于岐陽舊塔○韓愈至潮州。聞大顛師之名。請入郡問道留旬日。后祀神至海上。登靈山造其居(顛得法于石頭遷師)問師如何是道。師良久。愈罔措。時三平義忠為侍者。乃擊禪床三下。師云。作么。三平云。先以定動后以慧拔。愈大喜曰。和尚門風高峻。愈于侍者邊得個入處。一日問師春秋多少。師提起數珠云。會么。答云。不會。師云。晝夜一百八。愈罔措。明日再造門首。逢首座舉前話。座云侍郎如何會。愈云。晝夜一百八意旨如何。座扣齒三下。愈至方丈進前語云。晝夜一百八意旨如何。師扣齒三下。愈云。信知佛法一般。師云。見甚道理。愈云適來首座亦如是。師喚首座問云。適來只對侍郎佛法是么。座云是。師便打趁出院(保慶云。首座知前不知后。大顛師令不單行)八月遷袁州刺史。復造其廬。施衣二襲以為別。尚書孟簡知愈與大顛游。以書嘉之愈答書稱。大顛頗聰明識道理。遠地無可與語者。故自山召至州郭留數十日。實能外形骸不為事物侵亂。因與之往來。及祭神海上遂造其廬。及來袁州留衣服為別。乃人之情非崇信其法求福田利益也。夫積善積惡殃慶自各以其類至。何有去圣人之道舍先王之法。而從夷狄之教。以求福利者哉云云。孟簡復服之曰。彼楊墨老氏之書。于理偏虛。非中道要切。釋氏之教則不然。大明善惡之異路。核天下神道報應之微。為廣其道非求糕糜嚫施作活計利妻子。奈何韓君以愚人下俚翁嫗之情見待之耶。且其法行于世。使人人自畏惡修善。豈不大助教化之防與。云云

　　東坡曰。觀退之與孟簡書往復。云云。則知退之喜大顛。如喜文暢澄觀。而世人妄撰退之與顛書。其詞凡鄙。有一士人題其末。云歐陽謂此文非退之莫能及此。又誣永叔也。近世所傳退之別傳。深詆退之。又作永叔跋云。使退之復生不能自解免。吾友吳源明云。徐君平見介甫不喜退之。故作此文耳

　　述曰。退之與大顛三書具存本集。退之見大顛既其有實。則往來書尺不應無之。一時信筆何能句句精到。謂之妄撰。恐成過論。至若別傳之辭。誠為凡鄙。是不能逃東坡之鑒也

　　涪翁曰。退之見大顛后。作文理勝。而排佛之辭亦為之少沮云

　　韓退之原道云。古之欲明明德于天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。然則古之所謂正心誠意者。將以有為也。今也欲治其心。而外天下國家滅其天常。子焉而不父其父。臣焉而不君其君。民焉而不事其事。孔子之作春秋也。諸侯用夷禮則夷之。夷而進于中國則中國之經曰。夷狄之有君不如諸夏之亡(音無)詩曰。戎狄是膺荊舒是懲。今也舉夷狄之法而加之先王之教之上。幾何其不胥而為夷也云云。然則如之何其可也曰人其人火其書廬其居。明先王之道以道之。亦庶乎其可也

　　柳宗元送沙門浩初序曰。儒者韓退之與予善。嘗病予嗜浮圖言訾予與浮圖游(退之以言與游兩端。為相責之本。子厚于后作兩節解釋。皆有關[錠-(完-兀)+(雪-雨+├)])近隴西李生自東都來。退之又寓書罪予。且曰。見送元生序不斥浮圖(重述退之責不斥浮圖之意)。浮圖誠有不可斥者(先立此句。為與浮圖言者之本)往往與易論語合。誠樂之。其于性情奭然不與孔子異道(次釋其言與儒書合與先圣不異。有此兩義)退之好儒未能過楊子。楊子之書于莊墨申韓皆有取焉。浮圖者反不及莊墨申韓之怪僻險賊耶(反責退之不及楊子。楊子尚不斥莊墨之怪險。退之何當斥浮圖之廣大)曰以其夷也(騰退之指佛為夷之言)果不信道而斥焉。以夷則將友惡來盜跖。而賤季札由余乎(秦之先蜚廉生惡來。父子俱以材力事殷紂。見史記。跖秦大盜。見莊子。二皆中國人。吳公子延陵季札賢臣。由余自西戎入秦。二人皆出于蠻戎)非所謂去名求實者矣(責退之果以其法為夷。則名與實俱失之矣)吾之所取者與易論語合。雖圣人復生不可得而斥也(再述浮圖之言與儒書合不當斥)退之所罪者其跡也(先立此句。責退之但觀跡而不知心)曰髡而緇無夫婦父子。不為耕農蠶桑而活人乎(出退之觀跡之意。欲以世間之俗務責學出世間者)若是雖吾亦不樂也(暫同退之觀跡之見)退之忿其外而違其中。是知石不知韞玉也(正責退之觀跡不知心。夫沙門之法去世浮榮。故為剃染之容修習梵行。故無夫婦之累。至如出家學道。所以升濟父母之神明而為天宮凈土之歸者。如此報恩為至極也。非同俗士但在于生事死葬鬼享之而已。矧出家者。身參三寶世所尊敬。豈復責之以不耕織乎。無野人莫養君子。請借此義。退之不知出家學道者之心。是不知石中有玉也)吾之所以嗜浮圖之言以此(此一節解釋與浮圖言者。意在于此)與其人游者(立此句為與浮圖游者之本)非必能通其道(俗儒不求盡通浮圖之妙)且凡為其道者。不愛官不爭能。樂山水而嗜安閑者為多(但知喜其清散不與俗士同)吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也(正說俗士唯以利名為常念)則舍是其焉從(不慕浮圖。復何所慕。舍舍同。焉音煙)吾之好與浮圖游以此(此一節解釋與浮圖游者在此。)今浩初閑其性安其情。讀其書(正通釋典)通易論語(旁合儒書)雖山水之樂。有文而文之(雖在幽閑。亦足以垂世立言)又父子咸為其道以養。而居泊焉而無求(信其所學有所師法)則其賢于為莊墨申韓之言(此子厚所以與之言)而逐逐然唯印組為務以相軋者。其亦遠矣(此子厚所以與之游)

　　述曰。退之不知佛。所以斥佛。后世士夫見韓原道及答孟書簡。則便以能距楊墨者為比楊墨之僻誠足距者。至于佛道廣大。則凡世間九流悉為所容。未有一法出乎佛道之外。豈當以楊墨比之哉。或曰。柳子謂浮圖之言與易論語合。易語世間言教。豈足以知佛道之極際。曰浩初以子厚儒生。未可語以深妙。故以易論語要義比況之。俾其易領耳。柳子既有所發。故復欲以此警退之之不逮。非從易論語中說。則儒人未易領也。然子厚自此卒能優入此宗。故其送元舉序云。佛之道大而多容。無姓碑云。紹承本統以順中道。送重巽師序云。吾自幼學佛。求其道三十年。吾獨有得焉。此未可以易論語裁量之也。嗚呼退之之斥佛。非柳子不足以責。今以浩初序章句以釋之。將以廣柳子之能言也

　　韓愈斥潮州。第四女拏年十二死于道。瘞商南山下。及后為京兆。歸其骨于河陽韓氏墓。為壙文曰。愈為少秋官。言佛夷鬼其法亂治。梁武事之。卒有侯景之敗。可一掃去不使瀾漫。天子謂其言不祥。斥之南海揭陽之地

　　述曰。退之鄙佛為夷。專責梁武事佛及禍。以警當年之君上。而退之終罹斥逐之禍。何其速哉。梁武住世應真示現君主。志公傅大士共相施化。豈世儒所能測識哉

　　韓愈讀墨子云。儒墨同是堯舜。同非桀紂。同修身正心。以治天下國家。奚不相說如是哉。予以為辨。生于末學各務其師之說。非二師之道未然也。孔子必用墨子。墨子必用孔子。不相用不得為孔墨

　　藏六祖秀禪師作歐陽外傳。記祖印與永叔論道。因錄古人非韓者。略出王荊公蘇東坡龍先生嵩明教之說。荊公曰。人有樂孟子之距楊墨而以斥佛老為己功。嗚呼莊子所謂夏蟲者。其斯人之謂乎。道歲也。圣人時也。執一時而疑歲者。終不聞道矣云云。東坡曰。退之之與圣人之道。蓋亦知好其名矣。而未能樂其實。何者其為論甚高。其待孔子孟子甚尊。而距楊墨佛老甚嚴。此其用力亦不可謂不至矣。然其論至于理而不精。支離蕩佚往往自叛其說而不知。云云。西蜀龍先生作非韓百篇。其略有云。孟郊失三子。退之與詩曰。失子將何尤。吾將尤上天。汝實主下土。與奪一何偏。彼于汝何有。乃令蕃且延。此獨何罪辜。生死旬日間。詩三百下以風刺上。刺于至不仁也。其辭不怒。孰有怨天而侮訕之者。其勇于毀佛老蓋可見矣。今錄十許條云。佛老大圣。斥為夷狄(原道)孔墨異道。今云本同。反孟玷孔(讀墨子)道本同教常異。儒教經世佛老教出世。退之主經世以廢出世。未足知道(原道)性本一。今言三品五性。未足知性(原性)人為貴。今以夷狄禽獸同人乎(原人)先朝迎佛骨。而升遐近于幸災(直諫表)左遷潮陽。而勸封禪近于獻諂求入(賀尊號表)畏修史之禍而勇于排佛(答劉秀才書)為駁雜之說而好為博塞(駁雜如毛穎傳。迭窮文之類。博塞見張藉書)嵩明教非韓三十篇。其言曰。舊唐史謂。韓子性偏僻。剛訐于道。不弘考其書。觀其行誠然耳。欲韓如古人從容中道。固不逮也。宜乎。識者謂韓第文辭人耳。夫文所以傳道也。道不至雖甚文奚用。學者不能考。而徒效其文。以譏沮二教圣人為已能。故為書以辨之。以正夫天下之好毀者(云云。其條攻之辭大略如龍先生)東坡曰。昔之為性論者多矣。而不能定于一。始孟子以為善。荀子以為惡。楊子以為善惡混。而韓愈者又取夫三子之說而折之。以孔子之論。離性以為三品。曰中人可以上下。而上智與下愚不移。以為三子者。皆出于其中而遺其上下。嗟夫是未知乎所謂性者。而以夫才者言之。夫性與才相近而不同。圣人之所與。小人共之。而皆不逃焉。是真所謂性也。而其才固將有所不同。天下之言性者。皆雜乎才而言之。是以紛紛而不能一也。孔子之所謂中人可以上下。而上智與下愚不移者。是論其才也。至于言性則未嘗斷其善惡。曰性相近也習相遠也而已。韓愈之說則又有甚者。離性以為情。而合才以為性。是故其論終莫能通

　　賈島初為浮圖。名無本。來東都時禁僧午后不得出。島為詩自傷。韓愈因教其為文。遂去浮圖舉進士。有李洞者。慕島為詩。鑄像以事之。嘗稱賈島佛

佛祖統紀卷第四十一(終)

佛祖統紀卷第四十二

　　　　宋咸淳四明東湖沙門志磐撰

　　法運通塞志十七之九穆宗(恒憲宗第三子)

　　長慶元年。上親制南山律師贊曰。代有覺人為如來使。龍鬼歸降天人奉事。聲飛五天辭驚萬里。金烏西沈佛日東舉。稽首歸依肇律宗主(至今律宗。修忌之日。用以稱贊)○幽州節度使劉總上表請出家。帝不許。總乃以印付留。后自剃發為僧。以私第為寺。帝乃從其志。封為大覺師。賜僧臘五十。寺名報恩○河東節度使裴度奏。五臺佛光寺慶云見。文殊大士乘師子于空中。從者萬眾。上遣使供萬菩薩。是日復有慶云見于寺中　敕龍興寺沙門惟英。充翰林待詔兩街僧統

　　二年。汾陽無業禪師(見馬祖)凡學者致問必答之曰。莫妄想。憲宗屢遣使召。皆辭以疾。上即位思一瞻禮。至是遣兩街靈阜。赍詔迎請。師笑謂眾曰。吾從別道去矣。中夜集眾說法。端坐而逝。敕謚大達國師○中書舍人白居易知杭州。往問道于鳥窠禪師。師曰。諸惡莫作眾善奉行。居易曰。三歲孩兒也恁么道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老翁行不得。居易服其言。作禮而退(師名道林見徑山欽禪師)

　　四年。沙門惠皎于杭州西湖孤山鐫石壁法華經。刺史白居易。九人助其功。宰相元稹(音軫)為之記有云。佛法之奧妙。僧當為余言。余不當為僧言○白居易至廬山見歸宗常禪師值師泥壁。問曰。君子儒小人儒。居易曰。君子儒。師打泥杇一下。居易遂過泥。師接得便用。良久云。莫便是快俊底白侍郎么。居易云。不敢。師云。秖有過泥分○中書令王智興。請于泗州建方等戒壇。遇圣誕之日許以度僧。制可。浙西觀察使李德裕上書。以為所度無算。江淮失丁男數十萬。帝不納

　　敬宗(湛穆宗長子)

　　寶歷元年。敕兩街建方等戒壇。左街安國寺。右街興福寺。以中護軍劉規充左右街功德使。擇戒行者為大德。令試童子能背誦經百五十紙。女童誦百紙者。許與剃度

　　二年。敕沙門道士四百余人。于大明宮談論設齋○上幸興福寺。觀沙門文敘講經。上稱善○白居易述華嚴經社記云。杭州龍興寺沙門南操。因靈隱道峰法師講華嚴世界品。遂發愿。勸黑白十萬人持華嚴經一部。十萬人復勸千人諷華嚴經一卷。每歲四季眾會具齋。操捧香跪啟于佛曰。愿于未來世華嚴藏世界大香水海上寶蓮金輪中毗盧遮那佛前。與十萬人俱。乃于眾中率財置田千頃以給齋用。來求記于予。曰予即十萬人中一人也

　　文宗(昂穆宗次子)

　　大和元年十月。誕節詔秘書監白居易。安國寺引駕大師義林。上清宮道士楊弘元。于麟德殿談論三教(樂天文集具有問答)○沙門善信大師學于馬祖悟佛法大意。后往五臺修無礙供。久之見老父謂曰。師之大緣當在隨洪。師依教至大洪山。適居人以牲物禱雨于山之龍池。師止之曰。勿殺而牲。吾當為汝禱。乃登山宴坐甘雨霈然。有張武陵父子。率眾禮謝。為建道場。至是年忽示眾曰。種種供養不若以身供養。乃以利刃斷左右足置幾上。白乳流涌。門人哀號奪去其刃。師不起于座遂入涅槃。張氏父子侍立左右。脫然解化。人服靈相。謂之大圣二圣云。山南節度使崔公。遣官修供。以金泥傳其身。上聞之。賜所居號幽濟院。自是諸郡有禱。靈響如答

　　二年。江西觀察使沈傳師。請于洪州建方等戒壇。以圣誕度僧。制答曰。此因國事暫免度僧。敕命已下而傳師違禁。申請宜罰。奉一月以示不允

　　三年。沙門清晃等于姑蘇法華院刊石壁法華經等八部。郡刺史白居易為之記

　　四年。祠部請令天下僧尼非正度者。許具名申省給牒。時入申者七十萬人○引駕大師義林奏修慈恩塔。開冡之日異香襲人。真身側臥甎臺。具四十齒。容相如生甎上金色苔厚二寸。如瑞芝狀○修法師于天臺禪林寺。為物外法師說止觀法門

　　五年敕天下州郡造僧尼籍

　　八年十二月。池州南泉普愿禪師亡(見馬祖)師居南泉三十年。觀察使陸亙。請入郡伸弟子禮亙曰。弟子亦薄會佛法。師曰。大夫十二時中作么生。亙曰。寸絲不掛。師曰。猶是階下漢。陸亙見人雙陸拈起骰子云。恁么不恁么。只恁么信彩去時如何。師拈起云。臭骨頭花十八。亙曰。肇法師甚奇怪解道。天地同根萬物一體。師指庭前牡丹花云。人見此一株花如夢相似○澧州藥山惟儼禪師亡。謚弘道大師(見石頭)

　　九年。岐山法門寺佛骨塔慶云見○四月翰林學士李訓。請罷長生殿內道場。沙汰僧尼偽濫者。是日大內靈像夜大風含元殿四鴟吻皆震墜。拔殿前樹者三。壞金吾仗館舍內外標觀城門數十所。光化門西城俱壞。士民震恐。帝以訓所請忤天意。亟下敕停前沙汰。復立大內儀像。風始息(舊史五行志)七月李訓請令天下僧尼試經業不中格者罷之。十一月李訓坐謀誅宦官。斬首于昆明池。敕免僧尼試經○八月詔沙門宗密(號圭峰六祖旁出第六世)入內殿問佛法。賜紫方服

　　開成元年正月。左街僧錄內供奉三教談論。引駕大師。悟達法師端甫。右脅而滅荼毗得舍利三百粒。師表率清眾。十有一年。弟子傳業者千余人。史館修撰裴休撰碑銘○敕沙門云端充左右街僧錄○上嘗謂近臣曰。天下有無補教化而蠹食于國者。卿等可悉言之。有對者曰。祖宗已來廣行佛教。緇徒益多。茲為蠹物耳。上即敕中外罷緇徒講說佛經。會尚食廚羞御膳烹雞子。忽聞鼎中有聲極微。聽之乃群卵呼觀世音菩薩。凄愴之甚。監宰以聞。帝遣驗之果然。帝嘆曰。吾不知佛道神力乃能若是。敕自今不得用雞子。又一日食蛤蜊。有擘不開者。焚香禱之。俄變為大士形。帝召終南山惟政禪師問之。師曰。夫物無虛應。此蓋廣陛下信心耳。經云。應以此身得度者。即現此身而為說法。帝曰。大士以現未聞說法。師曰。陛下睹此。為常為非常。為信為非信。帝曰。希有之事焉得不信。師曰。已說法竟。帝大悅。即詔天下寺院立觀音像。敕師住圣壽寺。至武宗即位。乃入終南山隱居。人問其故答曰。吾避仇耳(五祖旁出)

　　三年三月。清涼國師澄觀示寂。上輟朝三日。重臣縞素敕葬終南山石室。師歷九朝為七帝門師。身長九尺四寸。手垂過膝。才供二筆日記萬言。宿不離衣。盡形一食。宰相裴休奉敕撰碑

　　四年。中書奏。誕節令宰臣百僚詣寺設千僧齋。詔許之。時名僧俱會。士民縱觀莫不傾敬

　　五年正月。圭峰禪師宗密亡。宰相裴休撰碑

　　武宗(炎穆宗第五子)

　　會昌三年。上欲芟夷釋氏。詔令兩街述有佛以來興廢之際有何征應法寶大師玄暢。撰三寶五運圖以上○敕天下末尼寺并令廢罷。京城女末尼七十人皆死。在回紇者流之諸道。死者大半

　　四年正月。上以齋月斷屠出自釋教嫌之。敕今后唯禁歲旦三元日國忌日

　　五年正月。趙歸真請與釋氏辨論。詔僧道會麟德殿。上手付老子。論治大國若烹小鮮義。知玄法師登論座。大陳帝王理道教化根本。辯說精壯道流不能屈。因為上言。神仙羽化山林匹夫獨善之事。非帝王所宜留神。帝色不平放還桑梓。帝作望仙臺于南郊。歸真乘寵排毀佛道。非中國所當奉。宜從除削。臣僚皆言。歸真奸邪不宜親信。歸真自以已涉物論。乃薦引羅浮鄧元超等。同力膠固謀毀佛法。四月詔檢校天下寺院僧尼數。五月敕兩都左右街。留寺四所僧各三十人。天下州郡各留一寺。上寺二十人。中寺十人。下寺五人。八月敕諸寺立期毀拆。括天下寺四千六百所蘭若四萬所。寺材以葺廨驛。金銀像以付度支。鐵像以鑄農器。銅像鐘磬以鑄錢。收良田數千萬頃奴婢十五萬人。僧尼歸俗者二十六萬五百人。穆護火祓并勒還俗凡二千余人。宰相李德裕。率百官上表稱賀○五臺諸僧多亡奔。幽州李德裕謂進奏官曰。歸白本使毋聽游僧入境。節度使張仲武奉其命。主客郎中韋博謂德裕曰。沙汰之法不宜太過。德裕怒出博武陵判官

　　六年。長安有人夜行。經周穆王陵。見人從空中下。朱衣執版。宣言冡尉何在。二吏從墓出曰。在此。朱衣曰。錄西海君使者何時當至。吏曰。計程可十八日。朱衣曰。何稽留若此。吏曰。李炎坐毀佛教奪壽去位。當與西海君同錄其魂。有賈客鈴聲東來。朱衣二吏忽不見。后數日上果病崩(太平廣記)○太子賓客盧貞有子。嘗為僧。因沙汰授光王府參軍。一夕夢前師至其家。盧告曰。卑官屑屑非所愿也。再思披緇未知何日。師曰。興復在即汝宜堅志。俄見旌旆萬騎傳呼而至云。迎光王為天子(通紀)○五月敕楊欽義充兩街功德使。令兩街各增八寺。所度僧尼仍令祠部給牒○敕列圣忌辰并詣僧寺。行香一如舊典。以道士惑亂先朝毀除佛教。敕功德使楊欽義。捕趙歸真劉元清鄧元超等十二人。并集朝堂誅之。陳其尸首

　　宣宗(忱憲宗十三子)

　　大中元年三月。敕會昌季年并省寺院。厘革過當。其靈山圣境。如有宿舊名僧能修創者。所司不得禁止○李德裕專權日久。帝惡之貶潮州司馬。頃之再貶崖州司戶。惡疾而卒。初是有僧通宿世事。謂德裕曰。公當萬里南行平生食萬羊。今九千五百矣。羊未盡猶有還日。德裕曰。吾嘗夢行晉山。見山上盡目皆羊。牧人曰。此公平生所食也。后旬日振武節度使李暨饋羊四百。僧曰。萬羊將滿。公其不還。后果卒于朱崖

　　述曰。自古人君之毀佛者。必有臣佐以濟其事。故魏太武以崔浩。周武以張賓衛元嵩。唐武以李德裕趙歸真。卒使大法被辱君臣俱蒙惡報。何彼此之不幸歟。至若舉行沙汰。如桓玄之在晉世。傅奕之在唐朝。姚崇之在明皇。李訓之在文宗。然皆牽于時事既行而復厄。以故一時小厄不若三武為禍之酷也。若周世宗天性毀佛。而不得其佐。韓愈歐陽修天性排佛。而不逢其君。使世宗得崔浩。則案誅沙門當有甚于太武之虐。使韓歐逢三武。則毀像滅僧。當不減于崔李之酷。崔浩腰斬。德裕竄死。不令之終亦足為報。魯直謂。退之見大顛排佛為沮。祖秀謂。永叔見圓通排斥內銷。維韓與歐獲善于后。亦由知識道力有以回之耳

　　統左禁軍楊漢公。以策定功請復佛教。乞訪求知玄法師。于是復僧。入居寶應寺。屬壽昌節講贊署三教首座。帝以舊邸造法干寺。命師居之○白居易卒。贈尚書左仆射。居易晚節尚佛經月不葷。施所居為香山寺。自稱香山居士。嘗述贊曰。十方世界。天上天下。我今盡知。無如佛者。巍巍堂堂。為人天師。故我禮足。贊嘆歸依。會昌初有客舟遭風漂至大山。一道士曰。此蓬萊山。一院扃鑰甚固。曰此白樂天所居。在中國未來耳。樂天聞之為詩曰。吾學真空不學仙。恐君此語是虛傳。海山不是吾歸處。歸即須歸兜率天。樂天嘗立愿曰。吾勸一百四十八人同為一志。結上生會行念慈氏名。坐想慈氏容。愿當來世必生兜率。晚歲風痹。命工畫西方凈土一部。晝夜供養。為之贊曰。極樂世界清凈土。無諸惡道及眾苦。愿如我身老病者。同生無量壽佛所。一夕念佛。倏然而化

　　二年。敕上都東都荊揚汴益等州。建寺立方等戒壇。為僧尼再度者重受戒法。五臺山建五寺。各度僧五十人

　　述曰。案僧史略云。取大乘方等不拘根闕緣差但發大心并皆得受。會昌沙汰僧尼在俗。寧無諸過。先令懺罪后增戒品。自非方等豈容重受

　　宣州刺史裴休言。天下寺觀多為官僚寄客蹂踐。今后不得在寺居止。違者重罰。制可○安國寺沙門修會。以能詩應制。嘗從上乞紫衣。上曰。不于汝吝。但汝相有闕故耳。及賜一夕暴亡

　　三年正月齋日。四明道俗八千人。于阿育王寺供養佛舍利塔。感天華紛墜有如雪色。至手即融。入夜放五色光明。大眾喜躍。明年有新羅僧夜盜塔手擎。繞亭而行。不離本處。為眾所覺。敕沙門靈晏為左右街僧錄○壽昌誕節敕諫議李貽孫法師知玄。同道士于麟德殿談論三教。玄奏宜大復天下廢寺。帝素重師德。命圖形置禁中

　　四年。敕杭州鹽官齊安禪師院。賜名齊豐寺。初帝為光王。武宗忌之。拘于后苑。將見殺。中官仇士良詐稱光王墜馬死。因脫身遁去。至香嚴閑禪師會下。剃發作沙彌。同游廬山。閑師題瀑布云。穿云透石不辭勞。遠地方知出處高。閑方停思。沙彌續之云。溪澗豈能留得住。終歸大海作波濤。閑始知非常人。后至鹽官海昌見齊安禪師。自稱有光。安奇之。即命為書記。時黃檗運禪師為首座。一日拜佛光。問之曰。不著佛求用禮何為。運便掌。又問。不著佛求常作如是事。運又掌。光曰。太粗生。運又掌。曰者里說恁么粗細。安師一朝謂之曰。時節至矣。毋滯蟠泥。乃以佛法為囑。未幾武宗崩。百官迎王即位。屢遣使以師禮召安。安力辭。及終敕謚悟空禪師。上賜黃檗為粗行禪師。裴休奏改為斷際(雪竇頌黃檗云大中天子曾輕觸。三度親遭弄爪牙。是也)○日本國遣沙門常曉。入中國求釋迦密教

　　五年。敕天下州郡國忌行香。不得攜酒肉入寺○召京兆薦福寺弘辨入見。上問曰。何為頓見何名漸修。對曰頓明自性與佛同儔。然有無始染習故假漸修對治。令順性起用。如人吃飯不因一口便飽。帝說。賜號圓智禪師○六月京城進士孫樵上書言。百姓男耕女織不自溫飽。而群僧安坐華屋美食有余。率以十戶不能養一僧。武宗憤其然。發二十七萬僧。則天下二百七十萬人。始得蘇息。陛下縱不能如武宗除積弊。柰何興之于已廢之后乎。愿詔僧未復者勿復。寺未修者勿修。帝怒不納○九月婺州女子。曾志愿開雙林大士塔。見頂足連環齒牙不壞。迎出塔供養四十九日。復藏于塔

　　六年。詔重建廬山東林寺。追謚遠法師曰辯覺。會昌毀寺二僧負文殊像。藏之錦繡谷之峰頂。至是寺復訪之不獲。二僧相疑以為匿去。忽見圓光瑞相涌于空表。自是峰頂佛手巖天池常見光相。云天池者崇峻尤甚。去東林三十里。夜間見空中圣鐙自遠而至。初明一炬。頃之至百千萬鐙。或云中見文殊大士。出沒無常。至心禮叩必見圣相○宰臣言。度僧不精則戒法墮壞。造寺無節則費財過多。乞今后勝地名山許令修建。復舊宮度僧尼。仰本州律師精擇有道性者。制可

　　七年。潭州溈山靈祐禪師示寂。謚大圓禪師(見百丈)

　　八年敕三教首座辯章充左街僧錄。沙門僧徹充右街僧錄○潭州岳麓寺沙門疏言(疏同)往太原求大藏經。河東節度使司空盧鈞。副使韋宙。以經施之。節度巡官李節為之記曰。儒學之人喜排釋氏。其論必曰。禹湯文武周孔之代皆無有釋。釋氏之興源于漢。流于晉。彌漫于宋魏齊梁陳隋唐。此衰世之所奉也。宜一掃絕之使不得滋。論者之言粗矣。吾請精而言之。昔有一夫膚腯而色和。神清而氣烈。怡然保順。醫與禱無用也(粗倉胡切腯音突肥也)復一夫而有風濕之痾。背癃而足躄。耳聵而目瞑。于是用攻熨焉事禳禬焉。是二夫者胡相反耶病不病異耳(躄音壁。不能行。聵五怪切。耳聾。瞑莫定切。目閉也)嗚呼三代之前世康矣。三代之季世病矣。三代之前禹湯文武。德義播之。周公孔子。典教持之。道風雖微猶有漸漬。以故詐不勝信。而惡知避善也。暨三代之季。風俗大敗。詐力相乘。廢井田則唯務兼并。貪土宅則日事戰爭。奸邪于是肆其志。賢士不能容其身。以故上下相仇。而激為怨俗也。釋氏之教以清凈自居。柔和自抑。則怨爭可得而息也。以因果為言。窮達為分。則貴賤可得而安也。怨爭息則干戈盜賊之不興貴賤安則君臣民庶之有別。此佛圣人所以救衰世之道也。不有釋氏尚安救之哉。今論者不責衰世之俗為難移。而尤釋氏之徒為無用。是不憐抱病之夫。而詬醫禱之為何人也不思釋氏救世行化之為大益。而且疾其宮墻之麗徒眾之蕃。摘其猥庸無檢者為口實。而欲一概以廢棄之。是見其末而遺其本也。會昌季年武宗大剪釋氏巾其徒徹其居。容貌于土木者沈諸水。言論于紙素者投諸火。分命御史乘驛走天下。察敢隱匿者罪之。于是天下名藍真宇毀去若掃。今天子建號之初。雪釋氏不當廢也。亟下詔復之。而自湖以南遠人畏法。體朝廷之嚴旨。焚徹經像殆無遺余。故今明命雖頒。莫能得其經籍。道林寺者湘西之勝游也。有釋疏言獨曰。太原府國家舊都佛祠為最多。大帥司空盧公天下仁人。我第往求遺書或可得也。既上謁軍門。公果諾之。四馳以求逸文。月未幾得經律論五千四十八卷。輦而歸。嘻釋氏救世之道。既言之矣。向非我明君洞鑒理源。何能復行其道。非司空公克崇大法。何能復全其書。非沙門疏言深識法運。何能不憚遠求以遂茲盛典。奉圣上之令興釋氏之宗。惠及后人。其功用有不可勝言者。可無記焉

　　述曰。此文立言建理。足以曉世之不知佛者。使退之見之當愧服不暇。子厚浩初序。徒云與易論語合而不能如此明言救世之功。然則此記殆過之矣。李節名微唐史無聞

　　九年。洪州黃檗希運禪師示寂。謚斷際禪師。師得法于百丈。相國裴休守新安。請師入郡。咨問禪法執弟子禮。以所聞述傳心法要行于世(南岳下第四世)
　
　　十年。敕每歲度僧依本教于戒定慧三學中。擇有道性通法門者度之。此外雜藝一切禁止

　　十二年。敕天下諸寺修治諸祖師塔○日本國沙門慧鍔。禮五臺山得觀音像。道四明將歸國。舟過補陀山附著石上不得進。眾疑懼禱之曰。若尊像于海東機緣未熟。請留此山。舟即浮動。鍔哀慕不能去。乃結廬海上以奉之(今山側有新羅將)鄞人聞之。請其像歸安開元寺(今人或稱五臺寺。又稱不肯去觀音)其后有異僧。持嘉木至寺。仿其制刻之。扃戶施功彌月成像。忽失僧所在。乃迎至補陀山。山在大海中。去鄞城東南水道六百里。即華嚴所謂南海岸孤絕處。有山名補怛落迦。觀音菩薩住其中也。即大悲經所謂補陀落迦山觀世音宮殿。是為對釋迦佛說大悲心印之所。其山有潮音洞。海潮吞吐晝夜砰訇。洞前石橋。瞻禮者至此懇禱。或見大士宴坐。或見善財俯仰將迎。或但見碧玉凈瓶。或唯見頻伽飛舞。去洞六七里有大蘭若。是為海東諸國朝覲商賈往來。致敬投誠莫不獲濟(草庵錄)

　　十三年。上餌道士丹疽發于背。八月帝崩

　　述曰。武宗毀佛信道餌丹發背而殂。世方以之為戒。宣宗避仇為僧。卒登寶位。憤會昌之沙汰誅竄李趙。立方等戒壇令僧尼重受戒法。其意甚至。至末年復用道士服。餌金丹疽發于背。其過在于好求長年而不達世相無常之義。故終蹈其禍為后人笑云

　　懿宗(漼宣宗長子)

　　咸通三年。敕兩街四寺各建戒壇度僧。帝于禁中設講座自唱經題。手錄梵文。數幸諸寺行施

　　六年。朗州德山宣鑒禪師示寂。謚見性禪師(見龍潭清源第五世)

　　七年。臨濟義玄禪師示寂。謚慧照禪師。學者稱臨濟宗(見黃檗南岳第四世)

　　八年正月。永州湘山全真禪師端坐示寂。師郴人。游方至湘山創梵宇曰凈土。四方禪眾云集受教。會昌初忽謂其徒曰。僧當厄難宜易衣冠。一夕髭發俱長。披紫霞衣曰無量壽衣。頂青空冠曰真空法冠。既而武宗果去浮圖。宣宗復佛法。師不復去衣冠。世稱無量壽佛化現至此

　　十年。瑞州洞山良玠禪師示寂。謚悟本禪師(見云巖清源第五世)○敕追謚南山道宣律師曰澄照

　　十一年。相國裴休薨。休學于黃檗得其旨。平居不御酒肉。作勸發菩提心文以激發世人。著釋氏文。若圓覺經法界觀禪源詮諸序。世服其精要○十一月延慶節。敕兩街入麟德殿講論佛法。賜左街僧錄清蘭慧照大師。右街僧錄彥楚明徹大師○上素聞雪峰義存禪師名。敕賜真覺大師。師居山四十年。法席冠天下。眾至一千五百。閩王王氏事以師禮(見德山清源第六世)十二年。上幸安國寺賜知玄國師沉香寶座○上于禁中設萬僧齋。自升座為贊唄。有長眉梵僧來應供。受嚫畢陵空而去(即賓頭盧)

　　十四年三月。造浮圖寶帳彩幡華蓋。敕兩街往鳳翔迎佛骨。三百里間車馬不絕。群臣諫者至言。憲宗迎佛骨尋時宴駕。上曰。朕生得見之死無所恨。四月八日佛骨至。導以禁兵公私音樂儀衛之盛。過于南郊。帝御安福門。降樓迎拜。賜沙門及耆老曾見元和奉迎者金帛有差。佛骨留禁中三日供養。迎置安國崇化二寺。令士庶得瞻禮。十二月如前禮迎佛骨還鳳翔

　　僖宗(儇懿宗第五子)

　　乾符三年。外法師于國清為元琇法師說止觀法門○泉州龜洋無了禪師塔全身二十載。為山泉淹沒。門人發視不壞。閩王聞之。遣使舁入府庭供養。忽臭氣遠聞。王焚香祝之。可還龜洋舊阯建塔。即異香普熏。傾城瞻禮本道奏。上賜謚真寂大師。塔曰靈覺。弟子慧忠遇澄汰終于白衣。葬師塔東。今龜洋一真身士民依怙。若僧伽之遺化

　　中和元年。黃巢犯長安。自號大齊。上幸成都。詔知玄國師赴行在所引對大說。上自制號悟達國師。留行宮久之辭歸九隴。定中見菩薩摩頂說法。言訖即隱。俄見一珠入玄左服。隆起痛甚。上有晁錯二字。玄知夙業。即右脅安臥而逝。世言玄之前身乃漢川三學山知鉉法師。臨終感病與今正類(漢書。文帝時吳太子人見。得侍皇太子。飲傅爭道不恭。皇太子引博局提殺之。吳王由此稱疾不朝。始有反謀。太子家令晁錯數上書言。吳過可削。文帝寬不忍罰。及景帝即位。錯說上曰。吳王前有太子之卻。誘天下亡人謀作亂。令削之亦反。不削亦反。及楚趙膠西三王皆以罪削郡縣。廷臣方議削吳。吳王因遣使。約七國俱反。以誅錯為名。吳相袁盎入見。上方與錯調兵食。上問盎。盎愿屏左右。錯趨避東廂甚恨盎。對曰。吳楚相遺書言。賊臣晁錯擅適諸侯削奪其地。以故反。欲共誅錯復故地。方今計獨有斬錯發使赦七國復其故地。則兵可毋血刃而俱罷。上良久曰。吾不愛一人以謝天下。上令丞相劾奏錯要斬東市)隆興琇師曰。世稱知玄是袁盎后身。自漢文至僖宗七百余年。盎償錯亦應畢矣。今尚蒙惡報而斃何哉。蓋盎與錯始有私憾。及錯議削七國而七國畔。盎因此時請遂斬錯。景帝畏而從之。終非本意。及錯誅而七國之兵不退。則是盎假畔人以報私憾耳。是宜歷十生而宿對相尋不已。可不畏哉

　　述曰。周武廢佛。法師知玄抗辨精壯。帝不能屈。唐武沙汰法師。知玄登論座。道流不能屈。兩世俱名知玄。俱遇廢教。俱在朝為法師。俱當辨論之席。意師有宿誓使之然乎。至為三學山知鉉亦不異此名也。觀其三世為有道沙門。而酬償宿報未已者。當是晁錯趨東廂以避盎。時此心已深恨。而載赴東市以就誅。時此心必大恨意。臨刑之際必起惡愿為世世之報。故每當法師舍壽之日。必見此相者。亦玄師道力轉為輕受之報也。天珠者誅也。昔盎請誅錯。今錯亦誅盎。玄袁也。寓名以見本年之姓。異哉

　　三年。泰山沙門大行誦彌陀經。至三七日。忽于夜中見流離寶地寶臺之上佛及二大士無數化佛咸現其前。上聞殊異。詔入內。問所見賜號常精進菩薩。爵開國

　　四年。泗州刺史劉讓言。修僧伽弟子木叉塔。得舍利八百粒進上。詔以其骨塑為像。謚曰真相

　　昭宗(護懿宗第七子)

　　龍紀元年。圣誕敕兩街僧道入內殿談論○琇法師于國清為清竦法師說止觀法門

　　大順二年。袁州仰山慧寂禪師入寂。師稟法為溈山。世稱溈仰宗。初領徒住王莽山一日禪床陷于地。山神者以不堪居止。東南有大仰山。為世福地。遂遷居焉。久之眾盛居隘。山神一夕移廟于堵田三十里。以避之(南岳下第五世)

　　景福元年。吳越王錢镠于剡縣石城山建瑞相寺。以奉彌勒三生石像

　　乾寧二年。文矩禪師謁西院大安禪師。遙見笑曰。入涅槃堂去。師應諾。即入。時五伯僧俱染時疾。師以杖次第點之。隨點而起閩王敬異創國歡院以居之

　　三年。敕于羅什法師譯經處。重建草堂寺○四年。趙州觀音院從諗禪師示寂。壽百二十。謚真際禪師(見南泉。南岳第四世)○趙帥王公入院瞻禮。趙州坐而問之曰。大王會么。王云。不會。師云。自小持齋身已老。見人無力下禪床。王尤加禮。翌日令客將傳語。師下床接之。侍者問其意。師曰。第一等人來禪床上接。第二等人來下禪床接。末等人來山門外接○敕沙門覺暉為左右街副僧錄(副職始此)。光化二年。撫州言。曹山有梵僧群集山頂。鄉民追之。皆飛行而去。遺其笠制甚奇古敕于其地建荷玉禪寺

　　天復元年。山賊許恩作亂。至杭州徑山發國一禪師塔。見二甕合藏肉身發長覆面。賊兵皆驚走。吳越王命重瘞之

　　二年。洪州云居道膺禪師示寂。謚弘覺(見洞山。清源第六世)

　　三年。撫州曹山本寂禪師示寂。謚元證。師得法于洞山。世稱曹洞宗云○京兆鰕子和上。自印心于洞山。混跡閩中。日沿江岸拾鰕蜆以充食。暮臥白馬廟紙錢中。華嚴靜禪師夜入紙錢伺之。師至。靜把住問曰。如何是祖師西來意。師云。神前酒臺盤。靜禮謝而退。后入京師佯狂人間。神異莫測○韶州云門文偃禪師聚徒千人。漢主劉氏召入內殿(都廣州)咨問法要。事以師禮。師得法于雪峰。號云門宗(清源第七世)

　　景宗(機昭宗第九子)

　　天祐元年。誕節敕天下寺觀設齋。民間禁屠釣○呂洞賓游華山。遇鐘離權授金丹及劍法。后過鄂州黃龍山。值機禪師上堂(清源八世)毅然問曰。一粒粟中藏世界。半升鐺內煮山川。此意何如。師曰。守尸鬼。洞賓曰。爭柰囊中有不死丹。師曰。饒經八萬劫終是落空亡。賓不服。夜飛劍以脅之。師已前知。以法衣蒙頭坐方丈。劍繞數匝。師手指之即墮地。賓前謝過。師詰之曰。半升鐺內即不問。如何是一粒粟中藏世界。賓忽有省。乃述偈以為謝曰。自從一見黃龍后。始覺從前錯用心(仙苑遺事)

　　五代梁(都洛陽)太祖(朱溫賜名全忠)

　　開平元年。敕僧尼改屬祠部

　　○泉州沙門智宣。往西竺求經。回詣闕進辟支佛骨貝葉梵經

　　二年二月。雪峰義存禪師示寂。十一月玄沙師備禪師示寂。師得法于雪峰。晚居玄沙。學徒千人。應機接物垂二十年。閩王待以師禮。及終賜謚宗一

　　三年。大明節敕百官詣寺行香祝壽

　　四年。吳王錢镠幼子令因為僧。敕賜紫衣無相大師。加同三十臘

　　末帝(瑱)

　　貞明元年。東塔院沙門歸序進經論會要。詔編入大藏。賜演教大師

　　二年。吳越王镠遣沙門清外同弟錢鏵。往四明阿育王山迎釋迦舍利塔。船泊西陵。塔夜放光浙江如晝。王躬迎至羅漢寺。廣陳供養。○四明奉化布袋和上。于岳林寺東廊坐盤石上而化葬于封山。既葬復有人見之東陽道中者。囑云。我誤持只履來。可與持歸。歸而知師亡。眾視其穴唯只履在焉。師初至不知所從。自稱名曰契此。蹙額皤腹。言人吉兇皆驗。常以拄杖荷布袋游化廛市見物則乞。所得之物悉入袋中。有十六群兒嘩逐之。爭掣其袋。或于人中打開袋。出缽盂木履魚飯菜肉瓦石等物。撒下云。看看。又一一拈起云。者個是甚么。又以紙包便穢云。者個是彌勒內院底。嘗在路上立。僧問作么。師云。等個人來。曰來也。師于懷取一橘與之。僧擬接。復縮手云。汝不是者個人。有僧問。如何是祖師西來意。師放下布袋叉手立。僧云。莫別有在。師拈起布袋肩上行。因僧前行撫其背。僧回首。師云。與我一錢來。嘗于溷所示眾云。化緣造到不得于此大小二事。郡人蔣摩訶每與之游。一日同浴于長汀。蔣見師背一眼撫之曰。汝是佛。師止之曰。勿說與人。師常經蔣念摩訶般若波羅蜜。故人間呼為摩訶居士云。師昔游閩中。有陳居士者。供奉甚勤。問師年幾。曰我此布袋與虛空齊年。又問其故。曰我姓李。二月八日生。晉天禮初。莆田令王仁于閩中見之。遺一偈云。彌勒真彌勒。分身千百億。是時示時人。時人俱不識。后人有于墳塔之側得青[茲/瓦]凈瓶六環錫杖。藏之于寺

　　四年。西天三藏缽怛羅至蜀。自言從摩伽陀國至益州。途經九萬九千三百八十里。時蜀主王建。光天元年也。三藏自言。已二百七十歲

　　述曰。此方往五天者有二道焉。其一為西北路。自敦煌陽關經西域諸國。過蔥嶺雪山入北天竺境。自昔漢騰蘭西來。唐奘師等東往之所經由是也。其二為西南路。自南海發舶至佛逝國羯茶國。西北至耽摩國東天竺境(是東竺南界。即海口升舶歸唐之所)自昔梁達磨西來。凈三藏會寧東往之所游歷者是也。今缽怛羅至蜀之路。乃當正西。即張騫所謂大夏東南去蜀不遠之說。比之兩路宜應稍近。而今所經歷約十萬里者。當是山川盤折。風俗不通。取道紆回。故十有余年方得至蜀。以故來者。僅一缽怛羅。而此方絕無一人取此路也

　　六年。陳州末尼聚眾反。立母乙為天子。朝廷發兵擒母乙斬之。其徒以不茹葷飲酒。夜聚淫穢。晝魔王踞坐。佛為洗足。云佛是大乘我法乃上上乘。其上慢不法有若此龍德元年。敕天下毋得私度僧尼。愿出家者。入京城比試經業

　　唐(都洛陽)莊宗(李存勖)

　　同光元年。誕節敕僧錄慧江道士程紫霄。入內殿談論設千僧齋○鳳翔沙門道賢夢游五竺見佛。指示此某國某聚落暨旦頓解五竺言音。傳粉壇法于世。人稱鳳翔阿阇梨法。清泰初。隨末帝入洛而終。塔于龍門

　　二年。敕三圣慧然禪師入內殿。咨問禪法。上曰。朕下大梁收得一顆無價寶珠未有人酬價。然曰。請陛下寶看。上以手舒襆頭角。然曰。帝王之寶誰敢酬價。帝說。遂亡。敕謚廣濟大師通寂之塔

　　三年。騎將史銀槍有戰功隨駕入洛。忽悟禪道。乞出家名契澄。賜號無學大師。以其居為立德院

　　明宗(亶莊宗義弟)

　　天成元年。誕節敕僧錄云辯。與道士入內殿談論

　　二年二月。帝每夕于宮中焚香祝天曰。某胡人因亂為眾所推。愿天早生圣人為生民主

　　三年。閩主王延鈞素敬佛。是年度僧二萬人○漳州羅漢院桂琛禪師示寂。師得法于玄妙。末帝朝謚真應禪師(清源八世)

　　末帝(阿明宗養子)

　　清泰元年二月。功德使奏。每遇誕節乞令州郡奏薦僧尼。立講經禪定持念文章議論。為四科試其能否。制可(洪容齋三筆引舊五代史)○建州崇安縣扣冰古佛名[卄/滲]先。初見雪峰。攜鳧此一包醬一罐以為獻。峰曰。包中何物。曰鳧。此何處得來。泥中。泥深多少。無丈數。還更有么。轉深轉有。又問。罐中何物。師曰醬。何處得來。自合得。還熟也未。不較多。峰曰。汝異日必為王侯師。常夏月衣楮而坐。冬月扣冰而浴。因號扣冰。閩王延鈞請居瑞巖。經臨建州。刺史陳誨飯僧千人。問師曰。今日會中有異人乎。師曰。無有。明當為公致一大士。誨翌日具齋以俟。有老姥自外至。延居上席。飯訖竟去。師曰。此水藏菩薩也。有頃姥復來指師曰。辟支古佛何為饒舌。言訖不見

　　二年。四明沙門子麟。往高麗百濟日本諸國。傳授天臺教法。高麗遣使李仁日送麟還吳越王錢镠令于郡城建院以安其眾

　　晉(都汴)高祖(石敬塘)

　　天福二年。洛陽宣徽將朱崇。掘屋地得大石佛十軀。有碑云。唐垂拱六年造景福寺。崇大感窹。即舍所居以為寺○竦法師于國清為羲寂法師說止觀法門。

　　三年。以楊光遠為天下功德使。凡寺院皆屬焉

　　四年。敕國忌宰臣百僚。詣寺行香飯僧。永以為式。漢中沙門可洪。進大藏經音義四百八十卷。敕入大藏○杭州天竺山沙門道翌。獲奇木造觀音大士像。有沙門從勛。自洛陽持古佛舍利置豪相中。其后舍利常見于頂冠。肉髻白光煥發。大著靈感

　　少帝(厘貴高祖從子)

　　開運元年。敕為高祖寫大藏經。奉安明圣寺以資鴻福○六月吳越王錢弘佐。遣僧慧龜往雙林開善慧大士塔。得靈骨十六片紫金色舍利無數。紫芝生于甓床。雙虎伏于壙下。祥云蔽山甘雨灑地。乃奉迎舍利靈骨并凈瓶香爐扣門椎諸物。至錢唐安光冊殿供養。建龍華寺。以其骨塑大士像

　　三年。金陵上元縣人暴死。誤追入冥府。見唐先主被五木甚嚴。民大駭問。主何以如此。主曰。吾為宋齊丘所誤。殺和州降者千人。以冤被訴。民曰。臣誤追當還。主泣曰。吾囚此。聞鐘聲則苦暫息。汝歸語嗣君。凡寺院鳴鐘令延緩之。更能為造一鐘。尤為濟苦。民曰。下人何以取驗。主曰。吾曾受于闐瑞玉大王。于瓦官寺佛左膝以香泥藏之。時無知者。民既還而白。后主親詣瓦官剖膝。果得玉像。感泣慟[怡-臺+辟]。即造一鐘于清涼寺。鐫其上云。薦烈祖孝高皇帝。脫幽出厄。以玉像建塔于蔣山

　　漢(都晉陽)高祖(劉暠本名知遠)

　　天福十二年。上柱國郭令威。立金剛般若經碑于壽春

　　隱帝(承祐高祖猶子)

　　乾祐元年。吳越王錢俶。奉天臺沙門德韻為國師。申弟子之禮

　　二年。云門文偃禪師坐逝。塔全身于丈室

　　周(都汴)太祖(郭令威)

　　廣順元年。李守正叛河中。太祖親征。往麻衣道者語趙普曰。李侍中安得久。城下有三天子氣。未幾城陷。時世宗與本朝太祖俱侍行

　　二年。敕誕節。宰臣百僚詣寺觀建祝壽道場

　　世宗(柴榮太祖養子)

　　顯德元年。齊州開元寺義楚法師。進所撰釋氏六帖。敕付史館頒行。賜紫方袍

　　二年四月。詔曰。釋氏真宗助世為善。將隆教法須辨否臧。自今不許私度僧尼。及親無侍養者不許出家。無敕寺舍并須停廢○九月以久不鑄錢。敕令除縣官法物軍器寺觀鐘磬鈸鐸之類。聽留外自余民間銅器佛像。五十日內悉令輸官給其直。過期不輸五斤以上。其罪死。上謂侍臣曰。卿輩勿以毀佛為疑。夫佛以善道化人。茍至于善斯奉佛矣。彼銅像豈謂佛耶。且吾聞。佛志在利人。雖頭目猶舍以布施。若朕身可以濟民。亦非所惜也○是歲廢寺三千三百三十六所。以所毀像鑄周通錢○帝既并省寺院。敕男年十五已上。誦經百紙或讀五百紙。女年十三已上。誦經七十紙。或讀三百紙。陳狀出家。本郡考試以聞。詞部給牒方得剃度(此文見舊史。歐陽新史。并刪去弗存)

　　三年。帝召華山隱士陳搏問以飛升黃白之術。對曰。天子以治安天下為務。安用此為。乃遣還山。詔州縣常存問

　　四年七月。金陵清涼文益禪師示寂。江南唐后主待以師禮。及終謚大法眼學者。號法眼宗(見羅漢珍師清源九世)○隱士譚景升居終南山。與陳搏為之友。著化書百十篇。窮括化原。久之仙去。嘗游三茅山。至建業見宋齊丘。謂其有仙脫道骨。出書示之。屬為序于傳世。齊丘乃竊以自名。然未嘗悟道蘊也(齊丘相后唐二世)

　　述曰。曾慥作集仙傳言。陳希夷稱其友。譚景升作化書。又云齊丘。竊取以為名。世人不能知其妄。此殆與向秀注莊子郭象竊之以自名。二事蓋相類。不幾于盜乎

　　六年。初帝之毀像也。鎮州大悲極有靈應。詔下人莫敢近。帝聞之。自往其寺持斧镵破面胸。觀者為之栗栗。及帝北征疽發于胸。亟歸京師遂殂(楊文公談苑)○汴都將士周百勝。年老家居。蔬食念佛。一夕夢黃衣吏追入大城至官府。主者令引觀地獄。見一人黑色臥大鐵狀。獄卒持鑿破其胸灌以銅汁。叫聲不可聞。百勝懼念佛求退。追者曰。汝已是佛弟子不必懼。百勝問。囚者何人。答曰。此柴帝也。因毀像致此罰。百勝曰。我故君王也。何時得脫。追者曰。初錄其人。至時王責曰。世間周通錢盡時方脫此罪。追者引從故道出城門。聞寺鐘鳴遂覺。百勝常以語人。聞者為之悲惋(神應錄)
　
　　述曰。自昔佛法遭毀有四時焉。魏太武因司徒崔浩。焚毀經像坑戮沙門。既而崔浩要斬。太武身感癘疾。竟為常侍宗愛所弒。文成嗣位。復大興佛法(其一)周武因衛元嵩。毀經像塔寺驅沙門反俗。厥后杜祈入冥。見周武地獄受苦求救之事。宣帝嗣興佛法復盛(其二)唐武宗因趙歸真。毀像廢寺僧尼還俗。帝后疽發背而殂。時穆陵尉稱。天符以李炎毀佛。有奪壽去位之報。歸真等皆被誅戮。宣宗即位佛法大興(其三)周世宗毀像鑄錢廢拆寺院。疽發胸而殂。人見在獄受苦。有周通錢盡方得脫罪之語(其四)越五年。我太祖皇帝飛龍在天。首詔天下復寺立像。遣沙門求法西天。館梵僧翻傳貝葉。建精藍濟戰士之魄。造經版壽大藏之傳。當國家多事。而于弘贊佛道無所不舉。及

　　太宗繼體。度童子十七萬人。建譯經院制圣教序。賜天下無名伽藍之額。建開寶大塔舍利之藏。暨真宗在朝。圣德遐被。五天咸貢梵典。昭陳天禧。度僧二十四萬

　　仁宗踐阼。光贊上乘謹翻譯之功。廣藏宮之卷詞臣國

佛祖統紀卷第四十二(終)

　　○詔羅浮山軒轅集入見。帝問曰。先生長年何道致此。對曰。屏聲色去滋味。一哀樂廣惠澤則可與天地合體日月齊明。是為長年不俟別求。久之請還山。帝曰。朕臨天下可聞其數否。集橫書四十字。后乃得四十年

　　○鐘離權。字云房。自稱漢時遇王玄甫得長生之道。避亂入終南山。于石壁間得靈寶經。悟陰中有陽陽中有陰。為天地升降之宜。氣中生水。水中生氣。即心腎交合之理。乃靜坐內觀。遂能身外有身。唐呂巖。字洞賓。三舉進士不第。于長安酒肆遇云房。將洞賓入終南山。授靈寶畢。法十二科。曰金誥玉書真原比喻真訣道要。其義有六。包羅五仙之旨。以授洞賓。謂之白。吾朝元有期。汝當居此洞。即有仙人下宣天詔。金幢玉節迎之升天。洞賓乃客游江淮。度何仙姑郭上窖施肩吾云(呂仙游行人間。自唐及宋。事跡非一)