作者：釋智諭
           
　　第一天　單提一聲佛號不打妄想

　　七天念佛，大家要知道如何用功。七天當(dāng)中，心中只有一聲佛號，沒有妄想。如果察覺妄想起的時(shí)候，趕緊念佛。如果你念到心中只有佛號，沒有妄想，那你去念佛得力了。七天當(dāng)中，天天如此用功。

　　妄想從何處來的呢？第六意識采取前五識的影像，變成妄想。過去無量劫，在家種的不善根太深，所以妄想不斷。七天當(dāng)中，可千萬注意到，眼不可亂看，耳不可亂聽，乃至身不可亂覺觸。

　　由妄想，生煩惱。煩惱，就是比較粗的妄想。由煩惱，造業(yè)。業(yè)是比較粗的煩惱。造業(yè)的話，受根本報(bào)；如果起煩惱，受近方便報(bào)；打妄想，受遠(yuǎn)方便報(bào)。舉例子來說明。如果造下惡業(yè)，受十分苦報(bào)；還沒造業(yè)，起煩惱期間，近方便，受七、八分的苦報(bào)；精的煩惱還沒起，可是心中亂打妄想，受遠(yuǎn)方便報(bào)。遠(yuǎn)方便報(bào)，在苦報(bào)里頭，受二分、三分。如果你心念佛號不堅(jiān)決，用功不懇切，剎那間起妄想，剎那間變成煩惱，剎那間就造業(yè)，這樣就十分苦報(bào)。

　　佛七期間，大家不能放逸。這有很大的功德。你起妄想，可以的；生煩惱，也可以的；但是不能造業(yè)。因?yàn)槟罘鹛弥校?guī)矩森嚴(yán)，不容易放逸。大家不要認(rèn)為規(guī)矩森嚴(yán)不好，太拘束你；正因?yàn)橛幸?guī)矩拘束你，使你不造根本業(yè)，不受根本報(bào)。

　　打妄想、起煩惱、造業(yè)，都稱之為起心動(dòng)念。起心動(dòng)念，就是生死。如果寂凈無念，就是涅槃。所以我們要用念佛名號，對治妄想、煩惱、業(yè)障。

　　實(shí)在說起來，無念是涅槃，并不是究竟。有些根機(jī)不夠的人，他把無念是涅槃，當(dāng)作斷滅空。六祖說過“一念斷，就是死。”我們要求，不是無念；我們要求，念而無念，無念而念。無念是沒有妄想、煩惱、業(yè)障；念是單提一聲佛號。如果純粹落入無念，就不好了，那是斷滅空。無念是沒有不善。所謂不善就是惡。無念，不起妄想、不生煩惱、不造業(yè)障，就是不惡。我們稱之為“不善不生”。因妄想、煩惱、業(yè)障，是不善，不使經(jīng)起，就是使它不生。佛號不斷是善，我們要使它善不斷。這就是文殊師利菩薩說的“不善不生，善法不滅。”也就是“念而無念，無念而念。”念而無念，就是善法不滅，不善不生；無念而念，就是不善不生，善法不滅。

　　大家打佛七，千萬不要心中一字功德皆無，那是無記法，不對。全心是佛，全佛是心，沒有一絲一毫的妄想、煩惱、業(yè)障，這才是正修行路。不善法不生，在佛的地步，叫究竟涅槃；善法不滅，在佛的地步，名之為無上菩提。釋迦牟尼佛大慈大悲，他把如此甚深妙法，作方便對眾生說。所謂阿彌陀佛是無量光、無量壽。其實(shí)，無量壽就是究竟涅槃，無量光就是無上菩提。佛恐怕眾生執(zhí)理礙修，所以才方便說。我們知道這個(gè)道理了，只要提住一句阿彌陀佛，究竟涅槃、無上菩提皆具足。

　　我再提醒大家說淺的。念阿彌陀佛，就是上體無量壽、無量光。無量壽，就是究竟涅槃；無量光，就是無上菩提。究竟涅槃，就是不善法不生；無上菩提，就是善法不滅。不善法不生，就是不起妄想、不生煩惱、不造業(yè)障；善法不滅，就是一句佛號不斷。這是佛大方便中之方便。希望大家如此用功。

　　要點(diǎn)很淺顯——不打妄想，單提一聲佛號。七天當(dāng)中，單提一聲佛號，不打妄想。此名之為真念佛。

　　現(xiàn)在開始念佛。

　　第二天　要學(xué)容忍不隨境轉(zhuǎn)

　　念佛人與眾不同之處，在于能夠容忍。對冤家，對親人，都平等看待。怎樣平等呢？知道他是冤家，可是對他不生貪瞋癡；知道他是親緣，但是對他不生貪瞋癡。這樣就是平等了。

　　各位居士，要學(xué)容忍。對恭敬我的眾生、供養(yǎng)我的眾生，莫起愛著心；對毀謗我、打罵我，甚至害我的眾生，不起瞋恨心。壞的要容忍，不起瞋恨；好的也要容忍，莫生貪著。對饑、寒、冷、熱、苦、樂……一切事情要容忍，不可以放恣幻軀。如果你在世間能修容忍的話，得大受用。你能夠容忍，家庭和順、作事和平、社會(huì)平安，國家也可以安寧，大而言之，可以天下太平。所以，忍辱第一道，最要緊的。

　　談到容忍，其目的不過在不隨境轉(zhuǎn)。世間人能夠容忍的。隨境而轉(zhuǎn)。環(huán)境叫他生氣，就生氣；環(huán)境叫他和平，就和平。一點(diǎn)沒有自主的能力。修容忍的人，可以自主，得自在。

　　環(huán)境略說有兩種，所謂帶質(zhì)境和獨(dú)影境、獨(dú)影境是唯識宗所立的三境之二。還有一種叫性境。因?yàn)槲ㄗR宗是按照世俗諦解釋，不是按照勝義諦解釋。如果按照勝義諦來說，性境不合理的。因?yàn)槭裁丛蚰兀啃约捶蔷常臣捶切浴Ｋ晕覀儾徽f唯識宗的性境，它是按照世俗諦說，不按勝義諦說。

　　帶質(zhì)境是什么情形呢？第六意識起心動(dòng)念的時(shí)候，帶著前五識，前五識貪著于五塵，，就是這種起心動(dòng)念，隨境轉(zhuǎn)的時(shí)候，有色聲香味觸在里邊，所以，名之為帶質(zhì)境。你看到好看的色，心隨境轉(zhuǎn)了，這個(gè)境稱之為帶質(zhì)。耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身接觸，也是一樣。心隨著色聲香味觸轉(zhuǎn)，稱之為帶質(zhì)境。

　　至于獨(dú)影境，單獨(dú)在第六識獨(dú)起，和色聲香味觸沒有關(guān)系。舉例來說，大家作夢，稱之為獨(dú)影境。還有的人，聽聲音、看景象，皆是獨(dú)影境。他用心地聽，有聲音沒有？聲和我交通了，皆是取著獨(dú)影境，隨獨(dú)影境轉(zhuǎn)；用心地看，看到什么東西了沒有？皆是隨獨(dú)影境轉(zhuǎn)。現(xiàn)在有人教人聽聲音，那是隨獨(dú)影境轉(zhuǎn)，不是修佛道。

　　色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵都有特徵。他的特徵就是生滅，第二個(gè)是有相，第三個(gè)是無常，第四個(gè)是有為。如果你修聽聲音，它有生有滅，不對。那絕對不是性，那是幻想。聽聲音，有聲音相，那是聲塵，不是性。是無常的，那絕對不是性。這一切皆是有為法，佛說這些有為法如夢幻泡影，如露亦如電。你如果知道如此觀，你就分別出什么是性，什么不是性來。譬如說，你聽聲音，皆有聲音相，皆是生滅的，有為的，無常的，它不是性。

　　如果它無相、不生不滅、不是有為、不是無常，那就是無聽了。這種無聽，叫“無聽而聽，聽而無聽。”無聽而聽，聽而無聽，叫“反聞聞自性”。

　　希望大家認(rèn)清，千萬不要被魔騙去，墮落地獄之中。你隨帶質(zhì)境、隨獨(dú)影境轉(zhuǎn)，都叫心隨境轉(zhuǎn)，那不是修佛道。它的最后結(jié)果，多半在地獄之中。

　　心怎么不隨境轉(zhuǎn)呢？我們不必講太深的道理。各位！容忍！容忍！你能夠容忍，心則不動(dòng)；不動(dòng)，就是性。真能修到很自然地不動(dòng)了，叫妙湛總持不動(dòng)尊。

　　遇到好境、壞境，或者帶質(zhì)境、獨(dú)影境，怎么能夠容忍得下呢？一心不二用，一心念阿彌陀佛，求生西方。好的境來，我也是一心念阿彌陀佛，求生西方；壞的境來，我也是一心念阿彌陀佛，求生西方。生，我一念阿彌陀佛，求生西方；死，此心不動(dòng)，還是一心念阿彌陀佛，求生西方。這樣，念佛自然得成就。

　　希望各位居士回去以后，時(shí)時(shí)刻刻如此用功。

　　現(xiàn)在開始念佛。

　　第三天　精勤念佛一心清凈不隨境轉(zhuǎn)

　　平時(shí)須精勤念佛。所謂精勤念佛，是想起來就念；念佛時(shí)，一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)。

　　早晨起床以后，環(huán)境和自心最清凈，如果不能出聲念佛，心中默念，千萬不要亂打妄想。大家已經(jīng)知道了，亂打妄想，叫獨(dú)影境。

　　洗過臉，漱過口，佛前上水、上香，拜佛，然后作一天的早課。作早課，最好的，就是念佛。像打佛七一樣，念一遍阿彌陀經(jīng)、贊佛偈，開始念佛。能夠出聲念的，最好。聲音不在高低，在攝心為貴。所謂攝心，就是一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)。

　　出門上班，坐在交通車上，默念佛號，也是攝心為貴，一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)。發(fā)現(xiàn)有妄想，有煩惱，趕緊提起佛號。

　　作生意的，或者坐辦公室的，不能出聲念，默念佛號。有生意來，就招待生意，有公事來，就辦理公事；生意離開以后，或者公事辦了以后，默念佛號。一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)。

　　有病的時(shí)候，一心清凈，念佛名號，不隨境轉(zhuǎn)。如果病重的，求往生，莫貪戀娑婆。

　　回到家里邊，夜晚休息的時(shí)候，要作晚課念佛。所謂作晚課念佛，并不一定在佛堂前作。或者你晚課規(guī)定一萬聲佛號，你坐在交通車上念完一萬聲佛號，也算作完晚課。

　　夜晚休息的時(shí)候，心中一心清凈，持念佛名，不隨境轉(zhuǎn)，這樣你睡得會(huì)很安穩(wěn)。

　　一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)，是大功德

　　有人錯(cuò)會(huì)意，觀想。他不知，觀想就是一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)，為大觀想；不取于相，如如不動(dòng)，是大觀想；無我相、人相、眾生相、壽者相，是大觀想。他竟錯(cuò)會(huì)意，去觀想佛像，觀想蓮花，觀想佛放光，都失掉清凈心，隨境而轉(zhuǎn)。因?yàn)槭裁丛蚰兀克^的，都是獨(dú)影境。佛說，凡所有相，皆是虛妄。他在虛妄法當(dāng)中，求解脫，那怎么會(huì)求得到呢？所以說，大觀想是一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)；不取于相，如如不動(dòng)；沒有我人眾壽相。千萬不要把獨(dú)影境，當(dāng)作觀想。如果那樣，佛所說，是認(rèn)賊作子，把你的功德財(cái)完全偷盡。

　　不要認(rèn)為十六經(jīng)講觀。十六觀經(jīng)所講的觀，是觀實(shí)相，觀佛，是觀佛的報(bào)身、實(shí)報(bào)身；觀依報(bào)，是觀實(shí)報(bào)土。所以第一觀，就是落日觀。落日觀，是佛白毫相光。

　　具三十二相，招來不魔，因?yàn)槟Р豢赡茏內(nèi)啵蝗绻茏內(nèi)啵欠稹Ｓ械慕?jīng)上說，魔變?nèi)啵鞘钦谭鹌兴_的力量。魔逆經(jīng)說，文殊師利菩薩令魔現(xiàn)三十二相，其實(shí)不是魔所現(xiàn)，是文殊師利菩薩所現(xiàn)。

　　十六觀經(jīng)，觀實(shí)報(bào)佛。落日是白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，五個(gè)須彌山那么大，所以教你觀落日。他的佛身是六十萬億那由他恒河沙由旬那么高，所以是實(shí)報(bào)身。十六觀經(jīng)，后邊三觀，十四、十五、十六觀，佛教眾生，觀丈六金身。丈六金身，是化身。

　　那為什么招不來魔呢？因?yàn)槭^他說過，要修三種心，三種世福。那三種心呢？是至誠心、深心、回向發(fā)愿心。有此三心，魔不敢來。那三種世福呢？慈心不殺，持諸戒行；讀誦大乘方等經(jīng)典；修習(xí)六念，發(fā)愿往生。六念就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。有此三種心，有此三種世福，魔不敢來。

　　大家回家，要是觀佛像，你要修這三心和三福，如果沒有這三種心、三種世福的因緣，容易感覺。魔固然對于實(shí)報(bào)身、實(shí)報(bào)土能現(xiàn)，可是化身、化土他能現(xiàn)。他也能以佛身現(xiàn)給你看，人如果認(rèn)不清，就被他誘去了。如果你發(fā)至誠心、深心、回向發(fā)愿心，他不敢來；你有三種世福，他也不敢來。如果你胡觀亂想，那都非佛法。所以佛在十六觀經(jīng)說得清楚，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

　　大家要認(rèn)清，不要?dú)⑿囊姺稹⒁姽怼⒁姽狻⒁娚徎ǎ嵌加惺仟?dú)影境，生死流。是老實(shí)的辦法——持念佛名。佛名提得緊，一定一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)。這是最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆ㄩT。希望大家切實(shí)相信，至誠持念佛名。千萬不要三心二意，空發(fā)妄想。

　　精勤念佛，要對治妄想、煩惱為貴。每天從起床到睡眠，心不離佛，佛不離心。一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)，不妨礙你辦一切事；雖然辦一切事，還是一心清凈，不隨境轉(zhuǎn)。

　　所以持名念佛最穩(wěn)當(dāng)。

　　現(xiàn)在開始念佛。

　　第四天　信愿行以往生大愿為自主張

　　眾生求智慧有四法，可以得四種慧，就是聞、思、修、證。證是真實(shí)的；聞、思皆是假的；修可以從假到真，唯有修才能證。佛說“我法甚深，唯證乃知。”聞，重于言教，起信；思，重于義理，生解；修才真正踏踏實(shí)實(shí)的進(jìn)步。

　　四種慧，實(shí)在說來，就是修佛法四種次第。聞思修證，約人來講，就是“信解行證”，信解行證，大乘證中道第一義，小乘證無漏法，人天乘證人天福報(bào)。雖然他所證的法不同，信解行證的道路都是一樣的。如果約法來講，就是“教理行果”。教，聞慧，聽佛言教而生信；理，思惟其理而解入；圖示，才是達(dá)到證的階段；一證的時(shí)候，就究竟了。約位次來講，聞佛言教，是聲聞乘；思惟道理，是緣覺乘；起真實(shí)修行，是菩薩大乘；證到究竟處，就是佛。聲聞乘以教為主，緣覺乘以理為主，菩薩大乘以行為實(shí)。

　　我們凈土念佛法門就是行門，所以稱為圓頓大乘。修念佛法門要實(shí)際去行，不能空談理論。空談理論，毫無益處。

　　凈土念佛法門怎么個(gè)行法呢？它有三法——信愿行。以信啟愿，以愿導(dǎo)行。信愿行具足，即得往生。所以，凈土念佛法門不是空談理論的，信愿行是念佛法門之行門，于其中，以往生大愿為自主張。

　　各位念佛要發(fā)愿求往生。如果不發(fā)愿求往生，空修舌根。古德說“得生與否，全由信愿之有無”“品位高下，全由持名之深淺。”念佛的功夫深，往生的品位高，功夫淺，往生的品位低。可是沒有信愿的話，不得往生。雖然蒙佛加被，也種遠(yuǎn)因，今生恐怕不能往生。

　　為什么發(fā)愿求往生才得往生呢？因?yàn)橐磺蟹ㄎㄐ乃臁Ｓ谝徽娣ń缰校簧粶纾还覆粌簟１娚姆x，造穢業(yè)，則生機(jī)土；眾生念佛，心凈，起凈業(yè)，則生凈土。雖然一真法界里邊，沒有凈土、穢土，可是隨眾生現(xiàn)凈土、穢土。我們既然是起穢心，造了穢業(yè)，墮入穢土，從今以后，就應(yīng)該翻然悔改，起凈心，修凈業(yè)，求生凈土，所以信愿行當(dāng)中，以大愿為自主張。

　　大家既然知道這個(gè)道理了，念佛名號的時(shí)候，就要發(fā)愿求往生。發(fā)愿求見阿彌陀佛，求生凈土。如果你不發(fā)愿，不起信，好比無根的浮萍一樣，難得解脫。

　　一念阿彌陀佛名號的時(shí)候，如思自己的父母，一心悲切，求見阿彌陀佛；一心悲切，求生阿彌陀佛座下。如此，方得往生。所謂“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)該法界性，一切唯心造。”

　　有一般人執(zhí)理廢修，他也知道一真法界中，無垢無凈，卻認(rèn)為何必求生凈土？這種人只知道“理”不知道“事”，他不知道“一切唯心造”，他把一真法界垢無凈，看成斷滅。一心起法，雖無而不斷，凈土法門不是修斷滅的法門。

　　大家記住：念佛要信愿行，以信啟愿，以愿導(dǎo)行。以往生之大愿為自主張。不要說往生西方是唯心所造，一切萬法無非唯心所造。如果不起凈心求生凈土，雖道說有現(xiàn)成的阿陀、自然的釋迦嗎？要知道，凈土念佛法門就是一心法門。所以阿彌陀經(jīng)告訴我們，一心不亂，即得往生。

　　現(xiàn)在開始念佛。

　　第五天　至誠懇切求佛力加被垂手接引

　　持名念佛，有一項(xiàng)最重要的，要注意到——至誠懇切，求佛力加被，垂手接引。因?yàn)楸娚鷺I(yè)障深重，不蒙佛力加被，難得往生。憑自己自力，不能帶業(yè)往生。往生西方，所謂帶業(yè)往生，是蒙佛力加被。為求佛垂手接引，所以要至誠懇切，求佛力加被。

　　想求佛加被，要發(fā)這個(gè)心，有很多事情要避免。總說一句——萬緣放下。如果放不下，求佛力加被的心就發(fā)不起來。我們今天不妨舉幾項(xiàng)例子說一說。

　　名利心重的人，名利心一起，求佛加被的心就弱了。因?yàn)樗挪幌隆Ｘ潙儆H緣眷屬的心要重的話，求佛力加被的心就弱了。如果你對自己的兒女特別貪戀，無心求往生，來生還在六道輪回之中。如果你貪戀妖妻美妾，求佛力加被往生之心就起不來，你不得往生的原因，是被業(yè)所緊住。如果你肯放下，就能帶業(yè)往生。如果你對冤家放不下，總記恨在心，求佛力加被之心就弱了。還有一項(xiàng)最重要，如果你淫欲心重，佛來請都不肯去。淫欲念重的時(shí)候，你不肯念佛，不肯求往生了。那最危險(xiǎn)！

　　所以，總說一句——萬緣放下，一心求佛力加被，往生西方。佛力不可思義，尤其是阿彌陀佛大愿王，更不可思義。

　　我今天請一個(gè)故事給大家聽。

　　佛在世的時(shí)候，有一位黑氏梵志。他得四禪，具五神通，講經(jīng)說法非常美妙。他講經(jīng)，感動(dòng)四王天、忉利天都來聽。

　　有一天，他講經(jīng)，閻羅王也在座聽法。忽然間，閻羅王哭了起來了。他就問：“你為什么哭呢？”閻羅王說：“我得四禪，具五神通，勝空飛行，怎么還會(huì)墮地獄呢？”閻羅王說：“你命終之時(shí)，惡對現(xiàn)前，到那個(gè)時(shí)候，你善念盡失，起一種殺害之念。因?yàn)檫@個(gè)原因，你墮落地獄之中。”黑氏梵志聽了以后，非常難過。可是沒有辦法啊！郁郁不樂。四天王、忉利天、梵天都問他說：“你怎么不高興呢？”

　　這時(shí)候，有香山諸神對他說：“現(xiàn)在有佛出世，號釋迦牟尼，今現(xiàn)在說法。你不知道嗎？”黑氏梵志說：“世俗之人，被俗務(wù)所纏，我怎么知道呢？”香山神告訴他：“你不妨去求佛，佛可以解脫你。”

　　黑氏梵志兩個(gè)手，一手拿梧華樹，一手拿合歡華樹，騰空飛到佛那里去了。住在空中，皈依于佛。

　　釋迦牟尼佛說：“黑氏梵志，放舍！放舍！”黑氏梵志就下來，把右手的樹，種在佛的右邊。佛又說：“放舍！放舍！”黑氏梵志說：“世尊！我兩棵樹都已經(jīng)放舍，還放舍什么呢？”佛說：“我不是教你放舍手中之物，我是教你放舍前際、后際和中間。”黑氏梵志也有根機(jī)啊，這時(shí)候，他放舍前際，不見有生；放舍后際，不見有死；放舍中間，不見有我。當(dāng)下破人我執(zhí)，了分段生死。

　　所以說，佛的功德力無量無邊啊！同時(shí)我們要知道，凡夫四禪八定，不了生死。黑氏梵志入四禪，具五禪通，還不了生死；有些人學(xué)習(xí)斷出入息，入四禪，那怎么會(huì)了生死呢？

　　黑氏梵志破入我執(zhí)，了分段生死，還不如我們念佛法門呢！念佛法門，處不退。你往生到西方，那個(gè)地方就再也不退轉(zhuǎn)了，叫處不退。凡夫只要生到西方，得處不退，就是破入我執(zhí)，就是了分段生死了。下品下生都辦得到。

　　如果你功德力再高的話，往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，不得法無我。所謂法無我，彌陀要解上講，叫念不退。上品上生，上品中生，皆得到。念不退，是破無明，證法性，初地以上的菩薩。

　　這些功德，不是我們自力可以辦到的，是阿彌陀佛佛力加被辦到的。

　　所以念佛的時(shí)候，不要忘記——至誠懇切，求佛力加被，垂手接引。你如引念佛，念念中可以消滅八十億劫生死之罪。如此法門，是圓頓中之圓頓，方便中之大方便，為一切世間難信之法。但是我們?yōu)榱肆松溃瑸榱穗x苦得樂，不可不信。以信啟愿，以愿導(dǎo)行，求生西方，佛力加被。

　　現(xiàn)在開始念佛。

　　第六天　老實(shí)念佛

　　今天和大家講，老實(shí)念佛。如何老實(shí)念佛呢？一心不亂，心不離佛，名老實(shí)念佛。

　　淺顯地講，沒有貪瞋癡，心不離佛，名老實(shí)念佛。吃飯、睡覺，不生貪瞋癡，心不離佛；作工、辦公，作一切事情，不生貪瞋癡，心不離佛；忙時(shí)、閑時(shí)，不生貪瞋癡，心不離佛。總說，一天二六時(shí)，不生貪瞋癡，心不離佛，名之為老實(shí)念佛。

　　無論你作事，無論你辦公，心一生貪瞋癡，就不老實(shí)了。心不老實(shí)，隨六種法轉(zhuǎn)，就是色聲香味觸法。如果你六識出于六根，在六塵當(dāng)中，不隨六塵轉(zhuǎn)，名為老實(shí)。

　　如何隨六塵轉(zhuǎn)呢？起憎愛二心，就隨六塵轉(zhuǎn)了。眼見色，起愛著心，或者起厭惡心，就是隨色塵轉(zhuǎn)；耳聽聲，起愛著心，起厭惡了，就隨聲塵轉(zhuǎn)；鼻聞香、舌嘗味、身接觸、意覺法，如果起僧愛二心，就是隨塵轉(zhuǎn)。

　　如何你六識接觸六塵，不隨境轉(zhuǎn)，它不會(huì)有貪瞋癡。沒有貪瞋癡，是你的佛性。當(dāng)然我如此說，你不見得能辦得到。你要用功！這叫修行。

　　有人說：“色聲香味觸，這個(gè)五塵我知道，第六意識接觸法塵，法塵是什么樣子呢？”有人猜法塵是如何如何如何的樣子。他不知道，法塵無相。

　　前五識接觸五塵，現(xiàn)前境；唯有第六意識，接觸法塵，不現(xiàn)前。第六意識是取前五塵的影像。

　　你過去看見過的，聽過的，嘗過的，覺觸過的，在第六意識的影像起來的，這是第六意識起的法塵，它不接觸色聲香味觸。如果第六意識也接觸現(xiàn)前的色塵，那么，瞎眼人見不到色，還有第六意識，應(yīng)該還能見色；聾子聽不到聲音，還有第六意，應(yīng)該以第六意識也能聽到聲音；鼻子聞不到香臭味道，還有第六意識，應(yīng)該以第六意還能聞到；舌根不辨滋味，還有第六意識，應(yīng)該還能辯滋味；身體不接觸時(shí)，你有第六意識，應(yīng)該還能接觸。

　　那么說起來，人在高雄，你在臺北，根本不能接觸；你的意識可以想到高雄，應(yīng)該和他接觸啊！那樣說起來，我們何必上月球呢？我有第六意，可以想到月球。想到月球，等于接觸月球。沒有這個(gè)道理。沒有這個(gè)道理。如果第六意識想到的東西，能夠接觸的話，就無道理。我的第六意識可以想到火，想到火的時(shí)候，應(yīng)該火燒的第六意識。我的第六意識可以想到水，想到水的時(shí)候，應(yīng)該水濕我的第六意識。

　　所以第六意識，接觸法塵，僅僅是前五塵之影像。第六意識不可能接觸前五塵的現(xiàn)前境。

　　那么說起來，第六意識接觸的法塵，沒有東西。所以這個(gè)法是空的。

　　或者有人說：“第六意識這個(gè)法塵空的。我承認(rèn)，但是它察覺的是前五塵的影像，那么，前五塵應(yīng)該是實(shí)在的。”他不知道，前五塵也是空是，色聲香味觸皆空。

　　什么原因呢？色聲香味觸皆是因緣生，不假因緣，沒有這個(gè)五塵。既然是因緣所生法，它就是空。所以說“未曾有一法，不從因緣生。”因緣生，就空。所以又說“未曾有一法，無有不是空。”

　　既然一切法空而不實(shí)在，我們?yōu)槭裁措S六塵去轉(zhuǎn)呢？顛倒眾生！　　我們一生，就是糊里糊涂在這個(gè)如幻　　我們一生，就是糊里糊涂在這個(gè)如幻里頭混，虛妄造業(yè)，虛妄受生死。造業(yè)、空業(yè)、受生死，空生死。可是由于它心造，就不空。等到兩眼一閉，又開始糊里糊涂作下場夢。不相信，大家想一想，我們都是如此。明明無有一法可得，偏偏了以有所得心爭名奪利。所以佛說“可憐愍眾生”。

　　阿彌陀佛是大覺慈尊，我是未覺的眾生，求已覺之佛覺我！所以，我要念佛求生西方，不過是要離迷證覺罷了。如果此心一起，就算你有得到覺悟，也可放下貪瞋，這樣，心不離佛，念佛名號，名之為老實(shí)念佛。

　　如果你起貪瞋癡，心就不老實(shí)了。心不老實(shí)，你不但騙阿彌陀佛，你還騙你自己啊！所以，希望各位回去以后，老實(shí)念佛。

　　如何老實(shí)念佛呢？心不生貪瞋癡，心不離佛，久久用功，自然一心不亂，心不離佛。　

　　各人吃飯各人飽，各人生死各個(gè)了。希望大家各自用功！

　　現(xiàn)在開始老實(shí)念佛。

　　第七天　念佛須要長時(shí)修害人之心不可有

　　念佛須要長時(shí)修。觀無量壽經(jīng)說，十念即得往生；阿彌陀經(jīng)說，一天到七天即得往生；無量壽經(jīng)說，盡形壽即得往生。這是說，念佛法門，十分方便。盡形壽念阿彌陀佛求往生，當(dāng)然也能往生；如果一天到七天，念到一心不亂，也能往生；臨命終時(shí)，十稱佛號，至誠懇切，也可蒙佛接引往生。如果壽命沒有盡，你就不念佛了，那是自暴自棄。我們要盡形壽念阿彌陀佛求往生，叫長時(shí)修。

　　這里邊有品位高下很多不同。略說有九品不同，廣說有無量差別。

　　長時(shí)修，盡形壽念佛，要看自己進(jìn)步的情形。有很多人說，念佛不得力。他沒進(jìn)入情況。

　　念佛首先要斷煩惱。煩惱有六種、貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。第一項(xiàng)貪里頭，有很多種，最難以斷，就是淫欲，生死隨逐眾生。生死，是眾生生死。離不開淫欲。固然是色界以上斷淫欲，其實(shí)他沒斷，僅僅是伏了而已。所以報(bào)盡還要墮落。真正斷淫欲的，唯有四果阿羅漢。

　　所以大家在家居士，有夫婦的，固然凈土法門不戒正淫，但是你也要節(jié)制自己，千萬不要叫淫欲心障礙你往生。如果你淫欲心重了，臨命終時(shí)，業(yè)障現(xiàn)前。所以說，每天晚上大回向時(shí)，都要唱“愿我臨終無障礙”。夫妻之間的淫欲，也應(yīng)該盡量節(jié)制。

　　不斷煩惱，不舍家園，也可蒙佛接引往生，這是說他有懺悔心，所以，夫婦之間，如果有淫欲心，應(yīng)該起懺悔心，此懺悔之一念，就是你將來解脫的根苗。這輩眾生，不斷煩惱，不舍家園，也得往生，生到凡圣同居士，品位很低。］

　　天臺宗根據(jù)道理判定四土，凡圣同居士、方便圣居士、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。你如果不斷煩惱，不舍家園，至懇懇切，念阿彌陀佛，求生極樂，也可生到凡圣同居士。如果你貪著心太重，造成障礙，那就很難說了。

　　在這個(gè)時(shí)間，有一個(gè)重點(diǎn)，大家要記住——害人之心不可有。你沒有害人之心，可以藉佛功德力。生到凡圣同居士。如果你天天生害人之心想，那就難蒙佛接引了。

　　第一步。你感覺自己進(jìn)步?jīng)]進(jìn)步，看看害人之心重不重。遇到事情，總有一個(gè)想法：唉！讓他一步算了。這是往生的資糧。

　　進(jìn)一步，斷煩惱。漸漸地?cái)啵荒芤幌伦訑啵覀儾皇穷D根人。這個(gè)時(shí)候，你可從凡圣同居士，慢慢地生入方便圣居士。

　　所以我們知道，這其間有無量差別，并不是呆呆板板的九品差別而已。

　　如果你煩惱真正斷盡，那就是方便圣居士的四果阿羅漢。

　　看自己煩惱是否輕了？以前與人家計(jì)較人我是非，放不下，現(xiàn)在漸漸地可以放下，那是你念佛進(jìn)步了。以前貪瞋癡慢疑惡見很重，現(xiàn)在不那么重了。于是于事，總是好像感覺不太靈敏，他不是不靈敏，而是不計(jì)較，能夠看得破，放得下。這個(gè)時(shí)候，你又進(jìn)步了。如果煩惱斷到相當(dāng)程度，你可以生到圣居士。

　　如果你感覺自己煩惱比以前確實(shí)輕了，應(yīng)該起慈悲心。慈悲心是菩薩行。見一切眾生，不和他計(jì)較是非善惡，總想憐愍他，慈悲他，度化他。慢慢地，你可以從圣居士漸漸生入實(shí)報(bào)土。如果起慈悲心，普被一切眾生，那你是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)的菩薩。各人觀察自己，我是不是達(dá)到這程度？不要問能往不能往生，看你的心誠不誠。

　　慈悲心真正起以后，就是發(fā)菩提心。往生極樂有三種法，持念佛名，求愿往生，發(fā)菩提心。發(fā)菩提心的眾生，是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的種。

　　再進(jìn)一步，看自己心清凈不清凈。清凈到一絲不褂，一塵不染，這個(gè)時(shí)候，你可以漸漸從實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土進(jìn)入常寂光土。這境界就很高了。這就是所謂的“心凈則佛土凈”。

　　說雖如此說，我們究竟根機(jī)不行啊！還是老老實(shí)實(shí)地，從根本上下手，斷煩惱。最低限度，不貪、不著。

　　這個(gè)功夫，并不是幾句佛號就能完成，甚而言之，不是一月、兩月，一年、兩年可以辦到的。所以我們要盡形壽，長時(shí)間修。

　　希望各位居士回去以后，時(shí)時(shí)刻刻檢討自己。第一個(gè)，害人之心沒有了，可以生到凡圣同居士；第二個(gè)，發(fā)覺自己煩惱漸漸輕了，在凡圣同居以后，慢慢地可以走向方便圣居土；第三個(gè)，自己大悲心發(fā)起來了，可以生實(shí)報(bào)土；最后，看自己的心清凈不清凈。

　　現(xiàn)在回來再講，如何斷煩惱？

　　害人之心和煩惱，皆是由我而起。我有四種作用，就是我癡、我見、我慢、我愛。我癡，愚癡，就是不明道理。我見，在社會(huì)里邊，我不讓別人，一定堅(jiān)持自己的我見。一定生很多煩惱。我慢，貢高我慢，別人不能侵犯我。我愛，我愛這一項(xiàng)事情，不放不舍，一定生很多煩惱。這就生一切煩惱。　

　　如果把我放下，可以得太受用。我有兩種，人我和法我。放下人我，破煩惱障。放下法我，破所知障。破煩惱障，沒有分段生死；破所知障，沒有變易生死。如果沒有人我執(zhí)、法我執(zhí)、煩惱障、所知障，了分段生死、變易生死，名之為佛。

　　所以，害人之心，一切煩惱，皆從我起。大家應(yīng)該放下。

　　前天我講一個(gè)故事給大家聽，佛對黑氏梵志說，放下前際，放下后際，放下中間。放下前際，是不生；放下后際，是不滅；放下中間，是無我。其實(shí)，前際、后際，都由中間生。換句話說，生滅都由我而生。

　　眾生不知道五陰空，執(zhí)著有五陰，這是法我執(zhí)；他從五陰當(dāng)中，又執(zhí)著有我這是人我執(zhí)；于我又執(zhí)著有生死，墮入六道輪回。

　　希望大家要斷煩惱障，先要不執(zhí)著有我。

　　深的我們不講了，因?yàn)槲覀冝k不到。我們能生到凡圣同居士，已經(jīng)是很好了。不蒙阿彌陀佛加被，我們那有希望？這就像中國孔子說，朽木不可雕也。我們都是那個(gè)好材料。

　　好啦！我們抓住要點(diǎn)，回去以后，大家害人之心不可有。再往上升的話，隨分隨力，看你的資格了。

　　記住——害人之心不可有。

　　現(xiàn)在開始念佛。