作者：釋智諭
           
　　第一天　專聽佛號一心不亂

　　大家打佛七，要伏自己的妄想。妄想就是胡思亂想。如果你心中還胡思亂想，慢慢地會感覺煩躁，安不下心來。伏妄想最好的辦法是聽佛號，每一支香專聽佛號。如果心定下來，發心求生西方。

　　你把每一句都聽清，每一支香都聽清，就可輕輕松松過去了。所謂妄想，是你經過的事情，胡思亂想，或者未來的事情，胡思亂想。舉個例子說，過去看見、聽到的。它的影像會在你腦筋里起伏不定。再不就是計劃你未來生意怎么做，工作怎么做，錢怎么賺，那都是妄想。你的心一定安定不下來。降伏它，簡便的辦法，就是聽佛號，把佛號聽清了，妄想自然打不入心里面來。

　　打佛七，功在調心，你們腿疼的不能打坐，可以放下來沒有多大關系。如果心不調，妄想不伏，就沒有用心了。如果你把妄想真正伏下去，你會得大自在。妄想使你輪回六道，妄想降伏以后，就可往生西方。所以古德有一句話——打得妄想死，許你法身活。

　　我們今天來談談，究竟妄想是什么東西？妄想就是虛妄的胡思亂想。既然是虛妄的胡思亂想，它沒有實在的體性。一個法如果有實在體性，可以消滅它，若無體性，是無此法，無此法，何必消滅呢？對妄想又立真實想，沒有妄想，說名真實想。既然妄想沒有，不對待妄想，怎么立真實想呢？所以古德又進一步說“不除妄想不求真”。這樣才合乎中道義。什么原因呢？起心動念除妄想，落生死一邊；求真實，落涅槃一邊。落生死涅槃兩邊，不合乎中道。

　　話說來容易，不除妄想不求真，這到底是什么境界呢？你想一想，如果至誠懇切聽佛號，就是不除妄想不求真。那種境界，叫一心清凈，也名之為一心不亂。聽佛號，可以達到一心不亂，達到一心不亂，定得見佛往生。

　　所謂一心不亂，不是心不在焉；一心不亂是標心有往，一心求生凈土，求見阿彌陀佛，縱然八風，吹不動，這是一心不亂的境界。如果心不在焉，那是無記，無記是大惡，比性惡還要壞，因為它永不生善法，永不成菩提。什么情形是無記呢？不妨告訴大家。你昏眠的時候是無記，悶絕的時候是無記。如果你把昏眠、悶絕當作菩提，無有是處。所以無記不得成佛，也不得往生。一心不亂不同，一心不亂是諸惡斷盡、眾善普會。諸惡斷盡不被境所轉，眾善普會也不被境所轉，這叫一心清凈，也名之為一心不亂。如此修行，即得往生。

　　所以，七天當中大家往事這個地方修，把你的胡思亂想放下。如果放不下，你狠命地聽佛號。佛號聽得清清楚楚，自然就不胡思亂想；沒有胡思亂想，就慢慢進入一心不亂；一心不亂，慢慢就得到諸惡斷盡、眾善普會。諸惡斷盡，不落六道；眾善普會，往生凈土。此其間，大家注意到一點，千萬不可落入無記。

　　本來想和在家多講一點，因為氣力不夠，講到此地。

　　現在開始念佛。

　　第二天　往生極樂圓現法身

　　放下！放下！放下！放下一切，念佛求往極樂。究竟放下些什么東西呢？凡你認為有所得的都要放下。不是什么都不管叫放下。那樣你學佛也應該放下嗎？念佛也應該放下嗎？不是的。對父母應該孝，究竟什么是孝？孝，沒有東西可得，放下不孝，就是孝。對國家對民族要忠，究竟什么是忠呢？放下不忠，就是忠。對一切眾生要慈悲，究竟什么是慈悲呢？放下不慈悲，就是慈悲。學佛要有正知正見，什么是正知正見呢？放下不正知不正見，就是正知正見。如果你把一切有所得放下，把一切邪念、邪思惟放下，一心念佛求生極樂，即得往生。

　　有人不知道，他說往生極樂世界是死，求往生的人就是求死。他不知道佛法。我們念佛求往生西方極樂世界，是求離苦得樂，求各人的法身慧命。極樂世界有諸苦但受眾樂，所以我們求愿往生。極樂世界的眾生是無極之體，無極之體是法身，所以我們求往生。

　　有人說往生是死，他錯誤。因為，沒有生死，只有苦和樂。怎么知道沒有生死呢？如果生死存在的話，就不生不死；生死相續，沒有存在。這是什么理由呢？如果存在，就是不生不死；如果還生死，就是不存在。生死無自在。

　　有人把往生認為是生死，他是不知佛法。不妨我們今天分析分析。生，對待死，才有所謂生。死，對待生，才有所謂死。如果不對待死，什么是生呢？不對待生，怎么是死呢？好比說，丈夫，對待妻子才叫丈夫；妻子，對待丈夫才叫妻了。如果一個男人不對妻子就叫丈夫，沒有道理；一個女人沒有丈夫就叫妻子，也沒有道理。所以，這都是相因相待，假立的名字叫生死。

　　既然我們知道，對生才有死，對死才有生，如果不對生，就沒有死，不對死，就沒有生，所以我們就知道，生死各無自性。如果生決定有的話，他不對待死也決定有，那不合道理。同時，都知道有生必有死，既然決定有生，他怎么會死？所以生是空的，沒有自性。死也是一樣，決定的死，他怎么會生？所以我們知道，生死分開存在，不可能，生死同時存在，也不可能，生時即死時，死時即生時，沒有道理。大家都知道，生不是死，死不是生，所以不可能同時存在。什么原因呢？生沒有自性，以死才顯生，相因相待于死，才有所謂生。死也沒有自性，以生相因相待，才有所謂死。佛說生死六道，皆是空義。所以，空才沒有生沒有死。生滅滅盡，寂滅最樂，寂滅就是不生不滅。求生極樂，是這種樂，絕對不是生極樂世界叫死。

　　大家都知道念佛法門是圓頓大乘，圓頓大乘當中無生也無死。所以佛說無生無死，叫無生法忍。求生極樂，聞法師得無生忍。生死為苦，離生死叫做樂。無生無死，就是法身。這段話講得雖然深一點，希望大家好好體認。往生極樂世界不是所謂死，是離苦得樂，求證法身。

　　有人說念佛法門求生極樂，是天天求死，那他是愚癡。這種人愚癡還無過，要不然就造大口業了。所以，往生極樂世界以后，沒有生死。其實，眾生天天生死，天天無生無死。大家不相信想一想，你從無量劫來生死不斷，無量劫以后你還是生死不斷，你想一想，生死不是你啊！不斷的才是你呢！如果沒有不斷，怎么有生死？所謂不斷，就是不生也不死。你如果真死的話，誰六道輪回？誠成佛去？

　　那么，不斷到底是什么東西呢？是各位的法身壽命。念佛就是求你的法身慧命圓現，往生極樂就是現你的法身慧命。佛以方便，說極樂世界思衣得衣，思食得食，八功德水，要它溫它就溫，要它涼它就涼。其實，那是佛的大方便，透導眾生。因為，證到法身慧命的時候，沒有生沒有死，沒有溫沒有涼、證到法身慧命的時候，你根本不需要衣不需要食，那才是極樂呢！所謂極樂，是不對苦才叫極樂，對苦而生的樂不叫極樂。所以大家第一個觀念要認清，往生極樂不是死。

　　現在有一般人不知佛法，他說求生極樂是求死的法門，他不知道沒有死。佛說無生法，無生法當中沒有死沒有生。如果是不修凈土法門，落入六道，你在六道當中也沒有生也沒有死，不過六道當中要受苦，沒有樂。六道輪回，人死變鬼，鬼死生天，既然是人死變鬼，人沒有死啊！鬼死生天，鬼也沒有死啊！大家不想一想，如果人死了以后，怎么變鬼？俗語講人死如燈滅，怎么能變鬼？他還能下地獄、變鬼道，他沒死，受苦去了！鬼死生天，鬼能夠生天，怎么會死呢？去享樂了！

　　所以大家要知道，怎么樣脫離六道輪回呢？念佛求生西方極樂。不對諸苦但受眾樂，彼佛及其人民皆是無量壽，無量壽是你的法身慧命。大家切實衣清，不要再聽那些人胡言亂語，說往生是求死法門。他根本不知道。

　　希望大家至誠懇切念阿彌陀佛，求生極樂。如果你證到法身慧命，就可以離苦得樂，你也可以做無量光、無量壽。

　　現在開始念佛。

　　第三天　一心念佛不生貪瞋癡

　　天道、人道、阿修羅道、鬼道、畜生道、地獄道，稱為六道。眾生在六道里邊往來生死，稱為六道輪回。其實，六道皆是虛妄，所謂“迷時分明有六道，覺后空空無大千。”大家都知道生死輪回六道，學佛要求了生死。其實六道之中沒有生死，保有三受呢？苦受、樂受、不苦不樂受。這三種受，在三界中轉變不停，令眾生受后有。

　　為什么六道之中沒有生死呢？因為生死相連，生即非死，死即非生，不可能相續。生死不能相續，怎么會有輪回呢？所謂的輪回，是苦受、樂受、不苦不樂受，它們轉易，只有三受的轉易，沒有生死。如果六道中有生死，佛不說無生法。大家都通過心經，心經上說，是諸法空相，不生不滅，不生不滅就是不生不死。

　　三受怎么來的？由于我們善惡業造成。你如果造了善業，受樂受后有；造了惡業，受苦受后有；你造的業，不惡也不善，受不苦不樂受后有。追究起來，業有那幾種呢？略說有七種，廣說無量。七種就是身犯殺、邪淫、口犯惡口、妄語、綺語、兩舌。如果你造了這個業，一定受后有。如果沒有這七項業，善的、惡的皆沒有，不受后有。

　　這七項業從那兒來的？一切唯心造。你心中起貪、瞋、癡，就造七項惡業了。如果有了惡業善業，一定在三界之中六道輪回。

　　平時大家都說了生死，了生死是了你十項業。生死不可得，怎么可了？由于殺盜邪淫、惡口妄語綺語兩舌、貪瞋癡，才有生死輪回。生死輪回皆是虛妄，實在沒有生死。不過因為你造的善惡業不善不惡業，受苦受樂就是了。在其間沒有生死相續。大家如果想了生死，十項惡業不犯。你如果真從生死方面下手，想不生不死，那是頭上安頭。如果十惡業不犯，自然不受后有生死。所以古德講，覺后空空無大千。你可不要執著說，空空無大千，什么都沒有啊！你造了十項惡業，一切就有！要壞它沒有，就不得造業。

　　講到此地，聰明人就應該知道，如何了生死，如何修佛道。了生死、修佛道，從惑、業、苦方面下手。所以我們有一個方便法門，叫念佛三昧。

　　你在世間不妨礙做一切事情，可是一心念佛，不生貪瞋癡。雖然一心念佛不生貪瞋癡，不妨礙你做一切事情。如果你做一切事情貪瞋癡，不一心念佛，留神你要受樂后有。那叫生死輪回。

　　在世間、入世間、救度世間、不染世間，一心念佛不生貪瞋癡。雖然一心念佛不生貪瞋癡，不和呆木頭一樣，還可以入世間，救度世間。

　　你做生意，不妨礙做生意，要一心念佛，不生貪瞋癡。并不是一心念佛不生貪瞋癡，就不做生意了。雖然一心念佛不生貪瞋癡，還是做你的生意。如果做生意的起貪瞋癡心，造七項惡業，你要留神，你要生死輪回。如果你做生意，不起貪瞋癡，你就叫了生死。

　　做工的也是一樣。你做你的工，一心念佛，不生貪瞋癡。并不是一心念佛不生貪瞋癡，就不做工了，一心念佛不生貪瞋癡，還照樣做工。這樣可以往生西方了生死。如果做工的，在你工作當中有貪瞋癡心，留神，后面一定受后有。生死茫茫不可期。雖然一時貪點小便宜，后來后果不堪設想。

　　種地的也是一樣，你種你的地，按時間下種子，可是一心念佛，不生貪瞋癡。雖然一心念佛不生貪瞋癡，到了什么時間種什么糧食，我知道。這樣叫了生死修佛道。自己檢討，假使有貪瞋癡心生，有七項惡業起，留神，生死輪回跑不掉。

　　教書的、辦公的、也是一樣。教你的書、辦你的公，一心念佛，不生貪瞋癡。雖然是一心念佛不生貪瞋癡，不妨礙你教你的書，辦你的公。此其間，要留神的一點，千萬不要起貪瞋癡，如果起貪瞋癡，小心，六道輪回。

　　一切事情皆如此。菩薩修此法門，一心念佛不生貪瞋癡，就是菩薩的不變；不妨礙做一切事情，就是菩薩的隨緣。此法出于一心，一心真如門就是不變，一心生滅門就是隨緣。不變，上體佛的無量壽；隨緣，上體佛的無量光。這就是修念佛三昧。希望大家時時刻刻檢點自己，每天晚上自己作檢討，我犯十項惡業了沒有？如果有，趕緊懺悔。如果不犯，沒有根，它不會發芽，保證你可以往生。

　　或者有人說，要是這么說起來，我不生貪瞋癡就夠了，何必一心念佛呢？不生貪瞋癡，成佛有余，何必往生西方呢？因為你現前今世沒生貪瞋癡，可是你過去世不曉得造多少惡業！如按現在今世算帳的話，你可以不來不去，可以作佛了。可是過去世久的帳，誰還呢？還要你自己承當。為了安全計，所以要一心念佛求生西方。如果我過去世還有惡業，求阿彌陀佛接引，往生西方，帶業往生；借阿彌陀佛的功德力，令我消業。經上說，念念中可以消滅八十億劫生死之罪。所以我們一心念佛不生貪瞋癡，就是佛力、自力二力成就。

　　希望大家各自檢討。這是的的確確了生死、修佛道的法門。你如果從這兒入的話，可以登入室。要不然，恐怕你永遠是門外漢。

　　現在開始念佛。

　　第四天　至誠懇切佛性圓現

　　持名念佛最究竟。就是持念阿彌陀佛名號。每一部經，佛都贊歡持名念佛。

　　持名一門，開始從因緣修，最后到實相。剛一開始學念佛的人，要念阿彌陀佛，一心響往西方，以境緊自己的心，使一切妄想打斷。所以念佛的時候，心中要有佛。如果心中無佛，嘴巴念佛，空修舌根。如何是心中佛呢？至誠懇切。如何是至誠懇切呢？對佛恭敬。不敢向西方涕唾，因為西方有佛；有佛像在的地方，要恭恭敬敬，不敢放逸。天天這么修，日日這么修，慢慢地，心到至誠懇切處，就蒙佛接引，往生西方。真到至誠懇切處，就是會入實相。平時的心，不敢有一點點放逸。對人對事，要調直，自己心里沒有彎曲。空空念佛，修舌根而已。所以大家平時養成“事無不可對人言”。這叫緣修，以阿彌陀佛西方境，緊住自己的心不敢妄動。心不妄動。自然入真如門。

　　接引眾生，這種法門最方便，大家一聽就懂，只要是至誠懇切心發起來，都可辦得到。就是因為它方便，有一般人把凈土念佛法門誤會了。他說，空空念一句佛號有什么用呢？他不知道持名之下，就是實相。不過如此道理甚深，少有人知罷了。我今天大略和大家講一講。

　　念佛要把你的佛性念出來。你念阿彌陀佛，第一聲滅了以后，第二聲才起。前念滅，后念生，相續不斷。如果前念不滅、還存在的話，后念不生。什么原因呢？那還是前念啊！所以要想連續念佛，不停地念佛，一定念念滅。可是，前念要是滅的話，后念怎么生呢？國為，法滅了不可再生，好比火滅了不能再燒起，人死了不能再說話。如果前念滅后念生，那就說明后念和前念沒有關系。因為前念經滅了，當然沒有關系。的以，前念滅，后念不生。

　　是否前念不滅后念生呢？如果前念不滅的話，后念亦不會生。因為前念不滅，還是前念，沒有后念，所以前念不滅，后念還是不生。可是事實上，我們一句一句的阿彌陀佛念得清楚啊！那我們就知道，當中有一個不生也不滅，才能夠令佛號念念相繼。

　　假使沒有那個不斷的性的話，不可能有前念滅后念生。那個不斷的性是什么呢？是大德你的佛性。此法甚深，不敢和大家多講，令大家稍微了解就是了。

　　大家念佛用功的時候，開始要至誠懇切向往西方，求生極樂。你把你的至誠懇切心念出來以后，信愿行具足以后，自然歸入這個佛性。所以，至誠懇切以后，佛性圓現。

　　上根利智的人，從理的方面入。中下根的人，從事的方面。入了以后，都是一樣。從理入也好，從事入也好，入了以后，都是一心不亂。你如果念佛念到這個地步的話，叫念不退。真正達到這個功夫，你可以往生實報土。不要認為它高，它從你至誠懇切、恭敬阿彌陀佛、愿生西方來的。

　　如果真正把你自己的佛性圓現以后，澫益大師說，叫心開見自性佛。這時候你從事執修也可以。從理持修也可以。到這個地步，都可艱心開見自性佛。宗密大師稱之為實相念佛。觀音法門反聞聞自性，就是說這種念佛法。

　　你的佛性就是自性，攝耳根聞你自己的佛性，不聞聲塵。大家知道什么是聲塵？什么是自性嗎？聲塵有生有滅，前念滅后念生，生生滅滅，滅滅生生，生滅不斷，那個不斷就是你的自性。有你的自性，才有生生滅滅萬法。

　　本來這個法太深不應該和大家講。不過，有很多人高傲，不知道上面還有佛，他把念佛法門看得太低了。不得不和大家講一講。

　　大家下手用功，還是從事修。事修到了究竟，自然入這種境界。根機不夠，妄想從理入，辦不到。不相信大家想一想，你雖然也聽，澫益大師說心開見自性佛，可是聽不懂；也聽宗密大師說實相念佛，你還是不懂；也知道觀音法門反聞聞自性，不知道如何反聞聞自性；也時常聽古德們講，修學佛法要銷歸自性，你不知道云何銷歸自性。

　　持名念佛開始緣修，到了這個地步，叫直觀心性，深入實相。這就是所謂心開見自性佛，也就是實相念佛，也就是反聞聞自性，也就是把一聲佛號銷歸自性。如果有人根機高，你不妨修一修。

　　如果大家聽不懂，也不要灰心，只管至誠懇切念阿彌陀佛，求生西方。到了時候，一樣也是見自性佛，也是深入實相，也是反聞聞自性。殊途同歸。所以，念佛法門，三根普被，利鈍全收。所以我們修學念佛法門，要修學并重，行解相應。

　　現在開始念佛。

　　第五天　持戒念佛定慧具足

　　修佛道有三種法：戒、定、慧，稱為三無漏學。其實，佛道只有二道，就是定道、慧道。不過，定慧二道在有戒為基礎。戒可以生定，定可以發慧，所以世尊特別立戒條。如果沒有戒的話，定慧不得成就。

　　有人說，既然佛法重于定慧，念佛法門只念阿彌陀佛，不談修戒定慧，是否不合佛所教呢？

　　其實，戒定慧，于大乘法中，出于一心。戒定慧出一于一心的道理，六祖慧能大師曾經說過。

　　念佛就是修一心，一心不亂，自然具足戒定慧。

　　念佛至誠懇切，念到一心不亂的時候，自然不造十項惡業，不造殺盜邪淫、惡口妄語綺語兩舌、貪瞋癡。這樣，自然戒具足。

　　念佛一心不亂，是心作佛是心是佛，自然不被外境所轉，一心安然不動，這就是定具足。

　　念佛一心不亂，是心作佛是心是是佛，六識出于六根門頭，在六塵中不染，天天接觸六塵，分辨六塵，可是不染六塵，這是無上智慧。

　　如此一心修戒定慧，與小乘法不同，小乘雖修戒定慧，不識一心。

　　于一心中，戒定具足，可以不被一切法所轉；于一心中，慧具足，能夠轉一切法。如果念佛人不能從一心中發戒定慧功德，必然被法所轉。如果念佛發戒定慧功德，可以轉一切法。　

　　不被一切法所轉的時候，覺心不動，是佛法身。轉一切法的時候，普化十方，是佛報化二身。所以，念佛念到一心不亂、是心作佛是心是佛的時候，可以不被一切煩惱所破，能破一切煩惱。所以念佛三昧又稱之為金剛三昧，就是大家所熟悉的“金剛般若波羅蜜”。

　　金剛般若波羅蜜不被一切煩惱所破，不過是戒定具足。能破一切煩惱，是慧具足。

　　如此深妙法門，希望大家仰體佛旨，好好修行。

　　如果大家念阿彌陀佛，念到一心不亂、是心作佛是心是佛的時候，你就可以覺心不動、三世益物。雖然三世益物，還是覺心不動。這才是大乘戒定慧的功德。這種功德，有一個基礎，就是戒。如果無戒之人，定慧絕對不能得到。

　　所以，戒法是三乘初業，五乘普導。聲聞緣覺菩薩三乘，皆以戒為開始；連人乘天乘算起來五乘，都是尊重戒法。

　　所以我們念佛，應該要執戒念佛。持戒念佛，自然漸漸地定慧具足。

　　大家每天晚上要檢討自己，我今天犯戒了沒有？戒法很多，可是有一個要點，一切戒法不出十惡業，如果你能做到不殺不盜不邪淫（出家眾是不淫）、十惡口不妄語不綺語不兩舌、不貪不瞋不癡，便一切戒都具足了。十業不犯，叫十種凈戒。

　　開始的時候，每天晚上檢討，我今天犯殺業了沒有？盜業、邪淫業犯不犯？慢慢地，甚而言之，連蒼蠅蚊子都不殺，殺了都是犯殺業。如果殺盜邪淫不犯，你得往生。西方極樂世界沒有殺盜淫，你不犯殺盜淫，和它相應，自然得往生。

　　再檢討，我今天說話犯惡口妄語綺語兩舌了沒有？如果沒犯，你今天的功德和西方相應。我今天起貪心瞋心癡心了沒有？如果我今天沒有貪瞋癡心，就是和西方相應。

　　檢討今天，十種惡業沒犯，你睡也睡得安，吃也吃得安。如果檢討起來今天有犯，趕緊至誠懇切對佛懺悔。經過懺悔，罪業不增，也得蒙佛接引往生極樂。觀經上說五逆十惡的人也得往生。無量壽經說五逆十惡的人不得往生，無量壽經說的是沒經過懺悔，就不得往生；觀經所說得往生，是經過懺悔。佛大慈大悲，就會加被你，仗佛力也得往生。

　　這是很踏實、很實在的事情，大家都清楚、都明白，同時，人人皆可實行。

　　希望大家，開始的時候，每天晚上檢討；久了以后，隨時隨地檢討；為你的西方蓮華下種。有一天娑婆命終，你就往生西方了。

　　開始念佛。

　　第六天　至誠懇切求佛接引

　　雖然六道輪回如幻如化，但是眾生的惑業深重，不蒙佛力加被，不能夠脫離。我們要想脫離輪回，一定要至誠懇切，求阿彌陀佛接引。

　　眾生為什么原因不能夠脫離六道輪回呢？在惑的方面講，眾生貪著心太重。有的貪著名、貪著利，有的貪著家園，有的貪著五蘊身心，有的貪著男女之間的淫欲；不蒙佛力加被，不能夠脫離的。

　　談到貪，略說有四種。四種情形，分深分淺。

　　第一種是貪受。貪受最微細，通界內無明。三界無明，只是愛之一念。

　　再一種叫貪著。貪著的情形，比貪愛就粗一點了。主要的、貪著受害的眾生，是色界無色界，色界無色界的眾生貪著禪定，不得出離。

　　什么是貪染呢？六根貪六塵。對色，貪好看的。對聲塵，貪好聽的。舉例子說，大家喜歡聽歌曲、聽戲，都是貪染。鼻根，貪染于香味，無論男眾女眾，好用香水、香料。舌根，有兩種貪：貪味、貪說話。貪著眾生肉、貪好吃的。每天貪著于說話，不說話就不痛快。你如果說話是功德語，有益于眾生的話，可以說的；你講的都是惡口妄語綺語兩舌，這是貪染。身，貪著細滑觸，講明白一點，就是貪著男女之間的淫欲。意根，貪著法塵。怎么是意根貪著法塵呢？就是現在大家亂打妄想。你的妄想，打過去未來的妄想，都是貪著之心。

　　最精濁的一種，叫貪淫固然是欲界的人、天也有，但是他并不那么精濁，最粗濁的貪淫是欲界的五趣雜居。天固然也有淫，不過他越往上升越來越細。忉利天、四天王，和人間的貪淫是一樣了。鬼道、畜生道、地獄道，皆有貪淫。

　　你想一想，有這四種貪，你能夠脫離嗎？不但四種貪，由于四種貪，造諸惡業。我們眾生每天所造的惡業，不外由這四種貪。地藏經上說得清楚，眾生舉足動念，無非是業，無非是罪。

　　有這么些惑，這么多的業，你怎么能夠自己脫離呢？所以我們要至誠懇切念阿彌陀佛，求佛接引。一旦蒙佛加被往生西方，就脫離六道輪回了。所以，往生西方帶來往生；你過去的惑業不是沒有，可以帶到西方去消滅它。

　　可是有一點大家要注意到，臨命終時千萬不可有貪念。譬如說：哎呀！我的兒女，我怎么放得下呢？我的生意賺那么多錢，我怎么放得下呢？名聞利養，我怎么放得下？我命終以后，我的房產土地、財產，一點帶不去，我怎么放得下？我的冤家，他對不起我，我還沒報仇呢！我死不瞑目，放不下！貪念一起，不得往生。不是阿彌陀佛不接引你，因為你貪念重的關系，你不想去。

　　所以大家平時要養成一種心理，至誠懇切念阿彌陀佛，求生西方；隨時隨地準備往生，什么時間阿彌陀佛接引我，我甩手就走，毫無貪戀之心。這是最重要的，大家千萬要記住。

　　所謂沒有這四種貪，并不是叫你不要做世間一切的事業。你的父母，你應該孝他不應該有貪心。不有貪心，無貪心便是“看得破、放得下”，你臨命終時，看不破放不下，那就六道輪回了。你的子女，應該教育他，對他不可有貪受之心，貪愛一發的話，你的心就不正了；心不正能教育出好子女，無有是處。夫婦之間，應該和順，不要貪。臨命終時，甩手就走，沒有一絲一毫的貪戀，看得破，放得下。朋友之間，對一切眾生，應該信義，應該慈悲，可是沒有貪。沒有貪的要點，就是看得破放得下。

　　希望大家，在世間要看破放下。看破放下，并不是不處世間。雖然處在世間，看得破放得下；雖然看得破放得下，還是照樣處世間。以我一念清凈心，處于世間；以我一念一念清凈心，念阿彌陀佛、禮敬阿彌陀佛；以我一念清凈心，求生西方極樂；以我一念清凈心，求佛接引，早離娑婆。

　　我們現在好比一顆珍珠，雖然掉到泥土里邊，珍珠本色不變。珍珠本色不變，就是沒有諸惑、諸業；沒有惑、業，自然不受業緊苦；不受業緊苦，自然就脫離六道輪回了。恐怕自己力量不夠，趕緊念阿彌陀佛，求佛力加被，接引往生西方！

　　現在開始念佛。

　　第七天　佛心無高下清凈平等是

　　佛心無高下，清凈平等是。

　　學佛，就在修心。念佛人的心，天天是清凈的，平等的。心清凈，不生不滅，上體無量壽；心平等，橫遍十方，上體無量光。

　　所以，大家注意到修心，每天的心，不要教它有舉、有降。在世間法，心高舉的時候，叫興奮。遇到喜歡的事情，非常興奮，心就高舉起來，這樣就失掉清凈平等了。有地時候，心里沮喪，心就降下來，也就失掉清凈平等了。一天二六時，教你的心，不舉、不降，如此便是清凈平等心。

　　如果遇到興奮的事情，趕緊念阿彌陀佛，使它平和；如果沮喪的時候，趕緊念阿彌陀佛，使心情平和。使你的心，一天二六時，在萬事當中，堅持不動。雖然是不動心，不妨礙處理萬事。這有一個要點：于一切事無心。怎么講呢？于一切事情不動心機。

　　大家要切實留神，你如果動心機的話。臨命終時，還向于自己。你動了心機它種入第八識，臨命終時皆現前，它可以引導你墮落。

　　所以，遇事不動心機，心中不受事的冗擾。這個情形我如此講，或者不爽；雖懂我的意思，我舉個例子你就知道了。你看那個鏡子，物來了就照，絲毫不爽；雖然照得絲毫不爽，物去而不留，鏡子邊一點影像沒有，不染不著。絕對不是照出影子來以后，留下一塊影子。這就好比是佛心，也就是我們自己的心。

　　每天大家修行，要往此處用功。如果你心中有事，喜歡、興奮得忘不掉；不如意的事情，沮喪、喪氣得放不下，如果有這種情形，你趕緊念阿彌陀佛。阿彌陀佛號入心，高舉的心就平下來，沮喪心也平下來。千萬不要想它。你想它有什么害處呢？你臨命終時，它就變相現前。善的事情，現人天境界；惡的事情，它現地獄餓鬼畜生境界。你要知道，六道輪回總如幻如此，就是因為你一心不能清凈平等，才隨六道輪回生死不斷。

　　名人檢討自己，如果有這種情形，趕緊念佛消滅它。誰能救你呢？你自己救你！你的心清凈平等，就得往生。

　　所以，學佛唯在一心，一心包羅萬法。于萬法方面說名一真法界；一真法界就是叫凈土。我們所說的一心，就是阿彌陀佛。我剛才說過，一心清凈是無量壽，一心平等是無量光。此法甚深，我在略地請一點給大家聽。

　　萬法歸一心，一心起萬法，這就是所謂的“萬法歸一，一起萬法。”萬法歸一，名一切即一；一起萬法，名之為一即一切。一切即一，須彌入芥子而不小；一即一切，芥子遍須彌而不大。如心就是佛，此心就是一真法界，此心就是無量光無量壽，此心就是極樂凈土。所以學佛也好，唯在求一心，大家千萬不要迷惑。

　　現在有一般迷惑的人，不修自心。修學術，修神通，甚而言之，有人修功夫。這一切總不是歸家之路，智者所不取。如果大家隨著他走的話，你要墮入六道輪回，無有出期。

　　此法甚深，從解無益。所以我們念阿彌陀佛，求佛大慈大悲接往生。

　　所謂往生者，不過是證入一心，證入一真法界。自辦辦不到，求佛加被。

　　希望大家回去以后，天天至誠懇切念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引往生。

　　今天佛七圓滿，雖然加香，大家要把心放開，安之若素。怎么能和平常一樣呢？救你的心不舉、不降，清凈平等，一心不亂念阿彌陀佛。

　　現在開始念佛。