第一天　持念佛名一心不亂

　　今天是我們佛七的第一天，先告訴大家，為什么打佛七，怎么樣打好這次佛七。

　　要是你不知道打佛七的目的，那末，在這次佛七中，是用不上勁的。

　　打佛七講開示，橫說豎說的都不外乎“持念佛名，一心不亂”。因為這是大家須要正確認識的。

　　我們為什么要打佛七呢？要求一心不亂。一心不亂，就是只有佛號，沒有其他一切煩惱；而不是要大家來求見神見鬼的。

　　佛在經上說，持念佛名，一心不亂，就得往生。當然，像禮拜啦，懺悔啦，五念法門啦，都是很重要的。可是最重之中最重要的，是持念佛名。例如，大家禮拜，拜佛的時候，要身禮佛，身業清凈；口念佛，口業清凈，心想佛，意業清凈。而其中一點，還是不外乎念佛。如果不念佛，身空起空落，頭如搗蒜，沒有用。有人本末倒置，忽略念佛，不知一切經教中教導我們的，都是以念佛為主的。

　　有人說，《阿彌陀經》說得很清楚，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。僅僅持念佛名，怎么能夠往生呢？

　　彌陀凈土是以念佛往生為主要的。所以善導大師說，念佛名號謂是正業，其余都是助緣。提問題的人沒仔細觀看經文，只是斷章取義來說。《阿彌陀經》上說，“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”緊接著，經文對什么是善根福德因緣解釋說：“善男子善女人，持念阿彌陀佛名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這不是說得很清楚，所謂多善根福德因緣就是持念佛名；持念佛名具有多善根福德因緣，所以若一日、二日、三日，乃至七日，一心不亂就得往生。此人不觀經文，把經文斷章取義，割裂開來說，是有違經義的。希望大家不要隨從這種說法，要以持念佛名，一心不亂，為修行彌陀凈土的主要法門。

　　還有人說：“持念佛名，只念一句阿彌陀佛名號，哪有什么功德？應該禮拜啦，懺悔啦，廣行眾善啦，那才對啊。”

　　這是不了解經義，不知道持念阿彌陀佛名號，就是大功德。怎么知道呢？比如說，有人不殺，戒殺，功德固然很大，可是戒殺的人，保不定也不偷啊，也不盜啊。有人不偷盜功德也很大，但是不盜的人，保不住也不淫啊，也不起邪淫心啊。不邪淫的人，保不定也不撒謊啊。不撒謊的人，保不定也不惡口不罵人，不綺語，不兩舌啊。有人不貪，說不定他就瞋恨，他不瞋恨，保不定他不癡愛。雖然說不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不惡口，不綺語，不兩舌，不貪，不慎、不癡，是一切善，可是究竟不能算為大善。如能至誠懇切念阿彌陀佛名號，至誠懇切心一發，念到一心不亂，一定不殺，一定不盜，一定不淫，一定不惡口，不妄語，不綺語，不兩舌，一定不貪，不瞋，不愚癡。 

　　所以我們細尋經義，阿彌陀佛名號，持念一聲，是大善根福德因緣。說名號功德有限的也是由于不細尋經義，不了解經義。佛說，佛號為萬德洪名，怎么可以不相信，而以我慢心隨自意胡說呢？釋迦牟尼佛在所有的經上都贊阿彌陀佛，因為阿彌陀佛四十八愿特殊優勝。稱為大愿王，和我們娑婆世界眾生有大因緣，在無量恒河沙劫以前，阿彌陀佛就是從娑婆世界發心成佛，修凈土的。所以希望大家持念佛名，要求一心不亂。若要一心不亂，心必須要有信、愿、行。

　　大家打佛七，既然知道以持念佛名，一心不亂為主，那末，怎樣才能作到持念佛名一心不亂呢？

　　最主要的一點，須要心安神寧。這樣才能持念佛名一心不亂。所以不要去顧慮太辛苦，太勞累，以致心慌意亂，一點不心安，不神寧。假使心總是安定不下來，就得不到持念佛名一心不亂。必須一切放下，把自己的心定下來，寧靜下來，持念名號，才能作到一心不亂。不要說是七天時間小小的辛苦，就算臨命終時，百苦交煎，也要心安神寧，不失正念。假使能夠做到這點，保證任何人都能往生。念佛的人不得往生的，多由于苦到臨頭的時候，心亂如麻，忘記佛號，不能起正憶念，這樣，才墮落到六道輪回中去。

　　因此，希望大家時時刻刻要提醒自己：“縱然舍命，我也不要亂心，我也不要失掉佛的名號。”這個最要緊。當然，其他條件還很多。七天佛七才開始，以后我會陸續地和大家講的。

　　現在開始念佛。

第二天　以口引心以聲攝耳

　　昨天講到持名念佛，念佛法門以持名念佛為主。

　　念佛法門是二力法門。今天和大家講的是偏重于自力法門。其實，念佛法門的自力，他力是分不開的。說他力就是自力，說自力就是他力，不過是輕重罷了。

　　在他力方面，我們可以歸結起來，是八個字——信受佛語，依教奉行。

　　在自已用功，持名念佛方面，也可歸結為八個字——以口引心，以聲攝耳。用自己的口，導引自己的心；用自己的音聲，攝住自己的耳根。因為自己的心，不能安定，不能清凈，就用口的力量來導引它，音聲來攝住它。這是持名念佛的要領。

　　娑婆世界的眾生，有兩根要利。第一個是意根，第二個是耳根。意根攝住了，其余的眼耳鼻舌身也就都攝了。可是意根很不容易攝，大家靜坐的時候，總是想“意不散亂”的，可是往往辦不到。要想用意“念”，在心里不出聲的念，攝住那最不易攝的意根，那只有念佛功力深的人，才能把意根攝住，初學念佛的人，就很難做到了。

　　第二個是耳根。耳根要是一攝住的話，眼鼻舌身意也就都攝住了。念佛的時候，不管怎么念，高聲念，低聲念，怎么念都好，只要能攝住耳根，就對了。各人可自己去體會。這是持名念佛的要領。從古來老祖師的經驗偉留下來，有一個攝耳根的原則；一定要教聲音把耳朵灌滿，才能攝住耳根。要是把聲音灌不滿耳朵的話，就攝不住了。這個，大家也可以試一試。要想聲音灌滿耳朵，當然最好是高聲念佛。有時間的話，不妨跑到山上或江海邊沒人的地方去，高聲念‘南無阿彌陀佛”。這樣念，一定能把耳根攝住，耳根一攝，自然其他的根都攝住了。假使念佛的人，只是哼哼嘰嘰地念佛，我保定他八九還要亂打妄想，因為不攝耳根，難得受用。

　　由此而知，高聲念佛對都攝住六根確實是有效的。所以古德講：“大聲見大佛，小聲見小佛。”佛哪有大小呢？就是小志挑戰益，大聲大益處。初念佛的人，初學念佛法門，一定要做到這一點。那未，怎么能使聲音高呢？念佛的時候，嘴巴不充分張開，聲音從脖子里出來，就不高；同時，這樣念佛，累得很，不能消散。發音高，嘴巴張得小，會把聲帶累壞了。所以念佛的時候，要把嘴巴張大，教聲音自然而然地出來，這樣不必太用力，聲音就會很高。這樣念佛，容易攝耳根，耳根一攝，六根都攝住了，這不是經教上所說，而是大部分從古德的經驗中引用來的，是切實可行的。

　　或者大家要問：“怎么知道自己攝住自己耳根了呢？”我告訴大家一個方法。你自己可以觀察自己：要是攝住耳根，六根都攝住了，那時你就心不礙境，境不礙心，換句話說，就是你的心不妨礙一切環境，一切環境不能妨礙你的心。這個時候才叫“心凈佛土凈”。舉個實際例子：有人念佛，心中亂動。行香繞佛的時候，遇到前面的人起得慢一些，他會想，這個人總是妨礙我。于是討厭心就起來了。這是以心礙境，以境礙心；或者，在念佛時，心里想，這個敲木魚的，怎么打得這么快，念得一點不舒服，真討厭。這是以心礙境，以境礙心；打坐的時候坐久了又會想，怎么還不打引磬？坐得腿也疼腰也酸了。真討厭。這是以心礙境，以境礙心；吃飯的時候，見到不稱心的菜又會嘀咕：“你看，討厭不討厭？我最不喜歡吃這個菜，偏偏有這個菜，討厭極了。這也是以心礙境，以境礙心。若是有以上情況的，保證你不得念佛受益。你想，你的心東飛西散，東跑西奔，不能停留，怎能得一心不亂，往生極樂呢？各位可以觀察得再微細一點，有沒有想過去事情，想未來事情，想一切事情，如有，這是以心礙境，以境礙心；如果心里沒有這些東西，那念佛就得力了，自然可以逐漸念到一心不亂了。

　　假使念佛念到心不礙境，境不礙心，不但當來可以往生西方，現前就可以得到很多的受用，因為那時心里清清凈凈，沒有煩惱，沒有紛擾，就可以讀書認真，作事認真，學業進步，事業進步。

　　最后，我想提請大家注意，要使心不礙境，境不礙心，應在日常處世中，光看自己的過錯，莫見別人的事非，可以免除很多不如意的事情，這樣，現前就可得很多人的敬愛，很多人的幫助，所以說，念佛的功用，在出世間的方面，可以了生死，證涅槃，往生極樂。在世間法方面，以念佛心，心不礙境，境不得心，可以修身、齊家、治國，平天下，一生得以受用不盡。

　　希望大家切實實行持，以口引心，把心攝住；以聲攝耳，把耳根攝住。一念清凈一念佛，念念清凈念念佛。這樣念來念去，一定可以得到受用。

　　現在我們大家就“心不礙境，境不礙心”。來念佛。

　　開始念佛。

第三天　長期念佛同時多念

　　我利用了兩天的時間，約略地和各位講過怎樣念佛，可能各位已經能知道一些應該怎么去用功，怎么去念佛了。今天 和各位講，念佛須要長時間去修行，同時要多念。念佛的時候，一定要教佛號綿綿不斷，將來要是種入第八識，它也會這樣翻起，綿綿不斷。

　　或者有人說，經上不是說十念就得往生嗎？那又何必長時間念佛呢？何必要多念呢？

　　不錯，《十六經》講十念就得往生。還有的經，講三念，一念即得往生。但這不是告訴你可以廢止長期念佛，而是告訴你念佛方便。方便到如此廣度；盡形壽念佛往生，七天念佛也得往生，十念、三念、一念，只要是至誠懇切心念佛，都得往生。不過，要知道，十念，三念，一念念佛，那要有大善根，要不然，到了時候就不能念佛。《十六觀經》講得清楚，若有眾生，具諸不善，十惡五逆都犯，臨命終時遇到善知識，教他念佛，十念即往生。你要是細看經文，就能知道臨命終時，要遇到善知識才好。沒有善根，不能遇到善知識，便沒人教你念佛；或者，即使遇到了善知識，若自已不能念佛，還是不得往生。我們是不是有那么大的善根，臨命終時一定能遇到善知識，自己在病危之際一定能念佛呢？那不一定。我們生在末沒時期，業報深重，要是有善根福德因緣的話，就應該早度脫了，怎么會一遍一遍到未法時期呢？所以說，末法時期的眾生都是善根微溥的。善根微薄的很難“十念即得往生。”

　　不要把你的生命作賭注，說我臨終十念，就得往生。那是不是太危險了？奉勸大家，要平時念佛，積存資糧。要尊照善導和尚所指示，長時修，盡此一生不斷念佛，想起來就念，想起來就念，叫精勤念佛。這樣，存下資糧，才得往生。

　　這有幾種因緣，廣說無量善因緣。略說有三種。

　　第一種，以自己的力量，長時間念佛，熏入第八識；久久熏習，等八識就有了種子，但不是一次，二次可以成功。好比讀書，看一遍背不下來，看兩遍，三遍也是背不下來，不要怕，只管一遍遍地看，看上幾十遍，自然而然能背下來了。又如誦《心經》，一遍背不下來，兩遍，十遍八遍，甚至幾百遍，到后來一定能背下來，那是什么原因呢？無數次的背誦熏入第八識，第八識有執持力量，能執持不忘，同樣道理，長時間念佛，也可以熏入第八識，第八識有執持力量，能執持不忘，同樣道理，長時間念佛，也可以熏入第八意執持不忘。所以古德說，往生與否，看你，有沒有信愿。有信心，有愿心，就得往生。往生的品位高下，看你念佛的功夫大小，功夫用得大，往生品位高；用得小，品位低；不用功，沒有品位，不得往生。徒發虛愿，也不得往生，一定要有信愿行。

　　信愿行就是熏習。久久熏入八識后，種子成熟，就得往生。念佛功夫用得大的，當然，熏入八識的時間也久長了，于是品位也相應地高了。

　　第二種，就佛力方面說。西方極樂世界，大家都知道，有九品蓮臺。你絕對不能說，我念十聲佛號，和你盡形壽念一輩子佛沒有差別，同樣也可以獲得上品上生。這是不可能的事。如果你廢棄長時間念佛，而只臨終十念的話，了不起得個下品生，是不可能得上品上生的。假使不能念佛的話，那便蓮往生都沒有希望了。說西方有九品蓮華，這就告訴你念佛功夫大小有差別。念佛功夫最大的，上品上生；次一等的，上品中生，上品下生；再次的，中品上生，中品中生，中品下生；乃至下品上生，下品中生，下品下生。所以要長期念佛，爭取上品上生。

　　第三種因緣，命終以后也可往生。經上說得很清楚；“命終以后生佛前。”有人說：“命終時不現瑞相的不得往生。”那可不一定。念佛法門的殊勝，就在這個地方，臨命終時縱然往生西方。佛在世時，有一老人，大家都說他沒有善根。佛收他作弟子，證四通八達果阿羅漢。大家問佛，他沒有善根，怎么也能證果呢？佛說，他在迦葉佛時，為虎所逼念了一名“南無佛”，現在那個種子熟了，所以得證果位。這說明“念佛一聲，功德無量”。種子是永不消滅的，我們凡夫肉眼是看不見的，絕對不能說，命終沒現瑞相就不得往生。因此，一定要多念，綿綿密密多念，長期念，盡此一生，記起來就念。不怕佛號忘掉，只要想起來就念。要是這樣用功久了，雜念一起，自然會想起念佛來，這是一種不思議法。

　　或者有人說，第八識是種子識，并不一定都是念佛的種子。命終以后，其他的種子要是生起來，那不是仍舊要墮落嗎？

　　這是不可能的。因為種子雖多，念佛的種子先熟。佛在四十八大愿中說，十念即得往生，若不生者，不取正覺。十念往生的，八識田中有沒有其他種子呢？為什么不隨其他業報投入六道，而得往生呢？一則仗阿彌陀佛的愿力，二則念佛種子先熟。而其他業報的成熟，一定要藉時節因緣。好比種菜，菜種子種下去，要幾個月以后才成熟出新的菜，不可能種下菜種子種下去，要幾個月以后才能成熟出新的菜，不可能種下菜種子立即就生長可以食用。只有念佛的功德，靠佛力加被，十念、三念、一念，種下去即刻成熟，都得往生。生到彼國以后，與諸上善人俱會一處，不造諸惡業，不受苦報，而且還是壽命無量，一生補處。我們千萬千萬不能把自己的往生因緣當作兒戲；一定要長期念，多念。

　　怎么知道念佛能在第八意識產生種子呢？大家也可自己去體會。念佛久了，除非你不至誠懇切，不用心念佛，會在睡夢之中，自然而然地記起念佛來，不知不覺，好像佛號在心頭生起。或者在你不睡的時候也會有這種情形，清凈下來以后，自然不知不覺，佛號在心里面生起。因為第八識有執持作用，由于執持的作用，會通知第六識，第六識有執持作用，由于執持的作用，會通知第六識，第六識就記起來了。或許在各位中已有這個經驗了吧？若是現在沒有經驗不要緊，只要到誠懇切念佛，將來肯定能得到的。如能繼續努力，培養善根，便很有希望往生了。

　　假使不知道用功，不去培養這個善根種子，那么，它在什么時候發芽，便不一定了，或許下一生，下數生，以后多少劫，都很難說，只有繼續培養它，今生就可發芽。所以希望大家各自努力。

　　所以平常大家應該長期修，不間斷地，綿綿密密念佛，等到第八識生起種子來的時候，它自然也有綿綿密密念佛。希望大家用功，至誠懇切念佛。

　　現在開始念佛。

第四天　都攝六根凈念相繼一心念佛

　　今天和大家講念佛應該注意哪一些地方。念佛的人，最要緊的，是萬緣放下，如果放不下，是沒辦法念佛的。可能這句話大家已經聽得很熟了。

　　萬緣放下，究竟是那些緣呢？廣說，因緣無量，略說，就是三料。三科就是五陰、十二入、十八界。再把它簡單來說，有六種緣，就是色聲香味觸法。因為放不下的，不外乎是色香味觸法這六種。除此以外，沒有放不下的。

　　為了使大家放下色聲香味觸法，所以佛七規定大家不可亂講話，口要出聲音念佛號；眼睛要垂簾，不可亂看；耳朵要聽佛號，不聽其他的聲音；鼻舌身意都是這樣。這些規定，不外乎要求大家一心不亂。作不到一心不亂，就是因為有六方面出漏洞了。這六種漏洞，就是眼耳鼻舌身意。 

　　所以，初修學念佛法門的，要注意到關閉“六窗”。因為這“六窗”可漏掉念佛功德。不過，實在講起來，關閉六窗。不看、不聽、不聞，不亂講話，不覺觸，不想，這并不是最高妙的法門，這不過是為了要對治初學人的散亂心，不得已而用之。

　　那么，最高妙的辦法是什么呢？念佛號，以口引心，以聲攝耳，能作到這一點，一定眼不亂看，耳不亂聽，鼻舌身意也是一樣，任憑六塵環繞，但于你無防。只要你專誠地把佛號念好，以口引心，以聲攝耳，一定六塵不能干擾你。這不是空洞的理論，只要親自試一試，就能如下飲水，冷暖自知，

　　如若真正能作到這一點，那念佛心就不起不落，有佛無佛，性相常住。到了那時，六塵圍繞又何妨呢？這才是上上法門。

　　現在教你閉起眼來不看，那是對治你的散亂心，對治你的惡習氣，因為你太喜歡看，太喜歡聽……你的念佛功德，都從眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根跑掉了，沒辦法，才叫你關閉六窗的。如果你念佛的心提起了，一心念佛，念佛心不起不落，又何妨六塵常圍繞呢？念佛心不起不落，便是念佛心湛然不動，這樣就是上體無量壽，六塵雖然圍繞，可是不被所染，就變作無量光。這才是念佛法門所要求的。

　　希望大家深深體會這個味道，就這樣去用功。念一句佛號，必須以口引心，以聲攝耳。確實作到了，“六窗”自然關閉，不受六塵干擾了。能作到不受六塵干擾，自然煩擾不苦，業報不系。沒有煩惱，沒有業。這樣雖然閻王爺厲害也管不著你。你要發心往生西方極樂世界，任君之愿，隨意往生，這樣才有用處啊！

　　古德講過，“老僧三十年不雜用心”。就是從這地方去的，也就是從這里下功夫的。大家要知道，不受六塵干擾，這就是“六根清凈方為道，”，這才是修學念佛法門，這才是學佛。

　　到那個時候，你就知道，“千經萬論有何用？一句彌陀自在心”。那是真正得益處。你在平時，看遍了行經萬論，那還是假的呢！你要是不用到這地方來，千經萬論一點用處都沒有。我和大家所說的，句句是實話，你自己試一試，自然能得受用。

　　或者有人說：“不受六塵干擾，我辦不到啊！過去惡習氣太深了。”現在告訴大家一個法門。平時眼要貪色，耳要貪聲，鼻要貪香，舌要貪味，身要貪觸，意要貪法，當起貪的時候，開始可先用一個“忍”字，忍住不貪。也就是說，下手工夫是用一個“忍”。忍久了，自然得“定"，什么原因呢？因為識有轉依作用。要是沒有這個作用，就不成為識。忍久了，那識自然而然地轉依了。大家記住，開始用功是用“忍”,久而久之,自然得"定"。好比寫字一樣，開始處處不舒服，但只要擺正了姿勢，用正確姿勢去寫，久了自然寫好，這是必然的道理。所以，六塵無罪，罪在六根；六根也無罪，罪在你攀緣啊！忍過攀緣這一關，攀緣心一降伏，六根，六塵法爾如是，只不過就是這么一回事。

　　七天時間不太長，希望大家知道法門了以后，切實用功。這是為你自己用功啊，不是為別人用功。如果你自己心不調伏，不能一心念佛，造業是你造，受罪還是你受。

　　希望大家切實用功。這個法門就叫“都攝六根，凈念相繼，一心念佛。”現在我們大家就開始試一試，用用功，都攝六根，凈念相繼，一心念佛。

　　開始念佛。

第五天　念佛進步在心清凈

　　今天是佛七的第五天了，假如根機好而又真誠心念佛的人，應該有一點點進步了。不過，學佛不應求速成，一定要慢慢修習。

　　我今天告訴大家，應該怎樣觀察自己念佛有沒有進步。念佛有了進步，并不在于見神見鬼，或者有什么感應，有什么特技。不在那里，而是在心清凈不清凈。經上講，佛門中唯有修心，沒有別的事情。所以應觀察自己；第一個，煩惱不輕？如果煩惱減輕了，那是進步了；第二個，我見輕不輕？如果是非心輕了，那是念佛有進步了；第三個，是非心輕不輕？如果是非心輕了，那念佛有進步了。

　　一般人總是見他人是非，不見自己過錯。這不是學佛的人應有的行徑。要知道，這個心假使不除去，將來以心現境，境界現前的時候，就不會有好境界。你不可看別人都不如你意。什么人最不如你意呢？牛頭馬面最不如你意。你若有此心，就會現這個境。這是很可怕的，大家要警戒。

　　希望大家心里要現阿彌陀佛。所見的就是阿彌陀佛。

　　要知道，三界如空華，唯是一心造。可怕的不是地獄，不是餓鬼，不是畜生；可怕的是自己的心。假使不怕自己的心，反而怕外面所現的那個地獄，餓鬼，畜生，那這個人是最愚癡的人。因為念佛求生西方，西方就是自己的心。假使不從自己心上去修，西方極樂世界那里有呢？西方極樂世界就是自己的真心啊！

　　因此，大家應經常觀察自己。念佛是否有進步，只要看看自己是否把這一切看得輕，看得淡了。若是是非心、計較心還很重，那是沒有什么進步。干脆地說一句，那往生可能希望很少；相反，墮落 倒是有希望的。因此，大家千萬不要計較人我是非，因為這是往生的大障礙。平時要觀察，就觀察自己的過錯，自己作的事對不對？自己有過、有非沒有？對于他人有不是的地方，要起憐憫心、寬恕心，并以他作為鏡子，照照自己，警戒自己，不要犯像他那樣的過錯，這才是修道之心。

　　你要是見神呀，見鬼呀，起感應呀，有特殊的功能呀，以為這是進步，那就錯了，因為那不過是唯心所造的，什么心造的呢？貪心，愚癡心造的那個境界。真正好境界，清清靜靜，沒有一切人我是非。

　　奉勸各位打過佛七，回家以后，也繼續這么用功。念佛要念得那個非心輕輕淡淡，不可過于重名利，不可過于重人我是非。假使有事和別人接觸的時候，總要存讓他三分的想示，這是往生之路；假使存在勝他三分的想法，那是生死之路。希望大家千萬記住，念佛用功夫，就應用到這個地方來。

　　有人說：“別人強，我弱，我絕對不干，我一定要勝過別人。”爭強好勝，這個對你沒有好處；因為有了這種心，一定會現這種境。所以奉勸各位一定要年任何人都是阿彌陀佛，看任何人都是觀世音菩薩；將來命終以后，這個心一定現阿彌陀佛，現觀世音菩薩。千萬不可看任何人都不順眼，看任何事都不如意；如果這樣，命終以后也會出現不順眼的人，出現不如意的事的。本來沒有地獄，地獄都是心現的，所以平時不可和人家爭強斗勝。“莫道我弱他人強，再讓一步有何妨？只見荒埋枯骨，不見墳頭有帝王。”

　　或者有人說：“你這個說法，太懦弱了，太消極了。”不是的。相反地，這是世間第一強人。怎么知道的呢？“八風吹不動，端坐紫金蓮。”豈不是世間第一強人嗎？

　　希望大家時時刻刻觀察自己念佛是否有進步，進步的時候，煩惱輕，我見輕，是非輕；不關乎那些感應不感應。

　　現在開始用功念佛。

第六天　持戒念佛

　　今天我聽“監香”告訴我，有人打坐的時候，身體震動。我不得不和大家講一講。身體震動，是由于身子剛剛靜下來，生理發生了些微變化，這和你修行沒有關系。若是任其震動，初期的震動是病例，久而久之，就是魔。所以初學靜坐，必須要求覺觀。覺觀力不夠，就出現這種病了。

　　覺觀力對治兩種病，就是散亂和昏沉。散亂昏沉對于治了以后，便不用覺觀了。震動是散亂的一種現象，開始的時候，會感覺很舒服，好像騰云駕霧一樣。。震動的方式固然有不同，可感覺都是不一樣，好像騰云駕霧。假使認為這是修行有進步，那就錯了。原來這是一種病態，要不是加強覺觀，不克制它，它就成為魔障。

　　一切魔障，都是從色、受、想、行、識產生的。要是能夠深深地照見五蘊皆空，一切病，一切魔障就沒有了。否則，任其震動，日子久了的話，自己不能克制，那就變成魔鬼障了；不但靜坐的時候，它會震動，只要在課桌邊，飯桌邊、一坐下來，一靜坐下來就會自然而然的震動，那就不好治療了。所以當震動開始的時候，應用辦法去對治。最好的辦法是提起覺觀；覺觀一起，它就不震動了。、

　　假使不知道，怎么提覺觀，我可告訴你一個辦法。在它再震動的時候，可深深地吸一口氣，然后慢慢把它吐出來。只要作一次深呼吸，它自然就停止了。假使情況較重的話，雖然呼吸一口氣，它可以停止，但不久又震動了，那時可再呼吸一口氣，繼續對治。如果深呼吸不能對治它，那只好睜開眼睛。再比較重的活，那就干脆不打坐，起來拜佛。念佛，沒有這些病。一心念佛，絕對不會有這些病。希望大家不要把病當成藥，要認識清楚才是。

　　今天和大家講，念佛要持戒。“持戒念佛”，這是最好的增上緣。《觀無量壽佛經》說，上品上生的人，必須要慈心不殺，具諸戒行。所以具足一切的戒不犯，可以得上品上生。能獲得上品上生，就可以位同四、五、六地菩薩 ，這是戒功德增上。大家一定要戒殺。五種逆罪里，有四種是犯殺。五種逆罪就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。所以殺罪最重。

　　《般舟三昧經》也說，菩薩要想現前見佛，應修十二頭陀行。所謂頭陀行，就是戒行。沒有戒功德，縱然往生，也不過得下品下生；有戒功德，往生品位可以增高。我不厭其煩地天天給各位授八關齋成，就是希望大家能得到戒功德。別處是七天一次授八關齋戒，我們為什么天天給各位授八關齋戒呢？原因就在這里。

　　希望大家回家去，繼續持戒念佛。使天天念佛功德增上。時時檢討自己，不可犯殺盜淫惡口妄語綺兩舌、貪瞋癡。這樣，大家念佛自然能得受用。

　　現在大家開始念佛。

第七天　勇猛精進克期求證

　　還記得佛七開始的時候，和大家講過，念佛不求別的，只求往生西方，一心不亂。經上說過，一心不亂，可得往生。不知道大家七天念佛，可曾作到一心不亂？

　　我們定了很多規矩，目的都是為了誘導大家走向一心不亂。所以，能夠隨便順規矩，不起“我見”的，自然就逐漸地煩惱輕，產得下。不然的話，起“我見”，處處和規矩抵觸，恐怕就很難得到益處。隨順規矩，唯心史觀求往生西方，這就是“恒順眾生，普皆回向。”的入手之處。希望大家回家以后，也向這方面支去用功。

　　這一期的佛七，今天最后一天了，今天加香，加到十二支香。或者有人會感覺辛苦，希望大家能捍勞忍苦。因為我們打佛七，念佛七天，就是要勇猛精進，和平時念佛大不相同。各位平時念佛悠悠蕩蕩，用不上力，佛七是教你勇猛精進，克期求證。

　　象善導和尚那樣打佛七，我們未法時期的眾生沒辦法隨順。善導和尚打佛七是堅持七天不睡覺，每天一食長齋，軟餅粗飯，隨時醬菜。七天念佛，不繞佛，不拜佛，其他事情一切不管，只管合掌念佛。他要是立念的話，站著念就念一萬，兩萬；坐著念呢，也念一萬，兩萬。大家可知道，念一萬、兩萬要多久時間嗎？以我們念佛的時間計算，四字洪名念得最快的時候，一個小時也只能念六千聲。這樣，善導和尚念兩萬聲佛號需要三個小時。要是叫各位站三個小時，恐怕就要倒下來了。坐著念兩萬聲佛號，也要三個小時。那不要你的命了？就是那個時候，能同善導和尚一起打佛七的，也不超過十個人。因為沒那么好的根機可以和他一樣用功。我們知道大家的根機，才采取行策大師的繞佛念法。善導大師的立念、坐念對大家的身體是配合不上，恐怕大家難以持續。

　　為什么打佛七只念七天呢？因為下根人的持續力只有七天，再多了的話，就支持不住了。大家七天念佛，念得都很好，都還能堅持得住。根據《圓覺經》上講，修行，修奢摩他、三摩缽體，禪那，上根利智的人，可以持續修一百二十天；中根人，可以維持一百天；下根人，可能維持八十天。這說明，不管上、中、下根，修行都有一定的持續力，并不是經年累月地都能維持；那除非是大菩薩，一般凡夫眾生是辦不到的。

　　念佛法門也是一樣的，上根人修“般舟三昧”可能維持百天。在一百天當中，要不坐，不眠。所以自古以來，很少有幾位老祖師修過般舟三昧，一般人是修不成的。

　　中根人念佛，可以七七日，就是四十九天。四十九天能維持下來，那就很不錯，可以說，是很不得了的。我們念佛七天，大家就感覺精疲力盡，要是連續七七四十九天，后果就可想而知了。而且，這四十九天不是教你悠悠蕩蕩混過去，是要勇猛精進的四十九天。

　　下根人，一般的都只能持續七天的念佛，這七天當中，根據《彌陀要解》說，也分上根下根。上根人一天，兩天就可的一心不亂；下根人七天也可以得一心不亂；上根人可以維持七天的一心不亂，下根人可維持一天、兩天、三天一心不亂。

　　七天念佛，不知道大家進步怎么樣？今天是圓滿的一天，希望大家精進努力。

　　第七天未尾一天了，想和大家講幾句家常話。各位回去就過年了，過年不要忘了往生，，應該極積求往生西方。過年閑散期間不要太貪口腹，就算不能完全戒掉肉食，但一定要有慈悲心，不要為了滿足食欲，任意傷生。這對往生極樂世界，是一個很大的阻力。

　　我覺得，畜生實在可憐，人類過年享樂，畜生受浩劫，比我們遇到戰爭，遭受誅殺慘死的情狀還要嚴重。所以大家應該發慈悲心，不要殺生，縱然不能斷肉，也應該戒口腹，盡量地少吃。

　　各位不想一想，菜市場里的畜生，瞪著眼在等死。凡到菜市場的人們，很少有懷慈悲心的，看見關在籠子里的那些雞呀，鴨呀，沒有一個人憐憫它們的。每個人只是用貪婪的眼光，挑瘦揀肥。你想，假使那些雞是我們的話，人家看見我們要死了，不憐憫我們，不同情我們，反而嫌我們肥，嫌我們瘦。可口不可口，我們作何感想？假如說，這個籠子里的雞、鴨是我們的孩子們，而他們正在籠子里瞪著眼等死，你們將作何想法？

　　所以希望大家回去過年，雖然吃好東西，不要太貪口腹。縱然不能素食，也不可太貪。經常念佛替畜生回向，愿他們“盡此一報身，往生極樂國。”這樣，功德無量，對往生也是最大的增上緣了。

　　希望大家千萬要作到這一點。

　　現在開始念佛。