第一天　有想是眾生無(wú)想是佛

　　這次佛七，名義上是“住眾佛七”，實(shí)際上，參加的居士也很多。因?yàn)樽”妼?duì)念佛法門已修得很久了，參加的居士也都是老居士。所以今天想講得較深一些。
　　念佛所修得的定，佛稱之為微妙甚深三昧王，連等覺(jué)菩薩薩的金剛?cè)粒紡哪罘鹑脸觥?

　　念佛三昧，由淺入深，最為究竟。這七天將分別和大家講述。

　　修行念佛法門，第一件事，心中不可有想，一切妄想都不要有。想過(guò)去的事，若是好的，不要去想它，想起來(lái)，趕緊念阿彌陀佛，把這個(gè)“想”化掉；壞的事情，也不要想它，同樣地，趕緊念阿彌陀佛，把它化掉。為什么念阿彌陀佛可以把好的壞的事情都化掉呢？因?yàn)橐恍牟荒芏寐铩Ｖ灰恍哪罘穑瑹o(wú)論是好的壞的，一切想念都不會(huì)侵犯你，都會(huì)自然消滅了。妄想消失后，就是佛了，所謂有想是眾生，無(wú)想就是佛。由于念一句阿彌陀佛，能使一切好壞想念，不能侵犯你，能破一切好的想念，壞的想念，所以這個(gè)法門叫“金剛?cè)粒瑥哪罘鹑脸觥！蹦銈兛陕?tīng)說(shuō)過(guò)，金剛道后異熟空嗎？那就是這個(gè)道理。

　　從古以來(lái)，古德號(hào)召念佛人要放下，一切放下。但大家必須注意到一點(diǎn)：當(dāng)心里一點(diǎn)想念都沒(méi)有的時(shí)候，就容易落入“無(wú)記”。無(wú)記就是不想善、不想惡，不記善、不記惡。若是這樣進(jìn)修，便成外道法，不得解脫，不出三界。所以住在無(wú)想的時(shí)候，應(yīng)一心念阿彌陀佛，這樣，就不會(huì)落入無(wú)記。大家要確實(shí)注意，應(yīng)該這樣用功夫。這是念佛法門微妙的地方。

　　一心念阿彌陀佛，就沒(méi)有其他的雜想，這叫念佛法門的“念而無(wú)念”；沒(méi)有其他雜想，正好念佛，叫“無(wú)念而念”。還有，沒(méi)有其他雜想的時(shí)候，叫“一念不生”；當(dāng)一念不生時(shí)，佛號(hào)念得歷歷分明，叫“無(wú)生而生”。這便是念佛法門的“生而無(wú)生，無(wú)生而生。”

　　初學(xué)的人往往想起自己如意的事，心里放不下，不想都不可以；想起不如意的事來(lái)，心里不痛快，不想也沒(méi)辦法 。各位居士也有這種情形嗎？當(dāng)你夜晚想起過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)事情的時(shí)候，就會(huì)睡都睡不著，甚至出現(xiàn)失眠的現(xiàn)象，竭力想入睡，不要亂想，但是辦不到。那時(shí)候你怎么辦？告訴你，你不須再硬用力量強(qiáng)制不想啦，就乾脆念阿彌陀佛吧。一心念阿彌陀佛，念到雜念減少，心神安定，就能睡得著了。由此類推，當(dāng)你起煩惱時(shí)，一心念阿彌陀佛，念到一心不亂，煩惱也自然沒(méi)有了。

　　但是，這不是一天兩天可以見(jiàn)功夫的。用功久了，自然上路。希望大家在心里亂想的時(shí)候，就一心念阿彌陀佛，這就叫用功。如果一面念佛，一面亂想，那只是耽誤時(shí)間，臨命終時(shí)，不但不能往生，而且還將隨著你的“業(yè)”走。應(yīng)該知道，業(yè)障會(huì)障住你的佛道。什么是業(yè)障呢？你心里亂想，自己把握不住，那就是你的業(yè)障。

　　業(yè)性本空，由心所造，心里不亂想，就沒(méi)有“業(yè)”。當(dāng)命終的時(shí)候，因?yàn)樾睦飦y想，所以一生所造的善惡業(yè)才一時(shí)現(xiàn)前；若能一念不生，一念不想，單提一聲佛號(hào)，善惡就無(wú)從現(xiàn)前，那就有往生的希望了。經(jīng)上說(shuō)：“臨命終時(shí)，一生善惡之業(yè)俱時(shí)現(xiàn)前。”現(xiàn)的是什么東西呢？不是身口業(yè)現(xiàn)前，而是意業(yè)現(xiàn)前。意業(yè)是什么東西呢？就是亂想，大家用功，用力，有亂想。

　　趕緊用力念阿彌陀佛。這就是用功。

　　我們繼續(xù)止靜，止靜時(shí)就是用功夫。心里不要想，一心念佛。

第二天　隨緣不染心

　　昨天講“有想是眾生，無(wú)想是佛”。今天告訴大家，“想”從那里來(lái)。修行人好比捉賊一樣，要知道賊在什么地方。

　　“想”是攀緣心。要想除“想”，就要除去攀緣心。攀緣什么東西呢？攀緣六個(gè)東西：色香味觸法。眼攀緣色，耳攀緣聲，鼻攀緣香，身攀緣觸，意攀緣法。這六種當(dāng)中，毛病出在哪里呢？毛病出在意。因?yàn)檠垡?jiàn)色的時(shí)候，隨緣而不攀緣。怎么知道沒(méi)有攀緣呢？因?yàn)檠垡?jiàn)色的時(shí)候，隨緣而不攀緣。怎么可以知道它沒(méi)有攀緣呢？因?yàn)椋覀兌贾溃鄹鶝](méi)有想，想是在意根。所以眼根是隨緣而不是攀緣；入了意根，就是攀緣，而不再隨緣了。同樣地，耳根沒(méi)有有想，聽(tīng)到聲音只是隨緣，什么聲音來(lái)了，就聽(tīng)什么聲音，可是并不攀緣。鼻根、舌根、身根都一樣，它們都沒(méi)有想。產(chǎn)生攀緣而想起的，是意根。

　　因此，要除“想”，下手處應(yīng)在意根。那么，平時(shí)應(yīng)該怎么用功呢？隨時(shí)要求自己，隨緣而不攀緣。眼看到，耳聽(tīng)到，鼻聞到，舌嘗到，身觸到，都不攀緣啊？都在染心啊？

　　眼耳鼻舌身五根沒(méi)有罪，罪出在意根。因此，平時(shí)要使眼見(jiàn)到的不染心，耳聽(tīng)到、鼻嗅到、舌嘗到、身觸到的都不染心，看了就算，……觸到就算。所以說(shuō)“萬(wàn)般隨緣過(guò)，不教它染心”。你們大家都是萬(wàn)般不能隨緣過(guò)，都是以意根去攀緣染心，意根一染，于是佛性就被埋沒(méi)了。

　　意根怎么能叫它不染呢？意根攀緣前五識(shí)過(guò)去，僅僅在過(guò)去、未來(lái)、不在現(xiàn)在；如果意根也攀緣前五識(shí)過(guò)去，未來(lái)，不在現(xiàn)在。就是說(shuō)，意根攀緣前五識(shí)過(guò)去、未來(lái)的影像，它不攀緣現(xiàn)在；如果聞，能夠嘗，能夠觸了。

　　要意根不攀緣，有一個(gè)辦法；當(dāng)五識(shí)接觸到五塵時(shí)，讓它隨緣過(guò)去就算了，不要再憶想它，也不要設(shè)想它。憶想是憶想過(guò)去，設(shè)想是設(shè)想未來(lái)，都是屬于攀緣，是要不得的。時(shí)時(shí)刻刻這么用功。

　　千萬(wàn)不要錯(cuò)會(huì)了，認(rèn)為那是什么都不看、不聽(tīng)、不聞、不嘗、不覺(jué)。如果你一切都看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、聞不到、嘗不到、也覺(jué)觸不到，那不成了傻瓜了嗎？應(yīng)該是，看也看得清，聽(tīng)也聽(tīng)得明，鼻、舌、身都很靈光，只是不染心，能做到這樣那你是大智慧的人。

　　不相信，請(qǐng)自己想一想：當(dāng)你們起煩惱的時(shí)候，是不是不管看到什么東西，就會(huì)愈想愈起煩惱；聽(tīng)到什么聲音，也就會(huì)愈想愈煩惱？這就是意根一想，身口二業(yè)就起，由此，造諸惡業(yè)。

　　大家記住，從此以后，無(wú)論看到，聽(tīng)到，凡是五根接觸到的東西，意根要不受，不憶想，也不設(shè)想，這樣用功長(zhǎng)久了，就叫“不受諸法”。可是不要錯(cuò)誤地認(rèn)為五根不用了。五根不用，你就成了傻瓜了。

　　心要是不染，心自然清凈。心清凈可以“隨緣不變”五根五塵很自然地起用，那是“不變隨緣”我時(shí)常和你們 講“性空緣起，緣起性空”。不染心就是“緣起性空”；五識(shí)起大用，就叫“性空緣起”。不染的時(shí)候，是法界的“體”；隨緣起大用的時(shí)候，是法界的“用”。知道用法界的體，是大智；知道陰險(xiǎn)隨緣起大用，是大悲。菩薩不失大智，所以不失菩提心，不失自性清凈心；他知道起大悲，所對(duì)敵能夠度一切眾生。這就是我們佛教徒弘法利生的根本，如果失掉一項(xiàng)就不能弘法利生。

　　大家還應(yīng)知道，隨緣不染心，那是自利，可以依靠這個(gè)法門自己得度，但是那必須經(jīng)過(guò)多生多劫。我們用念佛法門，念阿彌陀佛，就自然隨其緣而不染心。還有，念阿彌陀佛，有佛力加被，是二力法門。由于佛力加被，不需等多生多劫，今生就可“了生死”。

　　還應(yīng)該知道，六根隨便緣不染心的時(shí)候，那叫成所作智和妙觀察智。什么是成作智呢？就是眼等五根雖用而不染心。什么是妙觀察智呢？就是意根雖用而不染心。人們天天作人我計(jì)較，處處染心，所以失去了成所作智和妙觀察智。心不被染是自性清凈，那叫大圓鏡智、平等性智。

　　自性清凈的時(shí)候，那是佛法身，六根起用，而不受染的時(shí)候，那是“佛報(bào)身”、“佛化身”。佛的法身是什么呢？是自性清凈心。佛的報(bào)身，化身是什么呢？是清凈不染的六根。所以彌勒菩薩說(shuō)：“六根清凈方為道。”計(jì)較人我，計(jì)較是非，天天起煩惱，那是教自己的法身輪回六道，如能隨緣而不染心，那六根就是法身。

　　大家學(xué)佛修道，學(xué)的是什么東西呢？要修的又是什么東西呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，不過(guò)是要求得到佛的四智三身罷了。 現(xiàn)在得不到，就因?yàn)橐荒顒?dòng)，妄想起，煩惱生，使四智三身埋沒(méi)了。

　　是誰(shuí)在作祟呢？是自己。大家記住，平常日用的時(shí)候，總要教六根隨緣不染心。隨緣不染心怎么能作到呢？就是意根里不憶想，不設(shè)想，不想過(guò)去，不想未來(lái)，隨緣過(guò)去就是了。因?yàn)槠渌甯鶝](méi)有意根作助緣，是不會(huì)對(duì)五塵染心的。

　　大家也聽(tīng)說(shuō)過(guò)這一句話吧？“隨緣消舊業(yè)，莫更造新殃。”難道說(shuō)，造新殃的是眼耳鼻舌身嗎？不是這樣，是“意”造的。“意”要是不動(dòng)的話，眼耳鼻舌身就造不成業(yè)。所以我們知道，絕對(duì)不是眼耳鼻舌身造的業(yè)，而是意根所生的。

　　希望大家放下人我是非，不隨緣染心，好好念阿彌陀佛。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。

第三天　一念不生般若生

　　大家修行很多年，每天都在念佛，不知各位修的對(duì)不對(duì)？各位念佛的時(shí)候，一定要求沒(méi)有雜念。沒(méi)有雜念的時(shí)候，正好念佛。所謂“念而無(wú)念，無(wú)念而念。”念而無(wú)念，雖然無(wú)念，不住“無(wú)記”。無(wú)念而念，雖然是念，但是不住“散亂”。所以說(shuō)，不住“生死”，也不住“涅般”。

　　念佛法門，并不是教大家出生死，入涅般。因?yàn)闆](méi)有生死，也沒(méi)有涅般。不過(guò)是教各位一心無(wú)住；心無(wú)住就沒(méi)有生死，也沒(méi)有涅般。不過(guò)是教各位一心無(wú)住；心無(wú)住就沒(méi)有生死，也沒(méi)有涅般。一心無(wú)住就是一心不亂，一心不亂就是一心念佛沒(méi)有雜念。大家要好好地記在心里。

　　念佛真能念到一念不生的時(shí)候，我和大家講過(guò)了，那個(gè)時(shí)候就是般若生。般若生的時(shí)候，你不感覺(jué)，因?yàn)樗帽纫涣７N子在地下，生芽的時(shí)候你不知道，到了你發(fā)現(xiàn)，你能感覺(jué)到的那一天，它已生苗了，甚至已經(jīng)開(kāi)花結(jié)果了。所以在那個(gè)時(shí)候，你才知道。其實(shí)，一念不生的時(shí)候，般若就已經(jīng)生了，也就是說(shuō)，佛性種子已經(jīng)生了，等它逐漸增長(zhǎng)，你會(huì)有一種感覺(jué)，感覺(jué)到聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，入耳明心，看經(jīng)的時(shí)候，入目明心。換句話說(shuō)，聽(tīng)講的時(shí)候，聽(tīng)在耳里，心里面明明了了，看經(jīng)的時(shí)候，看在眼里，心中也明明了了。在般若沒(méi)有生起的時(shí)候，你聽(tīng)經(jīng)會(huì)聽(tīng)得糊糊涂涂，不知在講些什么；看經(jīng)也看得糊糊涂涂，不知在看些什么，味同嚼蠟。若至一念不生時(shí)，你再看經(jīng)，再聽(tīng)經(jīng)，都會(huì)給你作緣，所謂作善緣，作法緣，作增上緣。這種因緣一到的時(shí)候，能使智慧開(kāi)發(fā)。你會(huì)感學(xué)到左右逢源，觸類旁通；還有一種感覺(jué)，你過(guò)去不懂的，可以懂了；還有一種感覺(jué)，忽然間能知道很多東西。這些都是自然而然所起的作用，這就告訴你，你心里已經(jīng)般若種子生了。

　　這個(gè)般若種子怎么生的呢？就是靠一念不生，它就生了。如果妄念一起，它馬上就死。那時(shí)候，你又將糊糊涂涂，隨著六道輪回轉(zhuǎn)了。所以大家應(yīng)要求一念不生。

　　平常日用怎么能一念不生呢？辦法很簡(jiǎn)單，只要不生起很多的欲求就是了。因?yàn)榍蟮锰嗔耍瑹谰投嗔耍瑹烙啵铑^也愈多。所以佛法講“少欲知足”嘛。世間人也知道“人到無(wú)求，品自高”。所以大家要有沒(méi)有欲求的心，這樣，般若就生了。

　　我經(jīng)常觀察大家，見(jiàn)到他們的欲求都太多。幾乎每個(gè)人都不知道隨緣消歲月。你們都是為妄想妄念而活著啊！

　　各宗行門，都是從這里入，千佛萬(wàn)祖都是走這一條道路。希望大家特別珍重。現(xiàn)在末法時(shí)期，對(duì)于這一點(diǎn)，最重要的一點(diǎn)，忽略的人太多了。

　　法有四種，所謂教法、理法、行法、果法。一般講起來(lái)，教法是聲聞乘修；“理法”雖然是緣覺(jué)乘修，但理法通上通下，無(wú)論上下，都不離一個(gè)理；“行法”是菩薩乘修，念佛就是行門。所以大家念佛，都是菩薩；“果法”唯有佛能證到。實(shí)在說(shuō)，聲聞乘雖然是修“教法”，但也具備“理”和“行”，不過(guò)入“理”不深，其“行”不廣罷了。

　　我觀察你們大家，有的修經(jīng)教僅僅死于教下，根本不入佛法，那是入六道輪回的。大家不防演教，不過(guò)，在演教的時(shí)候，應(yīng)該就知道入其理，廣其行才是。要知道，各宗雖都有行門，而重于行門的，一般說(shuō)起來(lái)，有四宗，如禪宗啦、律宗啦，密宗啦，凈土宗啦，都重于行門。它們都是屬于大乘教。所以希望大家千萬(wàn)要注意，平時(shí)念佛，教他一念不生。如果你的欲求心不停，心處處住著，便辦不到這一步，那你就入“生死流”了。

　　大家珍重，珍重，要永遠(yuǎn)記住；“一念不生，般若生”。這是不思議法，不是可以用思議心去測(cè)度的。

　　希望大家各自用功，好好念佛！

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。

第四天　持名念佛各自修心

　　今天講念佛。念佛有兩種，一種是心念，一種是口念。我們蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師，他重在心念，二祖善導(dǎo)和尚以后，重在口念。所以心念和口念都可以成功。不過(guò)口念的力量比心念的力量要強(qiáng)，因?yàn)榭谀钊菀桌硎聢A融，容易得到佛與眾生相應(yīng)。

　　所謂三根普被，利鈍全收，是指口念。至于心念，那是上根利智的人所修，不能普被三根。古德說(shuō)，心念沒(méi)力的時(shí)候，口來(lái)幫助。自從善導(dǎo)和尚以來(lái)，都采取口念，用口出聲持念佛名。不過(guò)心念也好，口念也好，都有一個(gè)原則，就是佛號(hào)一起的時(shí)候，一點(diǎn)雜念不可有。你要是還計(jì)較我是非，那不是念佛的人。

　　所以念佛的時(shí)候，過(guò)去一切事情不要想；假使心里有了其他雜想，就要趕緊念佛。

　　過(guò)去如意的事情不要想。人往往想起過(guò)去得意的時(shí)候，嬉笑顏開(kāi)，“想當(dāng)年我怎樣怎樣”，想得得意忘形，這都是通達(dá)佛道的障礙。你平時(shí)想吧，臨命終時(shí)它就給你作障礙啦。

　　過(guò)去不如意的、失意的事情不要想。想起來(lái)，會(huì)使人悔恨交加。要是涌上心頭，就要趕緊念佛。世間有一句話，說(shuō)：“死不瞑目”。若是有人死不瞑目，記恨在心，這個(gè)人，我知道他，一定墮入六道輪回。

　　大家可知道，念佛的人應(yīng)該怎么樣呢？念佛的人要活得自自在在，死的灑灑脫脫。換句話說(shuō)，要活的干干凈凈，死的干干凈凈，這樣才叫大丈夫。

　　如果你成天不是起心礙境，就是引境礙心，這是大愚癡人。這種人，不要說(shuō)往生不得，就連保往住人身都難以辦到。所以大家必須注意：心在沒(méi)有環(huán)境相對(duì)時(shí)自起障礙，或者心對(duì)著環(huán)境起障礙，都要趕緊念佛。總教自己活得自自在在。這樣臨命臨時(shí)，才能灑灑脫脫，才能往生。否則，起心礙境，引境礙心，都叫起心動(dòng)念。起心動(dòng)念那是“生死流”。

　　我講這些話的時(shí)候，大家想一想，現(xiàn)在你們心里頭是不是在起心動(dòng)念呢？是不是滿心是事情呢？是不是滿心都是障礙呢，這個(gè)不如我意，那個(gè)不稱我心，是不是這個(gè)樣子？如果這樣趕緊念佛；要不然，就不得往生。不但往生得不到，恐怕連人身都難保住。

　　假如過(guò)去造過(guò)罪業(yè)有過(guò)錯(cuò)，那怎么辦呢？“人非圣賢，誰(shuí)能無(wú)過(guò)”。過(guò)去有過(guò)有非，就要至誠(chéng)懇切對(duì)佛懺悔。懺悔時(shí)心里要想，口中要把錯(cuò)誤罪惡說(shuō)出來(lái)，這樣才能至誠(chéng)懇切。懺悔的時(shí)候能痛哭流涕最好，這說(shuō)明懺悔是從心底里徹底流露出來(lái)的。懺悔過(guò)以后，心里要不留痕跡，不要把它放在心里天天追悔。要知道，天天后悔，不斷悔恨，若是悔箭入心，就會(huì)堅(jiān)不可拔。這一動(dòng)念的心，在臨命終時(shí)，就將現(xiàn)境給你看。這個(gè)境一現(xiàn)前，就帶著你到六道輪回去了。所以這種心不要叫它有，而是要有至誠(chéng)懇切、求往生、求阿彌陀佛的心，若是求見(jiàn)阿彌陀佛的心強(qiáng)，那末，臨命終時(shí)，也有境界出現(xiàn)，那是西方境界前，一定得往生了。由此類推，如果其他六道的境界出現(xiàn)，你也就隨著六道走了。

　　大家知道嗎？往生西方極樂(lè)世界，是往生你自己心中的西方極樂(lè)世界，哪里會(huì)有西方境界，一切境界都是唯心所現(xiàn)的。你不相信，請(qǐng)看，有人臨終時(shí)，由于惡業(yè)深重，會(huì)見(jiàn)到鬼啦，神啦，說(shuō)是鬼來(lái)了，神來(lái)了。別人看到了沒(méi)有？肯定看不到，因?yàn)槠渌娜诵睦锊滑F(xiàn)，是臨終者的心現(xiàn)嗎。有人臨命終時(shí)，說(shuō)：“阿彌陀佛來(lái)迎接我了。”別人不一定能看見(jiàn)吧？因?yàn)槟鞘撬男默F(xiàn)，其他的人心不現(xiàn)；如果你的心也現(xiàn)，你也可以看見(jiàn)阿彌陀佛來(lái)迎接他啦。所以“心如工畫(huà)師，能造種種色”。都是心造的。“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”大家知道這個(gè)道理以后，心中就不應(yīng)該放東西，要保持清清凈凈。心要是清清凈凈，那活也活的清清凈凈，死也死得清清凈凈，命終也一定往生清凈國(guó)土。

　　因此，大家在日常生活中，心里千萬(wàn)不要存放事情。有很多人不知道這個(gè)道理，每天總計(jì)較人我是非，計(jì)較勝負(fù)，計(jì)較名利，他不知道那是自己害自已。比如說(shuō)：“現(xiàn)在的環(huán)境不好，我要到別處去，那里有好的環(huán)境。”那都是自己害自己，自己找自己麻煩。環(huán)境沒(méi)有好壞，好壞出于你的心，心好環(huán)境也好，心壞環(huán)境就壞，命終之后，心好，就生天；心壞，就生地獄；心清凈，就往生西方。所以經(jīng)上說(shuō)，“心凈則佛土凈”。

　　大家自己可以作一個(gè)自我檢討，觀察一下你存在的到底是什么心。心里嫉妒太多，憤恨太多，可能要墮三涂；善心多，可能要生人天；心清凈，不思善也不思惡，平平正正，那就可能往生西方。

　　平時(shí)我們的心念總出不了十法界，不是念餓鬼畜生界，（含瞋等惡界）就是念人天界，（不含不瞋惡界）念念都落入六道之中。唯有時(shí)時(shí)念佛可以進(jìn)入佛的清凈法界，才可往生免受輪回之苦。

　　希望大家各自用功，各自修心。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。

第五天　凈除雜念一心念佛

　　今天晚上佛七開(kāi)始加香，希望大家精進(jìn)念佛。以前四天的時(shí)間，我盡量和大家說(shuō)修行法門，就是因?yàn)槲铱吹酱蠹也畈欢喽际敲ば尴篃挕?

　　真正修行用上功的話，一定能凈除雜念，一心念佛。同時(shí)，你要是在一心念佛，也可以凈除雜念。雜念天天減少，那是證明念佛功夫有進(jìn)步。這樣修，不但可以往生西方，乃至可證無(wú)上菩提。

　　大家現(xiàn)在可以知道了，凈除雜念不在于睡覺(jué)不睡覺(jué)，如若不能一心念佛，不睡覺(jué)也不能作這到這個(gè)地步。你們?cè)撍牟凰Y(jié)果修行也打瞌睡。作事也打瞌睡。那怎么能用上功呢？你如果真正是上根利智的人，即使七天不睡覺(jué)也不妨礙念佛，那你可以不睡覺(jué)。我們都是下品凡夫，作不到那個(gè)地步。應(yīng)該知道，修行法門進(jìn)步不進(jìn)步，要看雜念除沒(méi)除，佛號(hào)提起得真不真。

　　以上說(shuō)過(guò)，看經(jīng)，演教都是助緣，可以幫助凈除雜念，一心念佛。若是看經(jīng)，演教僅僅境加我見(jiàn)，那就錯(cuò)走了路頭了。所以說(shuō)：“人人不知還家路，可憐年年苦追尋。”就是因?yàn)椴恢趺葱蕖?

　　修行除去正修行路，還有許多助緣。這些助緣除去看經(jīng)、演教，還有拜佛啦、誦經(jīng)啦……但那不是主要的，只是幫助你凈除雜念，一心念佛罷了。如果不能幫助你凈除雜念，一心念佛，那就沒(méi)有用了。

　　要使雜念不生，一心念佛，應(yīng)須戒除很多事情，最主要的是，不可和人家爭(zhēng)人我是非。“于人不爭(zhēng)勝負(fù)，于事不爭(zhēng)人我。”我看到你們中間很多人都有這個(gè)毛病，總是想比別人勝一招，高一壽。我雖然天天和你們講忍讓，忍讓，你們到底忍讓了幾分呢？你不要認(rèn)為是你高，閻王老爺比你還高呢！所以古德警策自己，說(shuō)：“要看到別人都是菩薩，都比我高；我確實(shí)是凡夫，應(yīng)該比人低一等。”這樣修行，才能雜念清除，一心念佛。如果爭(zhēng)人我是非，我知道，你不在修行。

　　剛才講過(guò)，修行有正修行路和助緣，今天我就是從這方面講一講。

　　凈土法門正修行路，是持名念佛。持名念佛，三經(jīng)都說(shuō)，二尊皆稱。三經(jīng)就是《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛》和《阿彌陀經(jīng)》。二尊就是釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》上面說(shuō)，若有眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生死，不取正黨。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō)，下下品的人，臨命終時(shí)，地獄相觀，觀想佛，觀不想來(lái)了，稱無(wú)量壽佛名號(hào)，十稱就得往生。

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)，持念阿彌陀佛名號(hào)，一天到七天，就得往生。

　　大家打佛七，念佛七天，都有往生的因緣。本師釋迦牟尼佛告訴我們，持念阿彌陀佛名號(hào)，即得往生西方極樂(lè)世界。

　　阿彌陀佛在《般舟三昧經(jīng)》上也說(shuō)，欲生我國(guó)，持念我名。

　　所以說(shuō)，三經(jīng)二尊都稱持名念佛為第一，為最高。

　　持名念佛，也要靠其他的助緣。比如大家拜佛就是助緣。拜佛要注意，有一個(gè)原則，那就是三業(yè)清凈；身禮阿彌陀佛，口稱阿彌陀佛，心想阿彌陀佛。身禮阿彌陀佛，身業(yè)清凈；口稱阿彌陀佛，語(yǔ)業(yè)清凈；心想阿彌陀佛，意業(yè)清凈；三業(yè)清凈，自然能幫助你凈除雜念，一心念佛了，假使你拜佛的時(shí)候，身起身落，頭如搗蒜，心中有佛，佛中無(wú)心，那種拜佛是沒(méi)有用的。

　　三業(yè)清凈才能有助于凈除雜念，一心念佛。拜佛功德固然無(wú)量，可是有一點(diǎn)，拜佛不能隨緣修。你走在路上，可以念佛，不能拜佛；作工的時(shí)候，可以念佛，不能拜佛。還有很多很多的時(shí)間，很多很多的處所，你只能念佛，不能拜佛。所以它不能隨緣而修。

　　現(xiàn)在告訴大家另一個(gè)助緣，可以隨緣修。那就是持戒。不管你作事，作工，甚而言之，吃飯、睡覺(jué)，不管什么時(shí)間，什么住所，都能夠持戒謹(jǐn)嚴(yán)，那一定三業(yè)清凈，三業(yè)清凈就可幫助你凈除雜念，一心念佛了。

　　或者有人說(shuō)：“戒的條文太多了，從那里持起呢？”可能又有人說(shuō)：“我沒(méi)有受過(guò)戒，能持戒嗎”？

　　我告訴你，有一種戒，受和沒(méi)受都能持。這就是以上多次講過(guò)的身不犯殺、盜、淫，口不犯錯(cuò)誤惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌，意不起貪、慎、癡。這十條執(zhí)持住了，一定身口意三業(yè)清凈。三業(yè)清凈以后，一定可以凈除雜念，一心念佛了。大家在佛七都受八戒齋戒，這幾項(xiàng)都在八關(guān)齋里頭就，因?yàn)檫@十種凈戒是一切戒的根本，如能嚴(yán)格受持就是最好的助緣。

　　從今以后，各位要知道，真正修行的路子是凈除雜念一心念佛。

　　大家應(yīng)該經(jīng)常審查自己，是不是能夠凈除雜念？?jī)舫s念的功夫是不是天天有進(jìn)步？一心念佛是不是能提起佛號(hào)，有進(jìn)步?jīng)]有進(jìn)步？這正是修行用功之處。

　　現(xiàn)在我們大家就凈除雜念，一心念佛。

第六天　不享受不浮華不放逸不懈怠

　　時(shí)間過(guò)得真快，佛七明天就圓滿了。我所說(shuō)的修行辦法，大家可以拿來(lái)檢查、檢查；念佛是不是進(jìn)步了？習(xí)氣是不是輕了？煩惱是不是少了？看看自己心里的負(fù)累還重不重？

　　從一般情形說(shuō)起來(lái)，沒(méi)有念佛修行的人，他的心總是不安寧的。要問(wèn)他究竟為什么事情？他自己也說(shuō)不清；不過(guò)，他總覺(jué)得內(nèi)心不安寧。在這幾天念佛中，大家如能感覺(jué)有一點(diǎn)點(diǎn)心安，那就證明念佛是有些進(jìn)步了。如果有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步的話，佛七圓滿以后，平時(shí)也應(yīng)這樣用功，以求得進(jìn)步，進(jìn)步，再進(jìn)步。

　　我講過(guò)，平時(shí)念佛用功，用上力的人，佛七一定打得好。同樣道理，打佛七念佛有進(jìn)步的話，平時(shí)念佛也能用上力。大家現(xiàn)在要好好檢查自己。檢查的要點(diǎn)是：“除去雜想，一心念佛。”其實(shí)，說(shuō)起來(lái)，一心念佛就是除去雜想；除去雜想，就是一心念佛。佛在經(jīng)上說(shuō)，要使心境不相緣，只要制心一處，就作到了。

　　念佛的功夫，就是教你制心一處；那一處才是你的真心，你的真心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你的真心；念佛就是制心于佛，制佛于心，制于一處，處于無(wú)處。雖然這么說(shuō)，可不要再起心動(dòng)念，分別佛之與心。

　　我經(jīng)常教大家不可串寮，不可雜話，不可游蕩，不可攀緣，目的不過(guò)是教大家制心一處。可是大家習(xí)氣很深，我雖然說(shuō)過(guò)再三，但是很少人能夠作到。

　　今天不得不再告訴大家，平時(shí)修行，要忍得饑寒，能忍饑寒那才是修道，忍耐一分饑寒，增長(zhǎng)一分道業(yè)。這樣就沒(méi)有貪戀心，臨命終時(shí)，就可有一個(gè)‘舍”字。舍離娑婆，就得欣往西方了。若是平時(shí)只知道享受舒適安樂(lè)，那不是辦法，不是道人之心。

　　享受一分安樂(lè)，增長(zhǎng)一分貪戀，這一分貪戀，一定會(huì)使人在臨命終時(shí)有一個(gè)“戀”字。一念戀著娑婆，就不得往生。不但不得往生，還要輪回六道。這是大家極須注意的。

　　我看你們差不多都是厭苦欣樂(lè)，都好享受，好安樂(lè)，很少有一個(gè)是真辦道的。我要提醒你們，安樂(lè)來(lái)的時(shí)候，千萬(wàn)不可貪戀；苦難來(lái)的時(shí)候，千萬(wàn)不可怨恨。對(duì)于樂(lè)事不戀，對(duì)于苦事不怨，這樣，道業(yè)自然天天增長(zhǎng)。這是真實(shí)修行之處，半名理論也不必說(shuō)，說(shuō)了也沒(méi)用。能夠作到的話，我保證你一定能得大受用。

　　時(shí)間過(guò)得這么快，不等你辦事成就，“無(wú)常’就將來(lái)臨。所以我們應(yīng)天天念：“是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)？”大家要把這句話放在心里去想，仔細(xì)回味，不可念過(guò)就算了。應(yīng)把古德所說(shuō)的話，句句都消歸自性，這就叫修行。

　　我希望大家對(duì)平常日用不可貪戀享受，應(yīng)該不浮華，不享受，一切事情隨緣而過(guò)，所謂“粗茶淡飯，處處好。”有人不如我意，有事不稱我心，也沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)槲沂寝k道的，修道的。

　　“道人無(wú)財(cái)，以法為財(cái)；道人無(wú)親，以法為親。”把貪戀親緣眷屬的心，拿來(lái)貪戀于道；把貪戀榮華富貴的心，貪戀于道。所以大家不放逸、不懈怠。不放逸就是六根不貪著六塵；不解怠就是一心辦道。希望大家切實(shí)記在心里。

　　請(qǐng)想一想，你們發(fā)心修道，所為何事？難道是為了享受、為浮華而修道嗎？修道應(yīng)該不享受、不浮華、不放逸、不懈怠，專心致志求出離。

　　佛七即將圓滿，希望大家精進(jìn)！大家精進(jìn)！平時(shí)念佛的時(shí)候，要以我講的這個(gè)法門去考驗(yàn)自己，試驗(yàn)自己，是不是起對(duì)了？要問(wèn)問(wèn)自己，煩惱輕不輕？煩惱輕的話，進(jìn)步了；如果煩惱還是亂飛，那是修道毫無(wú)進(jìn)步。

　　佛七眼看就圓滿了，所以我從平常日用之處和大家講，希望大家各自努力。

　　現(xiàn)在大家開(kāi)始念佛。

第七天　念佛要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心

　　恭喜大家今天佛七就圓滿了。

　　佛七中，有很多人累的身體不太好，要知道，雖然身體疲困些，可是已消了很多業(yè)障了。所以應(yīng)該起歡喜心。佛七之后會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)的，因?yàn)闃I(yè)障不來(lái)了嘛。

　　今天要和大家講，“念佛要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心”。

　　你們?cè)诜鹌咧袑W(xué)到地很多知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，知道怎么念佛，怎么修行，今后回家去念佛也就有進(jìn)步的正確路徑了。

　　不要認(rèn)為念佛很簡(jiǎn)單，念佛是要長(zhǎng)期念下去的。因?yàn)樾薜啦皇嵌唐趦?nèi)可以成功的，須要一天一天的逐漸求進(jìn)步，除非你不知道怎么念佛，如果知道怎么念，能夠如法念，按步就班念佛，就一定會(huì)天天進(jìn)步的，一天一個(gè)樣子。因?yàn)樘焯煊羞M(jìn)步，就知道一定須要長(zhǎng)期念佛。

　　或者有人說(shuō)：“經(jīng)上不是說(shuō)，臨命終時(shí)，十聲佛號(hào)就可往生嗎？何必長(zhǎng)期念佛呢？”

　　要知道，臨命終時(shí)，十聲佛號(hào)得往生，那是要有大善根的。這樣的人，一千個(gè)人中找不到一個(gè)。因?yàn)椋谝唬龅缴浦R(shí)，第二，自己要能夠念佛。否則，沒(méi)有，沒(méi)有善根的話，這些條件就不能具備。

　　譬如說(shuō)，坐飛機(jī)從飛機(jī)上掉下來(lái)，摔死了。或者乘船投水被淹死了。或者是大火燒死了，或者是被虎狼咬死了，或者在戰(zhàn)亂中被打死了，這些時(shí)候不會(huì)有善知識(shí)，也很難提起念佛正念的。

　　臨命終時(shí)，十聲佛號(hào)能往生，是的的確確沒(méi)有錯(cuò)，可是平時(shí)不念佛，這時(shí)能夠安安穩(wěn)穩(wěn)念十聲佛號(hào)的人，可很難得。就算是在家病死，假如病中昏迷不醒，又沒(méi)有善知識(shí)教導(dǎo)，也不能念佛。所以要仰仗臨命終時(shí)十念往生，那太危險(xiǎn)了。千萬(wàn)不要去冒險(xiǎn)，一定要平時(shí)長(zhǎng)期用功。

　　平時(shí)用功念佛的，不管臨終往生不往生，命終以后，這聲佛號(hào)在第八意識(shí)里也會(huì)現(xiàn)這些種子的。所以經(jīng)上說(shuō)，命終以后生佛前。那就是靠平時(shí)用功念佛的功夫了。

　　大家平時(shí)長(zhǎng)期念佛，要力求自己有所進(jìn)步。怎么是進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)呢？應(yīng)把自已念到成為一個(gè)“無(wú)事之人”。“無(wú)事”并不是游手好閑什么事都不管，而是雖處理事務(wù)，但心中無(wú)事，不受事物掛礙。如果心里亂七八糟的，什么東西都有，那就難得往生。不要說(shuō)修凈土法門，就是修任何法門都不行。所以一定要心中“無(wú)事”所謂作一個(gè)“無(wú)事道的人”

　　心中沒(méi)有哪些事呢？沒(méi)有五欲、五蓋、十不善。沒(méi)有五欲，就是不貪色，不貪聲，不貪香，不貪味，不貪觸。沒(méi)有五蓋，就是心里沒(méi)有貪欲蓋，沒(méi)有慎恚蓋，沒(méi)有掉悔蓋，沒(méi)有疑蓋，沒(méi)有睡眠蓋。十不善，大家都知道了就是沒(méi)有殺盜淫、惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌，貪瞋癡。這樣念佛，一定往生，就是修其他的法門，也一定有成就。

　　怎么知道呢？佛在世的時(shí)候，前十二年，弟子們都是些無(wú)事比丘。無(wú)事比丘就是心里沒(méi)有五欲、五蓋、十不善。那個(gè)時(shí)候，他們一心修道，差不多都證到四果阿羅漢，十二年后，眾生妄圖想多了，煩惱深了，佛才制定戒律。

　　沒(méi)有五欲，五蓋，十不善心，心中就沒(méi)有煩惱。要是說(shuō)沒(méi)有煩惱，那就很難短期間收到成效的。煩惱有三種，就是見(jiàn)思惑、塵沙惑，無(wú)明惑。這要靠大家長(zhǎng)期修行，慢慢磨練，才能成功。

　　我和你們?cè)偃v過(guò)，要把在家那個(gè)俗語(yǔ)氣逐漸逐漸地改掉，所謂逐漸逐漸地就是長(zhǎng)時(shí)期的意思，所以要勇猛精進(jìn)長(zhǎng)期修行。這樣，修佛道，求往生，才能得到益處。

　　今天佛七圓滿，沒(méi)有多少時(shí)間了，不多耽誤大家。