凈土十疑論白話淺譯
隋天臺(tái)智者大師說(shuō)
法宣法師白話譯
靈峰蕅益大師選定凈土十要第四
成時(shí)述曰：標(biāo)列凈土十要的次第時(shí)，以世尊言教之經(jīng)典居于最初，以修行之經(jīng)典列居于第二、第三，皆是遵循經(jīng)典以宣明修行之道也。若是著作論述疏通經(jīng)典，以闡揚(yáng)宣示凈土法門(mén)者，則應(yīng)當(dāng)以天臺(tái)山智者大師的《凈土十疑論》，奉為最首要之準(zhǔn)則。其義理有三：一者，智者大師乃是釋迦世尊應(yīng)化之后身，其人即是釋迦大圣故。二者、陳朝隋朝之時(shí)代，接續(xù)于慧遠(yuǎn)祖師之后，時(shí)間亦在其他論著之先的緣故。三者、此十個(gè)問(wèn)答，統(tǒng)攝凈土宗的一切疑問(wèn)，乃是振興菩提大道之綱領(lǐng)，對(duì)于斷除疑惑生起信心，其功效最為巨大故。雖然在智者大師之后，世間的種種異說(shuō)邪見(jiàn)，在智者大師所在的像法時(shí)期尚未生起，因此《十疑論》中的破斥邪見(jiàn)、建立正法之事，未能全部相應(yīng)對(duì)治于末法時(shí)期邪偽怪僻之病。然而因?yàn)椤秲敉潦烧摗返木W(wǎng)宗所披化之故，又有什么疑問(wèn)而不被遣除呢？是故其次第在教經(jīng)、行經(jīng)之后，而列于論部的最前首。
凈土十疑論序
宋無(wú)為子楊杰述
貪愛(ài)不重，不降生于娑婆世界；心念不一，不往生于極樂(lè)國(guó)土。娑婆世界，乃是污穢的國(guó)土也；極樂(lè)世界，乃是清凈的國(guó)土也。娑婆世界眾生之壽命有其限量；彼極樂(lè)國(guó)土眾生之壽命則無(wú)量矣。娑婆世界備受諸苦，彼極樂(lè)國(guó)土則安樂(lè)適意而無(wú)有眾苦矣。娑婆世界的眾生，隨著業(yè)力而輪轉(zhuǎn)六道、生死無(wú)窮；彼極樂(lè)國(guó)土只要一旦往生，則永遠(yuǎn)證得無(wú)生法忍。若是發(fā)愿想要廣度眾生，則能于十方世界任意自在行菩薩道，不再為諸業(yè)障所束縛矣。娑婆與極樂(lè)其污穢與清凈，壽命的限量，苦樂(lè)的受用境界，生死與自在，有如是種種的差別不同，而眾生卻冥然愚癡全然不知，這難道可不令人悲哀嗎？
阿彌陀佛，乃是極樂(lè)凈土接引攝受教化眾生之主也；釋迦如來(lái)，乃是指導(dǎo)眾生求生凈土之導(dǎo)師也。觀世音、大勢(shì)至，乃是幫助阿彌陀佛宣揚(yáng)教化者也。是以釋迦如來(lái)一代之教典，處處叮嚀勸導(dǎo)眾生往生凈土也。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，乘著大悲愿力之船，泛行于眾生生死的大海當(dāng)中，不執(zhí)著于此岸，不滯留于彼岸，不止住于生死中流之內(nèi)，唯以救濟(jì)度脫一切眾生為佛事。是故《阿彌陀經(jīng)》云：若有善男子善女人，聽(tīng)聞他人說(shuō)有阿彌陀佛，而能執(zhí)持稱念其名號(hào)，若經(jīng)一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸菩薩圣眾，現(xiàn)在其人之前，是人命終之時(shí)，心不顛倒，即得往生極樂(lè)國(guó)土。又《無(wú)量壽經(jīng)》云：十方世界之眾生，聽(tīng)聞到我的名號(hào)，思惟憶念我極樂(lè)國(guó)土，并且培植種種福德善根，以至誠(chéng)心回向發(fā)愿，欲得往生我之國(guó)土，如果不能如愿而圓滿成就者，我即不取無(wú)上正等正覺(jué)。所以釋迦世尊只桓精舍的無(wú)常院之中，皆令病者面向西方，作往生西方凈土之想，這實(shí)在是因?yàn)榘浲臃鸬南嗪霉饷鳎檎沼谑椒ń缫磺械哪罘鸨娚瑪z受加持而不舍離。以其阿彌陀佛之圣尊及眾生之凡俗，體性本來(lái)同一法身，如今眾生與佛陀機(jī)感相應(yīng)故眾生見(jiàn)佛。因?yàn)楸娚耸侵T佛心內(nèi)之眾生，故凡夫塵塵即是極樂(lè)世界；凈土即是眾生心中之凈土，故眾生念念即是阿彌陀佛。
我以此道理觀之：有智慧的人容易往生，因?yàn)槟軘喑苫蟮木壒省Ｓ卸U定者容易往生，因?yàn)樾闹胁簧y的緣故。持戒的人容易往生，以其遠(yuǎn)離染污的緣故。有布施心者容易往生，因?yàn)樗麤](méi)有我所有之執(zhí)著故。忍辱的人容易往生，因?yàn)槠湫闹胁秽另５木壒省＞M(jìn)的人容易往生，因?yàn)椴煌宿D(zhuǎn)的緣故。不執(zhí)著造善、不造惡業(yè)的人容易往生，以其心念能夠?qū)Ｒ坏木壒省ＶT般惡業(yè)己經(jīng)造作、并且業(yè)報(bào)已經(jīng)現(xiàn)前的人容易往生，因?yàn)橛姓鎸?shí)慚愧、恐懼心的緣故。而那些雖然有造作眾善的人，若是沒(méi)有真誠(chéng)的信心、沒(méi)有深心、沒(méi)有回向發(fā)愿心者，則不得上品上生矣！
噫！阿彌陀佛的名號(hào)非常容易執(zhí)持，西方極樂(lè)凈土也很容易往生。眾生如果不能執(zhí)持名號(hào)，不愿往生凈土，佛陀又能對(duì)眾生如何呢？造惡業(yè)的人，墮入于受苦之惡道；而稱念阿彌陀佛者，便能往生極樂(lè)世界，此二者皆是釋迦牟尼佛所言也。然而世間人只擔(dān)憂墮落于地獄，而卻懷疑能夠往生西方極樂(lè)世界，此不是很令人疑惑嗎？東晉慧遠(yuǎn)法師與當(dāng)時(shí)的高賢士人劉遺民等，結(jié)白蓮社于廬山，實(shí)在是因?yàn)閷Ｒ徽嬲\(chéng)的想求生極樂(lè)世界。其后經(jīng)過(guò)七百年以至今日，僧俗二眾修持念佛法門(mén)，而獲得感應(yīng)者非常多，這些都可見(jiàn)于往生凈土的傳記，極樂(lè)凈土豈是虛妄不實(shí)的呢？
然而贊翼輔助阿彌陀佛凈土法門(mén)的言教觀行者，其書(shū)籍堆積如山，唯有天臺(tái)山智者大師的《凈土十疑論》，最為殊勝超卓。其中援引圣人之言教，開(kāi)顯決斷種種疑惑，這就猶如萬(wàn)年的闇?zhǔn)遥展庖徽疹D時(shí)明亮而尚有余光。千里之遙的水路途程，只要具足舟船則不必勞苦而自然到達(dá)。如果不是法藏比丘阿彌陀佛之應(yīng)化后身，則不能達(dá)到如是之境界。楊杰我最近在京城之下，如愿以償而得到此書(shū)，自己閱讀并獻(xiàn)示于所知的親友，人人無(wú)不生起求生凈土的信心，自從我遭逢嚴(yán)酷之刑罰之后，感觸體悟更加深刻，心中想要廣大其流傳，因此為之作序引言。
凈土十疑論白話淺譯
隋天臺(tái)智者大師說(shuō)
五濁佛子法宣淺譯
◎第一疑
問(wèn)：諸佛菩薩以大悲拔苦為業(yè)，若欲救度六道眾生，只應(yīng)發(fā)愿投生于三界之內(nèi)，于五濁惡世三途之中，救拔苦難的眾生。因何卻求生西方凈土，自己安樂(lè)其生活，舍離六道眾生，如此則是無(wú)大慈悲心，專為自己之利益，障礙成佛的菩提道。
答：菩薩有二種。一者，久遠(yuǎn)劫來(lái)修行菩薩道、已經(jīng)證得無(wú)生忍者，實(shí)在應(yīng)當(dāng)受此指責(zé)。二者，尚未證得無(wú)生忍以下的菩薩，以及初發(fā)菩提心的凡夫。凡夫及初修行的菩薩，一定必須常常不離于佛，等到其忍力能夠成就，方可堪能居處于三界生死之內(nèi)，于五濁惡世之中，救度苦難的眾生。是故《大智度論》云：具足煩惱束縛的凡夫，雖然有大悲心，發(fā)愿要生于濁惡之世，以救拔苦難眾生者，如此者并無(wú)利益好處。何以故？濁惡的世界，煩惱境界勢(shì)力強(qiáng)大，自己沒(méi)有智慧忍力，心念隨著外境而轉(zhuǎn)，受音聲色塵所束縛，自己尚且墮落于三途之中，焉能救度眾生？假令能夠得生于人道之中，但是佛法中圣道是很難成就的。或者因?yàn)橥啦际┏纸洹⒎e德修福，而得生于人道之中，因修福而得作國(guó)王大臣，財(cái)富權(quán)貴威勢(shì)自在，縱使能夠遇到善知識(shí)開(kāi)示佛法，也不肯相信受用。貪戀世間迷于六塵，享用欲樂(lè)放逸無(wú)度，廣造種種眾多罪業(yè)，乘此一生所造的惡業(yè)，一旦入于三途之中，便要經(jīng)歷無(wú)量時(shí)劫。縱使將來(lái)從地獄出來(lái)，還要再受貧賤之身，若是不能逢遇善知識(shí)，又將墮于地獄之中。如此于三界六道中輪回，以至于今日，凡夫之士人人皆是如此，此者名為難行道也。是故《維摩詰經(jīng)》云：自己的疾苦不能救拔，焉能救拔諸人之疾苦呢？
又《大智度論》云：譬如有兩個(gè)人，此二人各有親人眷屬被水所沉溺，其中一人因?yàn)榍闆r危急而心中緊張，直接進(jìn)入水中救人。因?yàn)闆](méi)有其他方便借助之力的緣故，自己與親眷、彼此皆沒(méi)入水中。另外一個(gè)人有方便善巧，前往他處取得船筏，乘著船筏而前往救拔接引之，因此與其親眷悉得脫離大水沉溺之災(zāi)難，初發(fā)心的菩薩也是如此。依于如是之道理，未得無(wú)生忍力的菩薩，不能急于救度苦難的眾生。為此之故，必須常常親近于佛，證得無(wú)生忍之后，方能救度眾生，就如同得到船筏的人一樣。
另外《大智度論》又云：就譬如嬰兒，不得離開(kāi)母親的保護(hù)，若是離開(kāi)母親，或者墮入土坑水井之中，或是渴死、或無(wú)母乳而餓死。又如同幼弱的雛鳥(niǎo)，翅膀羽毛尚未長(zhǎng)成，只得依于樹(shù)木跳躍于枝頭之上，不能長(zhǎng)遠(yuǎn)高飛而去。等到羽翼翅膀圓滿成就之后，方能飛行于虛空之間，自在來(lái)去無(wú)有障礙。凡夫眾生無(wú)有道力，唯得專念阿彌陀佛，使其成就三昧。以其凈業(yè)成就之故，臨命終時(shí)收斂妄念、一心正念而往生，此則決定毫無(wú)疑惑。往生極樂(lè)世界見(jiàn)到阿彌陀佛，證得無(wú)生忍之后，重新回到三界之內(nèi)，乘著無(wú)生忍之般若船，救度苦難之眾生，廣泛施行佛法事業(yè)，皆得任意而自在。是故《大智度論》云：想要游戲自在于地獄門(mén)的修行者，應(yīng)先往生彼國(guó)得無(wú)生忍之后，重新回入生死國(guó)土之中，教化地獄門(mén)內(nèi)受苦的眾生。以是因緣，是故應(yīng)當(dāng)求生凈土。期愿你能認(rèn)識(shí)其教理。是故《十住婆沙論》稱求生凈土者為‘易行道’也。
◎第二疑
問(wèn)：一切諸法體性空寂，本來(lái)無(wú)生，平等寂滅。如今卻舍此世界求生彼國(guó)，往生西方阿彌陀佛的凈土，這樣豈不是違背于無(wú)生的道理嗎？又佛經(jīng)中云：‘若是想要求得凈土者，應(yīng)當(dāng)先清凈其心，心清凈故，即是佛土清凈。’此又要如何貫通呢？
答：解釋有兩種意義，一者總答，二者別答。總答者：你如果說(shuō)求生西方阿彌陀佛的凈土，則是舍此世界求彼國(guó)土，不合乎于佛法無(wú)生之理的話。那么你執(zhí)著要住于此娑婆穢土、而不求生西方凈土，則是舍離彼國(guó)執(zhí)著此土，如此還是有毛病過(guò)失，不合乎于佛法無(wú)生之理。如果你又轉(zhuǎn)計(jì)說(shuō)：‘我也不求生于彼國(guó)，也不求生于此土。’如是則是斷滅見(jiàn)。故《金剛般若經(jīng)》云：‘須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，說(shuō)諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。’
二別答者：所謂的不生不滅者，是指某事物在生成的緣起當(dāng)中，乃是諸法和合的因緣而生，并無(wú)固定恒常的自性可堅(jiān)守而不變，因此求其生起之體性，也是不可得。此所謂生起之事物生起時(shí)，并非從何處而來(lái)，是故名為不生。所謂的不滅者，是指諸法因緣分離散壞之時(shí)，也沒(méi)有固定恒常的自體可堅(jiān)守而不變，而自己稱言我已分散壞滅。此事物分散壞滅之時(shí)，并非離開(kāi)而去向何處，是故名為不滅。因此并不是說(shuō)在因緣生起之外，另外別有一個(gè)不生不滅。也不是說(shuō)不求生西方凈土，才叫作無(wú)生。為此之故，《中論》的偈頌云：‘在因緣所生的諸法當(dāng)中，認(rèn)為有我有實(shí)體的說(shuō)法即是虛妄空寂的，亦可說(shuō)是假名而說(shuō)其存有，此也即是中道實(shí)相之義。’又云：‘諸法不是由自體生起，亦不是由他體生起，不是自他共生，也不是無(wú)因而生，是故知道一切法無(wú)生。’
又《維摩詰經(jīng)》云：‘雖然了知諸佛國(guó)土、以及一切眾生來(lái)本空寂，然而卻常常以大悲心修造清凈國(guó)土，以教化種種的眾生。’又云：‘譬如有人想要建造設(shè)立宮殿屋室，若是依于空曠之地，則能隨意無(wú)礙地建造。若是想要依于虛空而設(shè)立，終究是不能成功的。’諸佛開(kāi)示佛法時(shí)，常常依著真俗二諦，在不破壞世俗假名的狀況下，而來(lái)說(shuō)明諸法的真實(shí)相。有智慧的人心中熾然欲求往生西方凈土，而同時(shí)通達(dá)所謂的“生”其體性乃是不可得，如是即是真正的無(wú)生。此即是所謂的心清凈故，即是佛土清凈。愚癡的人被因緣生滅所束縛，聽(tīng)到“生”即當(dāng)作真實(shí)有生來(lái)理解，聽(tīng)聞“無(wú)生”即當(dāng)作真正有無(wú)生來(lái)理解。不知“生”之當(dāng)體即是“無(wú)生”，“無(wú)生”之當(dāng)體即不離“生”。由于不能通達(dá)此種道理，橫執(zhí)妄見(jiàn)而互相是非，因而嗔怒他人求生凈土，這個(gè)誤會(huì)實(shí)在太大了！如此則是誹謗正法的罪人，邪知邪見(jiàn)之外道也。
◎第三疑
問(wèn)：十方諸佛所有一切的清凈國(guó)土，其諸法實(shí)性平等無(wú)異，利益功德也是平等。修行者應(yīng)當(dāng)普遍憶念諸佛的一切功德，生于十方一切的凈土。如今乃教人偏偏求生一尊阿彌陀佛的凈土，與平等的體性互相乖離，又怎么能夠往生凈土呢？
答：十方一切諸佛的凈土，實(shí)際上皆是平等無(wú)異，但是由于眾生的根機(jī)鈍劣，心中污濁雜亂者較多，若是不專門(mén)系縛于專一的心念，專一的境界，三昧恐怕難以成就。專門(mén)憶念阿彌陀佛，即是一相三昧，以其心念專一至誠(chéng)，即得往生彼國(guó)。如《隨愿往生經(jīng)》云：普廣菩薩問(wèn)佛曰：‘十方世界悉有凈土，世尊您何故偏偏贊揚(yáng)西方阿彌陀佛的凈土，又教人專門(mén)憶念彼佛、往生彼國(guó)呢？’佛告普廣言：‘娑婆世界南閻浮提的眾生，心中有很多的污濁雜亂，為此之故偏獨(dú)贊揚(yáng)西方阿彌陀佛一佛的凈土，使諸眾生能夠?qū)Ｐ挠谝粋€(gè)境界，如是則比較容易往生凈土。若是讓他普遍憶念一切諸佛者，所念之佛的境界極為廣大，則心念容易散漫不能專一，一相三昧便難以成就，因此之故而不得往生凈土。’
此外求見(jiàn)一尊佛的功德，與一切諸佛的功德平等無(wú)異，以其皆是具足同一的如來(lái)法性之緣故。為此之故，憶念一尊阿彌陀佛，即是憶念一切諸佛；往生于一個(gè)凈土，即是往生于一切的凈土。是故《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘一切諸佛法身之功德，即是一尊佛的法身功德，皆具有同一的心性、同一的智慧，大雄大力、四無(wú)所畏，也是同樣平等而無(wú)差別。’又云：‘譬如清凈圓滿的明月，普遍地映照在一切的水面上，影像雖然有無(wú)量無(wú)邊之多，而本來(lái)的真月則未曾有二。如來(lái)的無(wú)礙智慧也是如此，不但自己成就無(wú)上的正等正覺(jué)，又能應(yīng)化示現(xiàn)于一切剎土，而佛的真實(shí)法身則無(wú)二無(wú)分別。’有智慧的人能夠因譬喻而理解，有智之人若能了達(dá)一切的月影即是同一的月影，而一個(gè)月影即同于一切的月影，因?yàn)槊髟碌挠跋癫](méi)有差別為二故。一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛即是一佛，以其法身無(wú)二無(wú)別之故。因此心中熾然憶念一尊阿彌陀佛時(shí)，即是憶念一切諸佛也。
◎第四疑
問(wèn)：同樣是念佛求生一尊佛的清凈國(guó)土，何不在十方的佛土當(dāng)中，隨便憶念一個(gè)佛的凈土，隨即便得往生其國(guó)，如何卻須偏偏專念阿彌陀佛呢？
答：凡夫之人無(wú)有智慧，不敢自己專斷而行，應(yīng)當(dāng)專門(mén)采用佛陀開(kāi)示的法語(yǔ)，因此而偏獨(dú)專念阿彌陀佛。云何說(shuō)是用佛陀開(kāi)示的法語(yǔ)呢？我釋迦牟尼佛大導(dǎo)師一生的說(shuō)法之中，以及處處的圣言教典，唯獨(dú)普勸眾生專一心志偏念阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界。例如《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《往生論》等，數(shù)十余部的經(jīng)典、論著等文章，殷勤懇切地指示教授眾生，勸導(dǎo)其往生西方凈土，為此之故而偏念阿彌陀佛。又阿彌陀佛特別獨(dú)有大慈大悲四十八愿，于十方世界接引眾生往生西方。又《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云：‘阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相，一一相有八萬(wàn)四千好，一一好放八萬(wàn)四千光明，遍照十方法界的念佛眾生，慈悲攝取而不舍離。若有眾生憶念彼佛者，眾生與佛機(jī)感相應(yīng)，決定得以往生凈土。’
又《阿彌陀經(jīng)》，《大無(wú)量壽經(jīng)》，《鼓音王陀羅尼經(jīng)》等云：釋迦牟尼佛演說(shuō)經(jīng)典勸導(dǎo)眾生憶念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界之時(shí)，皆有十方如恒河沙數(shù)諸佛，舒展其廣長(zhǎng)舌相，普遍覆蓋三千大千世界，真誠(chéng)證明了一切眾生只要憶念阿彌陀佛，乘著阿彌陀佛的大悲本愿功德之力，決定得以往生極樂(lè)世界。應(yīng)當(dāng)了知阿彌陀佛，與此娑婆世界的眾生，特別有因緣。何以能夠得知呢？《無(wú)量壽經(jīng)》云：‘到了末法時(shí)期佛法將滅之時(shí)，特別遺留此經(jīng)住持于世間一百年，接引有緣的眾生，往生彼佛極樂(lè)國(guó)土。’是故知道阿彌陀佛，與娑婆世界極惡的眾生，特別有因緣。其他諸佛的一切凈土，雖有的有一部經(jīng)或兩部經(jīng)簡(jiǎn)略地勸人往生，但是都不如阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土，處處的經(jīng)文論典當(dāng)中，皆殷勤懇切一再叮嚀，勸導(dǎo)眾生往生西方也。
◎第五疑
問(wèn)：具足煩惱束縛的凡夫眾生，惡業(yè)罪障深厚濁重，一切煩惱，一絲一毫也未曾斷除。而西方極樂(lè)凈土，乃是超越出離此娑婆世間三界生死之境界，具足煩惱束縛的凡夫眾生，如何能夠得生彼國(guó)呢？
答：修行有兩種緣起：一者自力，二者他力。所謂的依靠自力之緣者，凡夫在此世界靠著自己修道的功德，實(shí)在是無(wú)法得生凈土。是故《瓔珞經(jīng)》云：從具足煩惱束縛的凡夫地開(kāi)始，尚未認(rèn)識(shí)佛法僧三寶，不知道善惡業(yè)的因緣及果報(bào)，只是最初發(fā)起菩提心，以信心為根本，依止安住于佛法之內(nèi)，以佛戒為本，受持菩薩戒法。如此每一世每一世的色身都能夠如此相續(xù)不斷，持于戒行而不缺犯，如是經(jīng)過(guò)一劫二劫三劫，才來(lái)到初發(fā)心住的階位。如是再修行十信十波羅蜜等，無(wú)量的行愿，如是相續(xù)而無(wú)間斷，修行滿一萬(wàn)大劫，才能夠達(dá)到第六的正心住，若更精進(jìn)修行達(dá)到第七不退住，即是菩薩種性的階位。此乃是約自力而修行，然而尚未能往生西方凈土。
所謂他力者，若能真誠(chéng)相信阿彌陀佛具有大悲愿力，攝取十方世界念佛眾生而不舍棄。即能發(fā)起大菩提心，修行念佛三昧，厭離自己三界輪回不凈的色身，起而修行布施持戒，修集福德資糧。于一一的修行當(dāng)中，皆能回向發(fā)愿求生彼阿彌陀佛的極樂(lè)凈土，如是乘著阿彌陀佛本愿之功德力，眾生與阿彌陀佛感應(yīng)道交，即得往生西方極樂(lè)世界。
是故《十住婆沙論》云：于此世界修道有兩種方式：一者難行道，一者易行道。所謂難行道者，是說(shuō)在于五濁充滿的惡世界中，于無(wú)有佛出世時(shí)欲求阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)位，這是非常困難得到的，其中之困難無(wú)量無(wú)數(shù)如恒河沙之多，若欲說(shuō)者不可窮盡。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)則有五種：一者，邪知邪見(jiàn)的外道也有一些外相的善行，以此而混亂了菩薩的正見(jiàn)正法。二者，此世間有種種無(wú)賴惡人，破壞他人修行的殊勝功德。三者、顛倒而說(shuō)的善惡因果，能破壞修行人的清凈梵行。四者、聲聞現(xiàn)出自利修行而證果之事，障礙修行者發(fā)大慈悲心。五者、修行唯靠自力，沒(méi)有他力的攝持幫助。譬如跛腳的人步行，一日的時(shí)間最多不超過(guò)數(shù)里之遠(yuǎn)，而且極為辛勞艱苦，這就是所謂的自力修行也。
所謂易行道者，是指能夠信受釋迦牟尼佛的法語(yǔ)，是教導(dǎo)我們要專修念佛三昧，并且應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生西方凈土，乘著阿彌陀佛本愿功德力的攝受加持，決定可以往生凈土而不懷疑也。就如同人們依靠水路而行，藉著舟船方便之力，是故須臾之間即可到達(dá)千里之外，這就是所謂的借助他力的修行也。譬如體能低劣的凡夫，隨從于轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶，一日一夜的時(shí)間即可周行于四天下，此者非是自力所能，乃是轉(zhuǎn)輪圣王之力也。如果說(shuō)具足煩惱的有漏凡夫不得往生于他佛的凈土，那么也可以說(shuō)有漏的凡夫應(yīng)當(dāng)不能見(jiàn)到此世界的佛陀金身了？然而念佛三昧，都是由無(wú)漏善根所生起的功德。因此雖然煩惱的有漏凡夫，隨分亦得親見(jiàn)諸佛身相的粗略色相，菩薩則能見(jiàn)到諸佛的微細(xì)妙相。往生諸佛的凈土也是一樣的道理，雖然也是要由無(wú)漏的善根所生起，但是具足煩惱的有漏凡夫，只要能夠發(fā)起無(wú)上的菩提心，發(fā)愿求生西方凈土，由于常常憶念阿彌陀佛的緣故，也能降伏滅除種種煩惱，因此而得往生極樂(lè)凈土。隨分而得見(jiàn)極樂(lè)世界的粗相，菩薩則能見(jiàn)到微妙莊嚴(yán)之相，此又有何疑惑呢？是故《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘一切諸佛的剎土，皆是平等而普遍莊嚴(yán)清凈，眾生由于善惡業(yè)行、智慧煩惱之差異，所見(jiàn)到的佛身與國(guó)土亦各不相同。’即是這個(gè)義理也。
◎第六疑
問(wèn)：假設(shè)真的能夠讓具足煩惱束縛的凡夫，得以往生彼阿彌陀佛之國(guó)土。然而凡夫的心中無(wú)明邪見(jiàn)、及貪嗔癡三毒等煩惱常常生起，云何得生彼佛國(guó)土，即得不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提，超越于三界之外呢？
答：得生彼阿彌陀佛國(guó)土者，有五種因緣故不退轉(zhuǎn)，什么是五種因緣呢？一者、往生彼國(guó)后，由于阿彌陀佛大悲愿力攝受加持的緣故，因此故得不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。二者、往生彼佛國(guó)土者由于阿彌陀佛之佛光常常普照的緣故，因此菩提心常能增進(jìn)而不退失。三者、極樂(lè)世界流水、眾鳥(niǎo)、樹(shù)林、微風(fēng)之聲、天樂(lè)響奏，如是發(fā)出種種的音聲，皆悉演說(shuō)苦空無(wú)常、無(wú)我之法音，令諸聽(tīng)聞?wù)叱３Ｉ鹉罘稹⒛罘ā⒛钌模枪实貌煌宿D(zhuǎn)。四者、彼極樂(lè)國(guó)土，純粹以諸大菩薩為良師益友，無(wú)有惡人逆友的惡緣境界。外在沒(méi)有邪神惡鬼、魔擾邪事，內(nèi)心中無(wú)貪嗔癡等三毒妄念，煩惱之心畢竟無(wú)法生起，故得不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。五者、往生彼阿彌陀佛國(guó)者，即壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)有無(wú)量劫之久，和阿彌陀佛與觀世音菩薩齊等無(wú)二，是故必定不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。而在此五濁惡世之中，時(shí)光壽命極為短促，修行時(shí)短，來(lái)世又有隔陰之迷，不知修行。而彼國(guó)壽命有無(wú)量阿僧祇劫之久，而且又不會(huì)生起種種煩惱，如此長(zhǎng)時(shí)間修行，怎么會(huì)不證得無(wú)生忍呢？這個(gè)道理非常明顯而真實(shí)，不須懷疑也！
◎第七疑
問(wèn)；彌勒菩薩，乃是一生即可補(bǔ)于佛處之等覺(jué)菩薩，即將能夠成就佛果。只要修習(xí)上品的十善業(yè)道，即得往生彼兜率天宮，親見(jiàn)彌勒菩薩，并隨從菩薩下生于人間，在龍華三會(huì)之中，自然能夠證得圣果，何須求生于西方極樂(lè)凈土呢？
答：想要求生兜率天的人，也說(shuō)他是為了聽(tīng)聞佛道，親見(jiàn)佛陀，其形勢(shì)和欲求好像是相似的，若是仔細(xì)地加以比較，則大有優(yōu)劣之差別。如今暫說(shuō)兩種差別。一者、縱使眾生能夠行持十善業(yè)道，恐怕也不得往生其中，何以能夠得知呢？《彌勒上生經(jīng)》云：‘修行種種三昧，進(jìn)入甚深之正定，才能夠得以往生。’另外也沒(méi)有方便接引之事，不如阿彌陀佛有四十八大愿本愿功德力，身相光明加持?jǐn)z受力，十方世界只要有憶念阿彌陀佛的眾生，阿彌陀佛即攝取往生而不舍棄。又釋迦牟尼佛在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中說(shuō)有九品往生西方之教門(mén)，說(shuō)有極樂(lè)世界阿彌陀佛方便接引之事，釋迦世尊在此世界殷勤勸導(dǎo)眾生前往歸向阿彌陀佛，求生彼極樂(lè)凈土，只要眾生能夠憶想稱念阿彌陀佛者，眾生即與阿彌陀佛之愿力感應(yīng)道交，必定得以往生凈土也。如世間之人愛(ài)慕他人，如果能夠得到被愛(ài)慕者之機(jī)緣相投，必定能夠成就其所愿之事。
二者、兜率天宮乃是欲界內(nèi)之六欲天之一，退失其天人之位者極多。又沒(méi)有流水、眾鳥(niǎo)、七寶樹(shù)林、微風(fēng)之聲、天樂(lè)奏響，皆悉演說(shuō)苦空無(wú)我之法，令諸聞?wù)呓韵つ罘鹉罘钌l(fā)起無(wú)上菩提之心，因此而降伏滅除貪嗔癡煩惱。兜率天宮之中又有女人之身，皆能增長(zhǎng)諸天人貪愛(ài)執(zhí)著五欲之心。又諸天女色相微妙，諸天人耽著玩賞，不能精進(jìn)以自勉。不如阿彌陀佛的極樂(lè)凈土，其流水、花鳥(niǎo)、七寶樹(shù)林、微風(fēng)之聲、天樂(lè)音向，眾生聽(tīng)聞到此種種音聲者，皆能生起念佛之心，發(fā)起無(wú)上菩提之心，降伏滅除種種煩惱。極樂(lè)世界又無(wú)女人之身，又無(wú)二乘人不發(fā)大悲菩提之心，純是一味大乘根機(jī)的菩薩良友為伴，為此之故，煩惱惡業(yè)永遠(yuǎn)不會(huì)生起，如是乃至于證得無(wú)生之位。如此兩者互相比較，則其優(yōu)勝、劣敗便非常明顯，又何須要產(chǎn)生疑惑呢？
況且如釋迦牟尼佛在世之時(shí)，大有眾生即使見(jiàn)到釋迦世尊也不能證得圣果者，其數(shù)如恒河沙之多。彌勒菩薩將來(lái)下生而出世成佛時(shí)也是一樣，也是有很多眾生不能得到圣果的。此皆不如阿彌陀佛的極樂(lè)凈土，只要能夠往生彼國(guó)之后，皆悉能夠證得無(wú)生法忍，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人退落于三界之中，被六道生死之業(yè)所束縛的。
又聽(tīng)說(shuō)西天印度中有傳記云：曾有三位菩薩，一名無(wú)著菩薩，二名世親菩薩，三名師子覺(jué)菩薩，此三人相約立志一同求生兜率天宮，發(fā)愿欲親見(jiàn)彌勒菩薩，如果有先命終死亡，先見(jiàn)到彌勒菩薩者，立誓必定要回來(lái)報(bào)知。其中師子覺(jué)先死亡，一去之后數(shù)年，都沒(méi)有回來(lái)報(bào)知其往生兜率、親見(jiàn)彌勒菩薩。后來(lái)世親也無(wú)常命終，臨終之時(shí)，無(wú)著菩薩說(shuō)：‘你若是見(jiàn)到彌勒菩薩，要即時(shí)回來(lái)相報(bào)。’世親命終之后，經(jīng)過(guò)三年才回來(lái)報(bào)知。無(wú)著問(wèn)曰：‘為何你這么久的時(shí)間才回來(lái)呢？’世親回答說(shuō)：‘我到彼兜率天宮之中，聽(tīng)聞彌勒菩薩一座的開(kāi)示說(shuō)法，我于彼菩薩處恭敬旋繞后即立刻回來(lái)相報(bào)，因?yàn)楸颂鞂m一日之時(shí)間較長(zhǎng)，所以此處已經(jīng)經(jīng)歷了三年。’無(wú)著又問(wèn)：‘師子覺(jué)如今在什么地方呢？’世親答云：‘師子覺(jué)因?yàn)橄硎芴烊酥畼?lè)，以五欲而自我歡娛，因此在說(shuō)法宮殿之外眷戀流留，自從前去天宮以來(lái)，還不曾見(jiàn)到彌勒菩薩。’如是未登初地的小行菩薩往生彼天宮之后，尚且貪著于五欲境界，何況是凡夫眾生呢？為此之故，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生西方極樂(lè)，一定可以得到不退轉(zhuǎn)位，而不求生兜率天宮也。
◎第八疑
問(wèn)：眾生從無(wú)始以來(lái)，造作無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，而今生一期果報(bào)之身形，如果不曾遭逢善知識(shí)，結(jié)果又再作了一切的罪業(yè)，真的是無(wú)惡不造。為何臨命終時(shí)只要十念便可以成就往生，而得超出越過(guò)其在三界中所結(jié)下惡業(yè)之事，這要如何會(huì)通呢？
答：眾生從無(wú)始劫以來(lái)，其善惡業(yè)種子到底是有多少，其強(qiáng)弱為何，此者并不容易得知。但是就他臨命終時(shí)能夠遇到善知識(shí)，而以十念成就往生而言，皆是因?yàn)樗奘赖纳茦I(yè)力量強(qiáng)大，才能夠遇到善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，而在臨終之時(shí)有十念成就往生之事。若是惡業(yè)眾多的人，善知識(shí)尚且無(wú)法遇到，何況說(shuō)到要十念成就往生。然而你認(rèn)為無(wú)始劫以來(lái)的惡業(yè)比較重，而臨命終的十念力量比較輕，如今以三種道理來(lái)比較度量，讓你知道所謂的輕重是不一定的，是不在于時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)或較近，也不在于多和少。什么是這三種道理呢？一者在心，二者在緣，三者在決定。所謂在心者，凡是眾生造罪之時(shí)，皆是從虛妄顛倒之心而生。而念佛者，是從善知識(shí)身上聞?wù)f阿彌陀佛真實(shí)的愿力功德、及萬(wàn)德名號(hào)所生之真實(shí)菩提心。造罪是虛妄顛倒之心，念佛是真實(shí)菩提心，一個(gè)虛妄一個(gè)真實(shí)，豈得相比而并論呢？譬如一間一萬(wàn)年來(lái)不見(jiàn)光明的闇?zhǔn)遥展庵灰獣簳r(shí)照射過(guò)來(lái)，而其中之黑闇便頓時(shí)消滅，豈可以說(shuō)因?yàn)樗情L(zhǎng)久以來(lái)的黑闇，而不肯立刻消滅呢？
第二所謂在緣者，凡夫造罪之時(shí)，是從虛妄愚癡闇蔽之心，緣于虛妄境界顛倒而生。念佛之心，則是從聽(tīng)聞到阿彌陀佛清凈真實(shí)的功德名號(hào)，緣于阿彌陀佛四十八愿無(wú)上菩提而生心，如是一個(gè)是清凈真實(shí)之境界、一個(gè)是邪偽之幻相，豈得相比而并論呢？譬如有人被毒箭所中，箭入極深毒藥極烈，傷害肌肉穿破骨頭，一聽(tīng)聞到滅除毒藥的鼓聲，隨即竹箭拔出毒藥消除，豈可因其箭入極深、毒藥極烈，而不肯消除而出體內(nèi)呢？
第三在決定者，凡夫造罪之時(shí)以有間斷的心，以有后念后世之心。而念佛之時(shí)，以無(wú)間斷之心，以無(wú)后念后世之心，念佛之后隨即舍棄性命，因?yàn)槟罘鸬纳菩臉O為猛利，是以即得往生極樂(lè)世界。譬如十圍之粗大繩索，即使是一千個(gè)人也沒(méi)有辦法拉斷，但是一個(gè)弱小的童子，只要以一把利劍用力一揮，須臾之間即可分成兩斷。又如以千年的時(shí)間累積的柴木，只以一顆如豆子般大小的火苗焚燒之，只要很少的時(shí)間即能燃燒而盡。又如有人，以其一生的時(shí)間來(lái)修行十善業(yè)，本來(lái)應(yīng)當(dāng)?shù)蒙焐希桥R命終時(shí)，起于一念堅(jiān)固決定的邪見(jiàn)，隨即墮于阿鼻地獄之中。眾生的惡業(yè)雖然是顛倒虛妄的，但是因?yàn)闃O為猛利的緣故，尚且能夠排止一生善業(yè)的果報(bào)不起現(xiàn)行，令其墮落于三惡道之中。更何況是臨命終時(shí)以勇猛心來(lái)念佛，以此真實(shí)無(wú)間斷的無(wú)漏善業(yè)，而不能排除無(wú)始的惡業(yè)不起現(xiàn)行、而得以往生于西方極樂(lè)凈土，這是不可能有的事。
又經(jīng)典中云：以一念至誠(chéng)心來(lái)念佛，可以滅除八十億劫生死之罪，這是因?yàn)槟罘鹬畷r(shí)，心念勇猛堅(jiān)利的緣故，而得降伏除滅惡業(yè)，決定得生極樂(lè)世界，因此不須懷疑也。上古以來(lái)相傳所說(shuō)，判定十念成就往生是指別世別時(shí)之意者，這種判法一定是不對(duì)的，何以得知呢？《攝大乘論》所說(shuō)的是：‘由于只是發(fā)愿而已，全然沒(méi)有修行。’《雜集論》云：‘若有發(fā)愿欲生安樂(lè)國(guó)土者，即得往生西方凈土。若是聽(tīng)聞無(wú)垢佛的名號(hào)者，即得阿耨多羅三藐三菩提。’此者都是別世別時(shí)成就往生之正因，因?yàn)檫@都是全然沒(méi)有修習(xí)正行的緣故。但是若是將臨命終時(shí)正念無(wú)間斷、以十念勇猛堅(jiān)利的念佛無(wú)漏善行，當(dāng)作是別世別時(shí)才能往生來(lái)理解者，這種誤會(huì)實(shí)在太大了！愿諸修行者深切地思惟這個(gè)道理，自己堅(jiān)固其信心，不要相信其他歧異的見(jiàn)解，而導(dǎo)致自我墮落陷溺也。
◎第九疑
問(wèn)：西方極樂(lè)世界離此有十萬(wàn)億佛土之遠(yuǎn)，凡夫眾生根性低劣道力薄弱，如何而可能到達(dá)彼國(guó)？又《往生論》云：‘女人及根缺，二乘種不生’，既然有此教典，當(dāng)知女人以及身根殘缺者，必定不得往生極樂(lè)世界！
答：這種說(shuō)法只是相對(duì)于凡夫肉眼、以其生死煩惱的心量來(lái)說(shuō)的而已。西方極樂(lè)世界雖然是離此世界十萬(wàn)億佛的國(guó)土之外，但是只要眾生往生凈土的業(yè)行成就者，臨命終時(shí)至心憶念阿彌陀佛在定之心，即是往生西方凈土受生于蓮胎之心。動(dòng)念求生凈土之時(shí)，即是往生極樂(lè)凈土之時(shí)。為此之故，《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云：‘阿彌陀佛的國(guó)土，去此世界不遠(yuǎn)。’又眾生凈業(yè)之力不可思議，一念之間即得往生彼國(guó)，不須憂愁其極為遙遠(yuǎn)。又如同人們作夢(mèng)一樣，身體雖然躺臥在床上，而其心意識(shí)，已經(jīng)周遍游歷到他方一切世界了，其所見(jiàn)的也與平日生活所見(jiàn)的毫無(wú)差異也。往生西方凈土也是一樣的，動(dòng)一個(gè)念頭即能到達(dá)，不需要疑惑也。
而所謂的‘女人及根缺，二乘種不生’者，只是說(shuō)往生彼極樂(lè)國(guó)土之后完全沒(méi)有女人的報(bào)身，以及盲聾喑啞等身根殘缺之果報(bào)。并不是說(shuō)娑婆世間的女人，及身根殘缺者，不能夠往生彼極樂(lè)世界。若是作如此說(shuō)者，真是愚癡而完全不了解佛經(jīng)的意義。就如韋提希夫人來(lái)說(shuō)，她是向釋迦牟尼佛請(qǐng)求希望能往生極樂(lè)凈土，而引發(fā)釋迦世尊說(shuō)法的祈請(qǐng)主。以及其五百侍女，釋迦世尊授記其女人眾等悉得往生彼佛極樂(lè)國(guó)土。所以只要娑婆世界的女人，及盲聾喑啞之人，能夠以至誠(chéng)心憶想稱念阿彌陀佛，皆在往生彼佛國(guó)土之后，更不再蒙受女人色身之果報(bào)，也不受身根殘缺之色身。而二乘人只要能夠回轉(zhuǎn)其心，發(fā)愿求生西方凈土，到了彼國(guó)之后，再也不會(huì)有二乘不發(fā)大悲菩提之自利執(zhí)心。為此之故，所以說(shuō)‘女人及根缺，二乘種不生’，并非是說(shuō)此娑婆世界的女人，以及身根殘缺者，不得往生極樂(lè)凈土。
是故《無(wú)量壽經(jīng)》的四十八愿中說(shuō)：‘假使我成就佛道之后，十方世界中的一切女人，稱念我的名號(hào)，如果發(fā)愿厭惡女人痛苦不凈之身，在其舍命之后，再遭受女人果報(bào)身者，我即不取無(wú)上正覺(jué)。’更何況是往生彼阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土，還會(huì)再受女人之身？身根殘缺者也是一樣的道理。
◎第十疑
問(wèn)：如今想要決定求生西方極樂(lè)世界，不知道要作什么樣的修行福業(yè)，以何者為種子，方得往生彼國(guó)。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果沒(méi)有斷除淫欲，能夠得生彼國(guó)極樂(lè)世界嗎？
答：如果想要決定往生西方極樂(lè)世界者，應(yīng)當(dāng)具有二種行，如是一定往生彼國(guó)。一者、厭離行。二者、欣愿行。所謂的厭離行者，凡夫眾生從無(wú)始以來(lái)，為五欲境界所牽纏束縛，輪回生死于五道當(dāng)中，備受種種辛勞艱苦。如果不能起心厭離五欲境界，想要了脫生死則是無(wú)有出離之期。為此之故，應(yīng)當(dāng)常常觀察我此色身，充滿了膿血屎尿，一切的惡臭之物常常流露，極不清凈臭惡污穢。是故《涅槃經(jīng)》云：‘如是色身之牢城，有愚癡的羅剎，居止安住于其中，凡是有智慧的人，又有誰(shuí)會(huì)樂(lè)意獲得此色身呢？’又經(jīng)云：‘此色身乃是種種痛苦所聚集，一切種種皆是不凈，如同被木頭捆扼、被繩索束縛，如癰瘡等膿血不凈，根本就毫無(wú)意義和利益。上至諸天所得的色身，皆亦如是痛苦不凈。’因此求生凈土的修行者，不論若行若坐，若睡眠時(shí)，若覺(jué)醒時(shí)，常常要觀察此色身，唯有痛苦無(wú)有可樂(lè)，深深生起厭惡遠(yuǎn)離之心。縱使是夫妻的房事不能頓時(shí)斷除，也應(yīng)漸漸生起厭離之心。應(yīng)當(dāng)作七種不凈觀：
一者、觀察此淫欲的色身，乃是從我們的貪愛(ài)煩惱所生起的，此即是種子不凈。二者、父母在貪愛(ài)交會(huì)之時(shí)，赤白的精卵和合，此即是眾生受生處的不凈。三者、投生于母胎當(dāng)中時(shí)，在心肺肝胃等生臟之下，在大腸小腸膀胱等熟臟之上，即是處胎時(shí)住處之不凈也。四者、在母胎之時(shí)，唯是食用母胎之血，即是食啖之不凈也。五者、等懷胎的時(shí)日月份滿足之后，頭部顛倒向著產(chǎn)門(mén)，與膿血一時(shí)俱出而下，惡臭污穢膿血狼藉，此即是初生時(shí)之不凈也。六者、人的色身只是一層薄皮覆蓋在上面，其皮下之內(nèi)膿汁血液、遍滿于色身的一切之處，此即是色身全體的不凈也。七者、乃至色身死亡之后，膨大腫脹腐爛敗壞，骨骸與肌肉漸漸分離、縱橫四散，乃至狐狗野狼爭(zhēng)相食啖，此即是究竟不凈也。
自己的色身既然有如此七種不凈，他人的色身也是如此。若是能夠于自己所貪愛(ài)的境界，男女的色身姿態(tài)等，深深生起厭惡遠(yuǎn)離之心，常常觀察其為不凈。若是能夠如此觀察色身不清凈者，淫欲貪愛(ài)等煩惱，即能漸漸減少。此外也可以作十想觀，其廣泛的內(nèi)容就如經(jīng)典所說(shuō)。（譯注：十想者：死想、脹想、青瘀想、壞想、血涂想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想。）此外應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿我能永遠(yuǎn)脫離三界生死之中、雜食諸物的惡臭污穢，膿血不凈，耽荒于五欲境界之男女等色身。愿得極樂(lè)凈土法性所生之妙色身，以上為厭離行也。
二、所謂的欣愿行者，又有二種：一者、先明了祈求往生極樂(lè)世界之意義。二者、觀察思惟彼西方凈土清凈莊嚴(yán)等種種事相，然后欣喜發(fā)愿求取往生。
一者明了往生的意義者，我人之所以求生西方凈土，是為了要救拔一切眾生的生死痛苦的緣故，然后隨即自我思量忖度，我如今無(wú)有功德之力，若是生在濁惡的世界當(dāng)中，種種煩惱之境界極為強(qiáng)盛，而我自己尚且為業(yè)力所束縛，淪墜沉溺于三途惡道之中，動(dòng)輒要經(jīng)過(guò)數(shù)劫之久。如此輪轉(zhuǎn)于六道生死之中，無(wú)始劫已來(lái)，未曾有一時(shí)的暫停休息，要到何時(shí)才能救度受苦之眾生呢？為此之故，應(yīng)當(dāng)求生于清凈的國(guó)土，親近于諸佛圣人，若能證得無(wú)生忍力，方能在此濁惡的世界之中，救度苦難的一切眾生。是故《往生論》云：‘所謂的發(fā)菩提心者，正是發(fā)愿作佛之心；發(fā)愿作佛之心者，則是救度一切眾生之心。而度眾生的心者，則是攝受一切眾生，往生于諸佛國(guó)土之心也。’又發(fā)愿求生凈土，必須具足二種行。一者、必須首先遠(yuǎn)離三種障礙菩提門(mén)之法。二者、必須得到三種隨順于菩提門(mén)之法。
何者為遠(yuǎn)離三種障礙菩提門(mén)之法？一者、依于智慧門(mén)，不追求自我的安樂(lè)，而遠(yuǎn)離了我心中貪著自身之煩惱。二者、依于慈悲門(mén)，救拔一切眾生的苦難，而遠(yuǎn)離了不想安樂(lè)眾生的煩惱心。三者、依于方便善巧之門(mén)，應(yīng)當(dāng)憐憫一切的眾生，希望給予其安樂(lè)，因而遠(yuǎn)離了恭敬供養(yǎng)自我身心之煩惱。若能遠(yuǎn)離三種菩提門(mén)之障礙，則能得到三種隨順菩提之法。一者無(wú)染清凈心，不為自身祈求諸般快樂(lè)故。因?yàn)闊o(wú)上菩提乃是無(wú)染的清凈之處，若是為了自身求安樂(lè)，即染污了身心而障礙了菩提之門(mén)，是故無(wú)染的清凈心，是隨順于菩提法之門(mén)。二者安清凈心，為了拔除眾生苦難的緣故。無(wú)上菩提心乃是安隱一切眾生的清凈處，若是不作愿發(fā)心救拔一切眾生，令其遠(yuǎn)離生死之苦，即是違背菩提之門(mén)，是故安樂(lè)眾生的清凈心即是順菩提門(mén)。三者樂(lè)清凈心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟恒常安樂(lè)之處，若不作愿發(fā)心欲令一切眾生得畢竟常樂(lè)，即是遮障于菩提門(mén)。
此無(wú)上菩提因何而得到呢？這就要因?yàn)橥鷥敉粒３２浑x于佛，得到無(wú)生忍之后，才能于生死濁惡的國(guó)土之中，救度苦難的眾生，大悲與智慧在內(nèi)心中圓融具足，雖在一心禪定之中而常以妙用利益眾生，圓融自在無(wú)有障礙，此即是菩提心，此即是發(fā)愿往生極樂(lè)世界之意義也。
二者、明了彼凈土莊嚴(yán)之事而起欣喜心、愿求生凈土者。因?yàn)橄Ｇ笮亩鹩趹浵耄売谖鞣桨浲臃穑蛘呤瞧浞ㄉ恚蚴瞧鋱?bào)身等，金色的光明，八萬(wàn)四千的相，一一相中有八萬(wàn)四千好，一一好放八萬(wàn)四千光明，一一光明常常遍照十方法界，攝取念佛眾生而不舍離。又觀想彼極樂(lè)凈土七寶莊嚴(yán)微妙快樂(lè)等，其完整的境相就如《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的十六觀等。常常修行念佛三昧，及布施持戒等一切善行，皆悉回向布施給一切眾生，令其同生彼極樂(lè)國(guó)土，如此決定能夠往生凈土，此乃是所謂的欣愿門(mén)也。
凈土十疑論后序
宋左宣義郎陳瓘述
人的心性根機(jī)無(wú)有常態(tài)，因此法門(mén)亦無(wú)一定。心念與法門(mén)有萬(wàn)千的差別，其根本就在于此。如果能夠信此念佛法門(mén)，則能普遍信受一切法門(mén)，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》之所以說(shuō)有十種信心位之緣故。如果疑此念佛法門(mén)，則一切皆起疑惑，這就是智者大師為何要說(shuō)《十疑論》的關(guān)系。若是出離疑惑而入信心之門(mén)，一旦信入則永遠(yuǎn)信入，不離于當(dāng)下此時(shí)，即得到一個(gè)究竟之處。
西方極樂(lè)凈土者，即是究竟安樂(lè)之處也。此安樂(lè)處有說(shuō)法之主，名為無(wú)量壽，此佛說(shuō)如今現(xiàn)在說(shuō)法，未曾有剎那間斷之時(shí)，只是因?yàn)橐苫蠖系K其耳根，則如聾者而不能聽(tīng)聞，因?yàn)橐苫笳系K其心念，則其心昏昧而不能覺(jué)了。眾生因?yàn)椴宦劜挥X(jué)，而安住于惡劣之習(xí)性。因此贊嘆不念佛之行，隨喜于粗心邪見(jiàn)，任意妄指極樂(lè)蓮胎，以其為虛偽荒誕。終究不能思惟憶念自己此分段生死之身，是從何而得，自何而來(lái)？而自己所處的母胎牢獄之污穢濁惡，其真實(shí)性又何在呢？只是隨意憑借著自己茫茫的業(yè)識(shí)，以一個(gè)四大五蘊(yùn)虛幻色身之境，而自我隔離于真性本際之外。執(zhí)迷于此世界虛幻之境，否定排斥彼極樂(lè)蓮胎而執(zhí)此凡質(zhì)肉胎，三世輪轉(zhuǎn)生生不斷而不能靈明不昧，永遠(yuǎn)斷絕成圣之路。
以如是眾生迷昧之緣故，釋迦如來(lái)生起大慈愍心，于污穢的五濁惡世之中，發(fā)出廣大深妙之音聲，贊嘆彼極樂(lè)凈土最上殊勝微妙之樂(lè)。于眾生生死的大海之中，為偉大有力之船師，以廣大的般若法船乘載眾生，令其趨向于極樂(lè)解脫之彼岸。釋迦世尊如是晝夜普度眾生，無(wú)有一刻休息之時(shí)。
然而阿彌陀佛之彼岸，本來(lái)亦無(wú)生死涅槃、彼國(guó)此土之分。釋迦如來(lái)之法船，實(shí)在亦無(wú)能度所度、西往東來(lái)之相。譬如一盞明燈，分照于八個(gè)鏡面之上，鏡子有東西不同的方向，而光明的影像則無(wú)二無(wú)分別。阿彌陀佛如今說(shuō)法，遍照于十方世界的光影之中；而釋迦世尊以方便善巧，獨(dú)獨(dú)指向于西方之明鏡。因此已經(jīng)到達(dá)彼岸者，乃可以忘卻彼岸此岸之分別；尚未證入一真法界者，又怎么可以泯除東方穢土與西方凈土之差異呢？于此凈土之心地法門(mén)之中，若是未能究竟其意者，不要滯著于方向處所，也不要分別彼此，只有應(yīng)當(dāng)正念而真實(shí)信受而已！此乃是東土釋迦、西方彌陀兩位圣人之深意，而為智者大師之所信受者也！
信心者，乃是萬(wàn)善之母；疑惑者，乃是眾惡之根源。能夠順從萬(wàn)善之母，能夠鏟除眾惡之根，則前面所謂的受障礙之眾生，雖耳聾而可以再度聽(tīng)聞，雖昏昧而可以再次覺(jué)醒。尚未出離生死者，得以超脫生死；尚未往生凈土者，得以往生凈土。順從此土釋迦世尊之教誨，跟隨著西方阿彌陀佛的廣大誓愿，而回頭過(guò)來(lái)幫助釋迦世尊之教化。雖在此土而能遍歷十方，即于西方而普遍入十方之諸鏡。
自從釋迦、彌陀二位圣者建立此念佛法門(mén)以來(lái)，如是修行而成就者，有如恒河沙數(shù)。云何而不相信？云何而猶自懷疑？能夠自己深信之后，又以種種方便善巧，令諸未信者無(wú)不相信者，此就是智者大師之所以為大慈大悲也。明智大師中立，學(xué)習(xí)智者大師之道，不隨順其著書(shū)作論，而隨順其大悲心，所以又再重新增印此論。并且在其前附上楊次公之序文。吾乃申論廣述其說(shuō)，以幫助其流傳也。
附錄：四篇
（一）唐五臺(tái)山竹林寺法照傳
釋法照，不知是何許人也。大歷二年，棲息止住于衡州云峰寺，精進(jìn)修行而不懈怠。有一日在僧堂內(nèi)用齋，于盛粥的缽中，忽然目睹了五彩色的祥云，云內(nèi)現(xiàn)出山林寺院。在寺院的東北方五十里之內(nèi)有一座山，山下有一條溪澗，溪澗之北面有一石門(mén)。入石門(mén)內(nèi)約五里路，有一座寺院，以金色的字體榜題為：“大圣竹林寺”。法照雖然親眼目睹非常分明，而心中卻懷著失落的感覺(jué)。他日用齋的時(shí)候，在缽中的五色云彩之內(nèi)，又現(xiàn)出了五臺(tái)山的諸多寺院，并且盡是黃金為地，沒(méi)有山林草木的雜穢險(xiǎn)惡，純是清凈的池臺(tái)樓觀，并以眾多珍寶莊嚴(yán)而成。文殊菩薩等一萬(wàn)之圣眾居處于其中，又現(xiàn)出諸佛清凈的國(guó)土，等到齋食完畢后才消滅。法照大師心中疑惑而未能決了。回到僧院之后問(wèn)其他的僧眾，是否有人曾經(jīng)游歷于五臺(tái)山的呢？當(dāng)時(shí)有嘉延、曇暉二位法師說(shuō)他們?cè)?jīng)到過(guò)，他們所說(shuō)的與缽內(nèi)所見(jiàn)的山勢(shì)環(huán)境，一一皆相符合，然而只是他們尚未見(jiàn)過(guò)有五臺(tái)山文殊菩薩之消息。
到了大歷四年夏日，在衡州的湖東寺內(nèi)有一高大的樓臺(tái)，法照在其中幾十日起建五會(huì)念佛道場(chǎng)。在六月二日下午的未時(shí)，遙遙見(jiàn)到有祥云前來(lái)整個(gè)彌漫覆蓋了高臺(tái)寺院。云層中有諸般樓閣，樓閣中有數(shù)位清凈的梵僧，各個(gè)皆身長(zhǎng)一丈多，執(zhí)持著錫杖而行道。衡州整個(gè)城廓內(nèi)吟民眾都見(jiàn)到阿彌陀佛、與文殊、普賢及一萬(wàn)名菩薩，都在此道場(chǎng)會(huì)中，其身相非常廣大。見(jiàn)到的人皆深深地悲泣血淚而恭敬禮拜，到傍晚的酉時(shí)才消失。
法照大師當(dāng)日晚上，于道場(chǎng)之外，遇到一位老人告訴他說(shuō)：‘法師您先前曾經(jīng)發(fā)愿要前往五臺(tái)山金色世界，恭敬覲見(jiàn)文殊大圣，如今為何不去？’法照大師心中非常訝異而回答曰：‘現(xiàn)在時(shí)局多有災(zāi)難，道路非常艱辛，如何可以前往呢？’老人言：‘只要直接立刻前去，道路途程必然沒(méi)有滯留艱難。’說(shuō)完之后即消失不見(jiàn)。法照大師非常驚異地回入道場(chǎng)，重新發(fā)下至誠(chéng)的誓愿曰：等到結(jié)夏期滿之后，一定依約前往。就算是路程中有大火聚或大冰河，終究沒(méi)有退卻之心。
到了八月十三日，在南獄與一同志向者數(shù)人，很順利安然地前去，果然毫無(wú)阻隔障礙。到了大歷五年四月五日來(lái)到五臺(tái)縣，遙遙就見(jiàn)到佛光寺的南邊，有數(shù)道的白光。六日到了佛光寺，果然就如同缽中所見(jiàn)的，沒(méi)有絲毫的差異不同。當(dāng)天夜里四更之時(shí)，見(jiàn)到有一道光，從北邊的山上射下來(lái)照到法照大師身上，法照趕忙進(jìn)入僧堂之內(nèi)，乃問(wèn)大眾云：‘此是何種祥瑞，是吉還是兇呢？’有一位僧人回答說(shuō)：‘此是文殊大圣不可思議之光，常常回應(yīng)于有緣之人。’法照聽(tīng)聞之后，即立刻整束容貌形儀，追尋著光明而來(lái)到寺院東北方五十里的地方，果然有一座山，山下有一溪澗，溪澗的北面有一座石門(mén)。見(jiàn)到兩位青衣的童子，年約八、九歲，顏色容貌極為端正，站立在石門(mén)之前，一個(gè)自稱為‘善財(cái)’、一個(gè)叫作‘難陀’，大家相見(jiàn)之后非常歡喜，彼此互相問(wèn)訊作禮，然后二位童子引導(dǎo)法照進(jìn)入石門(mén)之內(nèi)。向北前行五里之后，見(jiàn)到一座金色的門(mén)樓，漸漸到了大門(mén)之處，乃是一處寺院，寺院前有一個(gè)很大金色字體的門(mén)榜，題字曰：“大圣竹林寺”，就如同缽中所見(jiàn)的一樣。其寺院的方圓大約有二十里之廣，共有一百二十個(gè)別院，皆有種種的寶塔莊嚴(yán)。其地面純是黃金鋪成，溪流水渠寶華行樹(shù)，充滿于寺院之中。
法照進(jìn)入寺院，來(lái)到講堂當(dāng)中，見(jiàn)到文殊菩薩在西邊，普賢菩薩在東邊，各自坐在師子之座，菩薩說(shuō)法的音聲，歷歷清晰而可聽(tīng)聞。文殊大士之左右有菩薩眾約一萬(wàn)余人，普賢大士身旁亦有無(wú)數(shù)的菩薩圍繞。法照到了二位大圣之前禮拜而恭敬問(wèn)曰：‘末法時(shí)代的凡夫眾生，距離世尊在世的時(shí)間已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了，善知識(shí)的程度轉(zhuǎn)而比較低劣，染污障礙更加深重，本有的佛性無(wú)法顯現(xiàn)。而佛法又廣大浩瀚，不知道修行要依何種法門(mén)，最為有效切要？唯愿大圣，斷除我的種種疑網(wǎng)。’
文殊菩薩回答言：‘汝如今念佛，現(xiàn)今正是時(shí)候。諸般修行的法門(mén)，沒(méi)有勝過(guò)念佛和供養(yǎng)三寶的。若是想要福慧雙修，此二種法門(mén)，最為捷徑切要。所以者何？我于過(guò)去世無(wú)數(shù)劫前，因?yàn)橛^佛的緣故，因?yàn)槟罘鸬木壒剩驗(yàn)楣B(yǎng)三寶的緣故，如今得到一切種智。是故一切諸佛法要，般若波羅蜜，甚深之禪定，乃至諸佛成就佛果，皆是從念佛修行而生。故知念佛法門(mén)，乃是諸法門(mén)中之王，你應(yīng)當(dāng)常常憶念諸佛無(wú)上法王，令心念無(wú)有休息。’
法照又問(wèn)：‘應(yīng)當(dāng)要如何念？’文殊菩薩言：‘在此娑婆世界西方，有阿彌陀佛，彼阿彌陀佛的愿力不可思議，你應(yīng)當(dāng)凈念相繼，令其無(wú)有間斷，等到命終之后，決定可以往生凈土，永不退轉(zhuǎn)于佛道。’說(shuō)完這些話之后，當(dāng)時(shí)文殊、普賢二位大圣，各各舒展金色的手臂、以手撫摩法照的頭頂，為其授予記別說(shuō)：‘你以念佛的緣故，不久之后當(dāng)證得無(wú)上正等菩提。若有善男子善女人等，期愿速疾成佛者，沒(méi)有比念佛法門(mén)更殊勝的，以念佛故，則能速證無(wú)上菩提。’說(shuō)完之后，當(dāng)時(shí)文殊、普賢二位大圣，互相宣說(shuō)伽陀偈頌。法照聽(tīng)聞之后，心中歡喜踴躍，種種疑網(wǎng)全部消除，又再一次地問(wèn)訊禮拜，禮拜之后合掌。文殊菩薩言：‘你可以前往拜詣其余諸菩薩的別院，次第地參訪禮拜。’
在文殊菩薩教導(dǎo)之后，法照即一一次第地瞻視禮拜。之后來(lái)到七寶的果園，其中的果子才剛成熟，果子碩大如碗一般，于是便取而食之。食用之后，色身與心中意念都覺(jué)得非常舒適安然。最后再到二位大士之前，禮拜告辭而退。然后又見(jiàn)到之前的二位青衣童子，二位童子送他到了石門(mén)外。在互相作禮之后，才一舉頭便已經(jīng)消失了寺院的所在，法照心中更加地悲傷感懷，乃在當(dāng)?shù)亓⑹^作記號(hào)紀(jì)念，直至如今尚且存在。
到了四月八日，法照大師于華嚴(yán)寺的西樓之下安居止住。一直到了十三日，法照與五十多位僧人，一同前往金剛窟，到以前無(wú)著禪師見(jiàn)到文殊大圣之處，虔誠(chéng)恭敬地禮拜三十五佛。法照禮拜了才十遍，忽然見(jiàn)到其所在之處廣大遼闊莊嚴(yán)清凈，并有琉璃所成之宮殿，文殊、普賢等一萬(wàn)位菩薩，以及佛陀波利尊者，居止在同一處。法照見(jiàn)了之后，只是心中暗自欣慶喜悅，然后隨著大眾歸回佛寺。
當(dāng)天夜里三更，在華嚴(yán)院的西樓之上，忽然見(jiàn)到寺院東邊山上的半山之中有五圣燈，其大小約一尺多四方。法照暗自咒愿言：‘請(qǐng)分出一百個(gè)燈火歸于另一邊。’燈火便如愿地分開(kāi)。法照重新又發(fā)愿希望分為一千個(gè)燈炬，才一說(shuō)完又分成了一千個(gè)燈炬，并且行行相對(duì)，普遍于整個(gè)半山腰。法照接著又獨(dú)自到金剛窟的處所，期愿能夠見(jiàn)到諸位大圣。三更將盡的時(shí)候到達(dá)金剛窟，見(jiàn)到一位梵僧，自稱是佛陀波利，引導(dǎo)他進(jìn)入大圣竹林寺，其中的言語(yǔ)盡在覺(jué)護(hù)傳，即佛陀波利傳。
到了十二月初，于是在華嚴(yán)院，進(jìn)入念佛道場(chǎng)，訂定期限斷食，誓愿要求生凈土。到了初七日初夜，正在念佛的時(shí)候，又見(jiàn)到一位梵僧進(jìn)入了念佛道場(chǎng)，告訴他說(shuō)：‘你所見(jiàn)到的五臺(tái)山境界，何故不說(shuō)給他人知道？’說(shuō)完話后便消失不見(jiàn)。法照心中懷疑此僧人之真假，仍然不準(zhǔn)備說(shuō)。到了第二天申時(shí)，正在念佛誦經(jīng)之時(shí)，又見(jiàn)到一位梵僧，年約八十歲，告訴法照大師曰：‘法師你所見(jiàn)的五臺(tái)山不可思議的感應(yīng)，為何不流傳宣布，普遍開(kāi)示于眾生，令使見(jiàn)聞此說(shuō)者，皆能發(fā)菩提心，獲得廣大的利益安樂(lè)呢？’法照大師說(shuō)：‘我實(shí)在是無(wú)心想要秘藏隱蔽文殊大士的圣道，只是恐怕讓人毀謗的緣故，所以不說(shuō)出來(lái)。’梵僧說(shuō)：‘大圣文殊師利菩薩，現(xiàn)今正在此五臺(tái)山，尚且要招人毀謗其虛妄，何況是你所見(jiàn)到的境界呢？我們只是要使眾生見(jiàn)聞此事之人，能夠發(fā)菩提心，作涂毒鼓之因緣而已。’法照聽(tīng)聞此言語(yǔ)之后，便隨其心中之記憶而記錄之。
當(dāng)時(shí)江東的釋慧從法師，在大歷六年的正月之中，與華嚴(yán)寺的崇暉、明謙等三十余人，跟隨著法照大師前往金剛窟之處所，親自指示般若院的所在，并立起石頭以作標(biāo)記。當(dāng)時(shí)跟隨的徒眾，皆以至誠(chéng)心瞻視仰望，心中的悲喜尚未止息，便聽(tīng)到有鐘聲，其音聲優(yōu)雅宏亮，章節(jié)段落非常分明。大眾全部都有聽(tīng)到，于是心中更加地驚異，也驗(yàn)證了法照大師所見(jiàn)的境界并不虛妄。于是將其全部寫(xiě)在屋子的墻壁，以普遍使人得以見(jiàn)聞此事，一同發(fā)起殊勝的菩提心，共同期求佛法的智慧。
此事之后，法照大師又依照他所見(jiàn)菩薩所化的竹林寺題額之處，建立寺院一區(qū)，非常莊嚴(yán)而精致華麗，便號(hào)稱之為“竹林寺”。此外在大歷十二年九月十三日，法照與弟子八人，于東臺(tái)山目睹白色光有四次，接著便有奇異的云彩彌漫充滿，云開(kāi)之后見(jiàn)到有五色光芒，光明之內(nèi)有紅色圓光，文殊菩薩乘著青毛的獅子，大眾皆分明地見(jiàn)到。接著便霏微地飄下雪花，并同五色的圓光，普遍于整個(gè)山谷之中。其一同見(jiàn)到此景者有弟子純一、惟秀、歸政、智遠(yuǎn)，及沙彌惟英、優(yōu)婆塞張希俊等。法照大師后來(lái)更加堅(jiān)固精進(jìn)其心，一心修行無(wú)有間斷，后來(lái)不知其所終。絳州的兵掾王土詹，敘述大圣寺的記文而說(shuō)此事。高僧傳三集感通篇。
（二）唐洛陽(yáng)罔極寺慧日傳
釋慧日、俗姓辛氏，東萊人，唐中宗的時(shí)候得度出家，隨即登壇受具足戒。后來(lái)遇到義凈三藏，因而通達(dá)了一乘究竟之法，對(duì)于義凈三藏能夠親自前往拜詣天竺佛國(guó)，心中一直有羨慕之意，有一日便立下誓愿要游于西域。開(kāi)始前往天竺時(shí)是坐船舶渡海，如是經(jīng)過(guò)了三年，中國(guó)東南海中的諸國(guó)如昆侖、佛誓、師子洲等國(guó)家，差不多都經(jīng)歷過(guò)。后來(lái)才到達(dá)天竺，隨即一一參禮釋迦世尊圣跡所在之地，探尋求訪梵文的經(jīng)典，并參訪善知識(shí)，如是經(jīng)過(guò)一十三年，咨問(wèn)稟受佛法之訓(xùn)示。后來(lái)心中想要利益眾生，于是振錫回到東土故鄉(xiāng)，以獨(dú)自一人之身影長(zhǎng)途遠(yuǎn)征，陸行經(jīng)過(guò)雪嶺及西域胡人之家鄉(xiāng)，如是又經(jīng)歷了四年。
慧日法師既經(jīng)過(guò)如是種種的艱難痛苦，因此深深厭離南閻浮提。心中不知有國(guó)土、有何方所，只有安樂(lè)而無(wú)有痛苦？又有何法門(mén)、有何修行，能夠快速得以見(jiàn)佛？于周遍地參問(wèn)了天竺國(guó)的三藏學(xué)者，而其所說(shuō)的皆是贊嘆極樂(lè)凈土，并且合乎于釋迦牟尼佛金口所說(shuō)之法。念佛法門(mén)是極為快速之法門(mén)，是一生便可得生凈土之路，盡此一生之報(bào)身，必定得以往生極樂(lè)世界，親得奉事阿彌陀佛。慧日法師聽(tīng)聞之后頂戴受持。
然后慧日法師又漸漸來(lái)到北印度，有一健馱羅國(guó)，其王城的東北方，有一座大山，山上有觀世音菩薩圣像，凡有一心志誠(chéng)而恭敬祈禱請(qǐng)求者，菩薩大多會(huì)現(xiàn)身。慧日法師于是七日至誠(chéng)頂禮叩頭，并且斷食，以畢其性命見(jiàn)到菩薩為期。到了第七日夜里尚未半夜之時(shí)，觀世音菩薩在空中現(xiàn)出紫金色之相貌，身長(zhǎng)有一丈多，坐在寶蓮華之中，垂下右手撫摩慧日之頭頂曰：‘你想要弘傳佛法以自利利他，在此西方有凈土，名曰極樂(lè)世界，阿彌陀佛如今現(xiàn)在彼國(guó)，應(yīng)當(dāng)勸令眾生念佛誦經(jīng)，回向發(fā)愿往生西方。到彼極樂(lè)國(guó)土之后，即得親見(jiàn)阿彌陀佛及我觀世音菩薩，可以得到廣大之利益。你自己應(yīng)當(dāng)知道，凈土法門(mén)勝過(guò)于其他種種之修行。’說(shuō)完之后觀世音菩薩即消失不見(jiàn)。慧日法師原本經(jīng)過(guò)幾日的斷食，身體非常疲困，聽(tīng)聞到菩薩的開(kāi)示之后，身體突然強(qiáng)壯起來(lái)了。
等到登上蔥嶺向東而歸時(shí)，總共已經(jīng)走過(guò)了七十余個(gè)國(guó)家，歷時(shí)共有一十八年。唐朝開(kāi)元七年，才到達(dá)長(zhǎng)安，向皇帝進(jìn)獻(xiàn)了佛陀真容之畫(huà)像以及梵文的經(jīng)典等等，令皇帝之心意開(kāi)悟歡喜，因此賜號(hào)曰“慈愍三藏”。
慧日三藏平生常常勤修凈土法門(mén)之行業(yè)，著作《往生凈土集》流傳于當(dāng)世。其教化之道與善導(dǎo)大師、少康大師，雖然不同時(shí)代，但是卻同是以念佛法門(mén)教化眾生也。此外又因?yàn)樯娭剑蠖嗝悦敛恢逍林小芭d渠”是什么，因?yàn)殛P(guān)于興渠，人們大多說(shuō)法不同，有人說(shuō)是蕓薹胡荽，有人說(shuō)是阿魏，唯有慧日三藏在其《凈土集》的別行書(shū)中說(shuō)道：‘五辛，此土唯有四種，一蒜、二韭、三蔥、四薤，缺于興渠，梵語(yǔ)稍微有些差偽，正確之音為“形具”。我在其它的國(guó)家中不曾見(jiàn)到，只有在回國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)于闐，才得見(jiàn)到此物。其根粗細(xì)如細(xì)蔓菁，根是白色的，其臭味如同蒜。彼國(guó)之人種植此物以取其根部而食。在冬天的時(shí)候，到彼田園則不見(jiàn)其枝葉。薹荽非是五辛，所以食之無(wú)罪，慧日我親見(jiàn)此事而可以證驗(yàn)也。’
唐朝天寶七年，命終于所住之佛寺，人們稱其享齡六十九歲，葬于白鹿原，后來(lái)成為一個(gè)小塔。高僧傳三集聲德篇
（三）宗賾禪師蓮華勝會(huì)錄文
如果以念佛為有念，以往生為有生者，此乃是常見(jiàn)之過(guò)失也。若是以不念佛為無(wú)念，以不求往生為無(wú)生者，此乃是受邪見(jiàn)之所迷惑也。念佛的當(dāng)體即是無(wú)念，往生之當(dāng)下即是無(wú)生，如此才是中道第一義諦。是故以實(shí)相本際之真如理地來(lái)說(shuō)，則不受任何一塵之染著，如是則上無(wú)諸佛可以憶念，下無(wú)凈土可以往生。若是論及佛法之事相門(mén)中，則不可舍離任何一法，如是則總攝一切諸根塵識(shí)一切法也。因?yàn)樗^的念佛三昧者，乃是歸本還源之要術(shù)，指示開(kāi)通往生極樂(lè)凈土之一道門(mén)路。所以雖然終日念佛，而不乖離于無(wú)念；雖然心中熾然發(fā)愿求往生，而不違背于無(wú)生。因此能夠凡夫眾生與彌陀圣人雖然各自住于其位，而能彼此感應(yīng)道交；東方與西方雖然沒(méi)有互相往來(lái)，而神識(shí)卻遷往于清凈國(guó)土，這實(shí)在是真實(shí)而不可質(zhì)疑的啊！
是故《阿彌陀經(jīng)》云：‘若有人聞?wù)f阿彌陀佛之后，能至誠(chéng)一心執(zhí)持名號(hào)，乃至是人臨命終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’釋迦世尊與阿彌陀佛，雖然分別以折伏、攝受二種法門(mén)，示現(xiàn)居住于穢土與凈土兩個(gè)世界。然而依照二位圣者之意，豈只是以娑婆國(guó)土，充滿高低的丘陵坑坎，五趣混雜而居，土堆石礫諸多山丘，污穢濁惡充滿于世界，以此而為可厭離之境。而極樂(lè)世界，黃金為地，行樹(shù)高大而參天，樓閣高聳以七珍為飾，蓮華以青黃赤白四色而開(kāi)，以此而為可欣求的。實(shí)在是因?yàn)槌醢l(fā)心入道之人，忍力尚未純熟，必須依托清凈之外緣，以為增上修行之力。
何以如此呢？因?yàn)殒镀艊?guó)土，釋迦世尊已經(jīng)滅度，彌勒菩薩尚未降生；而極樂(lè)世界之中，阿彌陀佛如今現(xiàn)在說(shuō)法。娑婆國(guó)土，觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，只能徒仰其嘉名；而在極樂(lè)世界之中，彼二大菩薩，可以親近而為殊勝之良師益友。娑婆國(guó)土，諸魔競(jìng)相造作，惱亂清凈修行之人；極樂(lè)世界，在阿彌陀佛的大光明之中，決定沒(méi)有魔擾之事。婆娑國(guó)土，邪見(jiàn)邪聲擾亂心智，女人色態(tài)妖惑而使人淫逸；極樂(lè)世界，流水花鳥(niǎo)樹(shù)林羅網(wǎng)，皆能宣說(shuō)妙法令人修行。并且正報(bào)清凈，沒(méi)有女人之果報(bào)。那么修行者之外緣條件之完備，沒(méi)有一個(gè)比得上西方極樂(lè)者。信心淺薄的人，常常隨便就懷疑毀謗。
我曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)：此方之人，無(wú)不厭惡俗世屋舍之喧鬧煩躁，而仰慕寺院蘭若之寂然幽靜。是故如果有人舍家而出家者，則必定殷勤地贊嘆。然而娑婆世界具足的種種眾苦，又何止如世俗屋舍之喧鬧煩躁而已？極樂(lè)世界之優(yōu)游自在，又豈只是和寺院蘭若之寂靜一般而已？知道舍家出家很好，而卻不愿往生西方修道，這是第一個(gè)疑惑也！
出家之后千山萬(wàn)里辛勞勤苦，向遠(yuǎn)地去尋求善知識(shí)，就是為了要發(fā)明心地、明心見(jiàn)性，決擇生死之大事。而阿彌陀佛，其色相端嚴(yán)，智慧具足，一切凈業(yè)圓滿殊勝，四十八愿愿力洪深，只要阿彌陀佛一旦發(fā)出圓滿之音演說(shuō)佛法，則一切眾生無(wú)不明了契悟。愿意到處參訪善知識(shí)，而卻不想要親見(jiàn)阿彌陀佛去學(xué)習(xí)佛法，這是第二個(gè)愚癡迷惑啊！
此外參訪時(shí)若是遇到大叢林有廣大住眾，則樂(lè)于依止居住。住眾較少的道場(chǎng)，便不想要依附安居。然而極樂(lè)世界當(dāng)中，一生補(bǔ)處的菩薩，其數(shù)甚為眾多。諸多最上功德的善人，皆能聚會(huì)于一處。既然想要親近大叢林，而卻不仰慕極樂(lè)世界的清凈大海眾菩薩，這是第三個(gè)愚癡迷惑也！
此娑婆世界之人，最上的壽命不過(guò)是一百歲，而童年愚癡老時(shí)衰殘，還有疾病相連，昏沉睡眠，一生之中已經(jīng)占了一大半。菩薩還有隔昏隔陰之迷，聲聞尚且在出胎時(shí)迷昧不知前世，如此則寶貴如同尺璧之一寸光陰，十分已經(jīng)喪失其九分，然而卻仍未能登于不退之地，實(shí)在是令人寒心。而西方極樂(lè)世界之人，其壽命無(wú)量無(wú)邊，只要一旦托質(zhì)蓮胎，則更無(wú)死亡之苦，能夠相續(xù)無(wú)間地修行，直至成就菩提為止。所以只要一往生便可獲得不退轉(zhuǎn)之位，佛果決定可以期待而得之。寧愿流轉(zhuǎn)于娑婆世界短促之光景，而不愿意求生極樂(lè)世界壽命之長(zhǎng)年，這就是第四個(gè)愚癡迷惑也！
若是真的能夠位居于不退之位，證得無(wú)生之果，在五欲中而無(wú)欲執(zhí)，居六塵里而不染塵，才能興起無(wú)緣之大慈，運(yùn)行同體之大悲，回入娑婆世界塵勞境界當(dāng)中，和光于五濁之中廣度眾生。若是只有淺陋之見(jiàn)聞、單薄的智慧，或是只與微少之善法相應(yīng)，便自認(rèn)為永遠(yuǎn)超出四生之流，高登超入于十地之中，詆毀訶斥西方凈土，耽戀執(zhí)著娑婆世界，則必定一無(wú)所得、而掩目哭泣空手歸去，將來(lái)在生死之中宛轉(zhuǎn)流浪，與牛馬畜生并肩而行，并且接續(xù)于地獄之中。真是不知自己是何人，而想要比擬于大權(quán)示現(xiàn)之菩薩，這就是第五個(gè)愚癡迷惑也！
是故佛經(jīng)中說(shuō)：‘應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。’如果不愿意相信諸佛誠(chéng)實(shí)之言，不愿往生西方凈土，豈不是非常的愚癡迷執(zhí)嗎？若能夠相信釋迦牟尼佛之言，而往生于西方凈土，則是三界系縛所不能拘束，劫末之災(zāi)所不能傷害，遠(yuǎn)離了人間之八苦，無(wú)有天上天人五衰之惱，尚且沒(méi)有惡道之名，更何況是有真實(shí)的惡道在凈土中呢？
極樂(lè)世界唯有開(kāi)顯一乘究竟之法，決定沒(méi)有三乘之權(quán)說(shuō)，歸依于自性一體三寶，奉事于十方世界之如來(lái)。阿彌陀佛放光照攝其體，萬(wàn)般煩惱迷惑暗中消除，以佛法之禪味資養(yǎng)心神，六種神通圓滿具足。三十七品助道之法，應(yīng)念之間圓滿成就。三十二種隨類應(yīng)身，遍滿于塵剎的國(guó)土，周旋于五道眾生之間，普遍教化諸般根器。不動(dòng)于一心真如之體，而遍行于種種三昧，遍灑定水于三千世界，引導(dǎo)眾生出離火宅。如是自利利他，皆悉能夠圓滿成就。此即是唯心之凈土，自性之彌陀也，乃是解脫生死之要門(mén)，修行佛道之捷徑。是以了義之大乘經(jīng)典，無(wú)不指歸于極樂(lè)凈土。前代之賢人、后世之圣者，無(wú)論自身或令他人皆發(fā)愿往生西方凈土。凡是想要度化他人者，首先必須要自我度脫是也！
嗚呼！人們?nèi)绻麤](méi)有深遠(yuǎn)的思慮，必有近身之憂患。一旦失去人身，便要萬(wàn)劫深深懊悔。于是率領(lǐng)大海之眾，各個(gè)稱念阿彌陀佛百聲千聲，乃至萬(wàn)聲，回向有緣之眾生，期愿皆得往生彼極樂(lè)國(guó)土。期望能夠得生于極樂(lè)世界的蓮池勝會(huì)，生于黃金之地、得到佛法之光明。只要大家互相勉勵(lì)資助，必定能夠圓滿達(dá)成此愿。操持著順?biāo)鄞由蠙╄畼Γ瑒t十萬(wàn)億國(guó)土之遙遠(yuǎn)，便可不涉辛勞而到達(dá)。
元估四年冬天，宗賾夜里夢(mèng)見(jiàn)一名男子，戴著黑色的頭巾，穿著白色之衣服，年約三十歲左右，風(fēng)姿面貌清新美好，舉止行動(dòng)飄逸優(yōu)雅，以手作揖告訴宗賾說(shuō)：‘我想要加入長(zhǎng)老的彌陀念佛會(huì)，希望能夠書(shū)寫(xiě)一名會(huì)員。’宗賾乃取出蓮華勝會(huì)的記錄本子，手中秉持著筆問(wèn)曰：‘先生何名？’白衣士人云：‘名普慧。’宗賾書(shū)寫(xiě)之后，白衣士人又云：‘我的家兄也要書(shū)寫(xiě)會(huì)名。’宗賾問(wèn)曰：‘令兄何名？’白衣士人云：‘家兄名為普賢。’說(shuō)完之后白衣人便消失不見(jiàn)。宗賾夢(mèng)醒之后詢問(wèn)諸長(zhǎng)老大德，大家都說(shuō)：‘《華嚴(yán)經(jīng)》的〈離世間品〉，有兩位大菩薩之名。’宗賾我認(rèn)為佛子推行佛事，幫助佛陀宣揚(yáng)教化，必定有圣賢菩薩暗中贊助，然而菩薩能來(lái)參預(yù)此勝會(huì)者，可見(jiàn)念佛求生凈土豈是一個(gè)小因緣而已！普賢菩薩常常變換名字、改易稱號(hào)，不知道誰(shuí)也許是菩薩呢？因此如今更以二位大菩薩作為會(huì)首。
（四）大智律師凈業(yè)禮懺儀序
元照我自從下戒壇以來(lái)，便知道要學(xué)習(xí)戒律，但是因?yàn)樘焐A性平庸淺薄，并且行為不賢不肖。后來(lái)遇到天臺(tái)神悟法師，苦口婆心提攜教誨，才知道要改變以前的形跡。于是乃深入探求祖師之教示，廣博研究佛法大乘，因而于佛陀祖師甚深微妙之言，淺薄地有一些領(lǐng)悟。自己曾經(jīng)暗自思惟曰：‘初發(fā)心的晚學(xué)眾生，難道就沒(méi)有宿世之善根，只是因?yàn)闆](méi)有遇到良好的引導(dǎo)，因而作惡不知羞恥，虛妄喪失其一生之緣，蒙受長(zhǎng)劫之苦楚。’于是我乃發(fā)起廣大誓愿，希望能夠常常生于娑婆的五濁惡世，并且通達(dá)佛法，作一切眾生的大導(dǎo)師，提攜誘導(dǎo)云云眾生，令其皆能入于佛道。我又見(jiàn)到《高僧傳》當(dāng)中慧布法師曾說(shuō)：‘西方極樂(lè)國(guó)土雖然清凈，但這不是我所愿求的。假使在十二劫中于蓮華之內(nèi)享受安樂(lè)，何如在三途極苦之處救度眾生也。’由此我更加堅(jiān)持己見(jiàn)，如是經(jīng)歷了許多年月。而于凈土法門(mén)，毫無(wú)歸向之心。見(jiàn)到有人修凈土行業(yè)者，更加以輕視毀謗。
后來(lái)我遭逢重病，色身體力衰萎羸弱，心神意識(shí)迷昧茫然，沒(méi)有辦法了知控制心之趨向。后來(lái)病愈之后，頓時(shí)覺(jué)悟先前之過(guò)非，暗自悲泣心中感傷，深深自我責(zé)備懺悔，知道自己的志愿雖然弘大，但是道力并未能夠堪任此事。因此閱覽了智者大師的《凈土十疑論》，其中說(shuō)到初發(fā)心的菩薩，尚未證得無(wú)生忍智，必須要常常不離于佛。其中又引《大智度論》說(shuō)：‘具足煩惱束縛的凡夫，雖然有大悲心，愿意出生于濁惡的世界，救度受苦的眾生，但是此舉并無(wú)是處。譬如初生的嬰兒，不得離開(kāi)母親身旁。又如只有幼弱羽翅的雛鳥(niǎo)，只可以在樹(shù)枝間跳躍，尚不能展翅高飛。’
自此之后我便全部放棄平生所學(xué)的學(xué)問(wèn)，專問(wèn)尋找凈土的教典與修行法門(mén)，二十余年之間，未曾暫時(shí)舍離。如是研究參詳性理教典，搜尋整理古今之論著，于是頓時(shí)釋?xiě)蚜朔N種之疑惑，愈加深信念佛法門(mén)。又見(jiàn)到善導(dǎo)和尚所謂專雜二種修行方法。若是專一修習(xí)念佛法門(mén)者，一百個(gè)人修即一百個(gè)往生。若是雜修其它方法者，萬(wàn)千人當(dāng)中難得有一兩個(gè)往生。因?yàn)殡s修者大多心識(shí)散亂，觀行難以成就。我因而從此一心一意專持四字名號(hào)，幾生幾世逃離于如來(lái)慈父，如今方始知道歸回。并以自己所修之法門(mén)，展轉(zhuǎn)教化引導(dǎo)于眾生，盡無(wú)量劫之未來(lái)際，廣大贊嘆凈土法門(mén)而無(wú)窮極。佛法雖然說(shuō)方便有多門(mén)，但是皆是從信心而得進(jìn)入。如同大勢(shì)至菩薩，以念佛心，獲得悟入圓通之法，入于三摩地。
我又更再思惟，以前所造的無(wú)量無(wú)邊罪業(yè)，不信凈土法門(mén)，謗破佛法毀壞他人，業(yè)因既然已經(jīng)成就，苦果必定要承受，縱使經(jīng)過(guò)百千劫之久，所作之善惡業(yè)也不會(huì)消亡。業(yè)力的體性雖然空寂，而應(yīng)得之果報(bào)卻不失不壞。內(nèi)心深感慚愧羞恥，日夜朝夕戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惟惶惟恐。于是恭對(duì)如來(lái)圣像之前，至誠(chéng)吐露內(nèi)心肝膽，五體投地，懇切苦到祈求懺悔。并且發(fā)下廣大誓愿，普遍攝受一切眾生，一同修行念佛法門(mén)，盡得往生極樂(lè)凈土。為了能夠方便常時(shí)修習(xí)，是故必須建立儀軌，因此結(jié)集諸經(jīng)論之文，編排成此懺法，從開(kāi)始至末后，次第編列十門(mén)。都是依據(jù)圣人之言，咸皆遵照古德儀式，事相盡量簡(jiǎn)單扼要，法門(mén)貴在精辟專一。最重要的是為了以之自修，豈敢持示以諸方先達(dá)大德。期望后世賢者披覽此書(shū)時(shí)，能了知我的心意也。
凈土十要第四 終
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>彌陀蓮社>>蓮花山莊>>凈土十疑論白話淺譯