哲兵 譯注
原文：答桓玄書
桓玄與遠法師書曰，沙門不敬王者，既是情所不了，於理又是所未諭，一代大事，不可令其體不允。近與八座書，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便不行之於事，一一令詳遣，想君必有以釋其所疑耳。王領軍大有任此意，近亦同游謝中，面共咨之，所據理殊，未釋所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。
答曰，詳省別告，及八座書，問沙門所以不敬王者意，義在尊主崇上，遠存名體。徵引老氏，同王侯於三大，以於兩儀，受形於父母，則以生生通運之道為弘，資存日用之理為大，故不宜受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬。此檀越立意之所據，貧道亦不異於高懷。求之於佛教，以尋沙門之道，理則不然。
何者，佛經所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修道。處俗，則奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義，表於經文。在三之訓，彰於圣典。斯與王制同命，有若符契。此一條，全是檀越所明，理不容異也。
出家，則是方外之賓，跡絕於物。其為教也，達患累緣於有身，不存身以息患。知生生由於稟化，不順化以求宗。求宗不由於順化，故不重運通之資。息患不由於存身，故不貴厚生之益。此理之與世乖，道之與俗反者也。是故凡在出家，皆隱居以求其志，變俗以達其道。變俗，則服章不得與世典同禮，隱居，則宜高尚其跡。夫然，故能拯溺俗於沈流，拔幽根於重劫。遠通三乘之津，廣開人天之路，是故內乖天屬之重，而不違其孝。外闕奉主之恭，而不失其敬。若斯人者，自誓始於落簪，立志成於暮歲。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下。雖不處王侯之位，固已協契皇極，大庇生民矣。如此，豈坐受共德，虛沾其惠，與夫尸祿之賢，同其素餐者哉。
檀越，頃者以有其服而無其人，故澄清簡練，容而不雜。此命既宣，皆人百其誠，遂之彌深，非言所喻。若復開出處之跡，以弘方外之道，則虛襟者挹其遺風，漱流者味其余津矣。若澄簡之后，猶不允情，其中或真偽相冒，涇渭未分，則可以道廢人，固不應以人廢道。以道廢人，則宜去其服。以人廢道，則宜存其禮。禮存，則制教之旨可尋，跡廢，則遂志之歡莫由。何以明其然？
夫沙門服章法用，雖非六代之典，自是道家之殊制，俗表之名器。名器相涉，則事乖其本，事乖其本，則禮失其用。是故愛夫禮者，必不虧其名器，得之不可虧，亦有自來矣。夫遠遵古典者，猶存告朔之餼羊。餼羊猶可以存禮，豈況如來之法服耶。推此而言，雖無其道，必宜存其禮。禮存，則法可弘，法可弘，則道可尋，此古今所同，不易之大法也。
又袈裟非朝宗之服，缽孟非廊廟之器。軍國異容，戊華不雜。剃發毀形之人，忽廁諸夏之禮，則是異類相涉之象，亦竊所未安。檀越奇韻挺於弱年，風流邁於季俗，猶參究時賢，以求其中，此而推之，必不以人廢言。貧道西垂之年，假日月以待盡，情之所惜，豈存一已茍吝所執。蓋欲令三寶中興於命世之運，明德流芳於百代之下耳。若一旦行矣。貪道幽誠所期，復將安寄。緣眷遇之隆，故殫其所懷。
今譯：
桓玄寫信給慧遠法師說：沙門不跪拜帝王，情所未明，理所無據，這是當朝大事，不可讓體制不適當。近來有寫給八座的一篇文章。今天送給你，你可以論述沙門所以不禮敬帝王的理由。這篇文章寫得很簡便，你一一詳讀算是消遺。想你一定有消除我的疑向的理由。王領軍也有這種理由，近來他與我同游大殿中，共同商議此事，他與我意見不一，但不能消除我的疑問。我讓郭江州取你的回文，你可交付于他。
答：詳讀來函和八座書，問沙門所以不敬帝王的理由。來文義在尊主崇上，保存名份體制。援引老子的話，認為王侯與道、天、地“三大”一樣，能資助萬物生存發展，所以要尊重王侯的權威，若推其本以尋其源，眾人都稟氣于陰陽，受胎于父母，都要以家族繁衍之道為重，以家庭日用倫理為大。故不能受王侯之德而不禮敬，得父母恩惠而不孝敬。這是施主來函立意的根據，貧道我也有這樣的情操。但如果求之于佛教，探尋沙門之道，道理則與上面不同。
為何？佛經上說很明白，信佛者有兩類，第一種是俗家居士，弘揚教理，第二種是出家僧人修道。俗家居士，則遵守皇上規定的禮，對父母尊敬，實行忠孝之義，這都記載于佛經之上。“在三之訓”明確記載于經典。在家居士遵守禮法名教，與王制好像符契一樣吻合。這些道理，全是施主闡明，理所應當的。
出家沙門是世外之人，他們超俗絕物。他們的教義認為，眾生因為有生命形體而有煩惱痛苦，因此主張不順應情欲、繁衍，不順應民俗，去追求終極。所以不重視經營、財物和金錢。為了消除煩惱，不執著于生命和形體，所以不重視養生和利益。這個道理與世風相背，與習俗相反。故凡出家人，都隱居山林追求自己的志向，改變生活的習俗，以走向成佛之路。改變生活習俗，則服裝不與世俗的規定相同；隱居，則使自己的心跡高尚。這樣才能挽救沉迷不悟者，拔業根于重劫之中。遠通三乘之津渡，廣開人天之道路，所以雖背離親情而不北離孝道。雖缺少對王者的跪拜之恭，卻不失去敬意。這樣的人，自誓信佛始于剃發，立志修行成就于暮年。如果一個沙門成就了功德，就會給六親乃至天下都帶來好處。可見，沙門雖不在王者之位，卻協助配合了王者之治，庇護了民眾的利益。由此可見，沙門豈是坐受王者之恩德，協助配合了王者的惠利，與那些食祿而不盡職，不勞而食的人并非同伍。
施主近來因沙門袒服而清理沙門，澄清真假，允許存在但不準混雜。此令宣布，眾人皆知其誠意，符合大家的心愿，不是語言所能表達的。若我們重新探討，以弘揚方外佛道，則虛懷若谷者留存遺風，余味無窮。若沙門清理之后，仍不符合實情，其中有真有偽，有假冒者，涇渭不明，則可以佛道廢假僧，不應以假僧廢佛道。以道廢人，則去其服章；以人廢道，則存其禮儀。禮儀存在，則禮制教化的宗旨可以探尋；廢除，則追求的心愿無路。何以知其然？
佛教的服章法規，雖然不在中華六代之典籍上，但也是佛教的特殊禮儀，是世俗之外的一種禮儀。禮儀相違，則行事背離根本，行事背離根本，則禮制失去通用。所以愛護禮制者，必然不毀壞外來的禮儀。得到了不去毀壞，以后還會再來。遵守古典的人，都知道告朔祭祖用的餼羊之典故。孔子認為餼羊猶可保存周禮，而況如來之服章禮儀呢？由此而論，雖道不存，仍存其禮，這是孔子的主張。禮儀在，則法理可弘揚。法理可弘揚，則道可探尋。這是古往今來，永恒不變的法則。
沙門袈裟不朝廷和宗族的服式，缽孟不是朝廷廟堂的器物。軍隊與國人穿戴不同，少數民族與漢人不混雜。剃頭發而自毀形貌的沙門，忽然穿起世俗的禮服，這是異類相涉的跡象，使我非常的不安。施主文才出眾，風流超俗，且廣聽時賢意見，以求得立論行事準確無誤。由此而推之，必定不會因人廢言。貧道垂暮之年，所余歲月將盡；發自肺腑之言，決非是為了自己。是希望三寶能興盛于世，明德能流芳百代。若一旦實行清理佛教，強制沙門禮敬王者，使佛教長久淪喪。如來大法泯滅，則天人感嘆，佛俗皆人心大變。貧道誠心期望，能重新得到安全。由于知遇之情隆盛，故盡其所懷而暢所欲言。執筆時我滿心悲憤，不知不覺竟然淚涕橫流。 | 
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