王古。字敏仲，東都(河南洛陽)人，文正公王旦的曾孫。其祖先七代持不殺生戒，而王古更是發心，放生一百萬個生命。他曾經前往江西，與晦堂、楊岐等諸大禪師，參究禪宗之事。后來作《直指凈土決疑集》，宏揚西方凈土之教。平日起居的時候，念珠從不離手。行住坐臥之間，都修習凈土世界的觀想，從來不曾間斷。又曾著《凈土寶珠集》序云：
「眾生心凈，則佛土凈。法性本來無生，而無不生。有佛世尊，今現在說法，在極樂國，號阿彌陀。其因緣殊勝時劫長久，悲心深廣愿力弘大。極樂世界阿彌陀佛有無量無邊際的光明攝受著眾生，有不可思議清凈殊妙的莊嚴相好。在凈土里，珍珠羅網裝飾了綺麗的天空，七寶玉樹排列矗立于廣闊的大地。清凈池中流溢著八功德水，蓮之內發出青黃赤白四種光明。六時之間，演奏著清柔雅韻的天樂。往千萬億的佛土，散落衣祴間美麗的妙華，以供養諸佛。極樂世界是諸佛世尊皆共贊嘆，十方菩薩咸來歸集之地。
眾生既是阿彌陀佛心內的眾生，自然是一再不斷地攝化；極樂既然是眾生心中的凈土，于是念念皆可往生。形質托于西方七寶蓮華之時，實在是不離于本性當處；神游遍往眾多剎土之際，豈能離開我們的自心。就如同鏡子含藏著萬般的物象，而本身卻無有往返來去；又似明月映照在千江之中，而明月并沒有上下升沉。如果有圓頓的根機，則都是一生補處的菩薩；若是要說明其方便之門，則有九品階位的差別。念我們本性的無量光，而本來即是無念；生于唯心的極樂世界，而當下即是真實無生。如果要解脫生死的苦輪，即使是十念也能夠超生于凈土寶地；會歸到畢竟的實際理地，二乘也能夠究竟地證于菩提。例如大船運載石頭，而能夠免于沈淪江海。若能順風揚帆，終究沒有任何的滯礙阻難。悟了這個道理，則非遠亦非近；若是迷失了，則雖然很近卻變得遙遠。
可嘆啊!那些學問寡而業障多、疑心深而觀行淺的人，把凈土貶斥為權巧的小教，而自己執著于寂靜空亡的境界。那就是不以馬鳴、龍樹菩薩為然，認為智者、永明大師是不通達心性的人。不肯相信自己當受親證菩提的授記，不肯頓生如來之家。如同籠中之鳥、鼎里之魚，不知生死之苦，而安然游戲于其中。把如白駒過隙短暫的時間、如風中燈燭的殘年，妄計為長久不變的。因此虛受此一報身，冤枉地投向諸趣受苦。豈知釋迦世尊贊嘆勸導，如來金口一再叮嚀。一剎那之間就可與圣賢為侶，一轉眼之際就可以具足相好。永遠拋離五濁之苦而享受清凈的快樂。若是悲心重的，則可回入娑婆，救度在六道三涂受苦的眾生。于這個事實不能夠如實了知，實在是為可憐憫者!」
北宋徽宗年間(公元一一○一~一一二五年)，王古官至『戶部侍郎』，因為朋黨之禍而失去官職，不久之后就往生了。當時有一位僧人在禪定中神游凈土，見到王古和葛繁都在極樂世界。葛繁，澄江人，官至『朝散大夫』，無論辦公的府第或私人的居家，必定都整理出一個修行凈業的居室，而在其中安設佛像。葛繁有一天正在禮拜課誦的時候，有舍利子從空中而下。臨命終時毫無疾苦，面向西方，端身正坐而往生。(宋史。樂邦文類。法喜志) | 
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