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鐘張冰如居士紀(jì)念錄書后

夫人性有智愚，行有善惡，莫不有所秉。愚學(xué)而近智，惡勸而近善，是皆后化之功。然受化又有頓漸之不同，此所秉之厚薄有與焉。秉者不純謂天地之精，父母之氣，乃覺性多劫所染之惑，而具其厚薄也。惑薄者見善思齊，遇智發(fā)省，厚者必久學(xué)剴勸，始遲遲有悟，若進(jìn)若退，此鈍利根所攸分，亦智愚善惡所由來也。張冰如居士，幼鄉(xiāng)居，德容言工俱有儀。授詩書，聰悟得其旨，能體行所學(xué)，入則孝乎親，出則濟(jì)乎眾。是家有教范，得乎學(xué)勸之功，實(shí)以俱生惑薄，故能聞一知十，見善思齊也。惟生逢不造，避亂流離，于苦厄中，睹梵剎，聞貝音，頓悟國土危脆，人命無常，皈依空王，凈業(yè)是修。是啟覺眾緣，受乎頓化之力，實(shí)亦俱生惑薄，故能一聞百悟，遇智發(fā)省也。性多劫之惑如是，而由惑始覺，亦有淺深之異，覺必由乎佛法之熏，熏深者智朗，可觸機(jī)即知，所謂根之利者，熏淺者智昧，能逢緣有悟，此根之鈍者，是皆關(guān)于宿生。觀張居士入佛知見，禮誦參修，無不發(fā)于猛利，寧非宿生惑薄覺深者歟。民紀(jì)歲庚寅，同寓臺(tái)中，余之講座，居士曾無虛席。其布施修福，更不人后，余導(dǎo)以正助雙進(jìn)，后遂專修凈土。今夏突接居士夫駢百公書，附居士傳略，見之愀愴。既讀至臨終瑞相，釋然曰：嗚呼！人生酬業(yè)耳，修短皆幻，夫何幸不幸之有哉。然亦可曰，有不幸者，惑厚覺薄，無學(xué)無勸，負(fù)此一生，從去頭出頭沒，眾人是矣。可曰亦有幸者，惑薄覺深，善思齊，智發(fā)省，靈光獨(dú)耀，一生成辦大事，居士是矣。余讀畢，俯而思，仰而嘆，曰：入乎世，敦倫盡分，仁人利物，是人中之善者，出乎世，悟無生法，不受后有，是人中之智者。既善且智，故來有所為，去有所歸，為人若此，尚何言哉，尚何言哉。居士世系俱詳錄中各傳，此不贅。

臺(tái)中蓮社碑記

自廬山諸賢，肇基蓮社，凈土一宗，遂大宏中夏，佛日固因以彰，而世風(fēng)亦賴歸淳焉。吾華之有臺(tái)島，若印之有錫蘭，不但形同，且均為佛法之寄藏。惟臺(tái)學(xué)習(xí)，淹入時(shí)潮，尚乎乘急，以致行解定慧，呈有不均之感。辛卯之歲，國內(nèi)凈業(yè)修士，□集中臺(tái)，播揚(yáng)斯道。閭閻聞而欣之，景前迪后，乃有建社之倡。首由許克綏、朱炎煌兩居士施貲。先購到綠川南湄民舍一所，繼之凈財(cái)齊輸。不數(shù)月而莊嚴(yán)梵宇，涌出中逵矣。從茲修講并進(jìn)，恒無虛時(shí)。期年而四方多有慕之者。故南北名城，蓮社競起。不圖十萬佛緣，重見海外。夫江河之浩蕩，實(shí)源濫觴之流。于斯盛美，寧無歸歟。是以此次布施，有關(guān)風(fēng)勸，似未可泥于破相，僅隨其私德也哉。爰識(shí)因緣，以企興乎來者。

印光大師圓寂十周年紀(jì)念回憶錄

區(qū)區(qū)學(xué)佛因緣，自幼受家庭熏習(xí)，但以種種關(guān)系，其間若斷若續(xù)，一直到三十歲以后，才可說是有信仰，此是沾了蘇州宏化社的光。因以前所讀之經(jīng)無非是金剛、楞嚴(yán)、法華、圓覺之類，其實(shí)是囫圇吞棗，望文解義。后來見到宏化社流通之凈宗冊子，初還嫌其太淺，至讀了兩本以后，始覺以前學(xué)佛簡直是閉著眼亂碰壁。從此發(fā)生了皈依印光之心，以無門徑，不敢冒昧。又遲了數(shù)年，到了某縣去辦救濟(jì)事務(wù)，遇見一位當(dāng)?shù)厝耍笊咸字淮钪椋勗捴g曉得他是印老之皈依弟子，遂向他說明素愿，蒙他慨然應(yīng)允寫信介紹皈依。不到一星期，印老回了親筆開示，賜給法名。區(qū)區(qū)喜出望外，將開示供在佛前，叩首一百次，表示敬誠。老人賜給之開示，其中大要：‘學(xué)佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；自行化他，同修凈業(yè)。念佛之法，宜執(zhí)持名號(hào)，口念清楚，耳聽清楚，久久自得一心，不必兼修觀想。因倘不明教相，境細(xì)心粗，反而生弊。’對于持齋戒殺，更是諄諄告誡。后又討了一張相片，與開示裝了一個(gè)鏡框，供在佛前。

又過了二三年，好容易挪了幾天工夫，跑到蘇州報(bào)國寺參謁他老人家。是時(shí)老人正在閉關(guān)，先由德森大師將關(guān)門輕輕敲了兩聲，啟關(guān)后說明來意，導(dǎo)區(qū)區(qū)前去叩謁。見關(guān)門之間，探出半身，導(dǎo)師金容，安重如山，卻是春風(fēng)藹藹。此時(shí)區(qū)區(qū)心靈即同見了彌陀一樣，急急磕了三個(gè)頭。老人命坐，咳嗽了兩聲，遂不問自說，將區(qū)區(qū)昔年來往請教之函件，一字一板講了大半天，卻使區(qū)區(qū)吃驚不小。他老人家弟子不下十萬，區(qū)區(qū)個(gè)人之事，何能記得如此清楚。本來見面時(shí)打算有許多話要問，到了此時(shí)，簡直一句話也說不出來。壁上掛鐘已到十二點(diǎn)了，德森大師來招午餐。老人謂德師曰：飯后教德明（區(qū)區(qū)法名）再來。退出以后，德師曰：老人今日特別歡喜，汝飯后再去聽訓(xùn)，要細(xì)心聽。常聽人說，他老人家與人談話不過一二十分鐘就閉關(guān)門，今日真是寵從天降，那里還有心吃飯，胡亂敷衍了一碗飯就要去。德師曰：不要這樣慌張先到我房里去吃杯茶，忽想起真是失禮，連說是要去又在德師房里談了約二十分鐘。仍是德師領(lǐng)導(dǎo)區(qū)區(qū)再到關(guān)門前叩謁。老人問：現(xiàn)在人不念孔子書了，你們山東人對于孔子學(xué)還尊敬否？聽說有編劇毀謗孔圣，真有此事嗎？區(qū)區(qū)不敢隱瞞，只得將魯人某校長，編了‘子見南子’新劇，內(nèi)容對圣人種種侮辱，說個(gè)大概。老人沉著臉半晌，微微嘆一口氣，曰人心如此，天下大亂，恐不久矣。老人又將宋儒辟佛發(fā)生之弊端，說了一大段。繼說讀書之人，必須德學(xué)并進(jìn)，若是無德，不如無學(xué)，因他有了學(xué)問作壞事自比普通人大的多，現(xiàn)在越是讀書人，越不如鄉(xiāng)村人可靠了。當(dāng)時(shí)是舊歷十一月，天氣正寒。有蘇州城里一位大紳，帶著工匠去到關(guān)房里裝置洋火爐。老人堅(jiān)決不受，遂對著區(qū)區(qū)說：人生不可享受過分，要是自己無德空去享用，那便是折福。這位大紳卻十分誠懇，再三請求，必須供養(yǎng)。德森師也從旁勸請，老人說安在外間客廳里吧！那里時(shí)常來人，讓大家一齊暖和。外間的空氣暖，這間里的空氣也會(huì)變暖的。他們忙了半點(diǎn)鐘，將火熊熊升起，老人只是微笑搖首。區(qū)區(qū)恐時(shí)間久了，老人疲乏。忙起身請出，老人將手搖著說，沒要緊，可再談一會(huì)，又問區(qū)區(qū)每日功課多少？境界如何？是否吃長素？這卻教區(qū)區(qū)出了一身汗，因著雖然吃長素，功課作的實(shí)在不好。只得如實(shí)稟陳，老人又訓(xùn)誨了一番。德森師又派人來招吃晚粥，這才退了出來。諺云：上有天堂，下有蘇杭。既來到這有名之地，自然要去游覽游覽，飯后乘著月色，看了看楓橋，看一看報(bào)恩寺之塔，一時(shí)詩興大作，還謅了兩首七絕。記得楓橋是：‘山鐘初動(dòng)近中宵，斜卷江帆欲落潮，千里故人城畔月，霜天送客上楓橋。’報(bào)恩寺瞻塔是：‘寶幢涌出梵王宮，檐拂飛云角掛風(fēng)，無數(shù)寒鴉才入定，半天鈴語月明中。’區(qū)區(qū)那時(shí)還是公務(wù)員，因著假期關(guān)系，不得不急急北返。回寺后求德森師領(lǐng)去辭行。拿出兩分供養(yǎng)，一分供師，一分供廟。老人向德森說：他出門能帶多少錢，不必這樣客套。老人同德師都這樣分付，不敢勉強(qiáng)多讓，只得收回。向二位老人頂禮告辭。臨轉(zhuǎn)身時(shí)，他老人家又說了一句：‘回去好好念佛！’不意趕到車站，竟然誤了鐘點(diǎn)。問知須明早五時(shí)方能有車，不好再回去，遂投了一家旅館，這卻來了魔事。茶房同著花枝招展的兩個(gè)女子，進(jìn)來教我留一個(gè)度夜。這好像阿難尊者遇了摩登伽女。費(fèi)盡了唇舌，他們只是不出去，區(qū)區(qū)只得從懷中取出念佛珠來，在床上結(jié)趺暝目念佛。眾生皆有佛性，他們卻好見此光景，連說阿彌陀佛！罪過罪過！一哄而散。這或者冥冥中有指使者，看區(qū)區(qū)道心若何，也未可知。

民國二十四年，介紹皈依弟子，接老人的回示，諄囑加工念佛。說人心太壞，是大亂之兆，好人壞人，是要統(tǒng)統(tǒng)遭劫，不過好人去處不同。當(dāng)時(shí)并未措意，有位友人莊太史，他是習(xí)禪的，見了此信說不得了，這些大師說話，都有含蓄，時(shí)局恐怕有變化！迨二十六年蘆溝橋之禍，就發(fā)生了，區(qū)區(qū)避亂入蜀，這才信莊太史有先見之明。二十九年秋又為介紹皈依弟子，老人的回示說：你們好好念佛，將來世界，要造成人間地獄，以后再不可介紹皈依，有發(fā)心念佛者，即皈依當(dāng)?shù)厣r(shí)間往返恐來不及。區(qū)區(qū)這次卻小有聰明，就疑惑他老人家恐怕不多住世了。果然到了舊歷十一月初四日，就圓寂生西。而將來造成人間地獄之語，誰知應(yīng)到今日。行荼毗禮時(shí)，因著戰(zhàn)禍未靖，區(qū)區(qū)未得參加。甚為痛心！在重慶長安寺由太虛大師發(fā)起一個(gè)追悼會(huì)，一般同學(xué)，恭往頂禮念佛，只有相向而哭罷了。

轉(zhuǎn)眼不覺已是十年，回憶前塵，歷歷在目，現(xiàn)在大亂正殷，人不悔禍，惟有少數(shù)熱心者弘揚(yáng)佛法，終覺力量太微。老人在日，度人多在身教，是以讀文鈔，或見其一面，莫不傾心佩服！幾至遠(yuǎn)近聞風(fēng)而化，不獨(dú)出世法拔人苦海，其淑世牖民之功，亦非淺鮮！今日紀(jì)念老人，區(qū)區(qū)以為不在香花誄辭典型，尚在希望吾等同學(xué)，要接受老人之遺教。以身作則，將凈土法門努力弘揚(yáng)。使無邊大地，每一個(gè)角落里，都有彌陀的氣味。把娑婆轉(zhuǎn)成極樂，眾生盡成佛陀，想老人在常寂光中，定然歡喜無量！

訪雪公老師談學(xué)佛因緣

弟子吳聰龍敬記 

三月十六日（民國六十二年），智海諸生往謁  炳公恩師，請示學(xué)佛因緣，多蒙開示，錄之，以共沾法益。

師曰：予之學(xué)佛，幼受家庭薰習(xí)，及上私塾，塾擇處佛寺中。以幼之印象，此時(shí)再薰，乃因緣之起也。

后有新式學(xué)堂，乃往就讀，受新思潮，起造焚經(jīng)像之業(yè)，此后六七年，皆為謗佛期間。后研哲學(xué)，涉及佛學(xué)，起探究心，始看楞嚴(yán)，不解而棄。后入文學(xué)界，與諸公談文，多有推崇佛學(xué)者，乃復(fù)讀金剛，仍不得其門而入，又廢之。數(shù)次經(jīng)歷，于佛學(xué)不復(fù)排斥焉。

后上法律專門學(xué)校，任教者為司法界人。時(shí)，法界學(xué)佛者多，法學(xué)亦講其因果程序，乃日本剛田之法學(xué)也；日本法學(xué)，多半脫胎于佛學(xué)，故教授有時(shí)亦講佛學(xué)，與聞之，甚有領(lǐng)略，較前之囫圇吞棗，截然不同味。時(shí)，梅擷蕓先生于山東當(dāng)監(jiān)察廳廳長，于濟(jì)南新西門小昌街之大明湖組佛學(xué)社，設(shè)講座，法界同仁時(shí)去聽講，課程皆唯識(shí)，因與科學(xué)似，且余有舊底子，故聞得起勁，興味旺然，每逢開講必去，特與先生親近焉，于佛學(xué)亦以師稱之。時(shí)法界老一輩皆以謙虛待青年，然余獨(dú)于先生有深刻印象也。后離先生，無師無友，失去因緣，遂又荒廢。

五四后，國內(nèi)大亂，一次，西北軍閥倒戈，攻莒城，據(jù)城池，中央軍來援，圍城，余亦困于城中，為期半年，過軍據(jù)民舍、勒民餉，糧食殆盡，（請參考雪廬詩文集燹余稿下），乃就食于黨部。此期間，城外日日炮轟城內(nèi)，朝不保夕，時(shí)時(shí)死在眼前，然此正余之大助也。余之居處，具園圃，時(shí)正三月間，花開蝴蝶來，觀彼逍遙自在，人反不如，乃有感焉！一日，又往黨部，見有豐子愷之‘護(hù)生畫集’，翻之，皆勸戒殺放生者，頗覺有趣，借回，一面閱之，一面賞花觀蝶，乃嘆于我放其生，誰放我生耶？！一時(shí)情生，乃誓曰：此難不死，后不再殺生食肉矣！此余第一次發(fā)心也。

后兩軍撒離，圍解（請參考燹余稿‘撤軍’詩序），大難不死，遂力行誓言，從此不再食肉矣。時(shí)，蘇州宏化社（印光祖師所設(shè)立）印書贈(zèng)人，我與電報(bào)局長常相過從，一日，局長送來一信，載宏化社贈(zèng)書訊，謂付數(shù)分郵資，即可獲贈(zèng)多本書，乃閱而大怒曰：‘人心危甚！戰(zhàn)事方了，又來招搖撞騙，誠該死！’局長雖為解說，仍不信，彼乃曰：‘不信請?jiān)囍　齑肄k理。半月后，已忘之，郵差忽傳來一包書，上標(biāo)蘇州所寄，不敢遽折，正躊躇間，局長又來，始恍然憶起，局長且莞爾笑曰：‘彼佛家不欺人也。’其書皆小冊子，接引初機(jī)者，乃取學(xué)佛淺說而讀之，甚得解，回顧昔讀大經(jīng)時(shí)，皆是妄作聰明，望文生義，真是閉眼亂碰壁也。于是一閱到底，接讀‘佛法導(dǎo)論’、‘普門品’......等，信心生焉！且其中皆是介紹凈土法門，昔但信唯識(shí)，而于凈土念佛法門則甚反對，以為老太婆之事。今由書中之善巧開導(dǎo)，且畏于他宗之難，遂學(xué)念佛焉。唯憚?dòng)谌酥I之，故密行之耳。

自行之，為全家說之，全家遂信佛，見書中言及皈依拜師之事，且言及印光法師，人多依之，而觀其文鈔亦甚好，暗想此必有道高僧也。時(shí)有濟(jì)寧老友任教國文，路過必來訪，后欲他就，不能再來，而普陀山（印祖閉關(guān)處）有佛學(xué)院，欲薦予往教國文，乃自愁乎佛學(xué)之不明也。彼慰以不必悲，并言及印祖乃由儒而佛之大德，且曰：‘我縣張廣傳即佩服印光大師而為其皈依弟子者’，張氏為大文學(xué)家，固非吾所及，故對印光大師更加折服焉。既知老友亦學(xué)佛者，即坦然告以素來學(xué)佛情形與皈依之事，彼謂可皈依印光大師，然終不果。雖不果，已種其因矣。

數(shù)年后，鄰縣有土匪死尸未埋，予發(fā)起埋尸事。事后，縣推一位林姓代表來謝，林氏腕上套有一串念珠，言談間得知彼為印祖之皈依弟子，遂說出皈依素愿，蒙彼慨然應(yīng)允寫信介紹皈依，說來莫非因緣也。不久，蘇州來一信，乃印祖之親筆開示，并賜給法名。接信為舊歷七月十二日，翌日，依所示儀式于佛前自行皈依禮，正值大勢至菩薩紀(jì)念日也。大師之開示，大要為敦倫盡分與念佛之法，從此始死心塌地而學(xué)之。后回濟(jì)南服務(wù)于某法院，一次出差至南京，乃因勢上蘇州報(bào)國寺，此第一次參謁大師也。於戲！無護(hù)生集則無由感而發(fā)心；無濟(jì)寧老友與埋尸之事，則無由介紹而皈依，誠不思議因緣也。

蘆橋役起，避渝州，重遇梅擷蕓先生，太虛大師亦同在，組佛學(xué)社，每周會(huì)一次。大師倡監(jiān)所宏法，選講才，先生以予薦，乃偕蜀僧定公，遍蒞講述，績佳，蒙大師器重，每逢講必有我分。后先生病，辭公職，得以常親近，被受益嚴(yán)，得益甚大！學(xué)密亦于此時(shí)，所師皆西藏活佛。計(jì)八年唯識(shí)，八年密宗。

若夫?qū)W禪，則于避渝之前，濟(jì)南城東之‘凈居寺’，改建為十方叢林，開十輪金剛法會(huì)，請北平真空禪師來此開示，乃從之學(xué)禪，與方丈客觀公同參究，共亦八年。

再言宏法因緣。莒城解圍后，第一對家庭，第二對電報(bào)局長。后與局長合作，每周舉行一次座談會(huì)，由我主講，亦上監(jiān)所宏揚(yáng)。避渝，渝亦被炸，官民多遷居于‘歌樂山’，乃組一蓮社，長期念佛講經(jīng)。此后，則走到何處，宏到何處。浮海來臺(tái)，寓臺(tái)中，仍不一日忘之。今全省凈土、佛七、受戒，皆臺(tái)中開其端也。