第一天　放下念佛



　　本來念佛法門重要在于至心念佛，不在講話；不過有些人不知道怎樣念佛，如果不給他們解說清楚，恐怕會迷迷糊糊混過七天，得不到益處。為此不得不略加解說。
　　我們學(xué)佛的目的，是要了生死，是要使一切眾生都能離苦得樂。但是怎樣才能了生死，怎樣才能使一切眾生都能離苦得樂呢？這首先要知道生死苦的原因，然后才能從根本上了卻生死，離苦得樂。

　　什么是生死苦的原因呢？其原因在于我們心中不清凈；由于心不清凈，以致虛妄起惑造業(yè)，于是墮入生死苦海。

　　現(xiàn)在我們七期念佛，便是要清凈我們的心。若是我們的心清凈了，自然和阿彌陀佛愿力相應(yīng)，自然有把握往生極樂世界了。

　　因此，這七天念佛，要一心清凈，不要亂想，不妄起煩惱。因為亂想和煩惱，都會障礙我們清凈的心，使我們落入生死。所以我們應(yīng)該放下那許多障礙。例如，美色、美食、美名等等，都會障礙我們清凈的心。對于這些，我們都應(yīng)該放下。其他像金錢啦，地位啦，榮譽啦，以及成敗、諷刺、毀謗、贊嘆，都能障礙我們的清凈心，所以也都應(yīng)該放下，至少在這七天當(dāng)中應(yīng)該放下。

　　這些障礙可使人食不安，睡不穩(wěn)，當(dāng)然更談不到一心念佛了。可是，我們要不想它也很難辦到，往往在不知不覺中。便被這些亂想煩惱暗襲了；既使現(xiàn)在在打佛七，我想各位一定也在妄想紛飛之中。要知道，無始劫來，我們正因為放不下這些煩惱，才落入六道輪問。奉勸各位，趕快放下！放下！！

　　但是怎樣才能把這些煩惱放下呢？這就要憑藉阿彌陀佛名號的功德力，把它放下了。大家如能用全心全力念佛，自己念得清楚，聽得清楚，一切煩惱自然能夠放下了。

　　或者有人說：“我縱然念佛，也放不下這些煩惱，怎么辦？”要知道，那是因為你沒有一心念佛；如能一心念佛，一定能不被煩惱所擾亂。為什么呢？因為一心不能二用嘛。例如，誰都知道一加一等于二，二加二等于四，但是要同時算出一加一等于幾，二加二等于幾，便辦不到了，因為一心不能二用啊。若能一心念佛，心中便不會有其他的煩惱了。因為心亂是由于不能一心念佛罷了。若能一心念佛，在這一句佛號之下，便不會有煩惱了。這樣念去，若能句句佛號不亂，一念萬年，萬年一念，一定能斷生死流，往生極樂國。所以修念佛法門，必須念念不離彌陀，念念除斷煩惱。一旦念到一念圓凈，也就是凈念相繼，心中蓮花自然開，阿彌陀佛自然來。

　　這七天，大家一定要放下浮躁心，一心念佛。首先要對治散亂。對治散亂之法，便是放下一切貪著。應(yīng)該知道，自己所貪著的一切，都是無常的，都是苦的根源。

　　一心念佛，久久觀照，便會對世間一切起一種厭倦感。所謂厭倦，便是對世間的一切不貪著，不亂心，不生煩惱。這樣，對治昏沉的方法，須發(fā)勇猛心念阿彌陀佛，發(fā)懇切心求生西方

　　如若念佛念到對世間一切漸生厭倦心，這時，求生西方的心一定很強盛。同時，當(dāng)一心求生極樂的時候，對裟婆的一切，自然能夠放下了。這便是“厭離娑婆，欣往西方。”

　　怎樣才能達到這種地步呢？應(yīng)當(dāng)以清凈心除煩惱，至誠心起佛號。

　　修行當(dāng)然須要精進，但精進不可太過，須知“過猶不及”。所以佛說，精進太過，必然退墮。因此，精進時要注意到調(diào)適，使身心不急不緩，不浮不躁。調(diào)適中又須注意精進，令修行增進，不懈怠，不放逸。

　　總之，修行如調(diào)琴弦，不可不緊，也不可太緩；太緊了，弦容易斷，太緩了，又發(fā)不出聲音。

　　所謂不放逸，是不使五根入于五欲。念佛時，須閉六窗。眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸，意不貪法。如能六根對六塵不生貪著，便能于六塵中得自在了。這樣，六塵便不能對我們產(chǎn)生障礙了。如果心精進，一心念佛。這便叫制心一處。佛說：“莫令五根入于五欲，制心一處，無事不辦。”

　　我們念佛要念到一心不亂。所謂“一心”，便是制心于彌陀圣號；所謂“不亂，便是不亂于五欲。這樣，心自然清凈，念佛一定能得受用。

　　調(diào)適與精進，如車之雙輪，鳥之雙翼，不可偏廢。念佛為什么要調(diào)適？這是要求各位捍勞忍苦，保持長遠心。好像走路，若走得過急過快，便不能持久。所謂精進，是要求念佛人，發(fā)勇猛心；所謂調(diào)適，是要于勇猛精進中，而能捍勞忍苦，常行不退。所以調(diào)適而又精進才能常時修行，不放逸，不懈怠，精進無止。

　　七日念佛，各位若能發(fā)揮精進的勇猛力，又能發(fā)揮調(diào)適的耐力，必能以清凈心除煩惱，至誠心起佛號，一定可離苦得樂，往生西方。

　　現(xiàn)在大家放下一切，至心念佛。

 

第二天　境由心現(xiàn)　心逐念成



　　一切境都是從心所現(xiàn)，心外是并沒有境的，一心可現(xiàn)十法界。心有善念，則入三善道；心有惡念，則現(xiàn)三惡道境；心念聲聞，使現(xiàn)聲聞境界；心念緣覺，便現(xiàn)緣覺境界；心念菩薩，便現(xiàn)菩薩境界；心念佛，自然便現(xiàn)佛境界。這是心念為因，境現(xiàn)為界，那么，心不念善，也能現(xiàn)三善道的境界，心不念惡，也能現(xiàn)三惡的境界，那就撥無因界，否定因果的規(guī)律了。
　　因此，念佛人能否往生極樂，但問自心，不必他求。若人口雖念彌陀，而心卻起惡念，只知戀娑婆，不欣愿生西方，我說此人難得往生。為什么呢？因為種瓜得瓜，種豆得豆，他沒有種西方因，只下娑婆種，又怎能往生呢？縱然念佛人，有一點兒善根，但是口雖念佛，心不想西方，也沒有求生西方的愿心，這樣的人也不得往生。因為空有其行，而無其愿啊。

　　所以，這七天念佛，一定要口宣圣號，心求見佛，愿生西方，才能生到極樂世界去。

　　十方諸佛，以悲愿度生，眾生也以愿心，求生到十方佛土去。這樣，佛度眾生，有一個“愿”字，眾生求佛，也在一個“愿”字。諸佛一大事因緣，不外是愿，眾生離苦得樂，也是隨“緣”而成。因此，大家七天念佛，務(wù)必發(fā)真信切愿，愿求往生極樂世界。

　　有人說：“我不必念佛，我的心就是佛。”這種說法，實是否定因果的惡見。不知道，一心可現(xiàn)十法界。心起什么念，必現(xiàn)什么境界。所以必念三涂才是三涂，心念人天，才是人天，心念聲聞緣覺菩薩，才是三乘，心念佛才是佛。

　　假使說，心不念佛，心即是佛，那么，也可以說，心不念三涂，心就是三涂；心不念人天，心就是人天。那豈不是沒有因果了嗎？佛說：“一切唯心造。心如工畫師，能造種種色”。難道佛說錯了嗎？所以大家千萬別受那些惡見人的騙，要知道，“境由心現(xiàn)，心逐念成。”

　　我們修凈土法門，念佛是因，往生極樂是果。經(jīng)上說，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛，心由佛起，佛由心念。因和果的關(guān)系昌互攝互入的。

　　為此，我們修凈土法門，要一心不亂地念佛。

　　可是我們的心，動亂無常，變化無端，它橫沖直撞，不聽你的約束。要想使它住于一緣，想使它不亂，談何容易；尤其是初學(xué)佛的人，更是對它沒有辦法。但你不要怕，念佛就是制伏這顆心的最有效的辦法。你要時常觀照，只要發(fā)現(xiàn)它一亂動，立刻高舉一聲佛號。彌陀圣號好像一條繩索，要用這條繩索，牢牢地將心栓住。剛開始想制伏它的時候，它總是不受約束，和你對抗，要掙斷這條繩索。那時可要耐心地、堅忍地用功。日久功深，它便慢慢地被調(diào)伏了，但絕不是短時間所能見效的。至于要經(jīng)過幾年，那要看各人善根的深淺了。

　　談到調(diào)心，要知道簡擇。簡是分別，擇是選擇。簡單說，更是要分別凡情障礙，選擇清凈圣道。

　　有的人念佛，求人天福報；有的人求神通，乃至信扶乩、跳神等江湖勾當(dāng)，不知道這都是清凈圣道的障礙。你若是不知怎樣簡擇，我告訴你一個最方便的辦法，只要一心信愿，念阿彌陀佛，把一切雜念排除凈盡，不讓其他的種子發(fā)芽，只求西方果報成熟，這樣久修事成，心念自然清凈，自然知道簡擇，有的甚至念佛念到真智發(fā)現(xiàn)，當(dāng)生便可開大智慧，開了智慧當(dāng)然更明了法的邪正了。這就是名為“擇法覺分”。（又名“擇法支”是七覺支之一，以智慧簡擇法之真?zhèn)巍＃?

　　否則，心中下一些亂七八糟的種子，那是危險的。須知“有情來下種，因地果還生。”娑婆苦報，跑不掉你。

　　調(diào)心必須作到“心不取境，境不礙心。”但是心不取境易，境不礙心難。境不礙心，換句話說，便是對境不起心。

　　因為僅僅作到心不取境，還不夠。有時心不取境，是因為緣缺力弱的關(guān)系，等到境緣現(xiàn)前，便不喝還容易；到了緣現(xiàn)力強，灑在面前，想不喝便難了。若能對境不起，才是真功夫。

　　我們要以彌陀圣號對治，使心不取境。要時刻觀察，若發(fā)覺心取境，立刻起佛號對治。總使心中不下雜種子，祗下西方種子。時時警覺自己：“若下種子，當(dāng)然要下三涂。縱然不下惡種子，就算是人天的種子，也不出娑婆，不了生死。”如果心中僅下娑婆的種子，而口中說要往生西方，那真是南轅北轍了。

　　所以要注意心不取境。如能完全作到，保證可得到小圣的地位。進一步，若能使境不礙心，那便是大乘根機。所以念佛法門，實是轉(zhuǎn)凡成圣的樞機。

　　本來至理絕言，諸佛為了對治眾生的心，不得不于離言語法中，而以文字顯，以言語說。釋迦如來為了對治眾生的心，四十九年中，不知說了多少閑言閑語；老祖師們?yōu)榱苏{(diào)伏眾生心，也不知費了多少唇舌。這都是為了使眾生“佛心清凈”不得已而為之。

　　所以千經(jīng)萬論，都是閑文；留下的一篇篇千古佳話，徒勞后人千古追尋。然后人往往解文失義，執(zhí)假作真，不知諸旨不在演文宣教，只求眾生心清凈湛寂罷了。而世論紛紜，好比張三諍論馬是黃色的，李四諍論馬是紅色的，卻不曉得大家手中只提住了一根馬韁繩，而可憐的馬兒，不知流落到何方去了。

　　可能有人聽不懂我說這話的意思。聽不懂不要緊，算我智諭胡言亂語。不過，你一定要記住，釋迦牟尼佛以大悲說出彌陀名號，是以徹底悲心普度末法眾生，希望大家至誠懇切受持，不要辜負我佛教后片慈心。

　　阿彌陀佛，譯為無量壽、無量光。稱為無量光，是因為，佛常以慈光普照世間；稱為無量壽，是因為，佛以大悲愿心，常住世間。無量光是常照，無量壽是常寂。眾生念佛，心不散亂，便是仰體佛寂；心不昏沉，便是仰承佛照。所以念佛心若不散亂不昏沉，便與無量光無量壽相應(yīng)。

　　散亂與昏沉，害人最深。心散亂便落六道，心昏沉便空過時日。著實講來，聲聞緣覺菩薩三乘，都有微細的散亂，唯有一佛乘才算究竟。所以《法華經(jīng)》說門外三車，不過是循順幼子嬉戲的心，因勢誘導(dǎo)罷了。及至出到門外，唯一大白牛車，便是喻一佛乘。而念阿彌陀佛，便是歸向一實佛乘。

　　因此，念佛人，一天二六時中要心不散亂，不起貪慎癡，不管他好事來壞事來，成來敗來，苦來樂來，忙來閑來，心中總是求生西方，稱念彌陀。須知流娑婆，總是千古過客，又何必計較其他？

　　時時觀照，照見到心有煩惱便趕緊念佛，這便是“照”的功夫。一稱彌陀，煩惱便止息，這便是“寂”的功夫。有煩惱時，知道念佛，令煩惱止息，所以“彼國眾生無有眾苦”；煩惱止息，身心輕安，所以“彼國眾生但受諸樂。”

　　希望大家在七天中，若散亂、若昏沉，都要以一句佛號對治。發(fā)勇猛心，高舉一聲佛號：“發(fā)堅決愿，求生西方極樂。這樣，“心逐念成，境由心現(xiàn)。”西方境界自然現(xiàn)前。

　　大家都知道，往生資糧是信愿行。而三者當(dāng)中，重在一個“愿”字。“信”是啟發(fā)“愿”的，持名是要求完成“愿”的。往生極樂，只是隨“愿”而成罷了。

　　大家能有煩惱時就念佛，佛號起來，煩惱就會止息了。要使煩惱斷盡，功在常照。照就是寂，所以全照就是寂，如此常寂，功全在于照。常照而寂，常寂而照，這便是無量壽、無量光。這樣的境界，凡夫是可以得到的。為什么？念佛人心不散亂不昏沉，便可到這種境界。這種境界，就依報講，便叫“常寂光”，就正報講，便叫“法界身”。阿彌陀佛是法界身，我們的念佛心是法界心，心、佛、法界，三無差別，所以我一念圓凈，此心便現(xiàn)“常寂光土”。

　　是知念佛法門，易修而證深。

　　奉勸各位，平時念佛，心中不要有雜想。發(fā)覺有余雜想，便應(yīng)趕緊念佛除去。因為這些雜想，都會障礙我們的凈念圓成。也莫管他興、衰、稱、譏、毀、譽、苦樂，念佛求生的心，總不要動。一旦念到凈念圓成，不論你學(xué)問高低，不論你經(jīng)論通不通達，就算是凡夫，寂光土也可有分。佛說，“境外無心，心外無境。”只要有其心，必然現(xiàn)其境。所以，縱然是凡夫，也可“與諸上善人俱會一處。”

　　希望大家莫自菲薄，生“常寂佛土”，都可有分，但看你是不是至誠懇切念佛，念到一心不亂。因為常寂光土，不是別的，愿來就是我們一念圓凈心。

　　現(xiàn)在大家至誠懇切，念阿彌陀佛。

 

第三天　清凈心念佛



　　昨天和大家講，莫讓心取境，莫讓境礙心，因為心取境，境礙心都是煩惱。
　　煩惱的生起，略有三時十二處。三時就是過去時、現(xiàn)在時、未來時。十二處便是眼耳鼻舌身意六根，和色香觸法六塵。若是三時十二處都不起煩惱，那么，煩惱便無起處，也無起時了。

　　假使再追究根底，三時十二都起于我執(zhí)；我執(zhí)若斷，一切煩惱便根絕了。不過我執(zhí)很微細，今天不講。

　　煩惱粗的，是現(xiàn)行煩惱，細的是種子煩惱，極細的是習(xí)所煩惱。

　　現(xiàn)行煩惱粗，所以大家容易觀察出來；種子煩惱細，便不容易觀察了。有時心靜，種子煩惱會顯現(xiàn)，但是沒有經(jīng)過修行的人，是觀察不出來的。不過，我們要知道，縱然是現(xiàn)行煩惱，也是由種子而起的。

　　至于習(xí)氣煩惱，極為微細，不是凡夫所能觀察出來的。什么是習(xí)氣？這很難解說。好比風(fēng)吹樹搖，風(fēng)停止了，樹還在搖，那便是習(xí)氣。又好比容器盛過魚肉，魚肉倒去了，而腥氣還在，那便是習(xí)氣。

　　只斷現(xiàn)行煩惱，而未斷種子和習(xí)氣，那叫“伏煩惱”。等到種子習(xí)氣也斷了。才叫“斷煩惱”。

　　不過，種子斷了，而習(xí)氣沒有斷，還不能算是究竟斷。要等習(xí)氣煩惱斷盡，才是究竟斷煩惱。

　　念佛人若能漸漸伏煩惱，便可幫助你念佛往生了。

　　我們凡夫眾生，善根少，業(yè)障深，斷煩惱不容易辦到，就算伏煩惱，也要起大精進才行哩。因為伏煩惱也非易事。初果、二果，僅僅漸伏欲界煩惱，三果人漸伏上二果煩惱，四果人才真的斷了界內(nèi)的煩惱，破了界內(nèi)無明。初果沒斷種子，僅僅初預(yù)圣流；二果沒斷種子，僅僅貪慎癡淡薄了一些；三果人沒斷種子，僅僅修斷上二界七十二品無明；四果人斷了三界種子，卻未斷習(xí)氣。

　　煩惱有那些呢？略說有六種：就是貪、慎、癡、慢、疑、惡見。我們凡夫既不能斷，也不容易伏，只可以用一聲佛號化解這些煩惱。人家罵，你聽不見；人家打，你躲開；不以罵還罵，不以打還打，只知一心念佛求往生。這樣也勉強還可算是伏煩惱。

　　至誠念佛，便是“一心”，煩惱逐漸不起，便是“不亂”。如是一佛，煩惱便斷，煩惱斷，心自然清凈。這叫“一念清凈一念佛”，這樣用功念去，若能作到念念如此，便是“念念清凈念念佛”

　　不管他憂喜苦樂，不管他善惡是非，也不管他六塵怎樣擾動，總是念念清凈，相續(xù)不斷，行住坐臥，總是凈念相繼，這叫“念佛心打成一片”。

　　假使念佛到了這種地步，就可決定往生。所以大家要精進念佛，借阿彌陀佛名號的功德，圓凈一念而成佛。愿切實記錄，各自用功。

 

第四天　提起正念　一心念佛



　　今天和大家講，修凈土法門一定要時刻提起正念，一心念佛；如果失掉正念，便將飄流業(yè)海，不得出離了。
　　為什么呢？因為一切境界，唯心所造，唯是一心。我們所見的一切境界，實是自見其心罷了。所以心存正念，則佛境現(xiàn)前，心失正念，則六道現(xiàn)前。“心如工畫師，能造種種色。”心外本來沒有境，境還是由自心所現(xiàn)的。所以說“境由心觀，心逐念成。”若失正念，必成邪心，由于邪心因緣，必定出現(xiàn)邪境。

　　各位都想往生西方，但是臨終的西方境，能不能提前現(xiàn)于目前呢？那就看你平時是否時刻存生西方的心了。

　　蓮華何曾開在西方，但是臨終時能見西方境，其實乃你自見其心罷了。所以十萬億佛土，一念即得往生。

　　各位平日心里胡思亂想，無非是娑婆世界的攀緣心，所以將來臨終所現(xiàn)的境，恐怕不會是西方極樂世界，而仍是娑婆的正依二報吧。

　　例如，淫欲念動時，身心象被欲火焚燒一樣。那種心一定現(xiàn)八熱地獄境，不可能現(xiàn)極樂清涼境。所以，地獄何曾地鐵圍山，只是在你心中罷了。就算你見到鐵圍山的地獄，其實，仍是自見其心罷了。

　　由此可知，現(xiàn)在起什么心，將來便由異熟因緣而現(xiàn)什么境。

　　第八識名異熟識，異是差異，熟是成熟。就是說，由因到果，是由異熟因緣而成就的。異熟因果不出一心，心念是因，現(xiàn)境是果，其間過程，叫做異熟。異熟有三種：第一種是變異而熟。譬如種子在地下，慢慢由種子抽芽，由芽生桿，枝桿開花，花落結(jié)成果實。這是由因到果變異而成的。

　　第二種是異時而熟。譬如種子種到地下要經(jīng)過七八天的時間才能出芽，幾個月的時間才能成熟。我們受地獄的苦，是我們起惡念造業(yè)時便種下因了，經(jīng)過時節(jié)因緣，慢慢成熟地獄果報。所以我們不應(yīng)在落到地獄時才起恐怖心，應(yīng)該在起惡念，造惡業(yè)時便起恐怖心。同樣道理，不只是往生到極樂世界時起歡喜心，而是當(dāng)我們念佛時就應(yīng)起歡喜心才對，因為往生極樂，是由“念佛因心”異時而熟的。

　　第三種是異類而熟。譬如造時頗覺快意，而將來投生惡道受報卻是大苦；行善時受盡委屈，而來生卻生到好處去；念佛雖覺辛苦，而往生極樂得大自在。人類造惡，墮落成鬼畜類；人道行善，上生天界。三涂眾生若有善根，報盡饑渴報……”這都說明異類而熟。念佛往生西方，也是異類而熟。在娑婆是苦，生西方則樂。西方又有凡圣同居、方便圣居、實報莊嚴(yán)、常寂光等四類。每一類又有上中下等九品，如果廣說，便有無量差別。但這許多類，總不出一心。有那一類的因心，便落那一類果報。所以往生品位高下，自己也能知道的。

　　因此大家七天念佛，要慎防其心，不使心戀娑婆，只存往生一念，因為即使是聲聞緣權(quán)乘菩薩，都不究竟，我們都不要，只要往生極樂見彌陀。

　　大家念佛，要把佛號念到心里去，這樣才能現(xiàn)出西方境來。一聲聲佛號由心中發(fā)出來，從口中念出去，由耳朵聽進來，再回到心中去。這樣心口相應(yīng)，自然念佛心便與佛相應(yīng)。如若自己的口不能和自己的心相應(yīng)，當(dāng)然你的心便不能與佛相應(yīng)了。

　　假使不能與阿彌陀佛相應(yīng)，便危險了。因為你心口不一，當(dāng)然也不能與三乘圣人相應(yīng)。如果你有戒善和定力，還可和人天法界相應(yīng)，但是你口和心都不相應(yīng)，能否有戒善定力，就難說了。萬一你沒有戒善定力，那只有和三涂惡道相應(yīng)了。就算你來生還生在人道，十有八九是靠你過去的善根，一旦你往昔的老本錢用光了，還免不了去三涂中走走。

　　因此，我們一定要以這心口相應(yīng)的念佛心，圓成佛凈土。心成就，極樂境界自然成就。我們往生，是往生我們的極樂世界；因為心外無法，法外無心。所以說，“心凈則佛土凈”。原來心，佛，凈土，本來無二，唯心所造，唯心所現(xiàn)，唯是一心。若說心外有一微塵許法，即是魔說。所以大家修念佛法門，首先必須心口相應(yīng)，自凈其心。

　　大家若能莊嚴(yán)自心，便是莊嚴(yán)佛凈土了。若能這樣念佛七天，一定可得受用。

　　念佛時，除了心口相應(yīng)之外，還一定要系心于正念。什么是正念呢？念六道生死，不是正念；念三成境界，因尚不究竟，也算不得是正念；唯有念圓滿究竟，過無不盡，德無不圓的佛世尊，才是正念。

　　念佛人能無間斷地系心于正念，臨命終時，正念現(xiàn)前，決定往生。否則，貪戀娑婆，只念六道生死，而不念佛，那只有流轉(zhuǎn)六道，不得往生。因為心念貪而墮餓鬼；心念慎，而墮地獄；心念癡，則墮畜生。心有戒善，則生人道，心得定力，可生天道。就算生到非想非非想天，結(jié)果還要墮落，仍不得往生西方。

　　以前有個金碧峰禪師，證到虛空定（無色界有四種定一種空無邊外定，即是虛空定；第二種是識無邊處定；第三種是無所有處定；第四種是非想非非相處定。）他有一天壽命盡了，小鬼來抓他，他正在定中，小鬼找不到他。后來他心中還貪戀玉瓶，如果在定中聽到玉瓶音聲，必然出定，那時你便可以捉他了。

　　果然，金碧峰聽到玉瓶響聲，便出定了。

　　出定后，自然現(xiàn)形，因為虛空定是離色才能得到的。小鬼見金碧峰現(xiàn)了形，便要捉他。金碧峰暗想，我已證到虛空定，因為放不下一個玉瓶，被小鬼來捉，實在不值得。于是摔碎了玉瓶，又入定去了。

　　入定后，又離了色相，小鬼又見不到他，也就無可奈何了。

　　這個故事為我們說明了貪戀心的危害性，而且禪師雖入了虛空定，但是報盡還要墮落，這和我們往生西方，壽命無量，簡直不可相比。往生西方，以后就進入正定聚，可以直接超出三界，永遠不會再退墮。所以古德有句話說：“縱生非想非想，不如西方一去來。”

　　我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，若能彌陀正念不失，命終必生極樂。但是有兩種‘法’，最能壞正念，大家需切實注意。當(dāng)臨命終頭起來，往生便沒有希望了。哪兩種念頭呢？一個是散亂，一個是昏沉。念佛人臨終時能不散亂不昏沉，正念現(xiàn)前，肯定可以往生。所以七天念佛，便應(yīng)該對治散亂與昏沉。

　　對治散亂的方法，以念佛最有效。自念自聽，念得清，聽得明，用出全身力氣，將一句佛號看得穩(wěn)，把得牢，象捧油缽走路，絲毫不敢松懈，不休不息；以如將軍臨陣，高舉一聲佛號，要和八萬四千煩惱作殊死戰(zhàn)。一句如此，一心不亂；句句如此，一心不亂。一句凈念，句句凈念，要把句句凈念打成一片。這樣念佛，一念萬年，萬年一念，決定往生無疑。如果大家名義上來打佛七，而妄想不歇，散心不除，縱然彌陀有憐憫心，也救不了你。

　　我看見大家念佛時，有人不知不覺笑出來，那都是在亂打妄圖想。亂打妄想不老實念佛，決難往生，這不是佛不度你，只怪你自已悄想去。應(yīng)該想到地獄就在左右，牛頭馬面的鐵叉，就在我們身邊，恐怖都來不及，那有時間生喜笑呢？

　　散亂心伏下后，可能昏沉心便要起來。對治之法，最好是高聲念佛。如靜坐時不便出聲，默念佛號又提不起來，可試觀佛白毫光，使它非常明了，盡量使心明照。如果這樣還不能對治的話，應(yīng)想到正念一失便是地獄 ，起大恐心。若是還不能對治，干脆就起來拜佛去。

　　對治散亂。用止，對治昏沉多用觀，然而散亂和昏沉往往是更迭互起來的，或是昏沉中有散亂，散亂時也有昏沉，所以對治時必須“止觀“雙運。

　　事實上，用觀必須于止，修止必歸于觀。沒有觀難以成止，沒有止難以成觀。觀的時候不伴隨著止，必然要趨向散亂，止的時候不伴隨著觀，就必然導(dǎo)致昏沉。止是體，觀是用，用不離體，所以止觀必起作用，觀用必依止體。

　　若論念佛法門，止也阿彌陀，觀也阿彌陀。借彌陀名號功德，圓凈一念而成佛。

　　總之，對治散亂和昏沉，只有自己精進，別人幫不上忙。有人說：“我實在想睡，這許多辦法都沒有用，還有沒有更好的辦法？”沒有了。假使這許多辦法都對治不了你的散亂和昏沉，那只有等你向閻王老子報到以后，由他替你想辦法了。

　　所以不論散亂或昏沉，都要靠彌陀名號功德，仗我們信愿行的精進力去對治。一定要高舉一聲佛號，憑信愿行，突破生死關(guān)，歸向極樂。

 

第五天　決定心求往生



　　前幾天和大家講的，都是除煩惱求往生，因為煩惱不除，便不能一心念佛，若不一心念佛，便不得往生。

　　你如果問：“不除煩惱能往生嗎？我說：”只要一心念頭佛，縱然不斷煩惱，不修禪定，不舍家緣，也得往生；只要你不起現(xiàn)行造業(yè)，發(fā)決定心，決定愿求生西方，就可往生。經(jīng)上說，念佛法門，便是為救末法時期被煩惱所賊害的眾生而設(shè)的。

　　假使說，一心念佛決定求生，但煩惱不斷的人不得往生，那么凈土法門便不可貴了。真正伏煩惱斷煩惱的，那是證果的圣人。圣人可以豎出三界，而我們凡夫往生，全憑佛力加被、橫超三界。

　　所以四十八愿說：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”當(dāng)然，能斷煩惱更好，不然的話，只要不造五逆，不謗正法，至心信樂，以決定心求生，也得成就。

　　《無量壽經(jīng)》說，五逆罪和誹謗大乘的，不得往生，其他不論。而《觀無量壽佛經(jīng)》，只說誹謗大乘不得往生，連五逆罪都不論。因為五逆罪不得生，是指不知懺悔的人。《觀經(jīng)》說得五逆罪不得生，是指懺悔的人而言的。因為五逆罪第一地獄報，第二生報，第三不通懺悔。所謂生報，是說命終后，就生地獄中，所以不得往生。

　　既然五逆罪不通懺悔，為什么又說，《觀經(jīng)》不論五逆罪，是指懺悔人說的，這里不通懺悔是說雖經(jīng)懺悔，罪業(yè)不得凈盡，不受地獄報，也得受其他報；不受重報也得受輕報。總之不能懺悔凈盡，就算頭痛一陣，也是嘗還罪報。例如，阿世王犯了五逆罪，經(jīng)過至誠懺悔，也可重報改輕報，遠報改近報。所以《十六觀經(jīng)〉說，也得往生。不過，要發(fā)決心求生西方才行，因為決定心，必現(xiàn)決定境。你罪雖重，但蒙佛力加被垂手接引，也可離苦得樂。這是彌陀慈悲愿力攝受，也是凈土法門可貴之處，方便之處。

　　凈土法門稱為二力法門，就是說，你被業(yè)力所纏，但憑自力不得解脫，只要發(fā)決定心求生西方，必蒙彌陀垂手接引。所以不斷煩惱，也可往生。要不然便不算是橫超法門了。

　　發(fā)決定心求往生，便是始終如一，絕不為外道所騙，也不為其他法門所留。有些佛弟子，見到扶乩、跳神、眩耀神通，乃至卜卦算命，于是心向往之。不知道，這都是神童巫婆者流，江湖術(shù)士之輩，怎能登大雅之堂，怎可與堂堂正正的佛教相比呢？還有些人心不專一，見人念佛，也想持念珠；見人學(xué)密，也想持咒；見人持戒，也想搭衣。猶如墻頭上的草，隨風(fēng)倒來倒去。他們的一顆心暮四朝三，對任何法門都沒有決定信心，都沒有忠實心。不知八萬四千法門，貴在一門深入。似這等心無決定，日日投機。若能得度，除非等到驢年。

　　現(xiàn)在我們把凈土法門和其他法門作一番比較。

　　大家都知道，凈土法門往生三資糧是信愿持名。所謂資糧，便是指資糧位言。修行過程，有所謂資糧位、加行位、通達位、修習(xí)位、究竟位，而究竟位便是佛位。今天單講資糧位，不談別的。

　　凈土法門以信、愿、持名便是資糧位。資糧是修行進程中資助你的糧食。沒有糧食就不能到達目的地。一切愚癡凡夫，不論是五逆十惡的罪人，只要至心信樂，真信、切愿、持名求往生，便得往生。生到極樂，便得不退轉(zhuǎn)，獲得究竟解脫。

　　小乘的資糧位，在五停心觀，總相念，別相念（外凡位）。再上進就是加行位的暖、頂、忍、世第一（內(nèi)凡）。這些位次，都沒有得到解脫，就算證到初果二果，也只得到戒解脫，沒有究竟解脫。證到三果，得到定解脫，還沒有得究竟解脫。就算證到四果，成了阿羅漢，得到俱解脫，但僅了“分段生死”，也沒有得究竟解脫，不能成佛果，不如大乘果。但是他們是三賢四圣，已不是末法凡夫所能企及的了。

　　若是說到大乘的修行過程，十住、十行、十回向都是資糧位。向上修四善根，是加行位……。十住、十行、十向是三賢，凡夫怎能辦到？

　　就天臺而論，臺宗有所謂六即佛：理即佛，名字即佛，觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛。理即佛且不論，因為理是佛與眾生平等的，不論位次的。觀行、相似二位是資糧位，相似后心才是加行位。修行過程，步步升進，這樣不易，我們愚癡凡夫，罪業(yè)深重，還是老實念佛求往生吧！

　　再談唯識，資糧位須順解脫分，而對唯識性相生信解分，而對唯識性相生信解，廣修菩提資糧。這須先通過無間道、解脫道，才能順解脫分，抉擇分。抉擇分便是加行位了。唯識解脫分，相當(dāng)于住、行、向位，就算你費盡九牛二虎之力，修到順解脫分，還沒出三界，還不如往生西方。

　　再就是禪言，初二三四禪，沒有出三界。空定、識定、無所有定、非想定，也沒有出三界，證到滅盡定如若不斷煩惱，不預(yù)圣流，還是不出三界。有人說，我們修祖師禪，見性成佛，不是很好嗎？好固然好，但要看你夠不夠資格。所謂見性，是破無明見法性。破見思惑的沒有見性；破塵沙惑的沒有見性，阿羅漢沒有見性，辟支佛也沒有見性。必須破了無明惑，破一分無明，見一分法性。見性大約在圓教初住位，別教的初地位。有一殿頓根人參禪、不經(jīng)過資糧位，加行位等漸次，直捷便可分證成佛。請問諸位，誰有這種資格？

　　再拿通教來說，通教的資糧位在干慧地，加行位在性地、八人地。干慧、性地、八人、見地、溥地、離欲，這六地都未出三界，不如往生。我雖這樣和大家講，大家恐怕連名相都不知道，怎談得到修正呢？奉勸各位，還是老實念佛吧。

　　律宗主要是持戒，戒是無上菩提本。但是大家不要錯會了意，那不是說單單持戒就能證無上菩提，而是說無上菩提，是以戒為本的。戒能生定慧等一切功德，不管修任何法門，一定要持戒，假使沒有戒的功德，修任何法門都不能證菩提的。持戒圓滿，可得戒解脫，可證戒法身，初二果便是得戒示身的修行人。戒解脫只能離諸惡道，仍是人間戒善。所以初果人還有七番生死，二果人還得一往來。欲修天上的戒善，必須修定，所謂戒能生定。三果人得定解脫（又名心解脫）證定法身，得不還果，不來欲界，永留天上。四果人才由定生慧，得慧解脫、俱解脫，證慧法身、解脫法身、解脫知見法身。凡夫要想證到五分法身，談何容易。

　　所以必須以戒功德斷三結(jié)身見結(jié)、戒取結(jié)、疑結(jié)，這樣便可證得到初果。但是只知持戒，而不斷三結(jié)，只能算人間戒善，不了生死。仗戒功德減輕貪慎癡，方能證到二果，才可漸漸了生死。現(xiàn)在持戒的人，只知死守戒文，而忽于行修，不斷結(jié)使，不修定慧，不修功德，怎么能得解脫呢？僅憑一紙戒文，要想破生死關(guān)，是通不過的。

　　我們念佛法門，仗佛功德，憑信愿行直入法界門。不斷煩惱，不修禪定，不舍家園就可往生。

　　所以凈土法門，以信愿持名為資糧，真是方便中的大方便，圓頓中的最圓頓。有這種便宜不撿，真是自失善利。希望大家一句佛號念到底，決不更換題目，千萬別存見異思遷的心。

　　盡形壽念佛，乃至十念，三念，一念，都得往生。所謂一念往生，是指臨終一念。臨終時一念求往生，第二念尚未起時，即便命終，憑此最后一念，便得往生。如果第一念求生，第二念便起散亂，那就會隨第二念走，便不得往生了。所謂一念者，是說再沒有后念，再沒有別的念頭。我們平時念佛，總是異念紛起，所以不得受用。

　　十念、三念、一念就得往生，這是阿彌陀佛愿力加倍，這種業(yè)報，一定先熟。因為一念往生，其中沒有間隔，不比其他的業(yè)報，都有時節(jié)因緣，須要慢慢成熟的。即然往生的業(yè)報先熟，那么，其他的業(yè)報可以擱到以后再說，所以能帶業(yè)往生。雖然帶業(yè)往生，而往生以后，其他的業(yè)即得消盡，因為彼國眾生壽命無量，彼國沒有惡道和惡因緣。我們在娑婆不要說無量壽，假使沒有惡因緣。我們在娑婆不要說無量壽，假使沒有惡因緣，不造惡業(yè)，不受惡報，修到了三阿僧祗也便成佛了。

　　有人說：“業(yè)不盡不得往生，業(yè)盡了才得往生。”須知業(yè)盡了，就可以豎出三界，何必借彌陀力橫出三界呢？

　　再說，西方有凡圣同居凈土，凡夫必然有業(yè)，沒有業(yè)的，便是圣人。假如說，不成帶業(yè)往生，凡夫怎得生西方呢？要是必須業(yè)盡才能往生，那么西方應(yīng)該說沒有凡圣同居土了，只能有方便圣居土才對呢。

　　大家要明白，往生西方，不是成佛，而是要你作西方極樂世界的眾生。不過那里的眾生，仗佛力加被不受眾苦，但受諸樂，能夠見佛聞法繼續(xù)修行，直至得無法忍永不退轉(zhuǎn)罷了。

　　不要說極樂世界的眾生是帶往生業(yè)，甚至十方世界的眾生，沒有不是帶業(yè)的。例如我們生在娑婆世界，無量劫的業(yè)，還不是帶在身上？就算生到天上，也是帶業(yè)去的。除非漏盡的圣人，便沒有業(yè)纏了。帶業(yè)去西方世界并不稀奇，因為彌陀功德的助力，倒是于念念中能消八十億劫生死的罪，才是殊勝奇特呢。

　　為什么往生西方能消業(yè)呢？因為彼國眾生壽命無量，沒有惡因緣，沒有惡果報，能常見佛，常聞法，與諸上善人俱會一處，所以彼國眾生多有業(yè)消而一生補處的。

　　彼國還有一種殊勝，就是四土圓融。凡圣同居土，方便圣居土，實報莊嚴(yán)土，常寂光土，四土圓融無礙。即使下品下生，也可與諸上善人俱會一處。上善人是指等覺菩薩。等覺菩薩是居常寂光土的。我們雖下品生，也可和他們俱會一處，這真是太好了。為什么能得到這樣殊勝呢？原因是西方四土圓融。

　　因此，大家應(yīng)發(fā)決定心念佛，不生西方，不見彌陀，決不罷休。決定心一發(fā)，即使不能現(xiàn)前見佛，命終時必然見佛；縱然命終時不見佛，命終后定生佛前。因為決定心必現(xiàn)決定境。希望大家不要自生疑心，要真信切愿持名念佛。

 

第六天　凈業(yè)將成目見佛身　惡業(yè)滿盈心現(xiàn)地獄



　　修凈業(yè)將成功時，可以看見佛身，或于夢中見，或于定中見，或現(xiàn)前得見。經(jīng)云，見人得見佛身，即得念佛三昧，所謂“念到心中蓮花開，阿彌陀佛自然來。”蓮華是出于污泥而不染的，心中蓮華開，便是說，你的心出于煩惱，而不被煩惱所亂的意思。無論憂喜苦樂，心中總是憶念彌陀，求愿往生，這樣，凈業(yè)必得成就。

　　同樣道理，惡業(yè)造多了，自然心現(xiàn)地獄相。因為心外并沒有境，一切境都是由心所現(xiàn)，由心所造。十法界原來只是一心。此心橫遍豎窮，一切法包括無余。

　　所以佛說，“心外無法”。又說，“心生則法生，法生則心生。”所以十方世界，沒有一微塵許法不是你的心。

　　法界原來是清凈的，就在你心起什么念時，便現(xiàn)出什么樣的境。要是你的心不清靜，起殺盜淫妄等念，便現(xiàn)地獄餓鬼畜生等相。同樣道理，當(dāng)你的心清凈時，十方世界也就無量清靜。這種十方清凈，過去現(xiàn)在未來三世也就無量清凈，于是無生無滅，便假名為無量壽。

　　這樣，清凈心現(xiàn)清凈境，清凈則常（清凈了就沒有變異，所以說常）清凈則光，所以假名為常寂光。如能這樣修念佛，便一念清凈一念佛，念念清凈念念佛，所以假名為香光莊嚴(yán)。這便是一念十方，十方一念；一念十世，十世一念。這樣圓頓的法，佛以大悲心，大方便，說出凈土念佛法門。

　　其實，一切法門都是求一念圓成。不過，唯有凈土念佛法門，最為直捷了當(dāng)。

　　有人說，凈土法門是老太婆法門。那是因為他不懂理，曲解了凈土法門。要知道，境原是心，境由心觀；而心本來是沒有的，是由念而成的。一切念中，以念佛為最殊勝，因為佛之一念，圓攝是一切念。佛能攝盡其余九道，可說十方三世，佛德沒有不周遍的。離開了佛，無論參禪、持戒、持咒、乃至一禮一拜，都是順從了魔外。

　　因此，論修行，念佛為正行，其余都是助行。所以念佛就是多福德因緣，因為佛的功德是沒有不圓滿的，自覺覺他覺滿，包括了一切，沒有超過佛的。那么念佛豈不是多福德因緣嗎？所以說，“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”又說，“欲生彼國，當(dāng)稱念阿彌陀佛名號。”所以念佛法門，最圓頓最方便，佛以大悲為懷，留度末法眾生，此恩此德，怎能不使人感激涕零呢！

　　今天是佛七第六天，根據(jù)過去的經(jīng)驗，精進念佛的，可能有些境界出現(xiàn)，應(yīng)該知道，那都是自心所現(xiàn)的，所以無論什么境界，都是虛妄不實的。若論最好的境界，便是妄想伏，心清凈。

　　不過話又說回來，能現(xiàn)境界，總是因為念佛精進的收獲，所謂澄水照影，便是這個道理。例如大家第一天來參加佛七時，一顆心根本無法收攝，好比一頭水犢牛，橫沖直撞，縛也縛不住，牽也牽不牢。那種心，只能造業(yè)，是不能現(xiàn)境界的，所謂動水不能現(xiàn)影。

　　各位要知道，來此地念了七天佛，對你實在是修積了無量功德。不要認為這七天當(dāng)中，你的行為受約束，吃飯受約束，睡覺受約束，處處要求你循規(guī)蹈矩，使你感覺不痛快，其實那正是要求你少造業(yè)多修功德哩。

　　《地藏經(jīng)》中說，娑婆世界的終生，步步是業(yè)，步步是罪。現(xiàn)在快過年了，你們在家中一定要快活享受，必然是今天殺雞，明天殺鴨，每天不吃點葷腥，總覺得口中淡淡的；于是傷生害命，結(jié)下了似海怨仇。恨海難填，終必遭到報復(fù)。等你命終時，怨債現(xiàn)前，不得善終；或者等你命終以后，怨家在路邊橋頭黑暗處，等待向你報復(fù)。甚至不極命終，便怨家臨頭，讓你這兒痛，那兒病，神魂巔倒，時衰境逆。

　　而這七天中，大家都循規(guī)蹈矩，一點罪業(yè)沒有造，這是應(yīng)該多么幸運的事啊 。固然，持八關(guān)齋戒，使你的肚子餓了一點兒，但你可知道，以此持戒功德，使你消了多少業(yè)，增了多少福啊？

　　七天當(dāng)中稱念佛號，不但你自己修積了往生資糧，甚至一切眾生，都借這一良緣得聞佛名，種下不少善根；甚至你的歷劫怨家，得聞佛號，也可獲得無量利益。佛號聲入地獄，地獄火能頓息，受苦眾生都得蘇息。

　　所以，各位這七天所修的功德，真是說也說不完。

　　或者有人說：“我這七天，腿疼腰酸，身體疲勞，甚至生病呢。”大家切不可因此而懊惱，相反地，應(yīng)該生歡喜心，因為愈是這樣，俞能消你的業(yè)障。要知道，你在家中，任情放逸，咨口之所欲嘗，恣身之所欲安，不知殺了多少生，造了多少業(yè)。舊債還沒償清，新債又欠下來了。一旦惡業(yè)滿時，地獄相在你面前出現(xiàn)，自己所造的業(yè)，還須要由你自己去受，到那時身心焦然，就沒辦法了救撥了。

　　以上說過，一切境界，本來是沒有的，都是從心所現(xiàn)。比如大殿，本來都是水泥相、木頭相、玻璃相等。但是我們卻不見這些因緣相，卻見一座大殿相。大殿相本來沒有呀，為什么會見大殿相呢？沒有其他原因，只是我們自心所現(xiàn)罷了。

　　再如水泥，乃是分子的因緣相呀，假使實有水泥相，應(yīng)該不必待分子的因緣就有水泥才對呀。事實上，離開分子，根本沒有水泥。而我們不見分子而見水泥，沒有別的原因，都是我們唯心所現(xiàn)。

　　據(jù)理可知，十法界中沒有一法不是唯心所現(xiàn)。一心無二，為什么會現(xiàn)這許多差別相呢？因為業(yè)有不同，所以心所現(xiàn)的就有區(qū)別。

　　我們千萬不要讓罪業(yè)染心，只能讓念佛凈業(yè)成就。不要讓我們的心，現(xiàn)地獄畜生餓鬼人天相，甚至不讓它現(xiàn)聲聞緣覺菩薩相，只讓它現(xiàn)西方極樂世界相，阿彌陀佛相，這便是念佛法門真正的要求。

　　念佛略有二種：一是觀想念佛（心念佛相好光明），二是口唱念佛（持名）。

　　佛說，三世諸佛由眾生心想中生。眾生可惜“相好”想佛，也可借“名號”想佛。諸佛名號，便是無量功德。因為諸佛名聞四方，威德動十方，十方眾生聞佛名號，可以離惡，可以修善，可以發(fā)菩提心，所以稱為萬德洪名，無量功德聚。無論觀想念佛，或是持名念佛，總要求一心不亂。若能一心不亂，便可現(xiàn)佛境界。

　　觀想念佛，須上根利智的人才能辦到。而持名一法，則是上中下三根普遍加被，利根鈍根全部攝收。眾生心力贏劣，持名可助心力的不足，所謂“辟散之要，在于音聲，在于音聲。”心無力借口來扶。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”法界無性，以心為性；心本無性，緣念而成。心是無性為性，緣于什么樣的念，便成什么樣的法界。緣念因業(yè)而有，所以凈業(yè)將成，佛身現(xiàn)前，惡業(yè)成滿，地獄相現(xiàn)。這完全是法爾如是，性本如此。

　　以上曾提起過，有些人說，念佛法門，是老太婆修行法門。這是對凈土法門的誤解。不錯，這個念佛法門，是老太婆和小孩子，也可修行的，也可借此法門成就無上菩提的。但決不能說是念佛法門是低下的平庸的法門。因為十方三世諸佛，都是在過去世專心念佛，才能成佛果的；若說，心不念佛就可成佛，那么，心不念惡也可墮地獄，心不念善也可生入天，這豈不是撥無因果，否定因果的規(guī)律了嗎！所以經(jīng)說：“三世一切佛，一切唯心造。”

　　我們可以這樣說，其他法門貴如真金，而念佛法門則是摩尼寶珠。希望大家誠切珍視，千萬不可拋卻珍珠拾取石頭。

　　佛七期間無論見到什么境，不可任意向人亂講。要知道，這些都是你自心所見自己看見自己的心，并不是外來的，因為“心外無法”嘛。所以總須凈念相繼，不要起余雜想。當(dāng)你不沒有生凈土以前，退轉(zhuǎn)的因緣太多，一旦退轉(zhuǎn)，仍歸生滅。因此，大家要切愿求生。生到西方，縱然下品下生，也可永不退轉(zhuǎn)了。

　　常有人對我說，他于夢中見佛或見菩薩，甚至見佛放光（末法時期，眾生障重，很少有人于定中或現(xiàn)前見佛），不辨真?zhèn)?nbsp;，只是盲目歡喜。現(xiàn)在引古德的一段話來辨明真?zhèn)危?

　　“夢中所見，有佛有魔，我們應(yīng)該確實分辨：一、所見到的，使人起恐怖、欲念、熱惱等，便是魔，不是佛；如果真是佛或菩薩，會使人身心一片清涼。二、佛有相好，魔則沒有，因為魔不能現(xiàn)三十三相。三、佛光沒有影，接觸到身體有清涼的感覺；魔光有影耀眼，接觸到時，會感到身心煩躁不安。因為佛光無量，所以無影無暗。”

　　總之，清凈無染，一心不亂，便是好境界。就算見到西方境，也不可信口亂道。要想知道止邪，可獨自向師請問，不可逢人便道，見人便說。

　　善導(dǎo)和尚說：“行人若見西方境，不可向人宣說，只宜自知，否則得罪。除命終時，為令后人起歡喜心，若見好境界，應(yīng)向看病人述說。若病人不知宣說，看病人應(yīng)頻頻問之。若見惡境，應(yīng)急為助念，必令惡境消滅。”古德的名言，希望大家作個參考。

　　現(xiàn)在大家精進念佛。

 

第七天　發(fā)長遠心一門深



　　時間過得真快，今天已是佛七第七天了。在我的感覺上，好像昨天剛報到，今天就圓滿了似的。所以我們修行，總須“當(dāng)勤精進，但念無常。”

　　不過，我要提醒大家，絕不是七天過去，佛七便結(jié)束了。我們要把這七天，當(dāng)作佛七的開始。事實上，我們要盡形壽念佛，為了生死，如救頭然，直至命終，無時無刻不在打佛七。

　　凡來打佛七的人，應(yīng)該注意兩件事：第一件事，是發(fā)長遠心一門深入；第二件事，是發(fā)歡喜心增上功德。

　　第一、發(fā)長遠心一門深入。事實上，無論修什么法門，都應(yīng)發(fā)長遠心一門深入。我和大家講過，我們修念佛法門，不要被外道誑騙，不要被其他法門所留。不管是苦是樂，我總是一句阿彌陀佛調(diào)心。縱然其他法門再好，我總是以阿彌陀佛名號功德求生西方極樂世界。無論辛苦、窮固、病痛，我總是念佛求生西方。

　　《無量壽經(jīng)》說，即使三千大千世界，滿中大小聚，我也要調(diào)通過去，往生極樂。若是能這樣，定得往生。所以要發(fā)長遠心求生西方，盡此一生此志不變。

　　第二、起歡喜心增上功德。我們在社會上很難有機會修積功德，因為娑婆眾生，日日所作所為，無非是業(yè)，無非是罪。但是這七天，可修了七天念佛功德了。在這七天中，我們身禮佛繞佛，沒犯殺、盜、淫；口稱佛名，不能閑雜話，沒犯惡口妄語綺語兩舌；約束大家一心念佛，要求大家一切放下，莫起妄想，自然不生貪慎癡心。其他如要求大家受八關(guān)齋戒，行住坐臥都是循規(guī)蹈矩 ，這都是幫助大家增進功德。這七天沒造十惡業(yè)，已斷除墮落惡道的因，無形中修了七天十善業(yè)，修積了七天往生西方的凈業(yè)。你沒殺害其他的眾生，沒造惡業(yè)因緣，你自已應(yīng)該慶幸。其他的眾生沒被你殺害，所以也應(yīng)該慶幸。慶自慶他是菩提行。七天當(dāng)中，你修了無量功德，所以你應(yīng)該起大歡喜心。

　　起歡喜心可以增上功德。

　　佛經(jīng)中說：“有一個國王，一天看見一只金貓鉆入地下。他使人掘地，得三盤金錢，而三盤金錢連續(xù)不斷，延長五里路遠。佛說，這件事的過去因緣是這樣的：以前有一辟支佛托缽求乞沒有遇到供養(yǎng)他的人。有一賣柴的，身上只有三個錢。他恭敬地布施，投入缽中。同時，起大歡喜心，在回家路上，步步歡喜，到家后，臨進門前，還向辟支佛方向禮拜。他的家距辟支佛所在地有五里。今生賣柴人以過去功德，生國王身，而得五里金錢之報。”

　　所以歡喜心，可使功德增長。因為有法喜心，才能發(fā)菩提心，發(fā)菩提心才能成佛。三世諸佛成佛的因，都是從發(fā)菩提心而來。

　　不要認為七天中身心不能放逸，便是大苦。要知道，七天之中，你得了很大功德了。如果你叫苦，認為七天來吃得不好，不能恣口腹；睡得不好，不能任放逸。這樣，將真的得不到功德了。不得功德還有要緊，恐怕因你叫苦埋怨的心，反生罪業(yè)，所謂小苦不忍，反招劇苦。因為你叫苦，自然你自己不得利益。你叫苦，還會影響別人，障礙別人的菩提心、菩提愿、菩提行。要知道，障礙別人的菩提心，菩提愿，菩提行罪報最重，比殺生還重。因為殺生，只能壞人色身，而障人菩提心，菩提愿，菩提行，是壞人慧命。

　　三世諸佛都是由發(fā)菩提心而來，障人菩提心，便是斷佛慧命，罪惡是最大的。九品生中，都須發(fā)菩提心，別人也得往生，這叫續(xù)佛慧命。因為你勸別人，人人輾轉(zhuǎn)相勸，燈燈也得往生，這叫續(xù)佛慧命。因為你勸別人，人人輾轉(zhuǎn)相勸，燈燈相續(xù)不絕，便使佛種不斷。

　　對佛七起歡喜心，便可使自他都發(fā)菩提心。所以大家不可叫苦埋怨，要起歡喜心。這種歡喜心，不僅在七天中要發(fā)，甚至盡這一生要不斷在發(fā)，這便叫發(fā)長遠心一門深入。

　　《阿彌陀佛》所說的，一日乃至七日念佛，這叫別時修。別時修是要行人勇猛精進，克期修正。這一設(shè)施是因為怕行人年長日久，精神散漫，悠悠蕩蕩，埋頭過日，不得利益。所以打佛七，是要你勇猛精進，并不是說，除了這七天，就可不修念佛了。《無量壽經(jīng)》要人盡形壽念佛，這叫長時修。就是說，盡此一生念佛，永遠不退，堅決要求往生。若能這樣，定得如愿。

　　命終后能不能往生，要看你正念能不能現(xiàn)前。臨終時若能一念、三念、十念，正念現(xiàn)前，就得往生。一日乃至七日，正念現(xiàn)前，當(dāng)然往生更有把握。盡形壽不離念佛，正念始終現(xiàn)前，那么往生便絕對有把握了。

　　所謂長時修，是四種念佛法之一。四種念佛法是：一、長時修；二、好處修；三、無間修；四、無雜修。

　　好處修，便是行住坐臥，始終面向西方，心存西方、不敢向西方涕唾，大小便利。

　　無間修，便是念佛不為煩惱所間斷；念佛，不為游蕩、苦樂、放逸所間斷。遇事或忘，但是記起就念，這樣，無休無息，定得往生。總之，無間修便是不被煩惱緣務(wù)所間斷。

　　無雜修，便是專修念佛，一門深入，不雜其他法門。絕對不今天誦經(jīng)，明天參禪，高興便拜懺，煩悶了便朝山。這樣余雜修，很難得益；縱然得益，也是多生多劫以后的事。同時，應(yīng)該說明的是，我們修念佛法門，并不是經(jīng)也不誦，懺也不禮，而是把誦經(jīng)禮懺的功德都回向西方。

　　各位回去，記住這四種修法，時刻自己策勵自己，修行定有成就。在佛七期間，無論得益與否，都要長時修念佛。就算七天中已得念佛利益，但是形壽末盡，容易退轉(zhuǎn)，一旦退轉(zhuǎn)，還是跟沒有得到一樣。所以希望大家回去后，必須長時念佛，盡此一報身，求生極樂國。

　　彌陀名號最為吉祥，因彌陀圣號能福被九道，普度十方。大家能把阿彌陀佛記在心里，帶回家去，定可使全家吉祥，平等平安。希望你們帶著佛號回去，合家過一個平安的年吧。