十四、增長(zhǎng)：諸大乘經(jīng)論中，廣說(shuō)增長(zhǎng)菩提之法，若諸菩薩依教奉行，必能令菩提心迅速增長(zhǎng)，決定得證無(wú)上正等正覺(jué)。這里錄《大集經(jīng)》所說(shuō)三十二法如下：《大方等大集經(jīng)》卷第十三說(shuō)：‘善男子；有三十二法，向菩提心而得增長(zhǎng)。何等三十二？一者，至心；二者，定心；三者，凈；四者，欲心；五者，不放逸心；六者，修集善法；七者，莊嚴(yán)趣向無(wú)上菩提；八者，能以四攝攝取眾生；九者，樂(lè)行方便；十者，調(diào)伏眾生；十一者，能熱眾生；十二者，能知因緣；十三者，勤行精進(jìn)；十四者，親近善友；十五者，具足信心；十六者，具足信心故便生歡喜；十七者，供養(yǎng)恭敬師長(zhǎng)、和上、有德之人；十八者，能瞻病苦；十九者，能善思惟：二十者，如法而住；二十一者，為護(hù)法故不惜身命；二十二者，成就總持；二十三者，具足念心；二十四者，能說(shuō)深法；二十五者，具足智慧；二十六者，具足諸力；二十七者，愿于菩提；二十八者，不舍眾生；二十九者，修集慈悲喜舍之心；三十者，游于生死，心不生悔；三十一者，為受身故莊嚴(yán)福德，為發(fā)凈愿莊嚴(yán)智慧；三十二者，知一切法不可宣說(shuō)。是名三十二。菩薩若能增長(zhǎng)是法，必得阿耨多羅三藐三菩提。’

 

 

 

十五、速證：發(fā)菩提心的兩大希求，即為利樂(lè)一切有情和愿證無(wú)上正等菩提。故菩薩行者，為了能夠圓滿自在地利樂(lè)有清，受用圓滿清凈無(wú)上的法樂(lè)，都必須于無(wú)上菩提希求速證。諸大乘經(jīng)論中，廣說(shuō)速證方便，菩薩行者能依教奉行，定能速證無(wú)上正等菩提。《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)．發(fā)菩提心品》說(shuō)，菩薩發(fā)五種勝心能速證阿耨多羅三藐三菩提。如彼經(jīng)說(shuō)：‘爾時(shí)薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：欲度有情置大涅槃，應(yīng)當(dāng)先發(fā)五種勝心。云何為五？一者，于諸有情普發(fā)平等大慈悲心：二者，于一切種智心不退轉(zhuǎn)；三者，于諸有情起親友想，于險(xiǎn)難中誓當(dāng)救護(hù)；四者，常于有情起負(fù)債想：五者，恒懷慚愧何時(shí)償畢。能發(fā)如是五種心，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。’

 

 

 

《大寶積經(jīng)》卷百十一中，彌勒菩薩問(wèn)佛，菩薩成就幾法，離諸惡道及惡知識(shí)，而能速證阿耨多羅三藐三菩提。‘佛告彌勒菩薩：菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識(shí)，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發(fā)勝意樂(lè)菩提之心。是名為一。彌勒！復(fù)有二法，離諸惡道及惡知識(shí)，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者，于奢摩他常勤修習(xí)；二者，于毗缽舍那而得善巧。是名為二。彌勒！復(fù)有三法，離諸惡道及惡知識(shí)，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為三？一者，成就大悲；二者，修習(xí)空法；三者，于一切法不生分別。是名為三。’如是說(shuō)到菩薩成就十法，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。樂(lè)廣行者，應(yīng)取閱修學(xué)。

 

 

 

《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷一百二十九說(shuō)：是菩薩摩訶薩于菩薩摩訶薩，以無(wú)所得為方便，修習(xí)般若波羅蜜多：于菩薩摩訶薩行，以無(wú)所得為方便，修習(xí)般若波羅蜜多，由此因緣無(wú)所執(zhí)著，令所修習(xí)速得圓滿。是菩薩摩訶薩于三藐三菩提，以無(wú)所得為方便，修習(xí)般若波羅蜜多，由此因緣無(wú)所執(zhí)著，令所修習(xí)速得圓滿。’卷一百三十又說(shuō)：‘菩薩種姓補(bǔ)特伽羅修學(xué)此法（般若波羅蜜多），速入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，證得無(wú)上正等菩提。’又卷四百零二說(shuō)：‘若菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智智，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。’又卷四百二十八說(shuō)：‘若善男子、善女人等，發(fā)心定趣無(wú)上正等菩提，精勤修習(xí)趣菩提行，欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地，速證無(wú)上正等菩提無(wú)留難者，應(yīng)于如是甚深般若波羅蜜多，數(shù)數(shù)聽(tīng)聞、受持、讀誦，精勤修習(xí)，如理思惟。’又卷四百三十說(shuō)：‘三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學(xué)，證得無(wú)上正等菩提。’又卷四百四十二說(shuō)：‘一切如來(lái)應(yīng)證等覺(jué)，依深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無(wú)上正等菩提；由此故說(shuō)，甚深般若波羅蜜多能生諸法，是諸佛母。’諸已發(fā)心菩薩，為欲疾證無(wú)上正等菩提，當(dāng)依教奉行，精勤修學(xué)般若波羅蜜多。

 

 

 

三、發(fā)弘誓愿

 

 

 

修學(xué)菩薩行的人，在發(fā)起菩提心之后，為于堅(jiān)固菩提心，制伏煩惱，遮止放逸，勤修六度，成就無(wú)上正等菩提，應(yīng)當(dāng)發(fā)弘誓愿。諸圣教中所說(shuō)菩薩廣大弘愿，種種非一，這里略舉幾種，以便依學(xué)。

 

 

 

1、四弘誓愿，即：‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成’。這四種誓愿，就是菩薩以自己觀察得到的四諦真實(shí)道理為緣展開(kāi)來(lái)普及一切有情而發(fā)起的。第一誓愿，即使未出苦界的眾生，解脫眾苦。第二誓愿，即使未斷煩惱的眾生，皆令斷滅。第三誓愿，即使未安住圣道的眾生，皆安住圣道。第四誓愿，即使未證滅諦的眾生，皆證得涅槃。如《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》說(shuō)：‘未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦：未得涅槃，令得涅槃。’《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第四百五十六說(shuō)到菩薩發(fā)起種種堅(jiān)固大愿中也說(shuō)：‘我既自度生死大海，亦當(dāng)精勤度未度者；我既自解生死系縛，亦當(dāng)精勤解未解者；我于種種生死怖畏既自安穩(wěn)，亦當(dāng)精勤安未安者；我既自證究竟涅槃，亦當(dāng)精勤令未證者皆同證得。’這四弘誓愿，是菩薩行者的總愿，凡是修學(xué)菩薩行的人，都必須修學(xué)。如《心地觀經(jīng)．功德莊嚴(yán)品》說(shuō)：‘一切菩薩復(fù)有四愿，成熟有情，住持三寶，經(jīng)大劫海，終不退轉(zhuǎn)。云何為四？一者，誓度一切眾生；二者，誓斷一切煩惱；三者，誓學(xué)一切法門(mén)；四者，誓證一切佛果。善男子！如是四法，大小菩薩，皆應(yīng)修學(xué)，三世菩薩所學(xué)處故。’這四種誓愿，廣大周遍，所以叫弘；自利其心，意志堅(jiān)猛，所以叫誓；以清凈意樂(lè)，希求滿足，所以叫愿。

 

 

 

2、《發(fā)菩提心論》所說(shuō)十大正愿：‘一者，愿我先世及以今身所種善根，以此善根施與一切無(wú)邊眾生，悉共回向無(wú)上菩提；令我此愿念念增長(zhǎng)，世世所生常系在心，終不忘失，為陀羅尼之所守護(hù)。二者，愿我迥向大菩提已，以此善根，于一切生處常得供養(yǎng)一切諸佛，不生無(wú)佛國(guó)土。三者，愿我得生諸佛國(guó)已，常得親近隨侍左右，如影隨形，無(wú)剎那頃遠(yuǎn)離諸佛。四者，愿我得親近佛已，隨我所應(yīng)為我說(shuō)法，即得成就菩薩五通。五者，愿我成就菩薩五通已，即通達(dá)世諦假名流布，解了第一義諦如真實(shí)性，得正法智。六者，愿我得正法智已，以無(wú)厭心為眾生說(shuō)，示教利喜，皆令開(kāi)解。七者，愿我能開(kāi)解諸眾生已，以佛神力，遍至十方無(wú)余世界，供養(yǎng)諸佛，聽(tīng)受正法，廣攝眾生。八者，愿我于諸佛所受正法已，即能隨轉(zhuǎn)清凈法輪，十方世界一切眾生聽(tīng)我法者，聞我名者，即得舍離一切煩惱，發(fā)菩提心。九者，愿我能令一切眾生發(fā)菩提心已，常隨將護(hù)，除無(wú)利益，與無(wú)量樂(lè)，舍身命財(cái)攝受眾生，荷負(fù)正法。十者，愿我能荷負(fù)正法已，雖行正法心無(wú)所行，如諸菩薩行于正法而無(wú)所行亦無(wú)不行，為化眾生不舍正愿。’

 

 

 

3、《瑜伽師地論．菩薩地》中，說(shuō)菩薩發(fā)十種大愿：一、愿當(dāng)獲得上妙供具供養(yǎng)諸佛，二、愿護(hù)正法傳持不絕，三、愿如諸佛八相化現(xiàn)，四、愿行一切菩薩正行，五、愿普成熟一切有情，六、愿諸世界皆能示明，七、愿能凈修一切佛土，八、愿諸菩薩同趣大乘，九、愿所修行皆不虛棄，十、愿當(dāng)速證無(wú)上菩提。

 

 

 

上面依經(jīng)所說(shuō)四弘誓愿和依論所說(shuō)的兩種十大正愿，皆遍眾生界，攝受一切諸愿，菩薩行者，應(yīng)依修學(xué)。

 

 

 

第二節(jié)  行位

 

 

 

一、總說(shuō)行位

 

 

 

菩薩行位，就因果合說(shuō)，總有四十一位。即十住、十行、十迥向、十地、佛果。若開(kāi)十住中第一發(fā)心住所修信等十心為十信，于第十地終別開(kāi)頓覺(jué)，則總為五十二位。但十信是十住中發(fā)心住所修，等覺(jué)是法云地?cái)z，故不別開(kāi)。今且依慈恩大師立四十一位。此四十一位，又束為五位：一、資糧位，即地前住行向之三十心位：二、加行位，即修暖頂忍世第一法的四善根位；三、通達(dá)位，即初地入心（地地各有入住出三心）通達(dá)二空無(wú)我理的見(jiàn)道位；四、修習(xí)位，即自初地住心至第十地出心（即等覺(jué)）中間，修習(xí)妙觀以斷除余障的修道位；五、究竟位，即究竟斷惑證理的無(wú)學(xué)位。前四位是因，后一位是果。資糧加行二位，是初阿僧祇劫：從通達(dá)位至七地終，是第二阿僧祗劫：從第八地至第十地滿，是第三阿僧祗劫。時(shí)經(jīng)三劫，行備四位，方證究竟的菩提大果。立表如表一：

 

 

 

二、別說(shuō)五位

 

 

 

（一）資糧位

 

 

 

菩薩為趣證無(wú)上菩提，修集種種殊勝的福德智慧行，是資益己身成佛之糧，故名資糧位。亦名順解脫分。解脫即涅槃。永離煩惱的纏縛，得大自在，名為解脫，即菩薩所求的果。順是隨順不違，分是因義，即所修習(xí)的福智二種資糧，不違于果，是果的因，故名順解脫分。此資糧位，有三十心：

 

 

 

（表一）

 

 

 

 

 

 

（一）十住：菩薩在此位中，于無(wú)上大菩提創(chuàng)發(fā)安住之心，雖修六度等行，還未至殊勝，故但得名住。十住是：一、發(fā)心住，此位菩薩初發(fā)大菩提心，故名發(fā)心住，此即三大阿僧祇劫的最初時(shí)。于此位中修習(xí)十信：1、信心，聞大乘法，心無(wú)疑惑。2、精進(jìn)心，策勵(lì)三業(yè)，離于懈怠。3、念心，憶念三寶，明記不忘。4、慧心，簡(jiǎn)擇邪正，不起惡見(jiàn)。5、定心，心能湛寂，離于散亂。6、施心，等施財(cái)法，離于慳貪。7、戒心，住凈尸羅，三業(yè)無(wú)犯。8、護(hù)心，護(hù)持正法，并余九心。9、愿心，發(fā)四弘誓愿。10、迥向心，所修善報(bào)，回向無(wú)上菩提。以上十心，以信為主，其余九種皆為信心所引，故名十信。二、治地住，菩薩凈治三業(yè)，悲愍一切有情，由此能生一切功德，如地能生萬(wàn)物，故名治地住。三、修行住，菩薩修習(xí)殊勝的真如理觀，起上妙的六波羅密多行，故名修行住。四、生貴住，菩薩聽(tīng)聞圣法正教，生起解脫，名生佛家，從圣法正教中生，種姓高貴，故名生貴住。五、方便具足住，菩薩所修善根，皆為救度有情，具有利他的善巧方便，故名方便具足住。六、正心住，菩薩雖然聽(tīng)到于己稱(chēng)贊毀謗的語(yǔ)言，心定不動(dòng)，正直安住，故名正心住。七、不退住，菩薩聽(tīng)聞入說(shuō)三寶有無(wú)，三世有無(wú)，心皆堅(jiān)定，不為動(dòng)轉(zhuǎn)，故名不退住。（不退有四位：一、十信中的第六信以上名信不退；二、第七住以上名住不退；三、初地以上名證不退；四、八地以上名行不退。）八、童真住，童表無(wú)垢，真簡(jiǎn)虛偽；菩薩三業(yè)清凈，于有情世界和器世界皆得悟解，能遠(yuǎn)離兩種世間的染著，如童子真心無(wú)垢，故名童真住。九、法王子住，菩薩解了真俗二諦，覺(jué)悟法王如來(lái)所說(shuō)的教法，有所承襲，故名法王子住。十、灌頂住，此位菩薩，行漸殊勝，如世間的王太子堪受王位，受灌頂體，故名灌頂住。

 

 

 

（二）十行：此位菩薩，于六度等行增殊勝，故名為行。一、歡喜行，此位菩薩，為大施主，于財(cái)、法、無(wú)畏一切能舍。于施加行、正行、施已，三時(shí)無(wú)悔，不求名利，純?yōu)榇软星椋銮笃刑岫际?jiàn)聞的人，皆生歡敬，故名歡喜行。二、饒益行，菩薩常持凈戒，不染五欲，能伏眾魔，令一切眾生住于無(wú)上的菩薩戒中；住凈戒已，于一切智，心無(wú)退轉(zhuǎn)，有情得大饒益，故名饒益行。三、無(wú)恚行，菩薩常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛(ài)語(yǔ)，不害自他；悟身空寂，怨對(duì)能忍；故名無(wú)恚行。四、無(wú)盡行，菩薩求法利生，假設(shè)須經(jīng)多劫，領(lǐng)受各種劇烈的痛苦，于求法度生的事業(yè)，亦念念不息，故名無(wú)盡行。五、無(wú)癡行，菩薩常住正念，恒無(wú)散亂，于世出世間一切法，乃至死此生彼，乃入住出胎，皆無(wú)癡亂，故名無(wú)癡行。六、善現(xiàn)行，菩薩善解悟入人法皆無(wú)定實(shí)的性相，遠(yuǎn)離煩惱粗動(dòng)，因而三業(yè)寂滅，無(wú)縛無(wú)著；但又能不舍化度眾生之心，方便善巧地隨順眾生機(jī)宜，而現(xiàn)生救度，故名善現(xiàn)行。七、無(wú)著行，菩薩經(jīng)歷諸塵剎土，供佛求法，傳燈度生，心無(wú)厭足；此即涉有廣大行。然以寂滅相觀諸法故，而于一切心無(wú)所著：此即達(dá)空甚深見(jiàn)。起有行而無(wú)所著，故名無(wú)著行。八、尊重行，菩薩于最難得的尊善根，與智慧等法，皆悉成就；由尊重法故，自他二利之行，更增修習(xí)，故名尊重行。九、善法行，菩薩得法義辭辯四無(wú)礙陀羅尼門(mén)諸善慧法，以種種方便饒益有情，能為眾生作清涼池，滌除煩惱的熱惱，令其流入佛法大海中；此即善能守護(hù)正法，使佛種不絕之行，故名善法行。十、真實(shí)行，菩薩成就第一誠(chéng)諦語(yǔ)言，學(xué)習(xí)三世諸佛的真實(shí)語(yǔ)，言行不二語(yǔ)，如說(shuō)能行，如行能說(shuō)，語(yǔ)行相應(yīng)，三業(yè)皆順，故名真實(shí)行。

 

 

 

（三）十回向：菩薩在此位已，凡所修行，皆為回行，故立回向名。一、救護(hù)眾生離眾生相回向，此位菩薩修行六度四攝等，悉以大悲平等心為救護(hù)，攝受一切有情，令離生死苦，得到涅槃樂(lè)，故名救護(hù)眾生。以大智無(wú)顛倒心，入平等觀，不見(jiàn)怨親眾生等相，名離眾生相。二、不壞回向，菩薩于三寶所，深信堅(jiān)固，得不壞信，以此善根回向眾生，獲善法義利，故名不壞回向。三、等諸佛回向，菩薩學(xué)習(xí)三世諸佛，不著生死，不離菩提（智慧）而修回向事（悲心），如三世諸佛，悲智雙運(yùn)行，故名等諸佛回向。四、至一切處回向，菩薩修習(xí)一切諸善根時(shí)，以彼善根作如是的回向：令此善根功德之力，至于十方一切三寶前作諸供養(yǎng)；至于一切世界眾生前，作諸利益；譬如諸法真如，無(wú)處不有。故名至一切處回向。五、無(wú)盡藏功德回向，菩薩修悔過(guò)善根，離一切善障，于諸如來(lái)一切眾生所有善根，皆悉隨喜；以此善根，皆悉回向，莊嚴(yán)一切諸佛的清凈剎上，常作佛事。菩薩這樣的回向最為善巧方便，具諸功德，離諸虛妄，而無(wú)所著；由回向已得無(wú)盡善根，名無(wú)盡藏功德回向。六、隨順一切堅(jiān)固善根回向，菩薩以?xún)?nèi)攝的根身性命，和外攝的衣食等，隨順眾生需求的意樂(lè)，而惠予施舍；見(jiàn)諸有苦眾生，悲以身代，此是于內(nèi)外財(cái)惠施，堅(jiān)固安住自在功德。以如是等諸善功德而迥向已，令一切眾生得大智慧，除滅大苦，名隨順一切堅(jiān)固回向。七、等心隨順一切眾生回向，菩薩能增長(zhǎng)一切善根，修習(xí)一切善根，究竟一切善根，而能不為傾動(dòng)，安住忍力，閉惡趣門(mén)，永離顛倒，不著諸行，于一切善根，皆悉回向，為一切眾生作功德藏，此功德普遍覆蔭一切，拔出生死，令得眾善，等無(wú)差異，名等心隨順一切眾生回向。八、如相回向，菩薩成就念智（定慧），安住不動(dòng)，心無(wú)所依，寂然無(wú)亂，不違一切平等法而莊嚴(yán)剎土，化度眾生，以所修諸善，皆順真如平等無(wú)差別相而為回向，名如相回向。九、無(wú)著無(wú)縛解脫回向，菩薩所攝善根，遠(yuǎn)離驕慢等所有纏縛貪著，得解脫心，修學(xué)德周法界至順調(diào)善的普賢行；于所習(xí)諸善，無(wú)私自他地不為己有，及以他人，以無(wú)縛無(wú)著的解脫之心回向饒益一切眾生，故名無(wú)縛無(wú)著解脫回向。十、法界無(wú)盡回向，此位菩薩由離垢穢故，以白繒系頂，表彰定心皎潔，蒙佛授與大法師記，法施眾生，嚴(yán)凈世間，出生智等，悉同虛空，而無(wú)限量；凡有善根修于回向，悉等法界，故名法界無(wú)盡回向。

 

 

 

（二）加行位

 

 

 

第二加行位，即第十迥向滿心之位。此位菩薩為趣見(jiàn)道而加功用行，故名加行。亦名順決擇分，順是趣向欣求，決擇是智，分是支分；決擇體即見(jiàn)道，是七覺(jué)支中的一分，加行位中暖等善根，欣求趣向決擇分，故名順?lè)〒穹帧４宋黄兴_依明得定，發(fā)起下品尋思，觀所取的名、義、自性、差別四法，皆自心變現(xiàn)，假施設(shè)有，實(shí)不可得，初獲見(jiàn)道慧火前相，故名明得。因見(jiàn)道體斷煩惱，如火燒薪，故喻見(jiàn)道智慧如火；此位菩薩，未得火體，而得火相，故立名為暖。二、頂位，此位菩薩，依明增定發(fā)起上品尋思，重觀所取的名義自性差別四法皆自心變現(xiàn)，假施設(shè)有，實(shí)不可得，慧火明相轉(zhuǎn)盛，故名明增。三、忍位，此位菩薩，依印順定發(fā)起下品如實(shí)智觀，于所取空，決定印持；于能取空，亦樂(lè)順忍；忍即印可達(dá)悟之義，印前順后，故名印順。此位菩薩知妄識(shí)及心外境，其體皆空，印可達(dá)悟，故名為忍。四、世第一位，此位菩薩，依無(wú)間定發(fā)起上品如實(shí)智，雙印能所二取空，從此無(wú)間，必入見(jiàn)道，故名無(wú)間。此位菩薩所得智等，是一切世間所有法中最殊勝的善法，故名世第一法。

 

 

 

（三）通達(dá)位

 

 

 

第三通達(dá)位，通達(dá)即證會(huì)義。此位菩薩，以無(wú)漏無(wú)分別智，體會(huì)真如，故名通達(dá)。此通達(dá)位，即是見(jiàn)道；照理名見(jiàn)，游履通運(yùn)名道，由無(wú)漏智照見(jiàn)真理，通運(yùn)行人，至于極果，故名見(jiàn)道。此有真見(jiàn)道和相見(jiàn)道兩種差別：一、真見(jiàn)道位，由無(wú)漏無(wú)分別根本智，親證真如，智與真如平等平等，俱離能所取相，實(shí)證二空所顯真理，實(shí)斷二障分別隨眠，故名為真。二、相見(jiàn)道位，相是類(lèi)似義，即由無(wú)漏有分別后得智，于真見(jiàn)道后，仿效真見(jiàn)道所有功能而起的行解，不能證理斷障，類(lèi)似于真，故名為相見(jiàn)道。菩薩得此二見(jiàn)道時(shí)，生如來(lái)家，住極喜地，善達(dá)法界，得諸平等，常生諸佛大集會(huì)中，于多百門(mén)，已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來(lái)，利樂(lè)一切。

 

 

 

（四）修習(xí)位

 

 

 

菩薩出相見(jiàn)道之后，自初地中的住心出心至第十地終金剛無(wú)間道，為斷除俱生二障，證得轉(zhuǎn)依，復(fù)數(shù)數(shù)習(xí)無(wú)分別智，所以得名為修習(xí)位。此修習(xí)位，有十地差別：一、極喜地：此位菩薩，由無(wú)漏無(wú)分別智，斷除了二障分別種子的凡性，最初獲得無(wú)漏無(wú)分別智的圣性；具證二空所顯的真如實(shí)理；能利益自己和其他一切有情；由此三因，生大歡喜，故名極喜地。此是布施波羅蜜多圓滿之位。二、離垢地：此位菩薩，具清凈戒，遠(yuǎn)離了能夠引起誤犯凈戒的微細(xì)煩惱染污垢，故名離垢地。此是戒波羅蜜多圓滿之位。三、發(fā)光地：此位菩薩，成就勝定，及殊妙教法，和法、義、咒、忍四種總持。以此為因，能起三慧，三慧能照法顯現(xiàn)，名之為光；此地定等能起慧光，故名發(fā)光地。此是忍波羅蜜多圓滿之位。四、焰慧地：此位菩薩，安住最勝菩提分法，能斷煩惱，（即伏除第六識(shí)等中的俱生身見(jiàn)，非斷一切煩惱），如火焚薪，慧焰增盛，故名焰慧地。此是精進(jìn)波羅蜜多圓滿之位。五、極難勝地：此位菩薩，能令俗諦有分別智與真諦無(wú)分別智同時(shí)俱起，以于真俗兩智行相互違之法，令不相違而成相應(yīng)，一時(shí)并生，故名為難；此種自在，以前四地，皆未能得，今乃得到，故名為勝；是故此地名極難勝地。此是靜慮波羅蜜多圓滿之位。【出版者注】七、遠(yuǎn)行地：此地菩薩，唯修無(wú)相，于加功用行，已至最后邊際。始從初地，至到七地，經(jīng)歷了第二個(gè)阿僧祇的長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間，才證得此無(wú)缺無(wú)間無(wú)相作意。故名遠(yuǎn)行地。此是方便波羅蜜多圓滿之位。八、不動(dòng)地：此位菩薩，無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)，不為一切有相、一切功用、一切煩惱之所鼓動(dòng)，故名不動(dòng)地。此是愿波羅蜜多圓滿之位。九、善慧地：此位菩薩，得勝妙智慧，成就微妙的四無(wú)礙解，能普遍十方善巧說(shuō)法，以利有情，故名善慧地。此是力波羅蜜多圓滿之位。十、法云地：此地菩薩，有殊勝智，能藏眾德，能斷諸障，法身圓滿，譬如大云，能覆蔽廣如虛空般的二障粗重（種子）而含眾功德水，菩薩的大法智如云，故名法云地。此是智波羅蜜多圓滿之位。如上十地功德，與所修行為勝依持，令得生長(zhǎng)，故名為地。

 

 

 

【出版者注】原書(shū)漏印了‘六、現(xiàn)前地’，今謹(jǐn)依‘相宗綱要’（梅光義居士著）補(bǔ)錄如下：‘第六現(xiàn)前地，住緣起智，引無(wú)分別最勝般若，令現(xiàn)前故。此地菩薩能起勝智，觀十二緣不作染凈二差別行。：：：據(jù)地論意，此位菩薩，無(wú)分別智不恒相績(jī)，必須作意方得現(xiàn)起。又此位是般若波羅蜜圓滿位。’又‘唯識(shí)研究’（周叔迦居士著）云：‘由能明了十二因緣甚深的道理，令無(wú)分別智現(xiàn)前，所以叫作現(xiàn)前地。這位中能知一切法無(wú)染無(wú)凈，能治一切粗相現(xiàn)行障。’

 

 

 

（五）究竟位

 

 

 

究竟即是佛果。佛位所得的菩提涅槃轉(zhuǎn)依妙果，是究竟的無(wú)漏界，諸漏永盡，性?xún)魣A明，唯佛具足，所作皆辦。功德最勝無(wú)上，功成事畢，故得名究竟。

 

 

 

三、五位體性

 

 

 

資糧加行二位，皆以有漏的加行智為體。見(jiàn)道位以根本后得無(wú)漏二智為體。修習(xí)位十地，皆以有為無(wú)為諸功德法為體。究竟位即以如來(lái)菩提涅槃以為其體。

 

 

 

第三節(jié) 修斷

 

 

 

一、所修勝行—六波羅蜜多

 

 

 

菩薩于諸行位中，修習(xí)無(wú)量法門(mén)，若隨類(lèi)攝，六種波羅蜜多可以攝盡；所以六波羅蜜多，是菩薩的正道，也是攝盡一切菩薩道的總行。如《解密經(jīng)》經(jīng)中佛告觀自在菩薩說(shuō)：‘善男子！菩薩學(xué)事，略有六種，所謂：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧到彼岸。’六度的意義很多，諸大乘經(jīng)論中廣有解說(shuō)，這里略說(shuō)十二義如下：

 

 

 

一、辨列：1、布施，有財(cái)施、無(wú)畏施、法施三種。財(cái)施是布施一切財(cái)物，資益有情的根身。無(wú)畏施是幫助有情解脫水火野獸等和人為的逼迫等災(zāi)害恐怖，資益有情的心意。法施是為有情宣說(shuō)如理的正法，使有情知道止惡修菩，斷染證凈，資益有情的善報(bào)。2、持戒，有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種。律儀戒，即菩薩所受的防非止惡的戒法，包括五戒、十戒等七眾所受的別解脫戒。攝善法戒，即菩薩所應(yīng)修學(xué)的六波羅蜜多等善法學(xué)處。饒益有情戒，即菩薩應(yīng)以善法資財(cái)神通等利樂(lè)有情等學(xué)處。3、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍三種。耐怨害忍，即菩薩能忍耐他有情對(duì)于自己所作的怨對(duì)損害。安受苦忍，即菩薩自己修行道法的時(shí)候，于所遭受的饑渴寒熱障礙等苦痛，能安然忍受，修道不退。諦察法忍，即菩薩對(duì)于甚深難解的法義，能以堅(jiān)忍的意志審諦觀察思惟，以求悟入。4、精進(jìn)，有被甲精進(jìn)、攝善法精進(jìn)、饒益有情精進(jìn)三種。被甲精進(jìn)，即于所修善行發(fā)起大譬意樂(lè)，勇悍不退，如古人入陣打仗，先行被寵鎧甲，即有威力，不生怯弱。攝善法精進(jìn)，即正修行善法時(shí)進(jìn)趣不息。饒益有情精進(jìn)，即為利樂(lè)一切有情作諸事業(yè)，勇悍策進(jìn)。5、靜慮，有安住靜慮、引發(fā)靜慮、辦事靜慮三種。安住靜慮，即遠(yuǎn)離昏沉掉舉等障定法，引生輕安寂靜的等持現(xiàn)前，而能安住領(lǐng)受其樂(lè)，故名安住靜慮。引發(fā)靜慮，即由定力為依止，引發(fā)種種神通功德。辦事靜慮，即由定為依，消除有情的饑渴寒熱水火疾病等痛苦，成辦有情一切的利樂(lè)事情。6、智慧，有緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧三種。緣世俗慧，即通達(dá)聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明、內(nèi)明的五明智慧。緣勝義慧，即通達(dá)人法二種無(wú)我真實(shí)的智慧。緣饒益有情慧，即為有情作助伴等俱行的妙慧。

 

 

 

又《解深密經(jīng)》等，說(shuō)十種波羅蜜多，即從第六度中開(kāi)出后四度。第七方便善巧波羅蜜多，此有兩種：一迥向方便善巧（般若），二拔濟(jì)方便善巧（大悲）。第八愿波羅蜜多，此有兩種：一求菩提愿，二利樂(lè)他愿。第九力波羅蜜多，此有兩種：一思擇力（思慧），二修習(xí)力（修慧）。第十智波羅蜜多，此有兩種：一受用法樂(lè)智，二成熟有情智。就六開(kāi)十來(lái)說(shuō)，則第六度唯是無(wú)分別智，后四度皆是后得智攝，唯緣世俗故。

 

 

 

二、出體：施以無(wú)貪及相應(yīng)思并彼所起三業(yè)為性，戒以受學(xué)菩薩時(shí)的三業(yè)為性，忍以無(wú)嗔、精進(jìn)、審慧及彼所起三業(yè)為性，精進(jìn)以勤及彼所起三業(yè)為性，靜慮但以等持為性，后五皆以擇法為性。此是約自性出體而說(shuō)，若并眷屬來(lái)說(shuō)，則每一度皆以一切俱行的功德為體。

 

 

 

三、釋名：波羅蜜多得名，有總有別。總名者，波羅蜜多是梵語(yǔ)，波羅是彼岸義，蜜多是到義，隨順中國(guó)的語(yǔ)法，譯言到彼岸。彼岸指佛果位的菩提涅槃，乃至一切的所知境界；由六波羅蜜多可以覺(jué)了一切事理性相諸所知境，達(dá)到佛果位的菩提涅槃，所以名波羅蜜多。《解深密經(jīng)》說(shuō)，由五因緣故，說(shuō)名波羅蜜多：一、無(wú)染著故，即不染著波羅蜜多諸相違事。二、無(wú)顧戀故，即于一切波羅蜜多諸果異熟及報(bào)恩中，心無(wú)系縛。三，無(wú)罪過(guò)故，即于如是波羅蜜多，無(wú)間雜法，離非方便行。（間雜法，經(jīng)中自說(shuō)四種：（一）無(wú)悲加行，（二）不如理加行，（三）不常加行，（四）不殷重加行。非方便行，經(jīng)說(shuō)但攝財(cái)物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處。）四、無(wú)分別故，即于如是波羅蜜多，不如言詞執(zhí)著自相故。五、正回向故，即以如是所作所集波羅蜜多，回求無(wú)上大菩提果。釋別名者，《攝大乘論》說(shuō)：于因中能破慳騰，于果中能裂貧窮，引得廣大財(cái)位福德，故名為施。于因時(shí)能息滅惡戒，引得等持；于果時(shí)能息滅惡趣，引得善趣，故名為戒。能滅盡自己忿怒怨仇之心，及能無(wú)恚地自住安穩(wěn)和不損于他而令他安穩(wěn)住，故名為忍。能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法，及能出生無(wú)量善法，故名精進(jìn)。能消除所有散動(dòng)，及能引得內(nèi)心安住，故名靜慮。能除遣一切見(jiàn)趣諸邪惡慧，及能如理的真實(shí)知法和如量的品別知法，故名為慧。

 

 

 

四、辨相：布施等十種波羅蜜多之所以得名波羅蜜多，是有一定的因緣條件的，否則普通的善心凡夫和修解脫行的二乘人，也能修行布施持戒等，是否也可以稱(chēng)他們所行所作就是波羅蜜多呢？不能，這些人之所行，只能叫布施等，不能稱(chēng)為波羅蜜多。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘要由七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種姓。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。。三、意樂(lè)最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業(yè)最勝，謂要具行一切事業(yè)。五、巧便最勝，謂要無(wú)相智所攝受。六、回向最勝，謂要回向無(wú)上菩提。七、清凈最勝，謂要不為二障間雖。若非此七所攝受者，所行施等（但名施等）非到彼岸。’

 

 

 

五、不增不滅：波羅蜜多，總有十種，分之為二：（一）說(shuō)明六度無(wú)增無(wú)減。（二）說(shuō)明后四度無(wú)增無(wú)減。六度由兩義因緣故，數(shù)目確定，即（一）由于饒益有情，（二）由于對(duì)治煩惱。六度中的布施、持戒、忍辱，是饒益有情的波羅蜜多。精進(jìn)、靜慮、般若，是對(duì)治煩惱的波羅蜜多。所以數(shù)目確定，無(wú)增無(wú)滅。如《解深密經(jīng)》說(shuō)：‘觀自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事，但有六數(shù)？佛告觀自在菩薩曰：善男子！二因緣故。一者饒益諸有情故，二者對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知前三饒益有情，后三對(duì)治一切煩惱。前三饒益有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，不行損害、逼迫、煩亂，饒益有情；由忍辱故，于彼損害、逼迫、惱亂，堪能忍受，饒益有情。后三對(duì)治煩惱者，謂諸菩薩由精進(jìn)故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱，不能傾動(dòng)善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。’

 

 

 

下面說(shuō)明后四度數(shù)目無(wú)增無(wú)減。如《解深密經(jīng)》繼續(xù)說(shuō)：‘觀自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，施設(shè)所余波羅蜜多，但有四數(shù)？佛告觀自在菩薩曰：善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩，于前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品。是故我說(shuō)方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助件。若諸菩薩，于現(xiàn)法中煩惱多故；于修無(wú)間，無(wú)有堪能，羸劣意故，下界勝解（欲界散位勝解）故，于內(nèi)心住，無(wú)有堪能。于菩薩藏，不能聞緣善修習(xí)故；所有靜慮，不能引發(fā)出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來(lái)世煩惱輕微，心生正愿；如是名愿波羅蜜多。由此愿故，煩惱輕薄，能修精進(jìn)。是故我說(shuō)愿波羅蜜多，與精進(jìn)波羅蜜多而為助件。若諸菩薩親近善士，聽(tīng)聞?wù)ǎ缋碜饕鉃橐蚓壒剩D(zhuǎn)劣意樂(lè)成勝意樂(lè)，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，于內(nèi)心住，有所堪能。是故我說(shuō)力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩于菩薩藏，已能聞緣，善修習(xí)故，能發(fā)靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發(fā)出世間慧，是故我說(shuō)智波羅蜜多，與慧波羅蜜多而為助伴。’

 

 

 

‘觀自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，宣說(shuō)六種波羅蜜多如是次第？佛告觀自在菩薩曰：善男子！能為后后引發(fā)依故。謂諸菩薩，若于身財(cái)無(wú)所顧騰，便能受持清凈禁戒。為護(hù)禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能發(fā)精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)已，能辦靜慮。具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說(shuō)波羅蜜多如是次第。’

 

 

 

六、與三學(xué)相攝：十波羅蜜多與戒定慧三學(xué)互相攝持者，如《成唯識(shí)論》卷九說(shuō)：‘戒學(xué)有三：一、律儀戒，謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法。二、攝善法戒，謂正修證應(yīng)修證法。三、饒益有情戒，謂正利樂(lè)一切有情。此與二乘有共不共。甚深廣大，如余處說(shuō)。定學(xué)有四：一、大乘光明定，謂此能發(fā)照，大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此自在集無(wú)邊福，如王勢(shì)力無(wú)等雙故。三、賢發(fā)首定，謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩，大健有情之所行故。此四所緣，對(duì)治堪能，引發(fā)作業(yè)，如余處說(shuō)。慧學(xué)有三：一、加行無(wú)分別慧，二、根本無(wú)分別慧，三、后得無(wú)分別慧。此三自性，所依因緣，所作行等，如余處說(shuō)。如是三慧，初三位中，種具有三，現(xiàn)唯加行。于通達(dá)位，現(xiàn)二種三。見(jiàn)道位中，無(wú)加行故。于修習(xí)位，七地以前，若種若現(xiàn)，俱通三種。八地以去，現(xiàn)二種三，無(wú)功用道，違加行故。所有進(jìn)趣，皆用后得無(wú)漏觀中，任運(yùn)起故。究竟位中，現(xiàn)種俱二。加行現(xiàn)種，俱已舍故。若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝后五。若并助件，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故。定攝靜慮。慧攝后五。精進(jìn)三攝，遍攝三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，反守護(hù)定故。定攝靜慮。慧攝后五。’

 

 

 

七、加行：菩薩將修習(xí)六波羅蜜多時(shí)，要用什么加行才能進(jìn)行修習(xí)呢？那就必須以自利利他的二利心來(lái)進(jìn)習(xí)。如《大般若波羅蜜多經(jīng)》一百零二卷說(shuō)：‘菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，當(dāng)作是念：我若不行布施波羅蜜多，當(dāng)生貧*家，尚無(wú)勢(shì)力，何由成就有情嚴(yán)凈佛土？況當(dāng)能得一切智智！我若不護(hù)凈戒波羅蜜多，當(dāng)生諸惡趣，尚不能得下*人身，乃至況當(dāng)能得一切智智！我若不修安忍波羅蜜多，當(dāng)生諸根殘缺，容貌丑陋，不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身，行菩薩行，有情見(jiàn)者，必獲無(wú)上正等菩提；若不得此圓滿色身，則不能成熟一切有情，嚴(yán)凈佛土，況當(dāng)能得一切智智！我若懈怠不起精進(jìn)波羅蜜多，尚不能獲菩薩勝道；何由成熟一切有情，嚴(yán)凈佛上？況當(dāng)能得一切智智！我若心亂不入靜慮波羅蜜多，尚不能得菩薩勝定，何由成熟一切有情，嚴(yán)凈佛上？況當(dāng)能得一切智智！我若無(wú)智不學(xué)般若波羅蜜多，尚不能得諸巧便慧，超二乘地，何由成熟一切有情，嚴(yán)凈佛土？況當(dāng)能得一切智智！’又此經(jīng)卷第三百五十一說(shuō)：‘諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多勤修學(xué)時(shí)，恒作是念：世間有情，心皆顛倒，沒(méi)生死苦，不能自脫，我若不修善巧方便，不能解脫彼生死苦。我當(dāng)為彼諸有情類(lèi)，精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多善巧方便。’菩薩以此作念思惟，即能于六種波羅蜜多勇悍地精勤修習(xí)。

 

 

 

八、修習(xí)：修習(xí)差別，略有五種：（一）依止任持修，（二）依止作意修，（三）依止意樂(lè)修，（四）依止方便修，（五）依止自在修。

 

 

 

（一）依止任持修，依止是依仗義，任持是不散義，即依仗五種法而修習(xí)六度。由種姓力等四種能攝持六度不散不沒(méi)，故名依止任持修。此有四種，如《對(duì)法論》卷十二說(shuō)：‘依止任持修復(fù)有四種：一、依止因修，謂由種姓力，于波羅蜜多修習(xí)正行。二、依止報(bào)修，謂由勝自體力，于波羅蜜多修習(xí)正行。二、依止愿修，謂由本愿力，于波羅蜜多修習(xí)正行。四、依止簡(jiǎn)擇力修，謂由慧力，于波羅蜜多修習(xí)正行。’

 

 

 

（二）依止作意修，如前論說(shuō)：‘依止作意修亦有四種：一、依止勝解作意修，謂于一切波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)教，起增上勝解。二、依止愛(ài)味作意修，謂于已得波羅蜜多，見(jiàn)勝功德，起深?lèi)?ài)味。三、依止隨喜作意修，謂于一切世界一切有情所行施等，深生隨喜。四、依止喜樂(lè)作意修，謂于自他當(dāng)來(lái)勝品波羅蜜多，深生愿樂(lè)。’

 

 

 

（三）依止意樂(lè)修，如前論說(shuō)，有六種意樂(lè)：一、無(wú)厭意樂(lè)，二、廣大意樂(lè)，三、歡喜意樂(lè)，因、恩德意樂(lè)，五、無(wú)染意樂(lè)。諸菩薩以恒河沙界滿中七寶和以恒河沙等身命，于剎那頃，或經(jīng)恒河沙等大劫布施一有情乃至一切有情，皆令彼于菩提速成；修行這樣差別施時(shí)，菩薩意樂(lè)猶不滿足，是名無(wú)厭意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)，展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)一剎那有退有斷，乃至證得無(wú)上菩提都是如此，是名廣大意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)，于施所攝諸有情所生大歡喜，是名歡喜意樂(lè)。又諸菩薩修行布施時(shí)，觀察布施所攝一切有情，于我己身有大恩德，不見(jiàn)己身于彼有恩，由彼一切有情助我證得無(wú)上大菩提故，是名恩德意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)，雖于無(wú)量諸有情所興大施福，而不希求報(bào)恩和當(dāng)來(lái)異熟果，是名無(wú)染意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)，所得異熟施諸有情，不自為己；又以此福，共諸有情回向無(wú)上菩提，是名好善意樂(lè)。菩薩修行布施波羅蜜多時(shí)具此六種意樂(lè)，修行余度也是這樣，準(zhǔn)此例知。

 

 

 

（四）依止方便修如前論說(shuō)，復(fù)有三種，即由無(wú)分別觀察三輪皆清凈故，由此方便，一切作意所修諸行速得成滿。觀三輪清凈如《八大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第百二十九說(shuō)：‘菩薩摩訶薩以無(wú)所得為方便，具行六種波羅蜜多：行布施時(shí)，不得施者，不得受者，不得施及施物；行凈戒時(shí)，不得凈戒，不得惡戒，不得持凈戒者；行安忍時(shí)，不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精進(jìn)時(shí)，不得精進(jìn)，不得懈怠，不得行精進(jìn)者；行靜慮時(shí)，不得靜慮，不得散亂，不得行靜慮者；行般若時(shí)，不得般若，不得惡慧，不得行般若者。’這就是說(shuō)，能行所行及彼行修，皆無(wú)我無(wú)人，亦無(wú)色聲香味觸法，無(wú)住生心，則三輪皆清凈了。

 

 

 

（五）依止自在修，如前論說(shuō)，亦有三種：一、身自在，即諸如來(lái)的自性身和受用身。二、行自在，即諸如來(lái)的變身，由此能示現(xiàn)一切有情和一切種同法行故。三、說(shuō)自在，即能宣六波羅蜜多一切差別義，無(wú)有滯礙。諸菩薩緣求依止此三種自在故修行六波羅蜜多，故名依止自在修。

 

 

 

九、凈相：修行波羅蜜多清凈之相，《解深密經(jīng)》中說(shuō)有總別二種，如彼經(jīng)說(shuō)：‘總說(shuō)一切波羅蜜多清凈相者，當(dāng)知七種。何等為七？一者，菩薩于此諸法，不求他知。二者，于此諸法，見(jiàn)已不生執(zhí)著。三、即于如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者，終不自贊毀他，有所輕蔑。五者，終不驕傲放逸。六者，終不少有所得，便生喜足。七者，終不由此諸法，于他發(fā)起嫉妒慳騰。

 

 

 

‘別說(shuō)一切波羅蜜多清凈相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說(shuō)七種布施清凈之相，隨順修行：一者，由施物清凈，行清凈施。二者，由戒清凈，行清凈施。三者，由見(jiàn)清凈，行清凈施。四者，由心清凈，行清凈施。五者，由語(yǔ)清凈，行清凈施。六者，由智清凈，行清凈施。七者，由垢清凈，行清凈施。是名七種清凈相。

 

 

 

‘又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學(xué)處；能善了知出離所犯；具常尸羅；堅(jiān)固尸羅；常作尸羅；常轉(zhuǎn)尸羅；受學(xué)一切所有學(xué)處。是名七種戒清凈相。

 

 

 

‘若諸菩薩，于自所有業(yè)果異熟，深生依信，一切所有不饒益事現(xiàn)在前時(shí)，不生憤發(fā)：亦不反罵，不嗔不打，不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結(jié)；若諫誨時(shí)，不令恚惱；亦復(fù)不待他來(lái)諫誨，不由恐怖，有染愛(ài)心而行忍辱；不以作恩，而便放舍。是名七種忍清凈相。

 

 

 

‘若諸菩薩，通達(dá)精進(jìn)平等之性；不由勇猛勤精進(jìn)故，自舉凌他；具大勢(shì)力；具大精進(jìn)；有所堪能；堅(jiān)固勇猛；于諸善法，終不舍軛。如是名為七種精進(jìn)清凈之相。

 

 

 

‘若諸菩薩，有善通達(dá)相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運(yùn)轉(zhuǎn)三摩地靜慮；有無(wú)所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有于菩薩藏聞緣修習(xí)無(wú)量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清凈之相。

 

 

 

‘若諸菩薩，遠(yuǎn)離增益損減二邊，行于中道，是名為慧；由此慧故，如實(shí)了知解脫義門(mén)，謂空、無(wú)愿、無(wú)相三解脫門(mén)；如實(shí)了知有自性義，謂遍計(jì)所執(zhí)，若依他起，若圓成實(shí)三種自性；如實(shí)了知無(wú)自性義，謂相、生、勝義三種無(wú)自性性；如實(shí)了知世俗諦義，謂于五明處；如實(shí)了知?jiǎng)倭x諦義，謂于七真如；又無(wú)分別離諸戲論，純一理趣多所住故，無(wú)量總法為所緣故，及毗缽舍那故；能善成辦法隨法行。是名七種慧清凈相。’

 

 

 

十、相攝：諸菩薩修行六種波羅蜜多時(shí)，有相資相順，互相助成的意義，故一一度皆攝一切波羅蜜多。如《攝大乘論》說(shuō)：‘如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見(jiàn)？世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說(shuō)，或有處所以戒聲說(shuō)，或有處所以忍聲說(shuō)，或有處所以勤聲說(shuō)，或有處所以定聲說(shuō)，或有處所以慧聲說(shuō)。如是所說(shuō)有何意趣？謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。’更互相助的意義，如修布施時(shí)，于三業(yè)防非止惡，就是持戒；能忍受諸苦困難，就是安忍；于布施勇猛策勵(lì)，就是精進(jìn)：意無(wú)擾亂地專(zhuān)心布施，就是靜慮；于布施能善了知業(yè)果相屬，是為智慧。這樣修行布施，即有其余諸度隨轉(zhuǎn)。若修習(xí)戒度時(shí)，遠(yuǎn)離慳騰、忿恚、懈怠、散動(dòng)、邪見(jiàn)，如是戒中，即有余度隨轉(zhuǎn)。修習(xí)所余波羅蜜多，亦如是說(shuō)。如有頌說(shuō)：‘施時(shí)無(wú)貪無(wú)犯戒，無(wú)嫉無(wú)恚起慈心，諸來(lái)求者便施與，無(wú)無(wú)倦亂無(wú)異見(jiàn)。’諸度相攝的意義，在《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第四百五十九中廣有解說(shuō)，可翻閱參考。

 

 

 

十一、分位：六波羅蜜多，五位皆具，但在修習(xí)位中，其相最顯。在資糧和加行兩位中，若是頓悟菩薩所修六度，種子通有漏無(wú)漏，現(xiàn)行則唯是有漏。若是漸悟菩薩所修六度，則種子與現(xiàn)行俱通有漏無(wú)漏二性，以漸悟菩薩已得生空無(wú)漏觀故。在通達(dá)位中，種通有漏無(wú)漏，現(xiàn)行則唯是無(wú)漏。于修習(xí)位，七地已前所修六度，種子與現(xiàn)行，俱通有漏無(wú)漏，以尚有有漏心行間雜起故。八地已去，種通漏無(wú)漏二種，現(xiàn)行唯是無(wú)漏。以純無(wú)漏觀任運(yùn)無(wú)間地現(xiàn)起故。究竟位中，若現(xiàn)若種，俱唯無(wú)漏。此六度行，由于因位中三劫修習(xí)有別，故三劫得名亦別：一、名波羅蜜多，即初無(wú)數(shù)劫，此位菩薩所修施等，勢(shì)力尚微，被煩惱所損伏，未能伏彼煩惱，由此煩惱不覺(jué)悟地會(huì)起現(xiàn)行，故但可名波羅蜜多。二、名近波羅蜜多，即第二無(wú)數(shù)劫，此位菩薩所修施等，勢(shì)力漸增，非煩惱伏，而有力能伏除煩惱，由此煩惱要故意才能現(xiàn)行，漸近大菩提果，故得名近波羅蜜多。三、名大波羅蜜多，即第三無(wú)數(shù)劫，此位菩薩所修施等，勢(shì)力轉(zhuǎn)增，能畢竟伏除一切煩惱，由此煩惱永不現(xiàn)行，無(wú)功用地任運(yùn)修行六度，修一一行中皆起無(wú)量行故，所以得大波羅蜜多。

 

 

 

十二、勝利：六波羅蜜多的勝德果利，諸大乘經(jīng)論中廣有贊說(shuō)，今依《解深密經(jīng)》說(shuō)：‘一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者，于此波羅蜜多正修行時(shí)，能舍慳騰、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見(jiàn)趣所治。二者，于此正修行時(shí)，能為無(wú)上正等菩提真實(shí)資糧。三者，于此正修行時(shí)，于現(xiàn)法中，能自攝受饒益一切有情。四者，于此正修行時(shí)，于未來(lái)世，能得廣大無(wú)盡可諸愛(ài)果異熟。’

 

 

 

言其果利，由于修行六度而為殊勝因，即能招感當(dāng)來(lái)世種種妙果，遠(yuǎn)即大菩提，近即人天等勝報(bào)。故《華嚴(yán)經(jīng)》第五卷頌說(shuō)：‘佛威神力遍十方，廣大示現(xiàn)無(wú)分別，大菩提行波羅蜜，昔所滿足皆令見(jiàn)。昔于眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊勝，能令見(jiàn)者生歡喜。昔在無(wú)邊大劫海，修治凈戒波羅蜜，故獲凈身遍十方，普滅世間諸重苦。往昔修行忍清凈，信解真實(shí)無(wú)分別，是故色相皆圓滿，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能轉(zhuǎn)眾生深重障，故能分身遍十方，悉現(xiàn)菩提樹(shù)王下。佛久修行無(wú)量劫，禪定大海普清凈，故令見(jiàn)者心歡喜，煩惱障垢悉除滅。如來(lái)往昔諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚癡暗。’此即贊說(shuō)由修行六度勝因，具足佛位果德。

 

 

 

又《解深密經(jīng)》說(shuō)：‘世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟？善男子！當(dāng)知此亦略有六種：一者，得大財(cái)富；二者，往生善趣；三者，無(wú)怨無(wú)壞，多諸喜樂(lè)；四者，為眾生主；五者，身無(wú)惱害；六者，有大宗葉。’如其次第配屬六度：由施力故，得大財(cái)富：由持戒故，往生善趣；由忍辱故，無(wú)怨無(wú)壞，多諸歡喜；由精進(jìn)故，得大尊貴身位，為眾生主：由靜慮故，伏除煩惱，感得身無(wú)怨害；由般若故，廣解五明，得大宗葉。宗葉即宗族。

 

 

 

又《雜集論》第十二卷具說(shuō)六度各得五果，如彼論說(shuō)：‘功德者，謂依五果無(wú)量無(wú)邊稱(chēng)贊勝利，皆名功德。謂：能永斷自所對(duì)治，是諸波羅蜜多離系果；于現(xiàn)法中，由此施等攝受自他，是士夫用果；于當(dāng)來(lái)世后后增勝，展轉(zhuǎn)生起，是等流果；大菩提是增上果；感大富財(cái)，往生善趣，無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)，有情中尊，身無(wú)損害，廣大宗族，隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。’

 

 

 

又《成唯識(shí)論》第九卷說(shuō)：‘有漏有四，除離系果。無(wú)漏有四，除異熟果。而有處說(shuō)具五果者，或互相資，或二合說(shuō)。’此中后因句，即會(huì)釋《雜集論》所說(shuō)六度各得五果義，是依無(wú)漏資助有漏亦得異熟，有漏資助無(wú)漏亦得離系；故說(shuō)六度各得五果，是‘互相資’。或依有漏無(wú)漏二種合說(shuō)，故得五果；非有漏無(wú)漏體各能親得五果故。

 

 

 

六度義海，非說(shuō)可盡，略述十二要義，以顯殊勝。欲學(xué)菩薩行者，于此六度，必須修學(xué)，以此能攝盡一切善法故。如《攝大乘論》說(shuō)：‘如是相攝，云何可見(jiàn)？由此能攝一切善法。是其相故，是隨順故，是等流故。’‘是其相故’，即六度自相，如無(wú)貪等善心所，是六度自相所攝。‘是隨順故’，即與六度隨轉(zhuǎn)的增上緣，如信慚等善心所，是六度隨順?lè)ㄋ鶖z。‘是等流故’，即六度的果法，如六神遇及十力等諸余功德，皆是六度等流果攝。故一切善法，皆攝入六度，六度中慧為自性的，皆名為智，非慧為體的，并名為福，六波羅蜜多就通相說(shuō)，俱通福智二種。若約則相說(shuō)，前五度是福德，第六一度是為智慧。于此六度，若為利益他有情而修習(xí)者，六度皆是利他行。若為自利而修習(xí)者，六皆自利。六度與三學(xué)，若隨用攝，戒學(xué)攝前三度：布施是戒的資糧，戒是戒學(xué)自體，忍是戒的眷屬。定學(xué)攝定。慧學(xué)攝慧。精進(jìn)三攝，遍策三學(xué)故。由此可知，菩薩修習(xí)六波羅蜜多，即具足一切善法，也就是具修福智、二利、三學(xué)等一切功德。故《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第四百六十說(shuō)：‘若菩薩摩訶薩，欲于諸法不借他緣而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善嚴(yán)凈，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔軍，欲疾證得一切智智，欲轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)脫有情眾生老病死，證得常住畢竟安樂(lè)，應(yīng)學(xué)六種波羅蜜多。’

 

 

 

二、所斷二障

 

 

 

（一）我法二執(zhí)

 

 

 

菩薩所斷，總有二種，即煩惱障和所知障。二障依我法二執(zhí)為根本而生起，故今先說(shuō)我法二執(zhí)。

 

 

 

一、我執(zhí)：一切我執(zhí)，略有二種：一、俱生我執(zhí)，二、分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)的生起，不依賴(lài)外緣，它是從無(wú)始時(shí)來(lái)，由第六第七兩識(shí)的虛妄熏習(xí)內(nèi)因種子力故，恒常與五蘊(yùn)身俱時(shí)生起，故名俱生。這又有二種：一、常相續(xù)生起的俱生我執(zhí)。此執(zhí)在第七識(shí)上，依于第七識(shí)生起的執(zhí)用，緣慮第八識(shí)的見(jiàn)分以為所緣的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)我。二、有間斷的俱生我執(zhí)。此執(zhí)在第六識(shí)上，依于第六識(shí)生起執(zhí)用，緣慮諸識(shí)所變的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)我。這兩種俱生我執(zhí)，是無(wú)始時(shí)來(lái)熏習(xí)的慣習(xí)勢(shì)力，體相微隱，行粗極細(xì)，故很難斷除，要在見(jiàn)道以后的修道十地位中，數(shù)數(shù)不斷地修習(xí)殊勝的生空觀，才能除滅。

 

 

 

分別我執(zhí)，既須借待內(nèi)因種子的勢(shì)力，亦由現(xiàn)在的外緣條件助成生起；它是非與身俱時(shí)而有，要借待外緣的邪師和邪教及自己心中的邪思惟分別，然后才能生起，故名分別我執(zhí)。此執(zhí)唯在第六意識(shí)中有。這亦有兩種：一、緣邪師邪教所說(shuō)的蘊(yùn)相以為所緣的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。這是即蘊(yùn)計(jì)我，以為常住，如二十句等。二、緣邪師邪教所說(shuō)的我相以為所緣的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。這是離蘊(yùn)計(jì)我，即執(zhí)五蘊(yùn)之外另有一個(gè)常住的我體存在。這兩種分別我執(zhí)，行相粗猛，容易斷除，在真見(jiàn)道時(shí)，觀一切法生空真如，即能除滅。

 

 

 

二、法執(zhí)：一切法執(zhí)，略有二種：一、俱生法執(zhí)，二、分別法執(zhí)。俱生法執(zhí)的生起，不依賴(lài)外緣，是無(wú)始時(shí)來(lái)，由第六第七兩識(shí)的虛妄熏習(xí)內(nèi)因種子力故，恒常與有情五蘊(yùn)身俱時(shí)生起。由于此執(zhí)是不借待邪師和邪教及自己內(nèi)心邪分別，任運(yùn)自然地與身俱時(shí)生起，故名俱生。這又有兩種：（一）常相續(xù)生起的俱生法執(zhí)，此執(zhí)在第七識(shí)中，依于第七識(shí)生起執(zhí)用，緣慮第八識(shí)以為本質(zhì)境，生起自心上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)法。（二）有間斷，此執(zhí)在第六意識(shí)中，依第六意識(shí)生起執(zhí)用，緣慮諸識(shí)所變的蘊(yùn)處界總相或別相以為本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)法。這兩種法執(zhí)，行相微細(xì)，故難斷除，要在見(jiàn)道以后的十地位中，數(shù)數(shù)不斷地修習(xí)殊勝的法空觀，才能除滅。

 

 

 

分別法執(zhí)，既須借待內(nèi)因種子的勢(shì)力，亦由現(xiàn)在外緣條件助成生起；因其不是與有情根身俱時(shí)而生，要借待邪師邪教及自己內(nèi)心中的邪思惟分別才能生起，故名分別。以分別法執(zhí)，唯在第六意識(shí)中有。這亦有兩種：（一）緣慮邪教所說(shuō)的蘊(yùn)處界相以為本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法。（二）緣慮邪教所說(shuō)的自性（數(shù)論計(jì)）實(shí)性（勝論計(jì)）等相以為本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí)，行相粗故易斷，入初地入心真見(jiàn)道時(shí)，觀一切法的法空真如，即能除滅。

 

 

 

（二）煩惱所知二障

 

 

 

一、煩惱障：煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情身心，不令出離生死苦海，故名煩惱。障是覆蔽義，即煩惱覆蔽涅槃不得解脫，是名為障，煩惱即障，故名煩惱障。其體即遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見(jiàn)而為上首的一百二十八個(gè)根本煩惱，及彼根本煩惱同類(lèi)所引起的等流諸隨煩惱。一百二十八數(shù)是，見(jiàn)道所斷惑有十種，即、貪、嗔、癡、慢、疑、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，這十種煩惱，各障欲界苦集滅道四諦之理，故有四十。障色界四諦理的只有三十六個(gè)，因?yàn)樯鐭o(wú)嗔煩惱，于每一諦下除去嗔惑，故成三十六。障無(wú)色界四諦理的煩惱，與色界相同。總合起來(lái)，障三界四諦理的煩惱共有一百一十二個(gè)。更加上修道所斷惑十六種，即成為一百二十八數(shù)。十六惑是：欲界六個(gè)，上二界各五個(gè)。貪、嗔、癡、慢、身見(jiàn)、邊見(jiàn)，是欲六惑，上二界無(wú)嗔，各有五惑，故三界修道所斷惑合有十六個(gè)。等流隨惑，即二十種。此上所說(shuō)，唯是自性出體，若據(jù)眷屬，即同時(shí)相應(yīng)的諸余心心所及五蘊(yùn)，亦皆是煩惱障攝。

 

 

 

二、所知障：此障之體，同煩惱障；即遍計(jì)所執(zhí)法薩迦耶見(jiàn)而為上首，其數(shù)與煩惱障同。由煩惱依于所知障立，能依所依，故數(shù)相等，此從所障以立障名。有漏無(wú)漏有為無(wú)為一切諸法，是所應(yīng)知的境界，由障障彼所知之境，礙能緣心，令心于境，不能解了，障大菩提，是所知之障。若論正障，煩惱障障生空，所知障障法空。若論兼障，則互彼此，當(dāng)知經(jīng)教依殊勝作用而說(shuō)各有所知障。

 

 

 

還應(yīng)該知道，軌我執(zhí)法的薩迦耶見(jiàn)，體無(wú)有異，同一種生；現(xiàn)行見(jiàn)分，亦復(fù)同一，但以義用有別，故分為二：如一眼識(shí)體，緣青黃兩境，即是兩行相生。唯煩惱障，發(fā)業(yè)潤(rùn)生，體是縛法。其所知障，義即不然。由煩惱障，縛諸有情恒處生死，其所知障則不如是。補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)起位，彼法我見(jiàn)亦必現(xiàn)前，因?yàn)槲覉?zhí)必依法執(zhí)而起，如先要迷杌等認(rèn)識(shí)不清，然后才會(huì)錯(cuò)誤地執(zhí)為是人等故。能持自體說(shuō)名為法，即一切法皆持自體。有常一用，方名為我，非一切法皆是常一，如計(jì)外境非情諸物為法，而并不計(jì)為是我故。是故可以知道，人執(zhí)起時(shí)，必帶法執(zhí)；法執(zhí)起時(shí)，不必皆帶人執(zhí)。這煩惱所知二障皆有分別起和俱生起的差別，分別起的粗，俱生起的細(xì)。強(qiáng)思計(jì)度而生起的，名為分別；與身俱生任運(yùn)而起的，名為俱生。分別的二障先斷，于見(jiàn)道時(shí)一時(shí)頓斷；俱生的二障后斷，修道位中分分?jǐn)啵两饎傂臅r(shí)才能斷盡。二乘人唯斷煩惱障，大乘人則雙斷二障。

 

 

 

三、伏斷位次：滅現(xiàn)行名伏，除種子及習(xí)氣名斷。斷的意義，約能斷說(shuō)，是除害義；約所斷說(shuō)，是不續(xù)義；自類(lèi)相生的種子后生的作用不相續(xù)，即是斷惑。過(guò)去未來(lái)的法無(wú)體，故無(wú)所斷；現(xiàn)在惑智俱起，亦無(wú)所斷；但由教行因緣引起正見(jiàn)相應(yīng)的能治心，此心生時(shí)，所治惑種即滅，智生惑滅同一剎那，猶如世間明生暗滅，斷惑義成。煩惱所知的分別二障，資糧位漸伏，加行位頓伏。少分伏名漸伏，猶有余故；全分伏名頓伏，更無(wú)余故。資糧位伏其粗者，由勝解力折伏；加行位伏其細(xì)者，由四尋思四如實(shí)觀制伏。因邪師邪教所引起的名粗，由自分別所引起的細(xì)。分別二障的種子與習(xí)氣，俱初地?cái)啵患从谡嬉?jiàn)道位中的無(wú)間道斷除種子，解脫道斷除習(xí)氣。

 

 

 

俱生煩惱障種，亦即修道所斷的煩惱障種，由于不障十地，和菩薩須留惑濟(jì)生，所以不除，但伏現(xiàn)行不起，直待將成佛時(shí)，金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)一切頓斷。習(xí)氣則于十地間地地除之。總起來(lái)說(shuō)，俱生煩惱的現(xiàn)行，地前漸伏，以道力微劣，失念的時(shí)候，煩惱現(xiàn)行尚得起故。初地以上，能頓伏盡，如同阿羅漢一樣，令永不現(xiàn)行。但菩薩為了化度眾生，在前七地中，由故意力，使煩惱種子暫生現(xiàn)行，雖暫現(xiàn)起，而不為過(guò)失。如《解深密經(jīng)》說(shuō)：‘是諸菩薩于初地中，定于一切諸法法界已善通達(dá)；由因此緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說(shuō)名無(wú)染污相。于自身中，不能生苦，故無(wú)過(guò)失。菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無(wú)量功德。’但應(yīng)該知道，故起煩惱的，是不怖煩惱的悲增菩薩。有怖煩惱的智增菩薩，則不起煩惱。到八地以上，道力勝故，純是無(wú)漏觀心相續(xù)生起，則無(wú)論是智增菩薩與悲增菩薩，煩惱都畢竟永不現(xiàn)行了。

 

 

 

俱生所知障種，亦即修道所斷的所知障種，于十地中漸次斷滅，金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)才永斷盡。習(xí)氣則于解脫道中永斷。此障的現(xiàn)行，地前加行位能漸制伏，乃至十地才永伏盡。八地以上，與前六識(shí)俱起者，不復(fù)現(xiàn)行；無(wú)漏觀心及果相續(xù)，違彼障故。無(wú)漏觀心即第六識(shí)中人法二空相本智，果即后得與滅盡定。八地以上，人空無(wú)漏恒時(shí)相續(xù)無(wú)有間斷，法空無(wú)漏多分相續(xù)少分間斷，故能令第六識(shí)中法空無(wú)漏不起的時(shí)候，唯人空無(wú)漏現(xiàn)前，對(duì)第七識(shí)法執(zhí)來(lái)說(shuō)，即為粗觀，不能制伏細(xì)執(zhí)，故第七識(shí)俱生的法執(zhí)，仍能現(xiàn)行。若法空無(wú)漏智及彼所引起的后得智和滅盡定位，則能伏令不起。茲將俱生二障的伏斷地位表示如表二：

 

 

 

（表二）

 

 

 

 

 

 

第四節(jié)  果德

 

 

 

 

一、菩提

 

 

 

佛位圓證二轉(zhuǎn)依果，為菩提涅槃。菩提是能證的無(wú)漏智，涅槃是所證的真如理。菩提是所生得，涅槃是所顯得。

 

 

 

菩提是轉(zhuǎn)有漏雜染的八識(shí)而成的四智相應(yīng)心品：（一）大圓鏡智：此智為一切現(xiàn)行功德的所依，如大圓鏡，影現(xiàn)種種色像，故名大圓鏡智。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘一、大圓鏡智相應(yīng)心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相微細(xì)難知，不妄不愚一切境相：性相清凈，離諸雜染；純凈圓德，現(xiàn)眾依持；能現(xiàn)能生身土智影；無(wú)間無(wú)斷，窮未來(lái)際；如大圓鏡，現(xiàn)眾色像。’（二）平等性智：此智證得諸法平等的理性，及自他平等，變現(xiàn)他受用土，故名平等性智。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘二、平等性智相應(yīng)心品，謂此心品觀一切法，自他有情，悉皆平等；大慈悲等恒共相應(yīng)：隨諸有情所樂(lè)，示現(xiàn)受用身土影像差別；妙觀察智不共所依，無(wú)住涅槃之所建立；一味相續(xù)，窮未來(lái)際。’（三）妙觀察智：此智善能觀察諸法的自相、共相及眾生根器，說(shuō)法斷疑，故名妙觀察智。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘三、妙觀察智相應(yīng)心品，謂此心品，善觀諸法自相共相，無(wú)礙而轉(zhuǎn)，攝觀無(wú)量總持定門(mén)，及所發(fā)生功德珍寶，于大眾會(huì)，能現(xiàn)無(wú)邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂(lè)。’（四）成所作智：成就為欲利樂(lè)有情的本愿所能作的事，故名成所作智。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘四、成所作智相應(yīng)心品，謂此心品，為欲利樂(lè)諸有情故，普于十六示現(xiàn)種種變化三業(yè)，成本愿力所應(yīng)作事。’

 

 

 

菩薩入見(jiàn)道時(shí)，轉(zhuǎn)有漏的第六識(shí)，成無(wú)漏的妙觀察智；轉(zhuǎn)有漏的第七識(shí)，成平等性智。到佛果位時(shí)，轉(zhuǎn)有漏的前五識(shí)，成成所作智；轉(zhuǎn)有漏的第八識(shí)，成大圓鏡智。四智圓滿就是佛果位上具有的四智菩提，立表如表三：

 

 

 

（表三）

 

 

 

 

 

 

二、涅槃

 

 

 

證佛位四智圓滿的時(shí)候，所證的真如妙理，完全顯現(xiàn)，即具得四種涅槃：（一）本來(lái)自性清凈涅槃，這是說(shuō)一切諸法的真如實(shí)性，雖然是由于客塵煩惱障覆令不顯現(xiàn)，但其習(xí)性本來(lái)清凈，不生不滅，其性本寂，故名涅槃。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘一、本來(lái)自性清凈涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染，而本性?xún)簦邿o(wú)數(shù)量微妙功德，無(wú)生無(wú)滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真圣自?xún)?nèi)所證，其性本寂，故名涅槃。’（二）有余依涅槃，即由斷煩惱障而顯現(xiàn)的真知，但有殘余所依的異熟法存在，所以名為有余依涅槃。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘二、有余依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。’（三）無(wú)余依涅槃，即斷盡生死苦而顯現(xiàn)的真如，煩惱既盡，殘余的所依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘三、無(wú)余依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。’（四）無(wú)住涅槃，即斷盡所知障而顯現(xiàn)的真知。證這涅槃時(shí)，即生起大悲大智。因有大悲故，不住于寂滅的涅槃，而在三界中利樂(lè)眾生；有大智故，雖在三界里教化眾生，以已脫離迷界故，不為生死所染污、所系縛，用而常寂，故稱(chēng)為無(wú)住涅槃。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘四、無(wú)住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所□翼，由斯不住生死涅槃，利樂(lè)有情，窮未來(lái)際，用而常寂，故名涅槃。’

 

 

 

以上四種涅槃，是依著一實(shí)真如的顯現(xiàn)義邊的差別而安立前四種，實(shí)即一清凈法界而已。第一種凡亦具有，二乘無(wú)學(xué)并得前三，唯佛世尊具有四種。立表如表四：

 

 

 

（表四）

 

 

 

 

 

 

三、三身

 

 

 

這四種涅槃，總束為清凈法界，加前四智，以為五法。這五法就成為佛果位的自性、受用、變化三身。清凈法界是自性身（法身）。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘一、自性身，謂諸如來(lái)真凈法界，受用、變化平等所依，離相絕然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性。即此自性，亦名法身：大功德法所依止故。’受用身分自受用和他受用，自受用身是大圓鏡智所現(xiàn)，恒自受用廣大法樂(lè)。他受用身是平等性智所現(xiàn)，為十地菩薩現(xiàn)通說(shuō)法，決眾疑網(wǎng)，令他受用大乘法樂(lè)。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘二、受用身，此有二種：（一）自受用，謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修集無(wú)量福慧資糧所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，恒自受用廣大法樂(lè)。（二）他受用，謂諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾疑網(wǎng)，令彼受用大乘法樂(lè)。合此二種，名受用身。’變化身是成所作智所現(xiàn)，為未登地菩薩眾，及二乘異生，隨類(lèi)示現(xiàn)化身，稱(chēng)機(jī)說(shuō)法，令各獲得諸利樂(lè)事。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘三、變化身，謂諸如來(lái)由成事智變現(xiàn)無(wú)量隨類(lèi)化身，居凈穢上，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱(chēng)彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令各獲得諸利樂(lè)事。’妙觀察智，于大集會(huì)中，說(shuō)法斷疑。立表如表五：

 

 

 

（表五）

 

 

 

 

 

 

四、十力

 

 

 

如來(lái)證得實(shí)相的妙智，能夠了達(dá)一切境相，堅(jiān)固最勝，沒(méi)有可以破壞和超勝他者，故名為力。力有十種：一、知是處非處智力。處，即合道理義，非處即不合道理的意思。如來(lái)于一切因緣果報(bào)審實(shí)了知，如造作善業(yè)，即知其決定得可樂(lè)的果報(bào)，名為知是處。若造作惡業(yè)，能夠得到可樂(lè)的果報(bào)，決定無(wú)有是處，名知非處。如是種種，皆悉遍知，故名知是處非處智力。二、知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力，如來(lái)于一切眾生過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的業(yè)緣果報(bào)生處，皆悉遍知，故名知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力。三、知諸禪解脫三昧智力，如來(lái)于諸禪定自在無(wú)礙，其淺深次第，如實(shí)遍知，故名知諸禪解脫三昧智力。四、知諸根勝劣智力，如來(lái)于一切眾生的根性勝劣，得果大小，皆實(shí)遍知，故名知諸根勝劣智力。五、知種種解智力，如來(lái)于諸眾生，種種欲樂(lè)勝解，善惡不同，皆如實(shí)遍知，故名知種種解智力。六、知種種界智力，如來(lái)于世間眾生，種種界分不同，即種姓差別，與貪嗔等行隨眠差別，如實(shí)遍知，故名知種種界智力。七、知一切至處道智力，如來(lái)于有為無(wú)漏行，各知其所至之處，故于至得人間天上的有漏道，至得涅槃的無(wú)漏道，如實(shí)遍知，故名知一切至處道智力。八、知天眼無(wú)礙智力，如來(lái)證知天眼清凈，見(jiàn)諸眾生死時(shí)，生時(shí)端正丑陋等善惡業(yè)緣，盡知無(wú)礙，故名知天眼無(wú)礙智力。九、知宿命無(wú)漏智力，如來(lái)于眾生種種宿命，從一世乃至百千萬(wàn)世，一劫乃至百千萬(wàn)劫，死此生彼，死彼生此，其姓名飲食苦樂(lè)壽命等，如實(shí)遍知，故名知宿命無(wú)漏智力。十、知永斷習(xí)氣智力，如來(lái)于一切惑余習(xí)氣，永斷不生，如實(shí)遍知，故名知永斷習(xí)氣智力。

 

 

 

五、四無(wú)所畏

 

 

 

無(wú)所畏是：一、說(shuō)一切智無(wú)所畏，一切智即于世間出世間一切諸法盡知盡見(jiàn)的妙智，如來(lái)于大眾中自說(shuō)我是一切智人，余人雖有難言，佛無(wú)所畏，以如來(lái)實(shí)是正等覺(jué)者，已證得妙善清凈的一切種智故。二、說(shuō)漏盡無(wú)所畏，漏盡即生死惑業(yè)俱盡，如來(lái)于大眾中自說(shuō)我已永盡諸漏，余人雖作難言，佛無(wú)所畏，以如來(lái)實(shí)已證得妙善清凈，于煩惱習(xí)氣等諸有漏法畢竟永盡故。三、說(shuō)障道無(wú)所畏，如來(lái)于大眾中說(shuō)染法是障礙圣道的法，若有難言，習(xí)此染法，不能為障，佛通釋無(wú)果：以如來(lái)妙智，于一切所治染法，皆已遍知故。四、說(shuō)盡苦道無(wú)所提，盡苦道即能滅盡諸苦的圣道，如來(lái)于大眾中自言我所說(shuō)的圣道，能出離世間，能盡諸苦，余人雖有詰難，說(shuō)雖修此道不能出離，佛無(wú)所畏，以如來(lái)于一切種能對(duì)治法，已如實(shí)遍知故。四無(wú)所畏中，前二無(wú)畏，依自利德說(shuō)，后二無(wú)畏，依利他德說(shuō)。無(wú)畏即無(wú)怯懼，如來(lái)智力內(nèi)充明了，凡有所說(shuō)，皆安穩(wěn)清凈，不可傾動(dòng)，無(wú)驚怖恐懼，故名為無(wú)所畏。

 

 

 

六、十八不共佛法

 

 

 

十八不共佛法是：一、身無(wú)失，佛從無(wú)始劫來(lái)，常用戒定慧慈悲以修治其身，這種功德已至滿足，一切煩惱俱盡，身無(wú)誤失業(yè)，是名身無(wú)失。二、口無(wú)失，佛具無(wú)量智慧辯才，所說(shuō)教法，隨眾機(jī)宜，皆得證悟，是名口無(wú)失。三、念無(wú)失，佛三大阿僧祇劫，修習(xí)諸甚深禪定，心不散亂，于諸法中，心無(wú)所著，得第一安穩(wěn)處，故名念無(wú)失。四、無(wú)異想，佛于一切眾生平等普渡，心無(wú)揀擇；于流轉(zhuǎn)證滅中，證得無(wú)分別，無(wú)差別智，是名無(wú)異想。五、無(wú)不定心，佛于行住坐臥一切威儀中，常不離甚深勝定，是名無(wú)不定心。六、無(wú)不知已舍，佛于一切法，悉皆照知方舍，未有一法不了知而舍棄者；于利益有情事，觀察其根性未熟者，雖暫時(shí)舍置，終無(wú)究竟舍有情事。是名無(wú)不知已舍。七、欲無(wú)減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無(wú)厭足，是名欲無(wú)減。八、精進(jìn)無(wú)減，佛身心精進(jìn)滿足，常度一切眾生，無(wú)有休息，是名精進(jìn)無(wú)減。九、念無(wú)減，佛于三世諸佛之法，一切智慧，相應(yīng)滿足，無(wú)有退轉(zhuǎn)，是名念無(wú)減。十、慧無(wú)減，佛具一切智慧，無(wú)量無(wú)際不可盡故：隨慧而說(shuō)，亦無(wú)有盡。是名慧無(wú)減。十一、解脫無(wú)減，佛遠(yuǎn)離一切執(zhí)著，具二種解脫：（一）有為解脫，即無(wú)漏智慧相應(yīng)的解脫；（二）無(wú)為解脫，即一切煩惱凈盡無(wú)余的解脫，是名解脫無(wú)減。十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減，佛于一切解脫中知見(jiàn)明了，分別無(wú)礙，是名解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三、一切身業(yè)隨智慧行，佛的身業(yè)智為導(dǎo)首，隨智而稱(chēng)，示現(xiàn)各種殊勝形相，調(diào)伏眾生，由智發(fā)起演說(shuō)一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業(yè)隨智慧行。十四、一切語(yǔ)業(yè)隨智慧行，佛的微妙清凈語(yǔ)言，智為導(dǎo)首，隨智而轉(zhuǎn)，化導(dǎo)利益一切眾生，是名語(yǔ)業(yè)隨智慧行。十五、一切意業(yè)隨智慧行，佛的清凈意業(yè)，智為導(dǎo)首，隨智而轉(zhuǎn)，入眾生心而為說(shuō)法，除滅其無(wú)明癡惑，是名意業(yè)隨智慧行。十六、智慧知過(guò)去世無(wú)礙，佛的智慧照知過(guò)去世所有一切，若有情法，若無(wú)情法，皆無(wú)障礙，是名智慧知過(guò)去世無(wú)礙。十七、智慧知未來(lái)世無(wú)礙，佛的智慧照知未來(lái)世所有一切，若有情法，若無(wú)情法，皆無(wú)障礙，是名智慧知未來(lái)世無(wú)礙。十八、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙，佛的智慧照知現(xiàn)在世所有一切，若有情法，若無(wú)情法，皆無(wú)障礙，是名智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。此上十八種功德法，唯佛具有，不共于聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩，故名十八不共佛法。

 

 

 

如來(lái)功德，無(wú)量無(wú)際，不可具述。如三十二相，八十種好，三不護(hù)，三念住，四清凈，永斷諸習(xí)氣，無(wú)忘失法，大悲，一切種妙智等，清凈殊勝，圓滿無(wú)上。如《大般若經(jīng)》三百八十一卷和四百六十九卷，《大方等大集經(jīng)》卷第六，《大寶積經(jīng)》三十八卷至四十卷，《中阿含三十二相經(jīng)》，《大智度論》八十八卷，《瑜伽師地論》四十九卷至第五十卷，《顯揚(yáng)圣教論》第四卷和《雜集論》卷十四等，廣有解說(shuō)，樂(lè)多知者，應(yīng)取讀誦。