（二）一來向及一來果

 

 

 

梵語斯陀合，譯言一來，是二果圣人的名稱。住預流果的圣者，雖然斷盡了三界的見惑，但對于欲界的九品修惑，一品也沒有斷除。為了進趣二級圣位，再前進修習，斷除了欲界六品修惑，則能證得二果圣位，名一來果。如前所說，迷事煩惱是修道所斷惑，于九地中，每一地各有九品。如欲界五趣雜居地根本品有上中下，此三又各分三品，故成九品。下品分三是：下下、下中、下上。中品分三是：中下、中中、中上。上品分三是：上下、上中、上上。其余八地，依此照分，三界九地，九九總有八十一品無間道，八十一品解脫道。其能治道與所治煩惱的對比是：下下品道，能斷上上品障，乃至上上品道，能斷下下品障。原因是：上上品障是粗惑，容易斷除，故下下品道能斷。下下品惑是細惑，微細難斷，故須上上品道才能斷除。如洗衣物，粗垢先除，后除細垢。圣道與惑障相對，也是這樣。以白法力強，黑法為弱；故剎那頃的下下品道，能斷無始以來的上上品惑。一來果圣者，只斷了欲界九品修惑中的前六品，有后三品煩惱存在；由于后三品煩惱的潤生力量，現生死后，必須于欲界天上受生一次，更來人間受生一次，欲界的生死才能了結。以其死后還要在欲界天上人間往來受生一次，故得名一來果。若只斷了欲界修惑一品乃至五品的圣者，是趣向于一來果的因行道位，故名一來向。

 

 

 

一來向的圣者，由于進斷修惑的品數有差別，因而名稱亦異。斷欲界修惑三四品的，總名家家。家是指受生的處所，即從天上人間三處二處受生，故名家家。斷了欲界三品修惑的，名三生家家。斷了四品修惑的，名二生家家。原因是：欲界九品修惑的潤生勢力，能潤七生：上上品，能潤兩生。上中品，上下品，中上品，各潤一生。中中品，中下品，合潤一生。下三品惑，共潤一生。既然上三品惑能潤四生，故斷了上三品惑的一來向人，四生便已損害，只在欲界中受三生，故名三生家家。既然中上品潤一生，故斷了中上品惑，復損害一生。故斷了四品修惑的一來向人，總損五生；在欲生死中，唯余二生，故名二生家家。這三生家家和二生家家，又各分為天家家與人家家兩種：（一）天家家，即于欲界天處，生三二家，此是從一天處，受三二生，或從二三天處，受三生二生，而證圓寂，故名天家家。（二）人家家，即于人趣，生三二家；此是從人趣一洲處，或二洲處，或三洲處，受三生二生，而證圓寂，故名人家家。天家家中，若是三生家家，其受生處，天三人二；即于天處受三生，于人間受二生。若是二生家家，其受生處，天二人一；即于天處受二生，于人間受一生。此天家家，都是在人中得見道者。人家家中，若是三生家家，即其受生處，人三天二；即于人間受三生，天上受二生。若是二生家家，其受生處，人二天一；即于人間受二生，天上受一生。此人家家，都是在天中得見道者。如天家家中，稱天三人二者，先于人中得見道已，進斷三品修惑，從此命終，而生天處，受天一生（大一）：又從天中死歿，來生人間，受人一生（人一）；又從人死，而生天處，受天一生，并前一生，名為二生（天二）；復從天死，來生人間，受人一生，兼前一生，名人二生（人二）；又從人死，復生天處，更受一生，并前二生，名天三生（天三），故是天三生，人二生。此天家家即于第三生天中斷盡煩惱，而證阿羅漢果。又如人家家中，稱人三天二者，先于天中得見道已，進斷三品修惑，從天死歿，生于人間（人一）；又從人死，生于天中（天一）：再從天死，生于人間（人二）；復從人死，三生于天中（天二）；最后從天死歿，來生人間（人三），故是人三生，天二生。此人家家，即于第三生人中，斷盡煩惱，而證阿羅漢果。其余二生家家中的天二人一，及人二天一，準前例釋應知。今總攝前義，列表如表九：

 

 

 

（表九）

 

 

 

 

 

 

如上所說，一來向中斷欲界修惑三四品的，名為家家。為什么沒有斷一品、二品、五品修惑立名為家家的呢？其理由是：一來向人在斷煩惱的進趣中，必無有只斷一品二品不斷三品的中間而有生死的事，亦無僅斷第五品不斷第六品而有生死的事。因為證得初果的圣者，為了進斷欲界修惑，起大加行，必無未斷一大品結（三品名一大品），而有生死故。所以斷一品二品，必斷第三品：斷第五品，必斷第六品。又斷第六品，即證一來果，以無一品惑能夠障得果者，故斷五品必斷第六品。

 

 

 

總上所說的意義，如《俱舍論．分別賢圣品頌》說：‘斷欲三、四品，三、二生家家；斷至五、二向；斷六，一來果。’證得一來果的圣者，亦名薄貪嗔；已斷上中六品重貪嗔癡，唯有下三品薄貪嗔癡故。

 

 

 

（三）不還向及不還果

 

 

 

梵語阿那含，譯言不還，是第三果圣人的名稱。這個位上的圣人，已經斷盡了欲界第九品修惑，更沒有欲界的煩惱了，在欲界死歿以后，有生色界，必不還來欲界受生，去而不還，所以名為不還果。從得一來果以后，進而斷除了欲界修惑第七八品的圣人，是趣向不還果的因行道位，故名不還向。此不還向，名為一間。間是間隔，由彼圣人尚有一生為間隔而不能證圓寂故；惑由尚余一品欲界修行斷惑，為間隔故，不得不還果，由此二義，說名一間。此不還果，總說有七種差別：

 

 

 

一、中般涅槃：有一類不還圣者，于欲界死后，在往生色界的中有位上，能起圣道，斷盡了上二界的修惑，而證阿羅漢果，即入無余依般涅槃。由住中有位便般涅槃，故得名中般。

 

 

 

二、生般涅槃：有一類不還圣者，于欲界死后，受色界生，由具勤修、速進二道故，生已不久，斷盡了上界的煩惱，而證阿羅漢果，得有余依般涅槃，盡其壽量，方入無余依般涅槃。故說生般，是約有余依而說，非才生已便入無余依般涅槃。《俱舍論》說：‘彼于舍壽，無自在故。’

 

 

 

三、有行般涅槃：有一類不還圣者，于欲界死后，往生色界己，長時加行不息，由多功用，勤修圣道，才般涅槃（有余依），故名有行般。此類圣者，唯有勤修道，無速進道。唯有勤修道，故名為有行。復由于無有速進道，故在生般之后。

 

 

 

四、無行般涅槃：有一類不還圣者，于欲界死后，往生色界已，經過長久的時間，都不勇猛加功用行，由于懈怠，無功用行，任運地便般涅業（有余依），故名無行般。此類圣者，缺勤修速進二道，故在有行般后。

 

 

 

五、上流：上流是上行義，有一類不還圣者，于欲界歿往色界生，未即于彼生中能證圓寂，要轉生上，才能般涅槃，故名上流。前面所說的生般等，離生上界，但即于彼生處而般涅槃，更不上生，無上行義，故生般等不名上流。上流差別有兩類：（一）樂慧者，此類圣人，愛樂智慧，于靜慮有雜修，以色界智慧殊勝，故唯受生于色界：最后上生色究竟天（色界最末一重天），才般涅槃。此樂慧上流，復有三種：（1）全超，（2）半超，（3）遍歿。全超者是：先在欲界，于四靜慮已具雜修（于定中起無漏有漏念間雜而修），遇緣而退失了上三靜慮，唯愛味初禪，因此在欲界命終后，生于梵眾天（初禪第一天）：由先世雜修的習氣力量，復能雜修第四靜慮。（阿羅漢，或不還圣者，凡欲雜修四靜慮，必先雜修第四靜慮，以第四靜慮定慧均等，最堪能故。所以復亦如此。）從梵眾死歿，直生色究竟天，頓超中間諸天，故名全超。半超者是：從梵眾天死歿，生究竟天，其中有十四天（《俱舍》于色界立十七天，將無想天攝于廣果天故。圣人必不生大梵天處，故有十六天，從最初到最后，中間有十四天。）為間隔。而在受生中，或超越一天，后生色究竟：或超越二天，后生色究竟：乃至或超越十三天處，后生色究竟。由于超非全故，皆名半超。遍歿者是：于色界十六天中，盡遍受生；一切處死，故名遍歿。（二）樂定者，此是愛樂禪定的上流圣者，無雜修定，遍生色界，唯不能往生五凈居天（第四禪的后五天：無熱、無煩、善現、善見、色究竟五天。此五天由雜修靜慮所感，唯三果圣人所居，故名五凈居天。）從廣果天歿，直往無色界，于三無色次第受生，最后生有頂天，才般涅槃。這里說樂慧上流往生色究竟天才般涅槃，與樂定上流上生有頂天才般涅槃，皆是指其極處而說，以超過于彼，再無行處故。若就實際情況來說，二種上流，皆容許于中間諸天而般涅槃。由上所說二種上流的上行道理，可以知道：‘于色界中，下十一天，樂定樂慧，俱得受生。于廣果天，便分二路：若樂慧者，生五凈居：若樂定者，生無色界。’（《俱舍論頌疏》）。

 

 

 

此上所說中般、生般、有行般、無行般、上流等五種不還，名為行色界者。樂定那含雖生無色界方般涅槃，但由于經歷色界生故，亦是色界所攝。

 

 

 

六、行無色：此類不還圣者，在欲界已離色界貪，從欲界歿巳，不經色界即直生無色界，而般涅槃。這有四種差別：（一）生般、（二）有行般、（三）無行般、（四）上流。無有中般，因為無色界無中有故。

 

 

 

七、現般涅槃：此類不還圣者，不生色界無色界，即住于此欲界得般涅槃，名現般那含；于現身中，得涅槃故。

 

 

 

上說七種不還，通約欲、色、無色三界安立：即前五種于色界般涅槃，第六種于無色界般涅槃，第七種于欲界般涅槃。

 

 

 

這里順便說明三點應該知道的道理：一、不還圣者，不但不還來欲界，即于上界，亦決不于已生處受第二生，更不會于下處受生；以彼之生，唯是勝進，非等非劣故。即由此理，不還的名義亦才能圓滿。二、凡是在圣位經過欲界生死的，由于厭苦心強，必不往生色無色界；證得不還果已，定于現身般涅槃。由此義故，預流經生欲界，決無多出七生者。三、若于色界經生的圣者，容許有上生無色界義，以色界無苦，厭心劣故；所以容許上生無色界天。

 

 

 

除上說七種不還之處，還有九種不還，七善士趣，經生不還，身證不還等名義，為恐太繁，且止不說。

 

 

 

（四）阿羅漢向及阿羅漢果

 

 

 

得了不還果的圣者，進斷色界及無色界修所斷惑，從斷色界初定一品為初，至斷無色界有頂地第八品為后，都是趣向阿羅漢果的因行道位，皆名阿羅漢向。即此阿羅漢向中，斷有頂地第九品惑的無間道，亦說名為金剛喻定：此定能破除一切煩惱。猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。定雖有力能破一切，因余惑先已斷除，故今唯斷第九品惑。《俱舍論》說：‘此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡“得”俱行“盡智”令起。’即金剛喻定斷有頂地第九品惑盡的同時引令盡智生起。金剛喻定是斷惑中最后的無間道，所生盡智是解脫道。

 

 

 

由此解脫道與諸漏盡‘得’最初俱生，故名盡智。盡智生已，便成無學阿羅漢果。若是不動種姓的利根羅漢，于盡智后，必起無生智，以永不退故。若退法等五種鈍根羅漢于盡智后，或生盡智，或生無學正見（正見一切阿羅漢皆有），但沒有無生智，以容許有退故。阿羅漢是梵語，譯言應供、殺賊、不生等義。由于阿羅漢已斷除三界見修惑盡，是聲聞乘的極果，因此，說他用智慧的刀劍已殺盡了煩惱賊；有漏的惑業都盡，圓寂以后不再來三界受生，所以名為不生：所應學者已畢，唯應作利他事，具足無漏功德，堪受人天的廣大供養，所以得名應供。今攝前義列表如表十：

 

 

 

（表十）

 

 

 

 

 

 

阿羅漢果的差別有六種：

 

 

 

一、退法，在證了阿羅漢以后，一旦遇著退緣，又忽起修惑，便退失所得之果，而降至不還果、或一來果、或預流果等。

 

 

 

二、思法，在證了阿羅漢以后，恒作是思：勿遇病等便于正念有所忘失，由此失念，令我有退。恐懼所得之果退失，因此常思自害畢命，而入無余涅槃。

 

 

 

三、護法，在證了阿羅漢之后，于所得果法，為令不退，精進防護。

 

 

 

四、安住法，在證了阿羅漢以后，能安住于所得果法；無勝退緣，雖不自防，亦能不退；無勝加行，亦不增進。

 

 

 

五、堪達法，即已證阿羅漢之圣者，其性質堪能調順，好修練根，能迅速達到不動種姓。

 

 

 

六、不動法，在證得阿羅漢果后，無論遇著什么事情，于行自在，不為一切煩惱所退動。這是最利根的阿羅漢。

 

 

 

六種阿羅漢中，前五種總名‘時愛心解脫’。恒時愛護所得法，故名時愛；心解脫煩惱纏縛，故名解脫。亦說名為時解脫者，以要待時才能入定及心解脫故。所待之時，《大毗婆沙論》一百零一卷說略有六種：一得好衣時，二得好食時，三得好臥具時，四得好處所時，五得好說法時，六得好補特伽羅時（好共住人，即同學）。前五種阿羅漢根鈍，要待前六種勝緣會合時，才能證得阿羅漢果，故得名時解脫。第六種不動法阿羅漢，名為不動心解脫，以不為煩惱退動，及心解脫故。亦說名為不時解脫，以不動法阿羅漢是利根性，不須待資具等勝緣會合時便能入定及心解脫故。

 

 

 

又說退法種姓，非是必定有退；乃至堪達，非是必定能達至不動；但約容許有的道理而建立此等名稱。

 

 

 

六種阿羅漢中，不動種姓，必無退理；前之五種，皆有退義。退有退性與退果的差別：

 

 

 

第一種退法阿羅漢，只有退果，而無退性；由于退法種姓，本身已住退性，最居下故，無可再退，退果即退失無學果而退住不還果等。思法等四種阿羅漢，有退性和退果兩義。退性，是從思法種姓退入退法種姓，或從護法退入思法，或從安住退入護法，或從堪達退人安住，是名為退性。退果，即由阿羅漢果退住不退果、一來果等位，是名為退果。總起來說，退法等五種阿羅漢，皆有退果之義，其中思法等四種，并有種姓退失。《俱舍論》說，假若思法等四種阿羅漢，先前在有學位中，即住于思法等四性，現今至到無學位上，亦住于思法等四性，此類阿羅漢，則種性與果法，皆無有進。原因是，這樣的四種阿羅漢，是由有學無學二種道力所成，極為堅固，故必無退理。若單于無學位上，由退法等種姓進修而成思法等四種種姓，則種性與果法，皆容許有退：唯由無學道之所成故。

 

 

 

又退果的意義，依有部宗說，只有后三果容許有退，初果則定無退理。如《俱舍論頌疏》說：‘依薩婆多宗，唯預流果，必定無退，以斷迷理見道惑故；諦理真實，楷定可依，圣慧已證，必無退理。后之三果，許有退果，以修道惑，是迷事故；事相浮偽，無定可依，斷迷彼惑，有失念退。’這是說，見所斷惑，妄計有我等，以無事相所依，名依無事，既證無我真理故必無過。修所斷惑，迷各別事起，即是可意不可意等所緣境，此相非無，名依有事，雖已斷迷彼之惑，但容有失念之退。若依經部師說，預流與阿羅漢必無退果，是圣道證故。中間二果（一來、不還），容有退失，以許有漏道證故。《俱舍論》注，認為經部師所說合理。經部師會通經中所說阿羅漢有六種差別，皆約現法樂住有退不退而安立，如《俱舍論頌疏》說：‘依經部宗，阿羅漢果有六種者，約現法樂住有退不退，非約退果。若得果姓，皆名不動，無六種也。現法樂住者，有漏四靜慮也。退此靜慮，名為退法。思此靜慮，名為思法。護此靜慮，名為護法。安住靜慮，名為安住法。堪達靜慮，名堪達法。不退靜慮，名不退法。約現法樂住，分六種也。’即依有部宗有退果的意義來說，諸阿羅漢從果退失后，由慚愧增故，在很短的時間內，就能夠復得，決無從果退后至未復得中間而有命終者。若有退而未復即命終者，則修梵行果，應非安穩可委信處了。

 

 

 

六種阿羅漢，依解脫不同，又安立為兩類：一、慧解脫，即依唯由無漏慧力，斷盡見修二惑，于煩惱障得解脫者，立名慧解脫。二俱解脫，即先由無漏慧斷盡了見修二惑，離煩惱障；又兼得滅盡定，離解脫障（即滅定障，以不染污無知為體），名俱解脫離定慧障，名之為俱。前慧解脫者，未離定障，故不得名俱。

 

 

 

阿羅漢果雖然有六種差別，但都是斷盡了三界見修二惑的聲聞乘的最高級的果位，在斷煩惱和證般涅槃所應學者，都已究竟無可學修，故得名無學。前面所說的初二三果及四向的圣者，有煩惱未盡，有圣道須學，所以通名有學。

 

 

 

上來所說的四向四果，都是就次第斷證而說的，此外還有超越斷證者，略述如下：若在凡夫位，先已由世間道斷除欲界修惑一品至五品，而后發起無漏慧入見諦者，在見道位中，與次第證者相同，名預流向。趣預流果故。至第十六心道類智，住預流果。若先已由有漏道斷欲界修惑第六品或七八品，而后發起無漏慧入見諦者，在見道位中，名一來向。趣一來果故。至第十六心道類智，住一來果。此名超越的一來，亦名位離欲者。若先在凡夫位中，已由有漏道斷欲界修惑第九品盡，或斷初定一品，乃至斷無所有處惑盡，而后發起無漏慧入見諦者，在見道位中，名不還向。趣不還果故。至第十六心道類智，住不還果。此名超越的不還，亦名全離欲者。但阿羅漢果，必無超證的道理，如《俱舍論》說：‘阿羅漢果，必無初得；見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故。’論文的意思是說，見道位中，見諦時速，故見道無漏慧，不容許有時間斷除修惑，故凡是超證的圣者，都是在凡夫位時已用世間道斷了若干品修惑，但世間道斷修惑，必須是上地心斷下地惑，不能自地心斷自地惑：但有頂惑，已再沒有比其更上的世間道心生起，故有頂惑必須在入見道以后，再修無漏圣道來斷除，才能證得阿羅漢果。

 

 

 

三、圣位功德

 

 

 

（一）斷德

 

 

 

證得阿羅漢果的無學圣者，諸趣因果滅盡解脫，證得清凈寂滅的涅槃，是阿羅漢斷盡生死因果所得的功德，故名斷德。涅槃又云泥洹、涅畔、涅槃那等。體即寂滅無為。義即滅生死因果，渡生死瀑流，無惑業因緣之造作，生死苦果永不再生，空寂無相，安穩快樂。依聲聞乘義，解脫以得滅為主，故涅槃正翻為滅，余均義譯。大乘的涅槃，有圓滿功德，寂滅諸患義，故正翻圓寂。《成唯識論述記》卷一說：‘西域梵音云波利匿縛喃，波利者圓也，匿縛喃言寂，即是圓滿體寂滅義。舊云涅槃，皆訛略也。今或順古，亦云涅槃。’在聲聞乘中，涅槃只有兩種：一、有余依涅槃，依指有漏的依身，對于已盡的惑業說名為余：即生死之因的惑業已盡，猶余有漏依身的苦果，故名有余依。二、無余依涅槃，即更滅盡依身的苦果，無有所余，故名無余依。住于現世還未入滅的阿羅漢，已斷盡生死之因的惑業，證得寂滅的涅槃。以其尚有宿業所感的依身存在，故只得有余依涅槃。至依身亦滅，畢竟不起不生，即得無余依涅槃。

 

 

 

（二）智德

 

 

 

如上所說阿羅漢，已到究竟無學位，成就十無學法，即無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。這十無學法的意義，已于第一章第四節四諦之道諦的究竟道中略說，可因翻譯復習。這里只說諸圣所成就的智慧，和智慧所成就的功德。

 

 

 

甲、成智差別

 

 

 

智的差別異名很多，如見、明、覺、解、慧、光、觀、照等，皆是智的異名，簡單地可以類括為忍、智、見三個名稱。忍智見都是以慧心所為體，就其作用的不同，而安立三名的差別。即依慧心所有推度的作用，立名為見：有推度忍可的作用，立名為忍。于慧心所中，有是忍而非智的，如前面所說緣上下八諦的苦法智忍、苦類智忍等八種圣慧忍，正起推度，是可見性攝，與自疑得俱起，推度忍可未究竟故，未成決斷，故是忍非智。又盡智與無生智，皆無學位所起的決斷智，已止息求心，于境不推度故，是已決斷之智，不可名見。除了前說的八忍與二智，其余的無漏諸慧，皆通智與見之二性，不可名忍；以彼既斷自疑，故名為智；有推度性，故得名見。諸有漏慧，皆是智而非忍，因為忍是于從來未曾見過的四諦真理創見忍可，有漏慧對于無始以來的所緣境數數重觀，故是決斷智攝。在有漏慧中，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種染污見，與有漏的正見，共為六種，亦皆是見性所攝，以是推度性故。

 

 

 

以上是說智的差別名稱，此下說智的種類。智有十種：一、世俗智，即世間普通人的智慧，多取瓶衣等事物為所緣境。二、法智，以欲界四諦真理為所緣境，作十六行相，即斷迷欲界四諦真理所起的煩惱之智。三、類智，緣上二界的四諦真理，亦作十六行相，即斷迷上二界四諦真理所起的煩惱之智。四、苦智，五、集智、六、滅智，七、道智。此四智由緣四諦境有差別故，分為四智，各對諦作四種行相，如其次第斷四諦下所起的煩惱。八、他心智，此智由前世俗智、法智、類智及道智四種而成立，能知他心，故名他心智。若知他有情的無漏心，以法、類、道他心智去了知，這是屬于無漏性質的他心智。若知他有情的有漏心，以世俗他心智去了知，這是屬于有漏性質的他心智。故他心智由四智所成。九、盡智，十、無生智。此二智都是無學位的圣者所起。即無學位，若正自知：我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道；有此盡行相之智，是名盡智。若正自知；我已知苦，不復更知；我已斷集，不復更斷；我已證滅，不復更證：我已修道，不復更修；于四諦知、斷、證、修的作用，得了非擇滅名無生，觀此無生之智，是名無生智。此盡智與無生智，即以前法智、類智、苦智、集智、滅智、道智六種智為體。阿羅漢中的鈍根羅漢，由于有退墮故，不能生無生智。利根的不動阿羅漢，無退墮故，能生無生智。上說十智，總分為有漏無漏兩類：一有漏智，即第一種世俗智，遍緣一切有為無為之法為所緣境，是與煩惱雜染俱生的智慧，不能斷迷理的惑障，故是有漏智，二無漏智，即法智等九種，是遠離了煩惱過失的清凈無垢的智慧，故是無漏智。

 

 

 

在十智之中，從凡夫到圣者，誰成就幾智呢？依《俱舍論．分別智品》說的差別是：一、從凡夫位至圣見道十五心中的第一念苦法智忍位，此諸凡夫及初念圣者，皆定成就一智，即世俗智。初念圣人，雖然已經成就無漏慧的苦法忍，但尚未決斷，是忍非智，故于十智中，只成一智。二、入見道至第二念苦法智位的圣者，定成三智：（一）世俗智，（二）法智，（三）苦智。三、入見道至第四念苦類智位的圣者，于前三智之上，增加類智，總成四智。四、入見道至第六念集法智位，于前四智之上，又增集智，總成五智。五、入見道至第十念滅法智位，于前五智之上，又增滅智，總成六智。六、入見道至第十四念道法智位，于前五智之上，更增滅智，總成七智。由上所說可以知道，見道位人總成七智。七、至修道位的圣者，若尚未全離欲界修惑，亦定成七智，與見道位相同。八、若已離欲位，成前七智之外，更增他心智，總成八智。若在凡夫位時已離欲界修惑者，及見道位乃至修道位，則一一位中皆增一他心智。九、無學鈍根圣者，定成九智，即時解脫阿羅漢，于十智中除去無生智，成就余九智。十、無學利根的不時解脫阿羅漢，定成十智。

 

 

 

乙、智所成功德

 

 

 

（一）唯圣功德

 

 

 

在聲聞圣者成就的諸功德中，有唯圣功德和共凡功德兩類。唯圣功德，即諸無漏功德，唯諸圣者才能成就。共凡功德，則凡夫亦可具有。這里先說幾種唯圣功德。

 

 

 

一、無諍行，利根的不動阿羅漢，在行動之前，觀察有情諸苦，那是由煩惱所生，自知己身是殊勝福田，恐他有情復緣己身引生貪嗔等煩惱而招苦果，故思引發無諍相智，由此方便，令他有情不緣己身生貪嗔等。此行能止息諸有情類煩惱斗諍，故名無諍。此行但以俗為體性，第四靜慮為其所依。六種無學中，唯利根不動阿羅漢能生起無諍智。退法等五種阿羅漢，尚不能自防不退起煩惱過失，故亦不能止息他有情的煩惱斗諍。

 

 

 

二、愿智，利根不動阿羅漢，欲知諸法自相共相，或過去未來現在三世事等，以求知的愿力為先，入第四靜慮，引起勝妙的智慧，即于諸法的自相共相等，能夠如愿而了知，是愿之智，故名愿智。此智亦是俗智為體，以第四定為依，唯不動性阿羅漢能起。以一切法為所緣境，皆現量如實而知。

 

 

 

三、三明，即：（一）宿命明，但知過去宿世受生的事，名宿命通；復知宿世從一生乃至多生的族姓名字，及所經歷的事情和受苦受樂等，是為宿命明。（二）天眼明，但知有情死此生彼，名天眼通；復見自己和眾生死時生時，及一切所作善惡業行，和由此業生于善惡趣的那一趣中，是為天眼明。（三）漏盡明，但知自已他人的有漏煩惱斷盡，名漏盡通；復能悉知漏盡以后更不受于生死，是為漏盡明。三明皆以慧為性。如其次第即以六通中有殊勝作用的宿命通、天眼通、漏盡通為體。由于此三通能對治前后中三際愚癡故，特建立為三明。即宿命通能對治前際愚，天眼通能對治后際愚，漏盡通能對治中際愚，后一種容有是真，因為是無漏故。其余二種，但是假說。三明唯在無學身中起，故皆名無學明，有學身中雖有知宿命的智和知生死的天眼智，以尚有暗惑未盡，但可名通，不得立之為明。

 

 

 

四、四無礙解，無礙解有四種：（一）法無礙解，（二）義無礙解，（三）辭無礙解，（四）辯無礙解。此四無礙解，總起來說，皆以利根不退種姓阿羅漢所發于自分境不退轉的無退智為自性。其中緣能詮名句文身的無退智，立名法無礙解。此無礙解通依五地起，即欲界及四靜慮，無色界無名等故。緣所詮義理的無退智，立名義無礙解。此通依一切地，即依九地起。緣方域言辭的無退智，立名辭無礙解。此唯依二地生起，即欲界和初靜慮；二禪以上，都無尋伺故。緣契合正理的無滯言說，及起此言之因的定慧二道的無退智，立名辯無礙解。此無礙解，亦通依一切地起。由無退智緣名等決斷無礙，故皆名無礙解。以十智攝說，法無礙解與辭無礙解，十智之中，唯以世俗智為體：因為這兩種無礙解，是緣名身等及世間言辭事相為境界故，所以唯屬世俗智攝。義無礙解，若以諸法皆名為義，則具十智為體，若唯以涅槃名之為義，則以六智為體：一世俗智、二法智、三類智、四滅智、五盡智、六無生智。辯無礙解，九智為體；于十智中除去滅智，以緣有為法故。此四種無礙解，唯利根阿羅漢能成就。隨得一種時，必皆具四。

 

 

 

（二）共凡功德

 

 

 

與凡夫共同的功德，有六通、四靜慮、四無色定、三三摩地、四無量、八解脫、八勝處、十遍處等。四靜慮和四無色定，如前第一章第四節中已說，今略述六通等義如下：

 

 

 

一、六通是：（一）神境智證通，即能領受和示現種種神妙境界的智用，如身能無礙地飛行于山間海內，于此界入，從彼界出，由彼界沒，于此界現，于大作小，于小作大，隨意變現等。（二）天眼智證通，能見六道眾生死此生彼，受苦受樂等相，及見一切世間遠近種種形色無有障礙。（三）天耳智證通，能聽聞六道眾生心中所念的事情，皆能如實了知。（五）宿住隨念智證通，能憶念自己過去一世乃至多世宿命和所經歷的事。（六）漏盡智證通，漏即貪嗔癡等煩惱，煩惱斷盡，不受三界生死，無礙自在，是名漏盡通。六通之中，后一種唯圣人有，前五種通凡夫亦得。故《俱舍論》中，依其總相說名為共凡功德，如是六通，解脫道攝，皆以智慧為體。神境等四通，唯世俗智攝，他心通五智所攝，即法智、類智、道智、世俗智、他心智。漏盡通由六智或十智攝，若但緣漏盡為境，則除苦、集、道、他心四智，以余六智為體。若漏盡身中所得，則以十智為體。

 

 

 

【注】此處原書中漏列‘他心智通’一項，今補注如下：‘（四）他心智證通，能知他人之心念而無礙者。’（依丁福保‘佛學大辭典’）[出版者注]

 

 

 

二、三三摩地是：（一）空三摩地，即緣苦諦中空和非我兩種行相相應的等持。空是空我所，非我空其我，故二行相，俱得名空。（二）無愿三摩地，即緣十種行相相應的等持，十相即緣苦諦中的非常與苦二相，和集諦下因、業、生、緣四相，及道諦下道、如、行、出四相。非常相與苦相，和集諦下四相，都是可厭患的，故于彼無所愿樂欣求；道諦如船筏，必應舍故，亦無愿樂。故能緣彼定，得無愿之名。（三）無相三摩地，即緣滅諦下滅、盡、妙、離四種行相相應的等持。滅諦即涅槃，涅槃遠離色、聲、香、味、觸、男、女、生、異、滅十相，故名無相。緣彼之定，故得名無相三摩地。此上三種等持，俱通凈有漏和無漏。無漏性的三種等持，又名三解脫門；能與解脫的涅槃為入門故。

 

 

 

三、四無量心，即慈、悲、喜、舍四種。第一慈無量心，即與樂作意相應，與諸有情樂之心，以無嗔為體，能對治嗔恚煩惱。由于一切有情心起愛念，隨彼所求樂事，給予饒益，故名慈無量心。第二悲無量心，即除苦作意相應，拔除有情苦之心，以不害為體，能對治害煩惱。由愍念一切有情受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。第三喜無量心，即欣慰作意相應，見諸有情離苦得樂，生大喜心；以喜受為體，能對治不欣慰。由于見諸有情離苦得樂，慶慰欣喜，故名喜無量心。第四舍無量心，即平等作意相應，于諸有情一視平等，無親怨分別之心；以無貪無嗔二法為體，能對治欲界的貪嗔煩惱。由于所緣一切有情，心無愛憎，住平等舍，故名舍無量心。這四種心為什么皆名無量呢？依《俱舍論》和《大毗婆沙論》八十一卷說：（一）以無量有情為所緣故，（二）能引生無量善法故，（三）能招感無量殊勝異熟果故。具此三義，故名無量。至于只立四種無量的道理和修習方法等，廣如《俱舍論定品》、《大毗婆沙論》八十一卷、《瑜伽師地論》第十二卷及四十四卷所說應知。

 

 

 

四、八解脫是：（一）內有色想觀外色解脫，即于內身有色想之貪著，為令遣除，觀外界不凈的青瘀等色相，令貪不起，故名解脫。（二）內無色想觀外色解脫，即由前觀雖已除遣內色之貪，于內身無色想貪著，為令堅牢故，亦觀外界不凈的青瘀等色相，令貪不起，故名為解脫。（三）凈解脫身作證具足住，即觀凈光鮮白的清凈色相，令貪不起，名凈解脫；觀凈色的人，證得此凈解脫于身中，名身作證；具足圓滿，得住此定，故名具足住。（四）空無邊處解脫，（五）識無邊處解脫，（六）無所有處解脫，（七）非想非非想處解脫。此四解脫，各能棄舍下地的貪，名為解脫。（八）滅受想定解脫身作證具足住，此即滅盡定由此定厭背受想等，住于無心，故名解脫。八解脫中，前三種以無貪善根為體，以近能對治貪故。四無色處解脫，以四無色的善定為體。第八解脫，體即滅定。此中所說的解脫，不是滅盡煩惱，證得離系名解脫，而是棄背義，背舍義名為解脫。《大毗婆沙論》八十四卷說：‘問：何故名解脫？解脫是何義？答：棄背義是解脫義。問：若棄背故名解脫者，何等解脫，棄背何心？答：初二解脫，棄背色貪心。第三解脫，棄背不凈觀心。四無色處解脫，各自棄背次下地心。想受滅解脫，棄背一切有所緣心。’

 

 

 

五、八勝處是：（一）內有色想觀外色少，（二）內有色想觀外色多。（三）內無色想觀外色少，（四）內無色想觀外色多，（五）內無色想觀外色青，（六）內無色想觀外色黃，（七）內無色想觀外色赤，（八）內無色想觀外色白。這八勝處是從八解脫中的前三種解脫開出來的，所以體性境地等，都同于前三解脫。故《俱舍論》說：‘初二如初解脫，次二如第二解脫，后四如第三解脫。’觀外色少多等，即于外界清凈妙好的勝色和不凈惡陋的劣色，意解思惟，用奢摩他道起勝知，用毗婆舍那道起勝見，具此勝知勝見能制伏所緣的境，隨所樂觀，自在而轉，惑終不起，心勝境處，故名勝處。修八解脫，唯能棄背貪心，不能制境，此八勝處，能制伏所緣之境，故更殊勝。

 

 

 

六、十遍處是：（一）地大遍一切處，（二）水大遍一切處，（三）火大遍一切處，（四）風大遍一切處，（五）青色遍一切處，（六）黃色遍一切處，（七）赤色遍一切處，（八）白色遍一切處，（九）空無邊遍一切處，（十）識無邊遍一切處。這十遍處中的前八種遍處，如八解脫中的第三‘凈解脫身作證具足住’一樣，以無貪為體，皆依第四靜慮，緣可見的假四大和四顯色為境。后二遍處，如其次第以空識二無邊處善定為體，各緣自界的四蘊為境。此十為什么立名為遍處呢？《俱舍論》說，由修觀行者起勝解作意，‘于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處。’修此十遍處，比前解脫勝處更為殊勝。如《俱舍論頌疏》說：‘應知此中修觀行者，從諸解脫，入諸勝處；從諸勝處，入諸遍處；以后后起，勝前前故，謂修解脫。但于所緣總取凈相，未能分別青黃赤白；后四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相：前四遍處，謂觀青等（《大毗婆沙論》八十五卷和一百四十一卷都把青黃赤白列為前四遍處）一一無邊。復思青等為何所依？知依大種故，次觀地等一無邊。復思此所覺色，由何廣大？知由名空故，次觀空無邊處。復思此能覺誰為所依？知依廣識故，觀識無邊處。此所依識，無別所依故，別更不修上為遍處。’

 

 

 

第四章  菩薩行果

 

 

 

第一節 菩薩乘的發心和誓愿

 

 

 

一、略說大乘名義及其殊勝

 

 

 

梵語‘菩提薩埵’，略言菩薩，義譯覺有情。‘菩提’是覺義，即智所求果；‘薩埵’是有情義，即悲所度生。就是以大智上求無上正覺果，以大悲利益安樂一切有情，具有這種自覺覺他的修行者，是名菩薩。菩薩法是佛教三種乘中的大乘，如《大集經》說：‘其乘廣大，故名大乘。’乘是運載義，菩薩所乘的因行果德俱大，故《攝大乘論．無性釋》說：‘亦乘亦大，故名大乘。’《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》等，都以七種大性相應解釋大乘的意義。即：一、法大性，菩薩法是十二分教中，屬于斷除二障，利樂有情，獲得無上佛果的方正廣大的教法所攝。二、發心大性，修學菩薩行的有情，已于無上正等菩提發起廣大的正愿心。三、勝解大性，菩薩于大乘方廣教法，已生起堅定忍可，不可轉移的殊勝信解。四、增上意樂大性，一類菩薩已超過勝解行地，證入清凈無漏的殊勝意樂地。五、資糧大性，由于修集無量的福德智慧二種廣大資糧，圓滿時即能證得無上正等菩提。六、時大性，修菩薩行者，要經于三無數大劫，才能證得無上正等菩提。七、圓證大性，菩薩所證無上菩提，是最極圓滿無上的大果。前六種大性，是圓證大性的因，圓證大性是前六種大性的果。

 

 

 

因為苦薩乘的境、行、果都是無上的，所以又稱為無上乘。如《辯中邊論．辯無上乘品》說：‘此大乘中，總由三種無上義故，名無上乘。三無上者：一、正行無上，二、所緣無上，三、修證無上。’

 

 

 

諸經論中，還就大乘法的殊勝體用，標列許多異名。如《華嚴經．如來出現品》說：‘汝等當知，過二乘位，更有勝道名為大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，過于二乘，名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。’

 

 

 

大乘法是最極殊勝的法門，如《大寶積經．勝鬘夫人會》說：‘一切聲聞獨覺，世出世間所有善法，皆依大乘而得生長。’又如《大集經．海慧菩薩品》說：‘諸乘之中大乘最，猶如虛空無邊際，遠離一切生死有，趣菩提樹無障礙。于諸眾生心平等，常觀煩惱諸罪過，能勝一切下劣乘，調伏眾生于大乘。所有一切世間法，及以無上出世法，若有學法無學法，一切攝于大乘中。若欲了知眾生行，一切眾生諸界根，菩薩一念能通達，是故大乘難思議。若有人能行大乘，是則不斷三寶種，能為眾生作利益，破壞貧窮諸苦惱。能到十方諸世界，現見無量佛世尊，如是趣向大乘者，是人即得無量福。一切世間無能勝，趣向無上大乘者，具足大力壞眾魔，是故大乘難思議。’

 

 

 

《攝大乘論》中，以十種殊勝贊說大乘：一、所知依殊勝，二、所知相殊勝，三、入所知相殊勝，因、彼入因果殊勝，五、彼因果修差別殊勝，六、增上戒殊勝，七、增上心殊勝，八、增上慧殊勝，九、彼果斷殊勝，十、彼果智殊勝。此中阿賴耶識，說名所知依體。三種自性（一依他起自性，二遍計所執自性，三圓成實自性），說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名增上戒體。首楞伽摩虛藏等諸三摩地，說名增上心體。無分別智，說名增上慧體。無住涅槃，說名彼果斷體。三種佛身（一自性身，二受用身，三變化身），說名彼果智體。以上十種殊勝相，聲聞乘的教法中不曾見說，唯大乘法中處處見說，故十相即顯大乘體大，亦顯最勝。

 

 

 

從上經論贊說大乘的殊勝乘，可以信知大乘確是最極殊勝的無上教法。修學佛法的人們，無論從希求圓滿究竟的解脫果說，從利益安樂一切有情說，從紹隆三寶住持正法說，都應該以大乘教理行果為學修求證，才能算是一個真實的佛子，也才是一個具有偉大志愿的學佛者。《大集經．海慧菩薩品》說：‘聲聞寶中不出三寶，三寶要從菩薩寶出。’《大般若經》卷一百三十說：‘若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。由有菩薩摩訶薩故，便有如來應正等覺證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶一切世間皈依供養故。’于此等經義，學佛者應深思之。

 

 

 

二、菩提心

 

 

 

菩提心是菩薩行的根本法，至極重要。今依據經論方述十五義如下：

 

 

 

一、重要：修學菩提道，首先必須發起菩提心。由有發心，才能有目的地欣求趣向，修習福德智慧兩種資糧，斷除煩惱所知二障，證得無上菩提涅槃，故《華嚴經》說菩薩十種住中第一為發心住。《成唯識論》說菩薩十資糧位‘從發深固大菩提心’。由發心故，入于阿僧祇數。趣入大乘之門，正行菩薩道，有菩提心，是真實的大乘菩薩；沒有菩提心，縱然有通達無我的智慧，也是小乘人。故菩提心是成佛的根本，也是大小乘人的區別法。《大集經．虛空藏菩薩品》說：‘菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增長。’《華嚴經．入法界品》說：‘發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得，若能發心，是人則能求菩提行。’經七十八卷又說：‘欲修菩薩一切行愿，先當發起菩提之心。’《出生菩提心經》說：‘若有眾生等，欲轉于法輪，欲觸上菩提，須發菩提心。’《瑜伽師地論．菩薩地》說．‘又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。又諸菩薩，要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心。是故發心能為無上菩提根本。’

 

 

 

二、受法：菩薩為欲利益十方世界一切有情，于阿耨多羅三藐三菩提發誓求證，故發菩提心是極其尊重莊嚴偉大的矢志大事，應以真誠純潔歡喜踴躍的清凈意樂請師作證受發。《顯揚圣教論》說受發心有兩種，如彼論說：‘此受發心，復有二種：一、世俗發心，二、證法性發心。世俗發心者，謂如有一隨智者前恭敬而住，起增上意，發誓愿言：長老憶念，或言圣者憶念，或言鄔波柁耶，我如是名，從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，愿尊證知我是菩薩。第二、第三亦復如是。證法性發心者，謂如有一已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無上位，已如實知無上菩提及菩提方便，已悟自身將近等近大菩提果，證解自他悉平等故得大我意，已至不住流轉寂滅菩薩道故得四廣大意。由如是故，于大菩提愿不退轉，是謂證法性發心。’證法性發心是約地上菩薩說，初發心人，只可依第一種世俗發心受發。

 

 

 

三、體性：大菩提心，從自性出體來說，即以別境中的善性欲心所為其體性。如《瑜伽師地論．菩薩地》說：‘菩薩最初發心，于諸菩薩所有正愿是其初正愿，（此于菩薩五正愿中依順次數，說名為初。五正愿是：一、發心愿，二、受生愿，三、所行愿，四、正愿，五、大愿，是名菩薩所有正愿。如《瑜伽師地論》四十五卷說。）普能攝受其全正愿；是故發心，以初正愿為其自性。’初正愿就是‘定自希求無上菩提，及求能作有情義利’的發心愿。體即希求為相的欲心所。若約顯勝義說，即以欲心所相應的最勝第六意識心王為體。故《現觀莊嚴論略釋》說：‘一謂發菩提心，即為利他而希求大菩提欲相應所起入大乘門所顯之最勝第六意識心王，是大乘發心之相。界限從大乘資糧道，乃至佛地。’成佛之后，于大菩提已證故，不再有希求，雖窮未來際利樂有情，但皆任運自在起，不作意加行故，亦無希求；因此，菩提心的希求相界限，只從大乘資糧道乃至佛地。

 

 

 

從相應出體來說，大菩提心，即以信、精進、正念、正定、正慧為體。如《攝大乘論》在說明菩薩最初修行頌說：‘清凈增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。’《成唯識論述記》中引釋這一頌文時說：‘大菩提心以善根為其自體，以大愿為緣，不退屈為其策發，方能發起故。善根力名清凈力，是因；能降伏所治故。大愿力名增上力，是緣；常值善友故。堅固心升進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄舍大菩提心，所修善根運運增長，大菩提心堅固不退，齊此方名初劫之始。’文中所說的善根，不是無貪等三善根，是指的信等五根，故大菩提心即以信進念定慧為其體性。

 

 

 

四、因緣：發菩提心，在諸論中說有種種因緣，但最能引發菩提心、鞏固菩提心的根本法，是大悲心。如《優婆塞戒經》說：‘善男子！一切眾生發菩提心，或有生因，或有了因，或有生因了因。汝今當知，夫生因者，即是大悲。因是悲故，便能發心，是故悲心為生因也。’《華嚴經．入法界品》說：‘發菩提心者，所謂發大悲心。’《大般涅槃經．梵行品》說：‘若于一眾生，不生嗔恚心，而愿與彼樂，是名為慈善。一切眾生中，若起于悲心，是名圣種姓，得福報無量。’《大集經．無盡意菩薩品》說：‘如人命根，即以出息入息為根本；菩薩如是修學大乘，以大悲為本。’《大毗盧遮那成佛神變經》說佛成就一切智智是以‘菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。’《瑜伽師地論．菩薩地》說：‘又諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔發菩提心。是故發菩提心是悲等流。’《發菩提心論》說：‘菩薩發心，慈悲為首。’《大乘莊嚴經論》說：‘菩薩發心，以大悲為根本。’

 

 

 

大悲的意義如《攝大乘論．無性釋》說：‘言大悲者，謂于有情，利樂意樂。’此即顯示大悲利益安樂為體。又說晝夜六時，常遍觀世間一切有情善法增減等，平等地拔苦與樂，是大悲所作業用。悲依何義為大悲呢？《瑜伽師地論》四十四卷說：‘由四緣故，悲名大悲。一、緣甚深微細難了諸有情苦為境生故。二、于長時積習成故。謂諸菩薩，經于無量百千大劫，積習所成。三、于所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩，由如是作息，悲所執持，為息諸有情眾苦因緣，尚能棄舍百千身命，況一身命，及以資財，于一切種治罰大苦，為諸有情，悉能堪忍。四、極清凈故。謂諸菩薩，已到究竟菩薩清凈。若諸如來，已到佛地如來清凈。’

 

 

 

大悲心要怎樣才能生起呢？主要是由于觀察世間眾生諸苦。如《瑜伽師地論》四十四卷說：‘又諸菩薩，于大苦蘊，緣十九苦，發起大悲。何等名為十九種苦？一愚癡異熟苦，二行苦所攝苦，三畢竟苦，四因苦，五生苦，六自作逼惱苦，七戒衰損苦，八見衰損苦，九宿因苦，十廣大苦，十一那落迦苦，十二善趣所攝苦，十三一切邪行所生苦，十四一切流轉苦，十五無智苦，十六增長苦，十七隨逐苦，十八受苦，十九粗重苦。’諸經中亦說菩薩恒以各種心觀察眾生而生起大悲。如《華嚴經．離世間品》說：‘佛子！菩薩摩訶薩以十種觀察眾生而起大悲。何等為十？所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲，觀察眾生性不調順而起大悲，觀察眾生貧無善根而起大悲，觀察眾生長夜睡眼而起大悲，觀察眾生行不善法而起大悲，觀察眾生欲縛所縛而起大悲，觀察眾生沒生死海而起大悲，觀察眾生長嬰疾苦而起大悲，觀察眾生無善法欲而起大悲，觀察眾生失諸佛法而起大悲，是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。’

 

 

 

大悲心不但是菩提心的根本，也是大乘佛法初中后三位的根本。初能引發大菩提心，令入大乘；中能堅固菩提心，不退菩薩行；后能不住涅槃，窮未來際常作一切有情的利益安樂事故。《無盡慧經》說：‘如人命根即以出入息為根本。菩薩如是修學大乘，以大悲為根本。’《大般涅槃經．現病品》說：‘三世諸佛尊，大悲為根本，若無大悲者，是則不名佛。’大悲心在大乘佛法中，既然如是之重要，因此，意欲發大菩提心者，當修大悲心。已正修學菩薩行的人，為了鞏固菩提心，不退菩薩行，更應常修大悲心。

 

 

 

其次，世親菩薩在《發菩提心論》中說，菩薩將欲發心，須具足十種勝德，才能發起。如彼論說：‘若菩薩親近善知識，供養諸佛，修習善根，志求正法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲深厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。’

 

 

 

復次《華嚴經．離世間品》說菩薩發菩提心由十種因緣。如彼經說：‘菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調伏一切眾生故發菩提心，為除滅一切眾生苦聚故發菩提心，為與一切眾生具足安樂故發菩提心，為斷一切眾生愚癡故發菩提心，為與一切眾生佛智故發菩提心，為恭敬供養一切諸佛故發菩提心，為隨如來教令佛歡喜故發菩提心，為見一切佛色身相好故發菩提心，為入一切佛廣大智慧故發菩提心，為顯現諸佛力無所畏故發菩提心。是為十。’

 

 

 

復次《大集經．不可說菩薩品》說眾生成就十六法能發阿耨多羅三藐三菩提心：一、常修上心，瑩磨諸根；二、勤修諸苦，莊嚴功德；三、至心持戒，不生悔厭；四、修集大悲，憐愍眾生；五、信佛世尊有大慈悲；六、為諸眾生受行諸菩；七、能壞眾生所有苦惱；八、調伏諸根，具足正念；九、心類所畏，不求諸有；十、樂求佛智，不樂二乘；十一、受樂不慢，受苦無悔；十二、恭敬智慧，破壞驕慢；十三、知恩報恩；十四、具足身力；十五、護持正法；十六、不斷三寶。

 

 

 

又《瑜伽師地論．菩薩地》說，菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力而能發菩提心。

 

 

 

四緣是：一、諸善男子或善女人，由于看見諸佛菩薩有不可思議的神通變化的威力，或雖未親見諸佛菩薩的神變威力，由于聽到可以信任的人說諸佛菩薩具有這種神變威力，于大菩提深生信解，因此發起大菩提心。二、或有一類人，雖然不曾見聞過諸佛菩薩的神變威力等功德，由于聽聞讀誦菩薩藏教法，深生信解，為得如來微妙智故，發起菩提心。三、或有一類人，見到菩薩藏教法將欲滅沒，心中便作是念：菩薩藏法久住世間，能滅無量眾生的大苦，我應當住持菩薩藏法，因此發起菩提心。此即為滅無量眾生大苦故；為護持菩薩藏教法故；于如來智深生信解，為得如來微妙智故，而得發心。四、或有一類人，雖不由觀見正法欲滅，而是于末劫見諸濁惡眾生身心為十種隨煩惱之所惱亂，即：多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信，見到這些事相后，便作這樣想念：大濁惡世眾生，為諸隨煩惱所惱亂時，能夠發起下劣的聲聞、獨覺菩提心，尚且難得，于無上大菩提心豈能發起？我應當發大菩提心，令無量有情隨我學習，發起大菩提愿。此即由見末劫發心人難得而發菩提心。

 

 

 

四因是：一、由諸菩薩具足菩薩種姓，是名第一初發心因。二、由諸菩薩依賴佛和菩薩為善友攝受，是名第二初發心因。三、由諸菩薩于諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。四、由諸菩薩于極長遠時間的生死大苦難行苦行無有怯畏，是名第四初發心因。

 

 

 

四力是：一者自力，二者他力，二者因力，四者加行力，謂諸菩薩由于自己功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩薩由于他人功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩由于宿世修習大乘相應善法為因，今世暫時得見諸佛菩薩，或暫時得聽聞別人對于佛菩薩的功德稱揚護嘆，即能發起大菩提心，是名第三初發心力。又諸菩薩于現法中，親近善士，聽聞正法，于所聞正法義理審諦思惟等，長時修業種種善法，由這些加行力發起大菩提心，是名第四初發心力。

 

 

 

五、行相：菩提心以希求為行相。希求有二：一、求無上菩提，二、求利益眾生。如《瑜伽師地論．菩薩地發心品》說：‘又諸菩薩起正愿心求菩提時，發如是心，說如是言：愿我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣智中。如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利。是故發心，以定自希求為行相。’

 

 

 

《大乘莊嚴經論》分別菩薩發菩提心相說：‘菩薩發心有四種大：一、勇猛大，謂弘譬精進甚深難作，長時隨順故。二、方便大，謂被弘譬鎧已，恒時方便勤精進故。三、利益大，謂一切時作自他利故。四、出離大，謂求無上菩提故。復次：此四種大，顯示三種功德。第一第二大顯示作丈夫所作功德，第三大顯示作大義功德，第四大顯示受果功德。此三功德以二義為緣，所謂無上菩提及一切眾生；由此思故發菩提心。’這也是說菩提心以希求無上菩提及希求利益一切眾生為相。

 

 

 

《華嚴經．入法界品》說菩薩發大菩提心是：‘欲教化調伏一切眾生悉無余故，發菩提心。欲承事供養一切諸佛悉無余故，發菩提心。欲嚴凈一切諸佛國土悉無余故，發菩提心。欲護持一切諸佛正教悉無余故，發菩提心。欲成滿一切如來誓愿悉無余故，發菩提心。欲往一切諸佛國土悉無余故，發菩提心。欲入一切諸佛眾會悉無余故，發菩提心。欲知一切眾生心海悉無余故，發菩提心。欲知一切眾生根海悉無余故，發菩提心。欲知一切眾生業海悉無余故，發菩提心。欲知一切眾生行海悉無余故，發菩提心。欲滅一切眾生諸煩惱海悉無余故，發菩提心。欲拔一切眾生煩惱習海悉無余故，發菩提心。’這經是說菩薩以許多的方便行，發起菩提心。但概括起來說，也只是求證無上菩提及求利一切眾生兩種善勝意樂。由此可以知道，諸大乘經論所說菩薩發心雖有種種所欲所為，綜集起來，不外是‘為利有情愿成佛’！皆以決定希求二利為發菩提心的行相。

 

 

 

六、所緣：菩提心既然是以希求為行相，則其所緣甚可了知，即恒以所求所度而為所緣。所求即無上正等菩提，所度即一切眾生，故菩提是以大菩提及諸有情義利為所緣境。如《華嚴經．凈行品》說：‘常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。’《瑜伽師地論．菩薩地》說：‘又諸菩薩緣大菩提及緣有情一切義利發心希求，非無所緣。是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。’

 

 

 

七、功德：菩薩發心，從所求上說，不為人天福報，不為聲聞緣覺，唯為證得無上正等菩提。從所度眾生說，不為一個眾生而發心，不為十個百個眾生而發心，不為千萬個眾生而發心，乃為利樂一切世界一切眾生而發心。既上所求者，至極無上；下所度者，無量無邊；以無限量的心，求無上果，度是無量眾，故菩提心的功德勝利也是無上無量的。如《大集經．寶女品》說：‘若樂喜發菩提心，如是乃能斷惡有，能為人天開正路，能閉八難邪險徑。諸根具足不盲聾，皆由至心發菩提。能見十方諸佛尊，能聞無上甘露味。若能至心發菩提，是人能破疑驕慢。無量智慧得自在，能為眾生說法界。眾生見之如父母，亦如良醫師友想。能療眾生煩惱病，教誨令趣菩提道。’《瑜伽師地論．菩薩地》說：‘最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法比余一切所攝善法有二種勝：一者因勝，二者果勝。謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故，所證無上正等菩提是此果故，比余一切聲聞獨覺所攝善法尚為殊勝，何況比余一切有情所攝善法。’又說：‘最初發心堅固菩薩有二種發心勝利：一者，初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母。二者，初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故，若寢若寤若迷若悶等，一切魍魎藥*宅神人非人等不能嬈害。’《華嚴經．十住品》說：‘發心功德不可量，充滿一切眾生界，眾智共說無能盡，何況所余諸妙行。’《發心功德品》又說：‘眾生心行可數知，國土微塵亦復然，處空邊際乍可量，發心功德無能測。’《發菩提心論》說：‘如來說言：如諸菩薩最初發心下劣一念果報，百千萬劫說不能盡，況復一曰一月一步乃至百步所習諸心福德果報，豈可說盡。何以故：菩薩所行無盡，欲令一切眾生皆住無生法忍，得阿耨多羅三藐三菩提故。’《華嚴經．入法界品》說：‘善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。’《大集經．寶女品》說：‘如恒河沙等世界，滿中妙寶持用施，雖有如是無量福，不如憐愍發菩提。無量億等恒沙佛，凈妙香花以供養，如是福德尤不如，發菩提心七單步。’《大集經．海慧菩薩品》又說：‘若有能發菩提心，是則能勝一切乘，能凈一切眾生心，亦能演說無上道。’諸大乘經論中，說到菩提心的功德與諸余功德較量勝劣處，都是以最勝、最高、最上、最妙、無量、無邊、不可思議等來贊嘆菩提心。說如恒河沙等眾生悉住聲聞獨覺乘，欲比菩薩初發菩提心的功德，百分千方乃至百千萬億分不可為喻。如《大般若波羅蜜多經》卷三百六十四說：‘爾時具壽善現白佛言：世尊！若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故，初發無上正等覺心，獲幾許所福？佛言：善現！若諸菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故，初發無上正等覺心，其所獲福無量無邊，算數譬喻所不能及。善現！假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地，于意云何？是諸有情其福多否？善現的答言：甚多，世尊！甚多，善逝！彼所獲福無量無邊。佛言：善現！彼所獲福，于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故？善現！聲聞獨覺皆因菩薩摩訶薩有，非菩薩摩訶薩因諸聲聞獨覺而有。’如是廣說乃至假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地，其所獲福比之于初發菩提心的功德也是百千俱胝那庾多亦不及一。這樣的勝劣校量，在《華嚴經》、《大集經》、《寶積經》、《報恩經》、《出生菩提心經》、《佛說發菩提心破諸魔經》等經和諸大乘論中皆廣有所說。

 

 

 

八、譬喻：世親菩薩的《發菩提心論》中，在贊嘆菩提心的功德的最后說：‘假令無量一切諸佛于無量阿僧祇劫，贊其功德亦不可盡。何以故？是菩提心無有齊限，不可盡故。’由于菩提心的功德說不可盡，故諸經論中施設種種譬喻，以顯示它少分功德威力，令諸見聞眾生，生起歡喜希求，發起大菩提心。故譬喻施設，大有勝妙作用。這里依《大乘莊嚴經論》所說二十二喻，略顯菩提心的殊勝。一、譬如大地，能生長萬物；菩提心亦如是，于一切佛法能生長攝持故。二、譬如凈金，色質不壞；菩提心亦如是，利益安樂一切有情永無退壞故。三、譬如新月，漸增圓明；菩提心亦如是，與勤相應，于一切善法漸漸增長故。四、譬如增火，火勢熾盛；菩提心亦如是，以智火燒諸煩惱，愈修智力愈勝故。五、譬如大藏，取物無盡；菩提心亦如是，修行而施波羅蜜多，周濟有情亦無盡故。六、譬如寶礦，出生種種珍寶；菩提心亦如是，修持凈戒波羅蜜多，出生種種功德故。七、譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修習忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動故。八、譬如金剛，堅不可壞；菩提心亦如是，修習精進波羅蜜多，勇猛堅牢，他不能壞故。九、譬如山王，無物能動；菩提心亦如是，修習靜慮波羅蜜多，于諸境相，心不散亂故。十、譬如藥王，能治諸病；菩提心亦如是，修習般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二種障故。十一、譬如善友，不舍友人；菩提心亦如是，修習四無量心，一切時候不舍眾生故。十二、譬如如意珠，隨所欲求皆能滿足；菩提心亦如是，修習四攝法成熟眾生故。【出版者注】十四、譬如美樂，能吸引聽者；菩提心亦如是，與四無礙辯相應，說法教化，能攝引眾生故。十五、譬如國王，能制定國法；菩提心亦如是，演說正量，能為正道不壞因故。十六、譬如倉庫，是財物聚積處；菩提心亦如是，修習福智二種資糧，能聚積無量財法故。十七、譬如王路，王者先行，余人隨行；菩提心亦如是，修習菩提分法，是大圣世尊先所行道，余人隨行故。十八、譬如車乘，二輪具足，能到處去；菩提心亦如是，止觀相應，能往安樂處故。十九、譬如涌泉，取水無盡；菩提心亦如是，總持門相應，聞法者雖多，說法無盡故。二十、譬如喜聲，眾生愛樂聽聞；菩提心亦如是，說佛法印，希求解脫的眾生愛樂聽聞故。二十一、譬如河流，其水自然；菩提心亦如是，自性相應，不起作意，無生法忍智自然流出。二十二、譬如大云，能變現多種形相，注雨潤澤萬物；菩提心亦如是，能示八相成道，化度眾生故。

 

 

 

【出版者注】原書漏印了第十三喻，今謹依《大乘莊嚴經論》補錄原文如下：‘譬如盛日，攝相應發心亦如是，如白熟谷，成熟眾生故。’

 

 

 

這二十二喻，是以菩提心與二十二法相應作用顯示它的功德，故在《大乘莊嚴經論》中，每一譬喻都有‘相應’二字。第六喻原名‘寶筮’，為了立名含義更為明顯，今依《現觀莊嚴論略釋》改名‘寶礦’。諸大乘經論中，稱贊菩提心功德的譬喻很多，如《華嚴經．入法界品》、《大集經．海慧菩薩品》等皆廣有所說，文長不錄。

 

 

 

九、助法：已發大菩提心，還必須修習種種勝法來扶助它，才能堅固增長，直至取證無上菩提。在《悲華經》卷第五中，說有二十八種助菩提法，經說‘是名攝取助清凈，度生死法門’。‘如是修行，即是系念得菩提’。二十八法是：一、布施是助菩提法，以能調伏眾生故。二、持戒是助菩提法，由戒清凈，隨其所欲皆能成就故。三、忍辱是助菩提法，是具足三十二相八十隨形好的因故。四、精進是助菩提法，能具足一切諸事教化眾生故。五、禪定是助菩提法，令心得善調伏故。六、智慧是助菩提法，能知能斷一切煩惱故。七、多聞是助菩提法，于諸法中得無礙解故。八、福德是助菩提法，成就一切眾生之所須故。九、智業是助菩提法，得具足無礙智故。十、寂滅（靜）是助菩提法，柔軟善心得成就故。十一、思惟是助菩提法，成就斷疑的慧業故。十二、慈心是助菩提法，于諸眾生成就無礙心故。十三、悲心是助菩提法，拔除眾生諸苦，教化眾生心無厭故。十四、喜心是助菩提法，于正法中生愛樂故。十五、舍心是助菩提法，斷除愛憎故。十六、聽法是助菩提法，滅除五蓋故。十七、出世是助菩提法，舍除一切世間故。十八、阿蘭若是助菩提法，離諸匆務，滅不善業，增長善根故。十九、專念是助菩提法，得陀羅尼，成就總持故。二十、正意是助菩提法，成就善巧分別諸法的意識故。二十一、攝持是助菩提法，成就思議之醒寤心故。二十二、念處是助菩提法，成就分別身受心法的觀慧故。二十三、正勤是助菩提法，離一切不善法，修一切善法故。二十四、如意足是助菩提法，成就身心輕利故。二十五、諸根是助菩提法，攝取諸根，能生一切善法故。二十六、諸力是助菩提法，摧滅一切煩惱故。二十七、覺支是助菩提法，覺知如實法相故。二十八、六和是助菩提法，調伏眾生令清凈故。除上二十八法外，在本經卷九更增說多種助菩提法，應取閱參考。

 

 

 

十、懈怠：已發大菩提心者，若不善護保任，近習諸障礙法，則成懈怠行者，不能速證無上菩提。《悲華經》卷五說菩薩有四種懈怠法，如彼經說：‘菩薩有四懈怠法，若菩薩成就如是四法者，貪著生死，于生死獄受諸苦惱，不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？下行、下伴、下施、下愿。云何菩薩下行？或有菩薩破身口戒，不能善護，是名下行。云何下伴？親近聲聞及辟支佛，與共從事，連名菩薩下伴。云何下施？不能一切舍諸所有，于受者中，心生分別，為得天上受快樂故而行布施，是名菩薩下施。云何下愿？不能一心愿取諸佛凈妙世界，所作誓愿不為調伏一切眾生，是名菩薩之下愿也。’

 

 

 

又《瑜伽師地論》卷四十六說有五退分法，能令菩薩不能速證無上菩提。如彼論說：‘又諸菩薩，順退分法當知有五：何等為五？一者，不敬正法及說法師：二者，放逸懈息：三者，于諸煩惱親近執著：四者，于諸惡行親近執著；五者與余菩薩校量功德起增上慢，及于法顛倒起增上慢。’

 

 

 

十一、退緣：《瑜伽師地論》卷三十五說：‘有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等為四？一、種姓不具；二、惡友所攝；三、于諸眾生悲心微薄；四、于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。’

 

 

 

又《大寶積經》卷七十七《富樓那會》說有四種法令菩薩退失菩提心：一、由于菩薩親近惡友故，令其遠離佛法正行，損壞善根。惡友對菩薩說：‘你何用這樣發菩提心呢？三界生死長遠，苦惱無量，修菩薩行，希望成佛，是很艱難的事。若出家修菩薩行。則更為困難。勞心受苦，很是長遠，你不要再修菩薩行了吧！況且，你又未曾經佛授過成佛的記，善根力量微弱，未得決定不退，不能決定得大涅槃，如此輪轉五趣，豈不徒勞無益？’菩薩聽了惡友這些說話，便心頹意喪，于菩薩行不復樂趣，由此退失菩提心而住于聲聞乘了。二、由于菩薩不聽聞菩薩乘相應法藏，即宣說發菩提心勝利的經，攝持菩薩事相的經，六波羅蜜多廣大行相應的經。由于不聽聞故，即不能如經所說而行，不能如經所說而學。這種人，也不知道菩薩對什么法應親近，對什么法應遠離，對什么法應受持，對什么法不應受持。因為對于這些不知道，不能了達分別，所以對于菩薩應該親近的法而不親近，不應該親近的法而去親近。由于應該親近的法而不親近，不應該親近的法而親近故，菩提善根漸漸損減，內心回惶，意志衰頹，遂厭舍本愿，退失菩提心而住于聲聞乘了。三、由于菩薩對于諸法妄生異計，執有實法可得，貪著有我，或修行邪見，或墮在邊見，或沉沒在惡邪行中，難可拔出。偶得聽聞無上甚深經教，本應悔悟，但應妄執深重，違逆不信，反生誹謗。以謗法罪故，死墮難處，無復見佛聞法，不復更修大乘。不值遇諸佛所教化眾生的正法故，不得善知識故，親近惡友，與共從事，忘失本念，舍菩提心而退住聲聞乘了。四、由于菩薩雖聽聞甚深經典，其心退沒，但樂獨行，不愿為眾生解說。以此慳惜佛法，不攝眾生的不善因緣，失智慧念，不能思惟經典法義，與他人共同讀誦，亦不堪任受持法分。這種人，到舍身命終，失菩提心，忘菩薩念而退住聲聞乘了。

 

 

 

十二、守護：已發菩提心的菩薩行者，為了能夠順利地直證無上正等菩提，應當善于守護菩提心。《大般若經》中說，菩薩常勤守護菩提心，猶如世人守護獨一的兒子，亦如瞎一目者護惜另一只好眼睛。因其善自守護，能無退屈地直得阿耨多羅三藐三菩提。《華嚴經》卷七十八說：‘如人護身，先護命根；菩薩摩訶薩亦復如是，護持佛法，亦當先護菩提之心。善男子！譬如有人命根若斷，不能利益父母宗親；菩薩摩訶薩亦復如是，舍菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。’菩薩若不守護菩提心，既不能真正地利益一切眾生，亦不能證得無上菩提，而且還是可呵的欺誑眾生的妄語者。如《法集經》卷三中，無所發菩薩告奮迅菩薩說：‘諸菩薩以實諦智以為法業。善男子！何者是實諦？善男子！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至舍身命，不舍彼心，不舍諸眾生，是名菩薩摩訶薩實諦。善男子！若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，又時舍心、舍眾生者，如是菩薩則為可呵。是人名為最上妄語！’

 

 

 

十三、不退：菩薩行者，在認識到守護菩提心的重要意義之后，還必須修學圣教中所說的不退菩提心的方便行來鞏固它，才能不會中途退失。《大寶積經》卷一百十一《彌勒菩薩問入法會》說，菩薩成就八法，能不退轉大菩提心：一、成就深心。若菩薩聽聞他人贊嘆佛法僧及毀訾佛法僧，于阿耨多羅三藐三菩提其心堅固不動，是為畢竟成就深心。二、成就行心。若菩薩能畢竟遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、綺語身語清凈行，是為畢竟成就行心。三、成就舍心。若菩薩能成施主，施諸有情衣服、飲食、臥具、醫藥，是為畢竟成就舍心。四、成就善知回向方便心。若菩薩以身語意三業所修一切善根，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提，是為畢竟成就善知回向方便心。五、成就大慈心。若菩薩成就大慈身業、大慈語業、大慈意業，是為畢竟成就大慈心。六、成就大悲心。若菩薩成就不可譏嫌呵責的身業，不可譏嫌的語業，不可譏嫌呵責的意業，是為畢竟成就大悲心。七、成就善知方便。若菩薩善知世俗諦，善知第一義諦，善知二諦，是為畢竟成就善知方便。八、成就般若波羅蜜。若菩薩如是覺知：依于此法有故彼法有，此法生故彼法生，所謂無明緣行、行緣識等，如是唯有大苦聚集的緣起緣生道理；此法無故彼法無，此法滅故彼法滅，所謂無明滅則行滅，行滅則識滅等，如是唯有大苦聚滅的還滅道理：是為畢竟成就般若波羅蜜。經說菩薩成就上述八法，則‘不退阿耨多羅三藐三菩提，于勝進法中不退不轉，行菩薩行時，降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，于諸世間心不疲倦，以心不疲倦故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。’

 

 

 

又《思益梵天所問經》卷第一說：‘菩薩有四法，世世不失菩提心。何等為四？一者，常憶念佛：二者，所作功德，常為菩提；三者，親近善知識；四者，稱揚大乘。’

 

 

 

又《大寶積經》卷一百十二《普明菩薩會》說：菩薩有四法，世世不失菩提心，乃至道場自然現前。何謂為四？失命因緣不以妄語，何況戲笑；常以直心與人從事，離諸諂曲；于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。’