（第十五講）

凈空法師講述
華藏圖書館錄影室

　　問：現(xiàn)在我們這個世界這么動亂，我們?nèi)祟惖那巴驹谀抢铮@是值得大家深思的。人人都希望居住的環(huán)境清凈，物質(zhì)富裕，所遇到的每個人都善良、慈悲。然而要得到這么美好的結(jié)果，我們首先必須種下善因，也就是我們要提倡《觀無量壽佛經(jīng)》的凈業(yè)三福十一句，和印光大師的四句教訓(xùn)。所以在這一集，我們還要繼續(xù)前集的討論。前一集我們討論到印光大師的第三句教訓(xùn)—深信因果。請問老法師，深信因果這一句的意思，是不是要我們了解‘念佛是因，成佛是果’呢？

　　師父：他這一句里面的含義很深很廣，當(dāng)然也包括這一個意思在內(nèi)，然而它不單單是這個意思。因為老法師講的深信因果，跟《觀經(jīng)》三福里面講的深信因果，在字面上是完全相同，可是在意思廣狹是大有區(qū)別。因為老法師提倡這個深信因果，你看他用《了凡四訓(xùn)》，用《安士全書》，用《感應(yīng)篇》，來極力的推廣，挽救世道人心。由此可知，他是著重在善因、善果、惡因、惡報，著重在這個，他才能挽救世道人心。

　　那么《觀經(jīng)》三福里面，說的深信因果，它是擺在第三福，它沒有擺在第一。如果擺在第一，跟老法師這個意思就相同。它擺在第三，第三是菩薩所修的，難道菩薩不知道種善因得善果嗎？那一個菩薩不知道呢？所以這個深信因果，決定不是這個淺顯的意思。對菩薩來講，確實是‘念佛是因，成佛是果’。這種因果的確許許多多菩薩疏忽了。所以在《華嚴經(jīng)》上我們看到，登地了，地上菩薩始終不離念佛，才講到念佛這個因果。從初地到等覺十一地，他們知道。由此可知，十一地之前，十住、十行、十回向，雖然我們在《華嚴經(jīng)》上看到他們也念佛，也希望求生極樂世界，還談不上深信。深信必須是地上菩薩才能做得到，可見得它這個意思，跟老法師講的這個意思不一樣。老法師這個意思廣，三乘、五乘都具足。不像這個三福，三福末后這個深信因果，專門對菩薩講的。

　　問：是的！所以這兩句，在這一句深信因果，在兩個地方開示是有廣狹的不同。我們接著再請教老法師，第四句老實念佛。那么這個老實念佛，它的意思是不是要貫徹《觀經(jīng)》的凈業(yè)三福十一句，又精進念佛，這樣才算老實？或者是說，只是專心的念佛也叫老實？

　　師父：老實的標(biāo)準(zhǔn)，有絕對的、有相對的。絕對的老實是要講相應(yīng)，與自性相應(yīng)，這是決定的老實。與阿彌陀佛信愿解行相應(yīng)，這是相對的老實。也可以說，唯有不懷疑、不分別、不間斷，這就是老實。
　
　　大勢至菩薩在楞嚴會上，跟我們講的‘都攝六根，凈念相繼’，這個可以說是老實的標(biāo)準(zhǔn)。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，剎那不停的往外面賓士，這是凡夫。佛菩薩教給我們，要把六根從外面境界收回來，都攝六根，收回來。佛家是這個說法，儒家也是這個講法。孟子就說過，他說：‘學(xué)問之道無他，求其放心而已。’也是把放心，放在外面的收回來，這就是學(xué)問。跟大勢至菩薩講的‘都攝六根’，一個意思。孟子講：‘求其放心而已’，意思一樣。但是大勢至菩薩講的這個言語簡單，又非常的圓滿，比孟子講得圓滿，又說得簡單，四個字—都攝六根。下面講‘凈念相繼’。都攝六根可以說是絕對的標(biāo)準(zhǔn)，這個深信了。凈念相繼，這個凈念里頭有淺深不同，這個就是有相對的標(biāo)準(zhǔn)。我們常說：‘不懷疑、不夾雜、不間斷’，這就是凈念。如果有懷疑，你心不清凈；有夾雜，你心不清凈；有間斷，你的心還是不清凈，不能叫凈念。所以大勢至菩薩，夏蓮居老居士稱贊他是凈宗初祖，很有道理。他教給我們念佛的方法，簡單扼要，八個字。八個字里面含義深廣無盡，我們依靠這個開示，你念佛的功夫可以成片，可以到事一心不亂，可以到理一心不亂，這是真實不虛。至于祖師大德們，對于這一句話的說明，太多太多了。散在這些著書、論說之中，像《印光大師文鈔》里面，就講得很清楚，要以印祖這個標(biāo)準(zhǔn)，把他這四句話做到，這就是老實念佛。四句當(dāng)中欠缺一句，都不老實。

　　問：老法師這一段開示，使我們對老實念佛有一個清楚的認識。接下來，我們再請教老法師，印光大師他老人家一生好像是不勸人出家，反而勸人在家老實念佛，這是什么道理呢？

　　師父：這一樁事情，是古時候出家環(huán)境跟現(xiàn)在不一樣。古時候這些道場，都是祖師大德們主持的，而且在中國，這一些祖師大德幾乎都是再來人。過去李炳老曾經(jīng)跟我們談過，至少都證到三果以上，不是凡夫，示現(xiàn)凡夫身。所以道場辦得很如法，你真正在里面能夠用功辦道，你能成就。可是佛法到現(xiàn)在，大家都曉得，衰微到了極處，現(xiàn)在有場沒有道。那一個道場二十四小時念佛的呢？那一個道場二十四小時參禪的？那一個道場是天天講經(jīng)的呢？這不是很明顯嗎？就像辦學(xué)校一樣，從前辦學(xué)校，學(xué)校有好老師，天天上課一堂不缺，你上學(xué)當(dāng)然可以學(xué)到東西。現(xiàn)在這個學(xué)校，學(xué)校在，里頭也沒有老師，也沒有人上課，你去報名求學(xué)，你求個什么？這太明顯了！所以如其發(fā)心出家修行，倒不如在家修行。你看看近代，你在《往生傳》里面去看，這個凈土宗特別明顯。念佛往生的人，有預(yù)知時至，無疾而終，站著走的，坐著走的，你看在家人有多少？出家人有幾個？證明老法師這個說法是大慈大悲，真實的說法。

　　問：是的，因為時代的不同，所以老法師有這樣子的提倡。那么印光大師他老人家也說過一句話，說吃肉等于是殺生。而現(xiàn)在在電視上，有法師公然的宣稱說，吃肉的人不可以讀誦大乘經(jīng)典，不曉得這個觀念是正確不正確？

　　師父：諸佛菩薩大慈大悲，決定沒有妄想、分別、執(zhí)著。如果有妄想、分別、執(zhí)著，他是凡夫，他不是佛菩薩。一切眾生犯極重的罪業(yè)，佛菩薩只有憐憫，沒有責(zé)備。倒是什么呢？護法神是凡夫，護法神會懲罰他，會責(zé)備他；佛菩薩不會，佛菩薩慈悲，從來不會怪罪一個人。那么你讀誦大乘，你是接受佛菩薩的教誨，那里會有過失呢？何況佛法講到最高的境界，是‘理事無礙、事事無礙’，那吃肉不能夠讀誦大乘，不就有障礙了嗎？那《華嚴經(jīng)》教義怎么能講得通呢？那么造作一點罪業(yè)的人，永遠就沒救了，佛菩薩的慈悲又何在呢？所以說，于情、于理、于法都講不通。這個佛經(jīng)里頭也沒有，也沒有這個說法。

　　當(dāng)然吃肉確確實實是間接殺害眾生。中國古時候，現(xiàn)在沒有了，現(xiàn)在人不相信因果了。從前殺生的人還相信因果報應(yīng)，為了生活不能不干這個行業(yè)。干這個行業(yè)也是膽顫心驚。我們小時候住在農(nóng)村里面，生活很清苦。農(nóng)村里面，半個月才殺一次豬，殺一頭豬，在那個樹上掛一個幌子，附近其他村莊看到，今天有肉賣了。不可能是天天吃肉的，半個月才有一次，量也很少。可是殺豬的那個屠戶，他殺豬的時候，給豬念咒。在殺的時候，他說：‘豬啊！豬啊！你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來，我不宰，你向吃的去討債。’你看看他都相信因果報應(yīng)，希望那個豬不要跟他算帳，跟吃肉的人算帳。所以吃肉的人是間接的殺。你不吃，真的，他當(dāng)然就不宰了。他為什么要宰？因為你們要吃！所以吃肉跟殺生真的有斷不了的關(guān)系。

　　真正發(fā)大慈悲心，應(yīng)當(dāng)選擇素食。那么佛門為什么沒有選擇素食？這是慈悲，怎么說慈悲呢？世尊當(dāng)年在世，所有的出家人，這個生活都是托缽。托缽的時候，人家吃什么給你什么，這就方便了。如果你一定要吃素，這一些供養(yǎng)出家人，天天要做素食來供眾，豈不是給人家添麻煩？佛是以這個原因，不要增加大家的麻煩。他們吃什么，我們就吃什么，一切都隨緣，決定沒有分別、沒有執(zhí)著，所以他心是清凈的，他心是無染的，沒有絲毫染污，他心清凈。那么佛法傳到中國之后，托缽的這個制度，就不能再繼續(xù)了。中國人對于老師非常恭敬，給他建最好居住的場所，三餐飲食供養(yǎng)，他就不必出去托缽了。這個是生活環(huán)境不相同。佛法教學(xué)，實在講，它重視本土化與現(xiàn)代化，所以它沒有定法。

　　中國的素食是梁武帝提倡的。現(xiàn)在全世界的佛教，唯有中國吃素。實在講，梁武帝這個功德是不小，他讀《楞伽經(jīng)》，佛說過，佛是說，但是沒有要求，讓你們自動自發(fā)。佛在《楞伽經(jīng)》上講，菩薩不忍心吃眾生肉。跟我們?nèi)寮宜v的，‘聞其聲，不忍噬其肉。’所以佛家吃的這個肉是三凈肉，不見殺、不聞殺、不為我殺，這個叫三凈肉。如果是為我而殺的，這個肉就不能吃了，傷慈悲心，所以不吃一切眾生肉是培養(yǎng)慈悲心。心地慈悲才能得清凈，這是很重要的一條。其次如果說，跟眾生結(jié)冤仇，這個討債、還債也是事實，但是那還是其次，培養(yǎng)大慈大悲心這是主。

　　問：是的，吃肉，它是對大慈悲心比較上不相應(yīng)，所以我們學(xué)佛如果環(huán)境各方面許可，還是能夠以素食為主比較好。我們再請教老法師，有人批評我們念佛求生西方極樂世界的人，好像是小乘、自了漢，這個是天大的誤解。請教老法師，我們怎么樣來解釋？

　　師父：西方極樂世界是十方所有一切諸佛辦的一所佛學(xué)院。阿彌陀佛是這個佛學(xué)院的院長，觀音、勢至、諸大菩薩是這個學(xué)院的教授。往生西方極樂世界的目的是去求學(xué)，不是去享受。當(dāng)然學(xué)校的校舍比你家好的太多了。你到學(xué)校去念書，你是為求學(xué)去的？還是為享受去的？這不是很明白的事情嗎？如果說往生西方極樂世界是消極，那么你們所有到學(xué)校念書的人都是消極。同樣一個道理，你要積極為社會做事，不要上學(xué)也不要念書，你沒有學(xué)問，沒有智慧，沒有技能，你能辦好什么事？西方極樂世界校舍確實是莊嚴，是沒有話說的，這是佛在經(jīng)上講得很明白。那么是不是西方極樂世界依正莊嚴，就是一切諸佛菩薩剎土里面第一呢？佛講了，不是。比西方極樂世界依正莊嚴，超過千倍、百倍、億倍，不知道有多少？可見得西方極樂世界不是最莊嚴的。像這個學(xué)校，學(xué)校的校舍建 得再好，比起皇宮來說，那差很多！比起官府、大的機關(guān)，那也比不上。但是比一般普通人家，那的確是好很多。

　　既然如此，為什么十方一切諸佛贊嘆阿彌陀佛？贊嘆西方世界？是贊嘆他的教學(xué)，他的學(xué)風(fēng)好，老師好，教學(xué)方法好，從那個地方畢業(yè)出來之后，各個都成佛了，那當(dāng)然值得贊嘆。所以不是贊嘆他的環(huán)境好，是贊嘆他的教學(xué)好。到那個地方去求學(xué)，學(xué)成之后，你才有資格倒駕慈航，在十方世界度脫這些苦難的眾生。你沒有這個能力，沒有這個本事，憑一腔的熱忱，那真是心有余而力不足。你不但度不了別人，連自己都度不了，自己還要搞六道輪回，還要搞三途地獄，你能度人嗎？這個地方，千萬不能誤會，誤會那是錯過了這一生大好的機會。下一次你要再遇到這個機會，不曉得是那一生、那一劫了？機會很難遇到。古德講，無量劫來稀有難逢的一日，這個話都是真的，絕不是假的。

　　問：也就是說，我們求生西方極樂世界，并不是自己去求享受，而是說到那邊去求學(xué)，跟阿彌陀佛、觀世音菩薩，這一些諸佛菩薩求學(xué)，學(xué)得一身本事，然后才能落實大乘菩薩道。

　　我們接著再請教老法師，有人主張十方凈土，說是我們不要只弘揚很狹隘的一個西方凈土，而應(yīng)該要把心胸擴大，來弘揚十方凈土。這個觀念正確嗎？

　　師父：這個觀念正確，但是你要了解一個事實，十方一切諸佛如來都弘揚彌陀凈土，你在《彌陀經(jīng)》上讀過六方佛；在《無量壽經(jīng)》上，你讀過十方佛贊嘆，那一個經(jīng)上，十方佛贊嘆另外一尊佛的剎土？什么道理呢？說是贊嘆十方凈土，就等于說，我們臺灣現(xiàn)在有幾百所的學(xué)校，大專院校都好，都值得贊嘆。這所有學(xué)校里面辦的最好的、最成功的，是那一個學(xué)校？特別對他贊嘆，就這么個道理。你贊嘆十方凈土，就是贊嘆所有的大專院校；你贊嘆西方凈土，所有大專院校里面有辦的最好的一個學(xué)校。而且這個學(xué)校，你入學(xué)容易，成功快速，保證你學(xué)業(yè)完成。其他院校，你入學(xué)很難，它錄取的標(biāo)準(zhǔn)很高，淘汰率很多，而且未必能夠保證你成就，這是一般的學(xué)校。正因為是這么一個事實，所以十方三世一切諸佛，都贊嘆彌陀凈土。我們今天勸大家求生彌陀凈土，就是這個成佛的方法，穩(wěn)當(dāng)、簡單、容易，你這一生當(dāng)中有把握你去的成。而且生到西方極樂世界，蒙阿彌陀佛本愿加持，你一生當(dāng)中決定圓成佛果。他方凈土沒有這個條件。人各有志，喜歡學(xué)那個法門都好，諸佛都贊嘆，絕不勉強。如果勉強，釋迦牟尼佛何必說那么多法門？說那么多法門，又偏贊凈土。說許多法門，滿一切眾生的愿，是契眾生的根機。特別贊嘆，那是大慈大悲，如果你覺悟，你回頭了，那你很幸運，你這一生就成佛了。

　　問：佛陀他說那么多凈土，但是特別偏贊西方極樂世界，要我們大家一起求生西方極樂，那是因為那個環(huán)境特別的殊勝，適合我們的求學(xué)。所以我們到了那個地方，也能夠同時到十方凈土去參學(xué)。

　　我們接著再請教老法師，在凈業(yè)三福里面有一句話，就是讀誦大乘。那么我們專心念佛求生西方極樂世界的人，是不是還要兼讀誦《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《金剛》，這一些大乘經(jīng)典呢？

　　師父：如果你自己有這個能力，也有這個時間，是可以讀的。如果自己沒有這個能力，自己的國文程度不夠，也沒有人指導(dǎo)，自己一定要勉強去讀，你想想要花費多少時間？生字要查字典，佛學(xué)名詞要查《佛學(xué)字典》，跟世間一般的辭典，還要去參考這些注解，說不定還把意思搞錯了，吃盡辛苦。還有一個，你的心決定是散亂的。往生西方的條件，是心凈則土凈。這樣一來，你就搞錯了。佛在經(jīng)上講的這一句話，佛沒有說錯，是你自己錯會了意思。佛講讀誦大乘，問問《彌陀經(jīng)》是不是大乘？《無量壽經(jīng)》是不是大乘？你一生就念這一部經(jīng)，是大乘，沒有錯，我是讀誦大乘。并不是講所有一切大乘經(jīng)，你都要去念。那個讀誦大乘里頭，沒有這個意思，這是我們一定要深深體會到的。你有能力，你是天才，一聞千悟，那當(dāng)然可以，沒有話說。如果我們不是這個根性，老老實實念一部經(jīng)，學(xué)一部經(jīng)，心是清凈的，心是定的，你就很容易開悟，很容易得一心，你往生才有真正的把握。

　　廣學(xué)多聞，到西方極樂世界再去！你看西方極樂世界的大眾，經(jīng)上講得清清楚楚，每一天早晨去參訪十方一切諸佛。所以古人講，生凈土就是生一切諸佛的剎土，這話一點都不錯。上供十方佛，下化一切眾生。你供佛，一定聽佛說法，每一天去供養(yǎng)一切諸佛，每一尊佛說一句法，你的收獲還得了，不得了！什么樣的佛法，你統(tǒng)統(tǒng)都圓滿得到了。這就是說明，為什么一切諸佛贊嘆西方凈土，道理在此地。

　　你要是往生彌勒凈土，你仔細去念念《彌勒三經(jīng)》，里面沒有這個說法。你到彌勒凈土去，你不可能去參訪十方一切諸佛，你也不可能到西方極樂世界去。反而西方極樂世界人，隨時可以到彌勒凈土去。我們很清楚，彌勒菩薩是西方極樂世界的老師，專門教唯識的。他常常到極樂世界去上課，他的學(xué)生跟老師說說，我們想到你那里去參觀，老師一定很歡迎，就跟著去了。所以往生西方凈土，才是真正往生十方凈土。你要執(zhí)著他方凈土，不求西方凈土，得一就損失太多了。西方凈土得一是一切都得到，不相同。

　　問：老法師開示這一段話，就是我們不要誤解凈業(yè)三福里面，讀誦大乘這一句，不是要我們讀遍一切的大乘經(jīng)典。而我們求生西方極樂世界的人，只要專心的持誦凈土經(jīng)論，我們也一樣是讀誦大乘，反而我們可以得到清凈心，這一生可以圓成佛道。

　　繼續(xù)再請教老法師，印光大師他常常勸人，要先求生西方，而不可以先立志弘法利生，這是什么道理呢？

　　師父：這個道理并不難理解，你要弘法利生，你一定要有真實的智慧，你要有善巧方便。那么這真實的智慧，菩薩的善巧方便，你要不到極樂世界去學(xué)，你到那里去學(xué)？你沒有智慧，沒有能力，想度眾生，前面說過，不但度不了眾生，也耽誤了自己，自他俱損，沒有利益。老法師這一句話，就是滿你度眾生的大愿，你一定要先求西方。就譬如說一個小孩，他要立大志，將來要服務(wù)社會大眾，要對國家有大的貢獻，那么這個人勸他，你好好去讀書，勸他上學(xué)，學(xué)業(yè)完成之后，他的愿望才能達到。假如他有這么一個大志，這么一個大心，沒有念過書，不認識字，什么都不懂，他能做什么事情？所以往生西方極樂世界是受最好的教育，最圓滿的教育，你有智慧德能，你才能夠遍度一切眾生，才能滿足你的大愿，成全你的大愿。

　　問：所以大師他提倡我們要先鎖定目標(biāo)，先求生西方，這個反而可以使我們滿足弘法利生的大愿，而不致于自誤誤人。

　　再請教老法師，一般靠自力修行，證了初果以后，還必須經(jīng)過三大阿僧祇劫，才能夠圓成佛道。而我們真信切愿，念佛求生西方極樂世界的人，這一生就能夠圓成佛道，怎么會有這么大的差別呢？

　　師父：這個差別，經(jīng)上講得很清楚，是阿彌陀佛本愿威神的加持，所以只有凈宗這一個法門特殊，古大德稱之為門余大道。門是法門，無量法門，八萬四千法門，這是無量法門之外的一個特別法門。不能跟這個無量法門相提并論，因為所有一切法門，都要靠自力斷惑才能證得。唯獨這個法門叫二力法門，你自己發(fā)愿，深信發(fā)愿求生，阿彌陀佛幫助你，所以這個法門跟其他法門就不一樣了。這個法門的成就太殊勝。我們在《華嚴經(jīng)》上看到，連文殊、普賢，華藏世界的等覺菩薩，都要求生凈土。什么道理呢？我曾經(jīng)想過很久，才明白這個意思。那就是這些菩薩們?nèi)绻磺笊鞣絻敉粒谌A藏世界修行的時間長，經(jīng)上常講的三大阿僧祇劫，不是我們一般所想像的。嚴格的講，聲聞、緣覺、權(quán)教菩薩都不算。

　　三大阿僧祇劫從那里算起呢？從圓教初住菩薩算起。圓教超越十法界，阿羅漢才脫離六道輪回，沒有超過十法界，還在十法界里面。超越十法界，這是證得一真法界，《華嚴經(jīng)》上四十一位法身大士，三大阿僧 祇劫是對他們講的。第一個阿僧祇劫，修三十個位次—十住、十行、十回向。第二個阿僧祇劫七個位次，從初地到七地。第三個阿僧祇劫三個位次—八地、九地、十地，三大阿僧祇劫是講到法云地的菩薩，十地圓滿了。往上十一地，十一地是等覺菩薩，等覺菩薩要成佛，那要多少時間呢？經(jīng)上沒有說，但是我們根據(jù)這個去推測，至少也要一個阿僧祇劫，為什么呢？越往上去越難！你看，第一個阿僧祇劫三十個位次，第二個阿僧祇劫七個位次，第三個阿僧祇劫三個位次。最后等覺菩薩要成佛，豈不是要一個阿僧祇劫？于是我們恍然大悟，文殊、普賢為什么到極樂世界去？他到極樂世界去成佛，大概只要一天、兩天，那要那么長的時間？一去就花開見佛，就悟無生了，就圓滿了，功德圓滿了。所以他都要求生，縮短修學(xué)的時間，這是聰明人。所以《華嚴經(jīng)》上說：‘十地菩薩始終不離念佛’，就專修這個法門。始是初地，終是法云地，開始到終了，十個階位包括等覺，十一個階位，到這個時候，一切都放下了，專念阿彌陀佛求生凈土。你看西方世界多么的殊勝。我們明白了，還有什么好懷疑的？

　　問：老法師這一段開示太精采了，使我們對于為什么要求生西方極樂世界，求生西方極樂世界是多么重要，這幾句話講出來了，我們一定要專心來實行。

　　那么再請教老法師，佛陀在《十方隨愿往生經(jīng)》之中有開示到，家里的眷屬超度亡靈，誦經(jīng)念佛，可以使亡靈即使到地獄，也能夠把他超度到凈土。這個道理是怎么樣來了解？

　　師父：在理論上講沒有問題。四十八愿第十八愿，臨命終時，一念、十念皆得往生。而經(jīng)里面明明白白的告訴我們，阿彌陀佛的弘愿，遍攝九法界一切眾生。九法界包括阿鼻地獄，所以唯有這個法門，能普度一切眾生，連阿鼻地獄眾生也能得度。既然是普度一切眾生，為什么我沒有得度呢？為什么你沒有得度呢？這不是理論上的問題，這是你我不肯被度，那就沒法子了。佛是念念想度我們，我們不接受，我們不肯去，這樣才耽誤下來。同樣一個道理，我們在人道里面，聽到這個法門都不愿意接受，都不想去。三惡道的眾生，神智比我們?nèi)说啦畹亩嗔恕＿@個諸位要清楚，越往上，他的神智比我們清楚；越往下，神智不如我們。你要不相信，你可以做一個試驗，你自己想一想，你晚上睡覺會作夢，你夢中的神智清楚，還是你醒來的時候清楚？這個一比較，你就曉得，夢中的神智，決定比不上我們清醒的時候。你懂得這個道理，了解這個事實，你才明了三惡道眾生的神智不及人，人的神智不如天。欲界天人神智不如色界天，這一定的道理！于是幾個人聞到這個佛法肯回頭呢？肯相信呢？即使這個人造作一切的罪業(yè)，極重的罪業(yè)，死了之后墮阿鼻地獄。不但我們家人誦經(jīng)想超度他，我們家人愛護他，誦經(jīng)超度他，他能不能得生凈土呢？是他的事情。他如果接受了，回頭了，他的確能往生。如果你給他念的，他糊里糊涂的，像人在病重的時候，人事不省，念什么他也不知道，這個一點辦法都沒有了，這個就是業(yè)障太重了。我們度他，實在講，諸佛菩薩也度他。

　　地藏菩薩，大家曉得在地獄里面度眾生，地藏菩薩不是一個人，一切諸佛菩薩到地獄里去度眾生，都叫做地藏菩薩。地藏菩薩太多太多了，無量無邊的地藏菩薩，在惡道度眾生，幾個得度？太難太難了！為什么原因呢？他的惡習(xí)氣太重了。你看《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面，地獄眾生把他度出來，度到人道，他在人道里作人，投胎作人。人道里幾十年不干好事，又干壞事。結(jié)果死了之后，又回到地獄，這經(jīng)上不是講了，地藏菩薩看到，才剛剛出去，怎么又回來了？道理在此地。因為惡的習(xí)氣很重，接觸外面的環(huán)境。環(huán)境，惡環(huán)境多，善的環(huán)境少。善的環(huán)境他排斥，惡的環(huán)境很容易接近。

　　這個現(xiàn)象在今天社會，大家都見到。你看年輕人，這里講經(jīng)說法，講學(xué)好的，幾個人愿意來？那里唱歌跳舞，多少人去。這里不要錢，甚至于還招待你，你都不愿意來。那個地方花錢，還要買門票，擠破頭也要擠進去，這不是事實擺在此地嗎？所以人向上、向善，難！向下、向惡，太容易了。你曉得這個道理，理論上雖然是普度，事實上不容易。所以一切諸佛示現(xiàn)成佛，都在人道，沒有在惡道，也沒有在天上。在惡道、在天上，都是以菩薩身分去度化眾生，道理也在此地。

　　問：所以可見，佛陀在這一段的開示，主要是告訴我們，理論上是可以超度亡靈往生凈土，但是這個還要看亡靈他是不是肯相信、肯接受。

　　請教老法師最后一個問題，超度一般是出家人，那在家人能不能主持超度法會、當(dāng)老和尚？

　　師父：在家人主持超度法會、當(dāng)老和尚，在理論上也沒有問題，可是在習(xí)俗上，免不了被人譏嫌，這是實在話。但是真正說是超度，在家、出家的確是沒有兩樣。諸位可以看看，倓虛法師的自傳—《影塵回憶錄》，你看他那里記載了一個劉居士八載寒窗讀《楞嚴》。你看他超度他的冤親債主，沒有任何儀式。他自己功夫成就了，冤親債主找到面前，他也害怕了，怕來找麻煩，結(jié)果看他態(tài)度很善良，沒有惡意。就問他，你來干什么？他說我來求你超度，他聽了就放心了，他說行。他說要怎么樣超度你？只要你答應(yīng)就行。好！我答應(yīng)你。看到那個鬼魂踩到他的膝蓋，踩他的肩膀就升天了。這是在家人，不是出家人。什么儀式都沒有，問題是只要你自己有戒定慧。你有真正的戒定慧，隨時可以超度一切眾生。你沒有真正的戒定慧，儀式做的再莊嚴、再好看，都是假的。所以黃念祖老居士常常教人，我們學(xué)佛要重實質(zhì)，不重形式。

　　問：各位觀眾，我們這兩集所討論的是凈業(yè)三福，和印光大師的四句教訓(xùn)，可以說都是我們目前這個世界病根，唯一的對癥良藥。而這一副藥，我們把它濃縮起來，可以用兩句話來包括，就是‘種善因，得善果’。經(jīng)過老法師一番精辟的開示，我們都能了解了。但是最重要的，是要落實在日常生活當(dāng)中。為了挽救這個社會，我們大家一定要互相勉勵，確實的來實踐。能這樣，那么這個世界就立刻會有所改善。謝謝各位觀眾，我們再見。

（第十六講）

凈空法師講述
華藏圖書館錄影室

各位同學(xué)：

　　這一次我們在青年協(xié)會做了五次講演，在中華佛教圖書館也講過兩次，在香港凈宗學(xué)會講過一次，也曾經(jīng)在現(xiàn)場答覆同學(xué)們的疑問。因為時間的關(guān)系，還有一些問題，來不及答覆，我將這些問題都帶回來了，藉這個機會給諸位解答，希望我們將這個解答的錄音帶，提出疑問的同修都能夠看到。現(xiàn)在我們按照這個順序來解答。第一個問題，這是一位同學(xué)問：‘臨終見佛來接引，與臨終看到家人、家親眷屬來接引有什么分別？因為他們都是往生的。’

　　這個問題很重要，也是對我們修行有否成就，關(guān)鍵的問題。念佛求生凈土，佛在經(jīng)上講得很清楚、很明白。如果佛來接引，你的家親眷屬、朋友、道友，已經(jīng)往生的人，跟佛一道來接引，那是真的、不是假的。如果臨命終時，只看到家親眷屬，而沒有見到佛菩薩，這是家親眷屬來接引，這是決定靠不住的，諸位要細讀《地藏經(jīng)》就知道了。臨命終時所見到的家親眷屬，實際上都是冤家債主。佛在經(jīng)上講得很清楚，他們跟你有冤仇，他們要來討債、要來報復(fù)，所以變現(xiàn)做你的家親眷屬，并不是真正的家親眷屬，這個理跟事都要懂得。你說：‘他們已經(jīng)往生了’，你怎么能證明他真的往生？實在講我們說他往生，多半都是對自己安慰的話，他是不是真正往生，很難講！走的時候，有很好的瑞相，沒錯！這一生當(dāng)中積善修福，來生生到人間，享大富大貴，生到天上都有瑞相。這個瑞相跟一般念佛往生的瑞相，幾乎沒有差別。所以我們單單從這個瑞相，還不能判斷他是否往生，除非在他臨命終時，確確實實他說：‘佛來接引，我跟佛去了。’這才算是靠得住的。如果沒有這種情形的話，縱然有瑞相，也不能斷定他真的是往生。自己臨命終時往生的時候，決定得到佛來接引，你看《觀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》上都講得很清楚，無論是四土三輩九品，乃至下下品往生，都見到佛來接引。這是佛在經(jīng)上說得很清楚，他曾經(jīng)發(fā)這個愿，要接引一切念佛往生之人。

　　所以你的同參道友跟佛一起來的，這是真的！像過去慧遠大師。慧遠大師往生的時候，像劉遺民他們這些比遠公早幾年往生的人跟阿彌陀佛一起來，這是真的，這證明他真的是往生。所以這個是我們一定要認識清楚的，千萬不能錯了念頭。如果臨終只見到家親眷屬，沒有見到阿彌陀佛，要記住決定不能跟他走，跟他走就上當(dāng)了，一定要見佛，才可以跟佛走。

　　第二個問題，是有些同修說：‘只念一句阿彌陀佛便可’。師父說：‘要兼修六度萬行，那又如何解釋？’

　　念佛往生凈土，各人的機緣不相同，所以經(jīng)典上也有種種開示，而祖師大德更是因人而說。可是最根本的，真的就是這一句佛號。這一句佛號要是果然念好，念的相應(yīng)，那六度萬行都包含在其中。這個諸位看看蕅益大師的開示就明白了。在近代最著名的，如倓虛老法師所說的。倓老法師一生，所見到念佛往生真實成就的，有站著走、有坐著走，預(yù)知時至不生病的，譬如他在《念佛論》里面所舉的四個人。修無法師，出家人，鄭錫賓居士以及他的弟弟，還有青島湛山寺的一個女居士，姓張的，張氏。除了鄭錫賓之外，修無法師跟這個張?zhí)疾徽J識字，生活都非常清苦，他們就是一句阿彌陀佛念到底，決定沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，他成功了。

　　而倓老在佛七當(dāng)中開示常常提到，諦閑老和尚有一個念佛的徒弟，沒出家之前做箍捋匠，中年以后再出家，他也不認識字，什么都不會。倓老只教他一句南無阿彌陀佛，告訴他：‘你念累了就休息，休息好了，你就接著再念’。這個方法妙絕了，一點壓力都沒有。無分晝夜，念累了就休息，休息好了就接著再念。他也不過是念了三、四年，預(yù)知時至，站著往生。往生之后還站了三天，等老法師給他辦后事，這多不可思議！他怎么修的？就是一句阿彌陀佛。所以一句阿彌陀佛成功的例子太多太多了。

　　為什么叫你還要讀經(jīng)、要兼修六度？說實在的話，就是因為你的心不老實，你這一句阿彌陀佛念不下去，越念越懷疑，越念妄想越多，這是你不老實，所以才勸你受持大乘經(jīng)典，修行六度。佛祖教化眾生的這些意思，我們要細心去體會，那就明白了。我們要是果真放下，一句佛號就行了，不能再懷疑。

　　如果有懷疑，一定要去研教、要去讀經(jīng)，目的何在？把這些道理、事實真相，徹底明了，你就把妄想、分別、執(zhí)著放下，你才回歸到老實，懂這個意思就好。

　　有人說：‘對修小乘法的人去講大乘佛法，也算是謗法，這種說法是否正確？’

　　這個說法不正確。說法不契機，這是末法時代常常會有的。雖不契機，也不算謗法，為什么？就眾生來說：‘一歷耳根，永為道種’，他這一生不得受用，來生、后世會得受用。所以對于小乘人，乃至于對于其他宗教徒，不相信佛法的人，跟他講大乘佛法，也都是好事情。

　　他說：‘我遇到有機會就希望勸人讀佛經(jīng)，聽凈空法師或黃念祖老居士的講經(jīng)音帶，肯定的人是不會馬上信佛的，這個作法有沒有錯？’

　　這個作法沒有錯誤，你是盡了你自己本份的責(zé)任，對我們熟識之人，我們的家親眷屬，我們的朋友，我們認識的人，我們有義務(wù)、有責(zé)任把佛法介紹給他，他信不信沒有關(guān)系！他相信很好，他不相信也好，我們的義務(wù)盡到了。將來他在六道輪回，受盡了苦頭，你自己成佛作祖，將來再碰到，他會問你：‘你知道這個方法，為什么不告訴我？’讓我受這么多苦楚。你就可以說：‘我當(dāng)年曾經(jīng)告訴過你，你不相信，你能怪人嗎？’我們要是不告訴他，不介紹給他，是我們的過失，我們對不起人。我們把佛法特別是凈土法門，念佛往生介紹給他，我們對得起他，信不信沒有關(guān)系，這都是一樁好事情。

　　‘去到有些道場，或見到有些寺廟，覺得某些出家人作法，與經(jīng)教上所講的不太相應(yīng)、不太如法，是不是應(yīng)該避開？’

　　《楞嚴經(jīng)》說得很好：‘末法時期，邪師說法如恒河沙。’如果遇到這些事情，應(yīng)當(dāng)如佛所教，我們敬而遠之。敬是對他恭敬有禮貌，遠是不跟他學(xué)。所以能夠避開是可以的，但是避開不要傷害人的自尊心。聽說他講得不如法，邪知邪見，我們等他講完散會才離開，下一次就不要再來了，這樣好！不要等他話還沒講完，我們就離席，這個在禮貌上講不過去，我們講敬而遠之，敬這個心沒有了，一定等他講完散會，歡歡喜喜，下次不來了，這樣好！

　　底下一個問題說：‘對一些已入魔道，而執(zhí)著不悟，俗語說執(zhí)迷不悟，應(yīng)該怎么辦？已被印心者，又是認識的朋友，應(yīng)該如何處置？’

　　這些事在近年來，中國、外國我們常常會遇到，邪魅附身，用一般醫(yī)學(xué)上的術(shù)語，說他是神經(jīng)分裂。我們中國民間所謂‘神經(jīng)病’這一類的。往往我們遇到的這些人，原本都是很聰明的人。讀書讀得很好的人，工作也做得很好的人，非常可惜，他遇到的佛法不是正法，但是他這個修學(xué)，也稱得上勇猛精進，如果他不認真的學(xué)，他也不會中邪，他很認真的學(xué)習(xí)，以后被魔附身。這個事情非常困難。我在早年，遇到同修有這個事情，這個情形跟你講的相彷佛，這個人跟我也是非常好的朋友，但是他執(zhí)迷不悟。他跟一個上師去學(xué)密，非常認真，真正稱得上是勇猛精進；學(xué)了沒多久，我們感覺他就有點不對勁，但是他自己不知道。我們看他身體臃腫，他不是胖是腫，這面門發(fā)黑，本來他的皮膚是白白凈凈，門孔發(fā)黑，我就覺得這個不對勁。我到臺中去請教李老師，我就問老師：‘老師，怎么辦？’老師說：‘這沒法子，最好不要去理他，各有因緣。’以后沒多久，大概一、二年的時間，他就過世了。所以這也是跟一些鬼道打交道，所以這個人顯得陰氣很沉重。由此可知，我們學(xué)佛親近道場、親近善友，不能不小心，不能不謹慎。一旦是中了邪，回頭恢復(fù)非常困難，這是我們一定要小心謹慎。

　　這位同學(xué)問的是：‘他有一件五戒的衣，爛了，怎么處理？’這個事情是小事情。在家居士受戒只搭幔衣，不能用五條衣，這個諸位同修要知道。五條衣、七條衣、九條以上的福田衣，是出家人披的，不是在家人。在家居士只搭幔衣，就是有條沒有橫格子，這是同修們要留意。你仔細去看看戒經(jīng)，一切都要依佛的教誨為準(zhǔn)則，佛教給我們，依法不依人。現(xiàn)在在家居士受菩薩戒，居然還有搭五衣、七衣的，這是決定不如法。不僅是如此，即使是出家的法師，在一切場合當(dāng)中，我們現(xiàn)在習(xí)慣上看到穿黃海青搭紅的祖衣，這個也不如法。這個世尊在《戒經(jīng)》上明明告訴我們，出家要穿染色衣，所以叫袈裟色。袈裟這兩個字是印度梵語音譯的，它的意思就是雜色，不是一種顏色。

　　在我們世間，古時候中國跟印度人都差不多，紅、黃、藍、白、黑這五種顏色叫正色，五種正色。袈裟色是什么？這五種顏色混合在一起，那就是雜色，這個才叫袈裟色，所以出家人披的袈裟，是這個意思，主要是從顏色上來說，是屬于染色的。出家人那個時候托缽，托缽的時候人家給的飲食，也叫做袈裟，那個飯跟菜也是混合在一起，也不是像世間人吃飯一種菜是一盤、一碗，中國古時候所謂列鼎而食，這就是菜有很多，出家人只一缽，飯跟菜都混合在一起，也叫袈裟，袈裟是雜染的意思。黃色是正色，紅色也是正色，這不是袈裟色，你要是穿黃海青搭紅祖衣，稱祖衣勉強，那不叫袈裟。袈裟是染色，袈裟不是正色。

　　佛陀在世的時候是染色衣，佛教傳到中國來，初期的時候也是染色衣，這個紅祖衣大概也是很晚，早年時候沒有這個樣子，這個都是佛門變了質(zhì)的，我們一定要懂得、要明白，一定要遵奉佛的教誨。別人不做，我們不管他，現(xiàn)在是民主自由開放，誰也不能干涉誰，要從自己本身做起，這一點很重要。所以你這個衣爛了，沒有關(guān)系，你照平常衣服處理就好了。如果你對它恭敬一點，你將爛的衣服洗洗干凈，或者是用干凈的現(xiàn)在塑膠袋都很好，你把它埋在地下也行，把它沈在水里頭、河里面也行，或者你把它火化也可以，這是對它恭敬的處理。如果嫌麻煩，你把它洗干凈折疊起來，把它包扎起來，做為垃圾處理也行，只要你的心恭敬、虔誠就可以了，不必在這些形式上，這個懂得就好。

　　另外一個問題，他說：‘師父寄來的通訊太多了，現(xiàn)在又不知道如何處理才好？’

　　這個可能是你學(xué)佛時間久了，跑的寺廟太多了，道場多了，認識的法師多了，所以每個寺廟常常寄宣導(dǎo)的東西，像法會通知，一定是很多。尤其現(xiàn)在一般寺廟，也有很多自己的報刊、刊物，這是宣傳的東西，經(jīng)常不斷的寄給你。你看看！如果是真正有價值，你可以傳給你的親戚朋友，這是正法，我們自己曉得了，也應(yīng)該傳給別人。如果覺得不是正法，這些通知就可以當(dāng)作一般垃圾正常處理就好，這個沒有什么顧忌的。

　　這位同修問的問題，他說經(jīng)上講：‘生則決定生，去則實不去’，他問：‘那去了還是沒去？’

　　這個問題有疑，一定要搞清楚，斷疑生信。如果這個疑問存在，縱然愿心很切、念佛很誠，將來往生，經(jīng)上講的，你生在邊地疑城。由此可知，這個疑慮不能不搞清楚。往生決定往生，為什么說去則實不去？這個必須把十法界的真相搞清楚，如果你不了解真相，你當(dāng)然聽到這一句話，你會生疑惑。可是這個真相也真的不好懂。法界是什么？佛在經(jīng)上跟我們講：‘法界就是真如，真如就是法界’，真如就是本性，本性就是真如，本性就是真心。由此可知，法界是什么？法界是自己的真心。這個話諸位聽起來，可能是越聽越不懂，法界怎么是我們的真心呢？經(jīng)上不是常講：‘心包太虛，量周沙界’，那個太虛空，我們叫它做法界，法界是在心里面，不在心外，所以佛在經(jīng)上又說：‘心外無法，法外無心’。盡虛空、遍法界是自己的真心。既然娑婆世界是真心所變的，極樂世界也是真心所變的，就能變的這個心來講，這才說‘去則實不去’，你往那里去？可是‘生則決定生’，娑婆是自性變現(xiàn)，極樂也是自性變現(xiàn)，能變是一，所變是兩個不同的境界，確確實實從娑婆世界轉(zhuǎn)變成極樂世界，這是‘生則決定生’。‘去則實不去’。如果諸位對這個講法，還是迷惑、還是不清楚，那么我們再做一個比喻來說。現(xiàn)在電視很普遍，幾乎家家都有。電視的螢?zāi)皇且粋€，頻道有很多，我們這個頻道是娑婆世界的頻道，另外一個頻道是西方極樂世界的頻道，這個大家好懂。譬如我們看電視，這個電視里面的頻道，我們打開臺灣的頻道，我們看到臺灣的這些情況。我們另外撥一個頻道，這個頻道是香港的頻道，立刻就轉(zhuǎn)變，看到香港的景觀，這兩個決定不同的頻道，兩個截然不同的景觀、畫面，這就好比‘生則決定生’，換個頻道。‘去則實不去’，還是這個螢?zāi)唬災(zāi)粵]有改變，臺灣的景觀是這個螢?zāi)伙@現(xiàn)出來的，香港的景觀也是這個顯示出來的，也是這個小螢光幕顯示出來。所以從螢光幕來講，‘去則實不去’，那里有去來？這個問題，希望你從這個比喻上細細的去觀察，可以破除你這個疑惑。而實實在在講，法界就好比是螢?zāi)唬帽仁请娨暤奈災(zāi)唬皇ń绾帽仁鞘畟€頻道，一真法界是另外一個頻道。由此可知，一切有情眾生試問有沒有生死呢？沒有！佛法講不生不死、不生不滅，真的不是假的。生死是一回什么事情？變換頻道而已，那有生死！

　　這個變換頻道，我們希望越變越殊勝，越變越好，這是我們的期望，是一切有情眾生的期望。頻道里面真正達到究竟圓滿的美好是佛法界，成佛、成菩薩，這是最美好的。頻道里面境界最差的、最凄慘的，是地獄法界。頻道能夠選擇嗎？能。用什么方法選擇呢？善惡就是那個頻道的標(biāo)準(zhǔn)。你要想選好的法界，佛法界、菩薩法界、聲聞法界、緣覺法界，你一定要斷惡修善，要離一切染污修清凈心，你這個頻道就越換越殊勝。如果你要是繼續(xù)不斷還在那里妄想、執(zhí)著，還在那里為非作歹，增長貪 癡慢，那你的頻道就越換越差，這就是六道輪回的現(xiàn)象，我們不能不知道。

　　下面問題是印光大師說：‘老實念佛，行住坐臥不離念佛’，如我現(xiàn)在每日讀誦《無量壽經(jīng)》，念佛時間少了，有無影響往生的資糧？’

　　印光大師的話說得很對！你做的也沒有錯，讀經(jīng)的時間多，念佛的時間少，還是一樣往生。楞嚴會上大勢至菩薩告訴我們：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。’那么試問，我們念《無量壽經(jīng)》是不是念佛？當(dāng)然是念佛。這就是說明，讀經(jīng)跟持名沒有兩樣。讀經(jīng)是憶佛，讀經(jīng)是隨文作觀。展開經(jīng)本，看到經(jīng)文，我們心里面充滿了西方極樂世界依正莊嚴，這就是屬于憶佛；憶是心里頭想，心上有，所以那就是念佛。念《無量壽經(jīng)》、念《阿彌陀經(jīng)》、念凈土五經(jīng)一論，都算是念佛，所以念經(jīng)跟持名是一不是二。祖師說得對，你做得也沒錯，不要疑惑就好。

　　問：‘一向?qū)Ｄ睿藘敉廖褰?jīng)及佛號，不雜其他拜懺、法會、經(jīng)典，如助念隨喜、念《地藏經(jīng)》也算夾雜嗎？’

　　這的確是要辨別清楚，一向?qū)Ｄ钍欠鹪凇稛o量壽經(jīng)》上所說的，教我們念佛往生重要的方法，是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹@個就決定得生凈土。不夾雜、不懷疑、不間斷，就符合大勢至菩薩所講的念佛的要領(lǐng)，他老人家講的是：‘都攝六根，凈念相繼’。這兩句話用現(xiàn)在最簡單，大家很好懂的話來說，就是不懷疑、不夾雜，那就是凈念，不間斷就是相繼，‘凈念相繼’！‘凈念相繼’必定是‘都攝六根’，所以我們只要做到不懷疑、不夾雜、不間斷就行了，念佛的功夫就很純了。

　　的確拜懺、做法會是夾雜，乃至于凈土五經(jīng)之外的經(jīng)典，也算是夾雜，這個不可以不知道的。那么我們在去年，曾經(jīng)講過《金剛經(jīng)》，算不算夾雜？是夾雜。夾雜為什么要做呢？不得已而做。是因為看到這些年來，同修們念佛的功夫不得力，不得力的原因在那里？沒有看破、沒有放下，所以我們將《金剛經(jīng)》詳細講一遍，目的是幫助大家看破、放下；看破、放下之后，還是歸到老實念佛，用意在此地。并不是叫大家依《金剛經(jīng)》的方法去修學(xué)，是用這個方法幫助我們看破、放下。看破就是徹底明了宇宙人生的真相；放下，世、出世間法從此以后，不要再掛在心上，這一句佛號才有力量，這一句佛號才能夠相應(yīng)，這個道理在此地。

　　助念，同參道友在臨命終時助念，這個不是夾雜，這是自他兩利，因為你助念的時候，也是一句佛號，你念得更懇切、念得更真誠，想幫助病人往生，這不是夾雜。可是念《地藏經(jīng)》，的確那也是夾雜，這個我們要懂。為什么對亡人的時候，我們還要念《地藏經(jīng)》？是唯恐他沒有往生，他要沒有往生西方極樂世界，如果是墮在惡道里面，念《地藏經(jīng)》對他好處很大。由此可知，念《地藏經(jīng)》，做這些超度的法事，不是為自己，是為別人，我們做這個事情，舍己為人，舍自己一天、二天的時間，去幫助別人，這也是好事。所以一定要辨別清楚，然后自己就有判斷力，我該不該去做。偶而做個一次，并不是經(jīng)常做，對自己沒有什么妨害，而對別人也有利，這也算是好事情。

　　這里面是有十幾位同修，大家提出這個問題，我想這些同修，這幾天都參加我們的法會，非常的難得。他的問題，我在此地念一遍，‘弟子連日來，聽聞法師慈悲開示，謝謝你教導(dǎo)，有如當(dāng)頭一棒，打醒了弟子們多年所謂的修行。修行觀念上有了錯誤。弟子們業(yè)障深重、福慧淺薄，還有一些身為家庭主婦未能前來聞法的佛弟子們，他們非常需要聽聞法師如此切身關(guān)系的法要灌頂，愿法師慈悲常住。同修們發(fā)心，可否將師父此次《清凈平等覺》的精華錄音帶，流轉(zhuǎn)住世，令我等時刻警剔自己，務(wù)將佛法溶入于日常生活中。’

　　這是一個建議，很好！可以這么做。其實這個錄音帶好像已經(jīng)做成了。我到深圳的時候，悟弘師好像就帶了兩套，我們一套帶到深圳，好像另外一套帶到北京。可惜的是時間太短，我離開香港，沒有想到這一轉(zhuǎn)眼就是七年的時間。七年不是一個很短的時間，為什么離開那么久？我也跟諸位說得很清楚，香港的法緣過去是雷太太跟我聯(lián)系的；雷太太往生之后，就沒有人再跟我做聯(lián)系。佛法、世法都在一個緣字，緣聚就成熟了，緣散了就消失了，所以我們學(xué)佛人，不能不重視這個緣字。自己縱然有很好的善根福德，有很強烈的愿望，但是沒有緣，都不能成就，古今中外無不如是。

　　我自己本身就是一個很好的例子。我在家的時候，有一批在家的同參好友，出家的時候，也有幾位志同道合的同參，那么到今天，我還在講臺上，算是有一點小成就。過去這些朋友，同參道友，都退轉(zhuǎn)了、都沒有了，原因在那里呢？在緣。我如果沒有遇到韓倓老居士，我也一樣退轉(zhuǎn)，也一樣沒有了，所以護法的緣太重要太重要了。她明了，她有心幫助我，讓我有機會在講臺上學(xué)習(xí)講經(jīng)，幾十年不中斷，每一個星期至少要講二、三次，這是最少的。時間不長，大多數(shù)的時間，差不多一個星期總是五次到六次，累積四十多年，才有這一點成就。這個機會一定需要人幫助，弘法也是如此。你看香港過去是雷太太一個人出錢出力，邀請我去講經(jīng)，她沒有了，再就沒有了。你看新加坡，新加坡李木源居士一個人，如果不是他，新加坡道場很多、法師很多、居士很多，那一個發(fā)心來請我呢？發(fā)心請，不是一句話、二句話，‘我邀請法師’，那有那么簡單！你需不需要道場，道場要租借；你要找那些同修來聽。你請法師，至少法師往返的飛機票；到這個地方的生活起居要照顧，不是容易的事情，不是說一句話就行了。

　　有一個真正帶頭、真正負責(zé)的人，有李木源居士，我們在新加坡才有十年弘法的機會。所以才曉得往往佛法的興衰，在乎護持的一、二個人。這個護持的功德，跟法師弘法講經(jīng)的功德沒有兩樣，它是相輔相成的，沒有得力的護持，佛法不能弘揚，法師再好也無能為力。你有心護持、有力量護持，沒有法師來講也不行，一定要這兩個配得恰恰好，弘法利生的工作，才能做得圓滿。

　　這一次香港，我回來看了一看，香港的同修們，其他道場我不知道，我所接觸的你們的圖書館跟青年協(xié)會，特別是青年協(xié)會護生會，這些都是我的老聽眾，是我們的老同參、老朋友。這些年來沒有進步，無論在道業(yè)上、在修持上、在佛教事業(yè)發(fā)展上，都沒有進步，這是很遺憾的。我看了，我也發(fā)心，雖然年歲大了，我也愿意幫助大家，但是現(xiàn)在香港的房地產(chǎn)實在是太高了，我這一次去大約問了一下，雷居士他住的家，公寓房子，二千四百尺，我問一問房價大概要多少？現(xiàn)在這個價值差不多要美金五百萬，把我嚇一跳！新加坡的房地產(chǎn)已經(jīng)算很高了，我們買了一棟大樓，美金才七百五十萬，香港二千四百尺就要五百萬，我們沒有這個力量！所以希望同修們自己提供道場，我會抽出時間到這個地方來跟大家聚會，幫助大家來修學(xué)。今天時間到了，我們就講到此地，希望這個帶子，同修們能夠看到。

（第十七講）

凈空法師講述
華藏圖書館錄影室

各位觀眾大家好：

　　今天，我們談?wù)劕F(xiàn)代這個社會迫切需要的，就是佛法。早年歐陽竟無大師在第四中山大學(xué)的講演，他的講題是：‘佛法非宗教、非哲學(xué)，而為今世所必須’。他說這個話到現(xiàn)在，已經(jīng)有半個世紀(jì)多了，他是在民國十二年講的。到今天我們在世界每一個國家地區(qū)，所見到的、所聞到的，深深體會到歐陽大師這句話的正確性，肯定佛法是一切大眾所必須的、是社會所必須的、是這個世界所必須的，唯有佛法能夠帶給個人的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、世界大同。佛法既然如此迫切需要，非常可惜弘法的太少了，真正能夠發(fā)心弘法，就是大眾的恩人。所以我在這么多年來，總是處處勉勵年輕人、勸導(dǎo)年輕人要發(fā)心，真正能做到舍己為人、舍己為法，這就是真正的菩薩。為法是為覺悟眾生之法，挽救世道人心之法，這個就是佛法。現(xiàn)在佛教這些名詞、術(shù)語，被社會大眾誤解、曲解的太多，所以有一些名相，在講解的時候，必須要加以說明，以免發(fā)生誤會。

　　弘法利生是佛家的大事，釋迦牟尼佛在一生當(dāng)中所表現(xiàn)的，就是我們的模范，他以究竟圓滿的智慧，指出眾生一條幸福美滿的大道。他老人家以身作則，作出榜樣給我們看，確確實實展現(xiàn)出看破。所謂看破，就是對于宇宙人生的真相，徹底明白了，徹底了解了，這叫看破。放下是心地真正清凈，不是說放下，什么事情都不做，那你就誤會了。它是放下是非人我，放下貪嗔癡慢，放下妄想、執(zhí)著，所謂放下是放這些。然后為一切眾生服務(wù)，這就叫菩薩行。

　　菩薩行有六個原則，第一個是布施。布施就是舍己為人，無條件的奉獻給眾生、奉獻給社會，盡心盡力將自己本分的事情做好。我們在社會上過的是什么樣的生活方式，從事某一種行業(yè)的工作。就在自己生活環(huán)境、行業(yè)工作上，敦倫盡分，做到究竟圓滿，給同行作一個好榜樣。也跟其他不同的行業(yè)，做最好的啟示，使他們看到、聽到能有所覺悟，能夠循這個原理、原則去修學(xué)，使各行各業(yè)、各種不同生活方式的眾生，都能達到究竟美滿，都能夠獲得真善美慧的享受，這是世尊一生教導(dǎo)我們，表演給我們看的，我們應(yīng)當(dāng)要細心的去體會。

　　我們以‘學(xué)為人師，行為世范’，這個角度來讀佛經(jīng)、來觀察佛的教化，就不會迷失方向，不會曲解佛的真實義。開經(jīng)偈上說得好：‘愿解如來真實義’，所以自己一定要有良好的修學(xué)態(tài)度，我們才能夠得到佛陀教學(xué)真實的利益，通常在佛學(xué)名詞講‘佛法殊勝的利益’，是說的這些。

　　年輕人接觸到佛法，也很想發(fā)心，可是那個心就發(fā)不起來，這個原因在那里？我們一定要把這個原因找到，然后把原因消除，自自然然就一帆風(fēng)順。根本的原因總離不開兩種執(zhí)著—人我執(zhí)、法我執(zhí)。人我執(zhí)就演變成煩惱障，法我執(zhí)就演變成所知障，兩種障礙障住了你的自性。這是你的菩提心為什么發(fā)不起來，你修學(xué)佛法的經(jīng)典，為什么不能夠契入；換句話說，為什么不能理解佛的真實義，毛病就出在這兩種障礙。這兩種障礙的根源，就是兩種執(zhí)著。

　　佛法所說的是宇宙人生的真相，這是一門大學(xué)問，深廣無盡！雖然是一個深廣無盡的大學(xué)問，它有綱領(lǐng)可以掌握。如果你掌握了綱領(lǐng)，修學(xué)就有門路了。這個綱領(lǐng)是什么呢？就是一心、一性，心性是綱領(lǐng)。心，我們講真心，性是本性。禪宗修學(xué)的目標(biāo)—明心見性，這是抓到了總綱領(lǐng)，所以宗門的修學(xué)叫頓超、頓悟。現(xiàn)在的人參禪為什么不能開悟？他知道這個綱領(lǐng)沒錯，但是這個綱領(lǐng)他拿不到，剛才講的他有二障、他有二執(zhí)。二障、二執(zhí)不破，綱領(lǐng)給你講得再多，也沒有用處，說得不好聽的是廢話而已。為什么？說法不契機，理沒錯，契理不契機，佛說那叫‘閑言語’。閑言語用今天的話來說：廢話。

　　好心的同修，真正希望在這一生當(dāng)中，能為佛菩薩、為眾生做一點好事的人，你不能不懂這個道理，不能不了解這個事實真相。所以修行從那里學(xué)起？從發(fā)心，發(fā)菩提心，四弘誓愿第一句：‘眾生無邊誓愿度’，你要真正發(fā)這個心，就是要發(fā)心舍己為一切眾生。我的學(xué)習(xí)是為一切眾生，我的生活也是為一切眾生。我為什么要吃飯，為什么要活在這個世間？就是為一切眾生，絕不是為自己，這是‘眾生無邊誓愿度’。我今天求學(xué)學(xué)佛法，認真努力是為一切眾生學(xué)，是希望幫助一切眾生開悟，當(dāng)然你的修學(xué)，一定是自己先開悟，然后幫助一切眾生開悟。真正的目的是幫助一切眾生開悟。那么換句話說，自己的成就，自己開悟，自己成佛，都是一種手段，不是目的，目的是普度眾生，這個道理不能不明了。然后曉得自己點點滴滴是為一切眾生，沒有自己！這樣一來，你的兩種執(zhí)著才能夠脫。

　　你學(xué)佛為什么學(xué)不好？起心動念為自己，這是大毛病，自己修行證果是為主、主目的，度眾生是次目的，你錯了。換句話說，你也開不了悟，你也成不了佛，你也度不了眾生，你顛倒了。佛法的教學(xué)，主目的是度眾生，自己開悟修行證果是手段，不是目的。為什么用這個手段呢？這個手段是與事實真相相應(yīng)唯一的手段，因為一切法是從一心里頭變現(xiàn)出來的，《師地論》里頭所謂：‘三界無別法，唯是一心做’。不僅是三界，十法界、一真法界，離不開一心。宗門修一心，凈土也是修一心。所以佛在經(jīng)上才明白的告訴我們：‘念佛是無上深妙禪’。我想學(xué)佛的同修，縱然沒有得到經(jīng)典的原文，一般在經(jīng)論的注解，祖師大德的開示注疏里面，這一句話決定不生疏，你也看過很多遍，你也聽過很多次。為什么還不能夠死心蹋地的念佛？換句話說，看，還不等于白看；聽，也是白聽，自己沒有絲毫的反應(yīng)，說的不好聽的話，叫麻木不仁！如果是一個聰明、伶俐漢，一看一聽，他就會有感觸，他會驚訝，他會深深的反省。而后選擇修學(xué)的法門，不是像一般人聽了、看了，不痛不癢，含糊籠統(tǒng)的過去，這樣的修學(xué)怎么會有成就？

　　古來的大德，愛護學(xué)人，痛下針砭，有打有罵，但是那種教育的手段，在今天不適用。不是不適用，是現(xiàn)代人反對、不許，不許可體罰的方式。而不曉得體罰的教育，在真正教育里面，是一種非常好的手段。我過去求學(xué)，李老師常常跟我們說，他在小時候念書，凡是被老師罰過的，罰跪，而且還跪磚頭，那一種學(xué)習(xí)，一生永遠不會忘記，這是教育里面好的方法。打！打什么？打記性，這個地方不熟，被老師打過了，永遠記得。我們接觸他老人家八、九十歲的時候，講經(jīng)說法，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來，他告訴我，為什么還能記得？小時候被打的。現(xiàn)在人沒有受到這種教育，所以讀過的東西，隨讀隨忘，不能記憶，當(dāng)然更沒有反省的機會，他怎能夠深入？所以現(xiàn)代只有勸導(dǎo)，完全要靠個人猛醒覺悟，勇猛之猛，反省之省。自己要不肯警覺，勇猛精進，沒有人來督導(dǎo)你，這是這一代學(xué)習(xí)困難之所在。縱然遇到善知識，善知識也不能用從前這樣好的手段，這個是現(xiàn)代共業(yè)所造成，那有什么法子？

　　雖然科技比從前發(fā)達，經(jīng)本得來容易，實在講這些事情有好有壞。好，是不像從前得一本經(jīng)論非常艱難，有些書籍一生希求都求不到。譬如宋朝時候王龍舒居士會集《無量壽經(jīng)》，他何嘗不曉得《無量壽經(jīng)》在當(dāng)時有五種原譯本，他一生當(dāng)中只看到四種。唐朝翻譯的《大寶積經(jīng)無量壽如來會》這一部分，他一生都沒有機緣見過，這是從前的困難處。現(xiàn)在印刷術(shù)發(fā)達，個人家里面都可以收藏一部《大藏經(jīng)》，這很平常的事情，這是比從前好。

　　而不如從前的地方，似乎有過之而無不及。從前得來不容易，而且得來多半是自己去手抄，經(jīng)典流通量太少了。要想讀經(jīng)書到那里去？找大的寺廟里面藏經(jīng)樓。藏經(jīng)樓就是圖書館，到這里面借來抄，那時候沒有復(fù)印，只有自己手抄，抄過的本子印象深刻。現(xiàn)在的經(jīng)論太多，隨手拿來，所以心生輕慢心，這個是讀書的心態(tài)不如古人，所以成就當(dāng)然也就遠遠落在古人的后面。經(jīng)典得來容易，尊重的心沒有了，求學(xué)的心態(tài)下降了。這是今天雖然科技發(fā)達，我們的修學(xué)依舊遠遠比不上古人，道理在此地。試問今天有幾個人肯手抄經(jīng)？不但這個沒有，細讀、精讀都很少見。展開經(jīng)本，含糊籠統(tǒng)，當(dāng)作一般報章雜志這樣看過就完了，他能體會到什么？

　　有同修發(fā)心，很想講經(jīng)說法，他來告訴我，‘他要先求開悟，悟了之后再講經(jīng)說法’，沒錯！來問我：‘這個作法錯不錯？’沒錯！問題你在這一生當(dāng)中能開悟嗎？不可能！這是就一般人而論，我們說話客氣一點、謙虛一點，我們不敢說他，他也許是天才、也許是佛菩薩再來，那是另當(dāng)別論。就一般人而論，開悟是不可能。你看倓虛老法師往年在香港講經(jīng)的時候常說，他有個小冊子，大光法師給他記的，《念佛論》里也講過。他一生當(dāng)中見過許許多多宗門的大德，他們的功夫得定，他見過，也聽說過得禪定，參禪得定，真的是入定。像虛云老和尚一入定，七、八天、十幾天，或者是一、二個月，他入定了。出定的時候，精神飽滿，你問他，他覺得沒多久，我在這里入定，大概只有幾分鐘的時間，定中境界幾分鐘的時間，實際上人間己經(jīng)一、兩個星期。

　　年譜里面有一個記載，我相信諸位看了之后，印象一定很深刻。有一年過年的時候，虛云老和尚住茅篷，一個人住茅篷！他鍋里面燒了一點芋頭，住山生活得很清苦。火生了，芋頭在鍋里面煮，他在旁邊打坐入定了，這一坐入定大概有二個星期。茅篷附近是寺廟，這寺廟里有一些出家人，看到虛老和尚二個星期都沒有出來，年都過了。于是有幾個人到茅篷里去探訪他、去看他。看他的時候，他老人家在那里打坐，他們就拿引磬在他耳朵旁邊敲，敲引磬是叫他出定。他出定了，看到他們來了，‘你來的正好，我鍋里煮的芋頭，我們一起吃。’結(jié)果鍋蓋一掀開，鍋里頭已經(jīng)長草了。他一看驚奇了，怎么回事情？人家告訴他：‘你入定多久？’‘才一會！我鍋里燒的芋頭，還不曉得有沒有燒好？’兩個星期。這是講什么？得定。是不是開悟？不是的。得定的是真有，開悟的， 老說他一個都沒有見到過。不但沒有見過，連聽都沒有聽說過。

　　諸位才曉得開悟難！得定跟開悟相差太遠太遠。諸位要曉得，得定是什么？伏煩惱。跟我們念佛里面講功夫成片，伏煩惱。開悟是斷煩惱，你煩惱不斷，你怎么能開悟？大乘經(jīng)論里面講得很詳細。什么叫開悟？見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明破一分，這叫開悟，大澈大悟，明心見性。所以開悟了，那是什么地位？圓教初住菩薩，別教初地菩薩，不但六道凡夫里沒有開悟的人，有得定的。有得定，他能夠生到色界天，能夠生到無色界天。色界十八層天，無色界四層天。

　　這些人這么多層次，就是他定功的淺深，都是得定。定功越深，他的位次就越高。再高的出了三界。阿羅漢得九次第定，比非想非非想定還要高一層，出了三界。辟支佛的定功，比阿羅漢更高，沒開悟！阿羅漢、辟支佛沒開悟！這大乘經(jīng)上佛講得很清楚，他們只得到少分的解脫。三德密藏是講的法身、般若、解脫，阿羅漢、辟支佛只得到少分的解脫，法身他沒有，沒有證得，般若他沒有。經(jīng)上講得這么清楚、這么明白，我們?nèi)舨荒軌蝾I(lǐng)會、不能夠體會，這個經(jīng)真的叫白念了。我們明白這些道理才曉得，自己認真反省反省，不可能！不要說開悟不可能，我們今天得定都不可能。得定是小道，小功夫我們都做不到；開悟是大道，我們怎么可以得到？

　　今天我們發(fā)心弘法利生憑什么？李老師過去教我，憑真誠心，他老人家教給我訣竅—‘至誠感通’，因為你要弘法，你就一定要通達佛法，通達世間法，世、出世間法你都要通達。通達，你本身沒有這個智慧、沒有這個能力，你怎么個通法？你不是上根利智；換句話說，你修學(xué)在這一生當(dāng)中，開不了悟，那就沒法子通了。中下根人學(xué)教，學(xué)教要學(xué)到那一天你才能學(xué)通？我們的壽命有限、時光有限，也辦不到。唯一的方法就要靠三寶加持，要依靠佛菩薩的感應(yīng)，叫感通，這是一個方法。這個方法，我們可以做得到，說老實話，這并不是上根利智，也不是中根拼命在那里求學(xué)，我們唯一的方法—感應(yīng)！

　　三寶的加持，怎么樣才能得到感應(yīng)？誠！真誠，真誠到極處，就得佛菩薩幫助，就得佛菩薩加持。我這一生講經(jīng)說法，就是得李老師教導(dǎo)的，一生當(dāng)中決定不自欺、不欺人。如何能做到真誠？一定要舍棄自私的念頭，念念不要想自己，念念念眾生。我能夠這樣做，也是早年得力于章嘉大師的教誨，大師教給我：‘真誠為佛法、為眾生，自然有佛菩薩護念，有佛菩薩照顧。’他說：‘你一生為自己都不要操一點心。’我聽大師這個話，很受用！我知道我一生的際遇，無論是順境、無論是逆境，都是佛菩薩妥善替我安排的，決定是有利益的。逆境也有利益，所以我在境緣當(dāng)中，能夠不起心、不動念、不分別、不執(zhí)著，一切都隨順，什么都好，決定沒有計較，一切事順其自然，我過的是這個日子。這樣的心情才能得到佛菩薩感應(yīng)。

　　所以我在香港講經(jīng)，你們有些同修聽到、也看到，有一位法師提出一個問題，這個問題說：‘法師，你講經(jīng)為什么沒有預(yù)備、沒有講稿？’我聽到他這一問，我也笑笑，‘我講經(jīng)從來不用講稿，從來沒有去準(zhǔn)備。’我在李老師會下學(xué)習(xí)的時候，就沒有講稿。但是我要求學(xué)生們，你們一定要寫講稿，你們不寫講稿，你學(xué)不出來。我不寫講稿，我有我的條件，我這個條件你們沒有。第一個，我的心態(tài)跟你們不一樣，我沒有為自己，你們起心動念還有我、還為自己，你這一點比不上我。第二個，你們的秉賦不如我，我看了之后、聽了之后，我能夠記得住，所以我不需要用文字幫助。我聽李老師講經(jīng)，他教給我們是用復(fù)講小座這個方法來訓(xùn)練。我今天在新加坡教學(xué)生，也用這個方法。這個方法從那里來的呢？過去有同學(xué)問我，這個方法是從阿難尊者傳授下來的。當(dāng)年集結(jié)經(jīng)藏，就是復(fù)講，等于我們今天講復(fù)小座。

　　所以佛教里面教導(dǎo)講經(jīng)的方法，是阿難尊者傳下來的，祖祖相傳。我聽李老師講經(jīng)，我聽他一個小時，我到第二天、第三天再去復(fù)講，我至少可以講到五十五分鐘，跟他的距離非常接近，我有這個記憶力，有這個能力。你要有這個能力，你也可以不要寫講稿，你要沒有這個能力，你就一定要好好的去寫講稿。所以在同學(xué)當(dāng)中，過去我跟李老師學(xué)講經(jīng)，我們同班同學(xué)當(dāng)中，我學(xué)得很輕松。我們同學(xué)，每一個同學(xué)都學(xué)得很苦，這就是各人具備的條件不一樣。我能得到諸佛菩薩的加持，你得不到！不是佛菩薩特別照顧我、特別歡喜我，沒有這個道理，佛心清凈、平等。得到加持唯一的方法，是你的心清凈，你的心真誠、清凈，你就得到佛菩薩的加持。如果再加上慈悲，加持的力量就更顯著。這個事情不能作假。世法作

　　假都不能成就，何況佛法？善導(dǎo)大師教給我們：‘一切要從真實心中作’，真干！不能作假，絲毫之假都摻不得；換句話說，一念之私都摻不得。摻一念之私，你的真誠就沒有了；換句話說，你的感通也沒有了。這是現(xiàn)代真正想發(fā)心走弘法利生這一條道路，不能不知道，不能不明了的。你曉得之后，你就要認真努力修學(xué)。

　　對于個人的生活，不要再去多想，生活再艱難、再苦，也不怕。如果希望自己生活優(yōu)裕一點、過得好一點，這個念頭就錯了。世尊在入滅之前，教導(dǎo)弟子‘以戒為師’，這個大家知道的。還有一句話，你曉不曉得？‘以苦為師’，你怕吃苦，那怎么行？我在早年修學(xué)期間，我過過十五年的苦日子。有些出家我們同參道友看到我那個樣子都搖頭，他們吃不了的苦，我能吃，我吃得很自在，我沒有感覺到苦。別人在旁邊看到我很苦，我自己沒有感覺到苦。孔老夫子贊嘆顏回，‘顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲’，孔夫子說，人家過這種生活不堪其憂，可是‘回也不改其樂’，顏回自己沒有感覺到苦，很快樂！見到人都歡歡喜喜的！

　　身體在這個世間，吃飽、穿暖就夠了，有一個小房子能遮避風(fēng)雨，不就足了，還要什么？還要的是天天能讀經(jīng)、天天能聞法、天天有這些同參道友在一塊研究討論，這個多快樂！我過的是這個日子。你們現(xiàn)在這邊同修，有很多到慈光圖書館參觀過，我過去在慈光圖書館住在大殿后面的樓上，我住的地方多大？兩個榻榻米，我住的地方。生活非常簡單，換洗衣服只有兩套，薄薄的一個被蓋，臟了都是自己洗，那時候還用蚊帳，生活非常簡單、非常快樂。

　　今天社會也富裕了，這樣的苦日子，不但你們見不到，你們聽也聽不到；換句話說，你想過這個日子，沒有了。可是富裕里面這個生活學(xué)道，真的是難！為什么？容易增長貪 癡慢，這個麻煩大了。眼前樣樣都具足、樣樣都完備，你那個心不容易放下。不像我們那個時候，我們手上的經(jīng)書只有幾本，行李就是一個背包，手提幾本書，背個背包就走了，家產(chǎn)就這么多，什么都沒有，所以是無牽無掛、無憂無慮。真正放得下，為什么放得下？沒有東西好放。你們現(xiàn)在放下，難！太難太難！這是真正發(fā)心講經(jīng)的同學(xué)們，應(yīng)當(dāng)深深反省的。你要不突破二障，不舍棄二執(zhí)，永遠堅固的障礙你，你要想成就，非常非常困難。你的愿是善愿，你的心是好心，可是你要是不排除這些障礙，你的善愿、好心都不能夠圓滿，這是非常非常的可惜！換句話說，你是不是真做，真正舍己為人，突破二障、放下二執(zhí)，還是可以做得到的。那么你的心愿依舊可以圓滿，你可以與諸佛菩薩同心、同愿、同德、同行，這樣求生西方極樂世界，當(dāng)然有把握。

　　這是在此地，我借這一點時間，奉勸諸位發(fā)心弘法利生的同修們，無論你是在家或者是出家，這個沒有關(guān)系。在家發(fā)心像李炳南老居士，過去泰國高相如老居士，自古至今在家居士，發(fā)心弘法利生的人很多很多，這些人都是我們最好的榜樣。他們的成就，實在講就是李老師他這種心得傳給我們，‘至誠感通’。我們要不靠‘至誠感通’，沒有第二個方法，可以達到這個目標(biāo)。希望大家共同的努力，佛法能夠常住世間。今天就講到此地，謝謝諸位。

（第十八講）

凈空法師講述
華藏圖書館錄影室

　　諸位觀眾，前些時候有同修問我：‘學(xué)佛要不要做慈濟的功德？’

　　這一句話的理念，我們必須要清楚。整個佛法可以說就是一個大圓　滿的慈濟的功德，慈濟功德就是全部的佛法，可是你一定要把這個名詞，這四個字的意思要搞得清清楚楚，不能夠有絲毫的含糊。如果把意思搞錯了，不但佛法的功德你得不到，實在說，什么叫做佛法，你也迷惑了。這個名詞，‘慈’是慈悲。慈悲是發(fā)之于真誠心、清凈心、平等心、正覺心。從這里面發(fā)起的作用叫慈悲。慈悲表現(xiàn)在外面，就是對于九法界的眾生，平等的關(guān)懷、平等的愛護、平等的幫助，這個叫救濟、叫慈濟。‘濟’就是濟助的意思。那么濟助的范圍是無限的深廣，這里面如果與真誠、清凈、平等、覺相應(yīng)，那就是佛法，那叫做功德。如果與真誠、清凈、平等、覺相違背、不相應(yīng)，這個慈濟是世間法，佛稱它作‘有漏的福報’，他所修的是‘有漏的福報’，不叫做功德，叫做福德，是慈濟的福德。

　　功德跟福德的差別在那里？如果從果上來講，功德一定是脫離三界六道輪回，至少也要證得阿羅漢果，那就是功德。如果我們把標(biāo)準(zhǔn)再往下降，降到你能夠證得小乘須陀洹果，這就是功德。如果連小乘須陀洹果得不到，大乘初信位的果位得不到，那就是福德，就不算是功德。由此可知，功德的標(biāo)準(zhǔn)，必定能夠叫你依照這個方法修學(xué)，可以證得阿羅漢果、可以證得初信位的菩薩果位。證得這個果位，小乘的須陀洹，大乘的初信菩薩，在三不退里面，他就得到位不退，所以他是屬于功德。也就是說，雖然他沒有離開六道輪回，但是他決定不會墮三惡道，而且如經(jīng)所說，他在六道里面，天上人間七次往返，這頂多七次，不會到八次，不管有沒有佛出世。有佛出世，他聞經(jīng)、聞法修行，他出三界；沒有佛出世，他叫獨覺，因為他過去修的慈濟善根深厚，他就屬于辟支佛這一類，還是天上人間七次往返，就脫離三界六道了，這才叫功德。

　　功德跟福德，一定要辨別清楚，然后才曉得我們這一生所修的，是屬于功德還是屬于福德。功德里面最殊勝的，十方一切諸佛都贊嘆的，那就是勸人求生西方極樂世界，給諸位說，這是最大的功德，無比殊勝的功德，如果講慈悲、救濟，這是達到究竟圓滿。救濟，不是說他缺少吃的，我們送一點糧食給他；他缺少穿的，我們送幾件衣服給他，這能解決問題嗎？世間圣人告訴我們，所謂是：‘君子濟急不濟貧’，貧沒有辦法救濟。急難要救濟，像現(xiàn)在世間災(zāi)難頻繁，許許多多地方有旱災(zāi)、有水災(zāi)，這種天然災(zāi)害，讓他蒙受物質(zhì)上很大的損失，這個時候他沒有衣服穿、沒有飯吃，我們?nèi)ゾ葷@是應(yīng)該的。為什么不能濟貧？你要是濟貧，你就害了他，他一定是懶惰、懈怠，什么都不想做。為什么？有救濟。這個結(jié)果到最后，必定對社會造成嚴重的傷害。這個事情，我們在美國看得很清楚，這些先進開發(fā)的國家，社會福利好，人民失業(yè)了，國家有救濟金給他。所以我們在美國許多大城市，諸位只要細心去觀察，你就看到不少的年輕人，游手好閑，他什么事情都不做，靠什么生活？靠救濟金。所以救濟金長遠濟貧，讓這些年輕人、有為的年輕人，讓他們墮落了。為什么呢？人有懈怠、懶惰的習(xí)氣。我們看到這些年輕人，長得都不錯，每天在歡樂場中去鬼混，夜晚露宿街頭，公園、公共場所常常看到有人在那里睡覺，那些都是領(lǐng)救濟金的。由此可知，國家原來做社會福利，是一番好心，沒有想到后面產(chǎn)生這么大的副作用。

　　所以佛法里面的救濟，不講財物，不講物質(zhì)，為什么？出家人沒有財物、沒有物質(zhì)，釋迦牟尼佛一生，當(dāng)年的僧團，大家曉得，他們是日中一食，樹下一宿，全部的財產(chǎn)就三衣一缽，所以在物質(zhì)上，他拿什么去救濟人？沒有！然后我們才恍然大悟，佛是對九法界眾生真正的慈濟者。九法界眾生多苦！佛救助他們，幫助他們離苦得樂，這不是慈濟是什么？離苦得樂，要曉得苦從那里來的？怎么發(fā)生的？樂從那里來的？你要明白這個道理，要了解事實真相，然后你才有方法幫助他。佛在大乘經(jīng)里面說得太多，一切眾生皆有如來智慧德相，那來的苦！智慧，圓滿的智慧，對于宇宙人生無所不知、無所不能，這種智慧能力是一切眾生本來具足，不是從外面來的，所以佛是用平等心看一切眾生，為什么？本來平等、本來沒有差別。不平等、差別，是眾生的錯覺，是眾生的迷惑過失，不是正常的。原本是平等，現(xiàn)在為什么不平等？這個平等在佛法里面，就是講的一真法界。諸佛與法身大士他們居住的環(huán)境，他們生活的空間叫一真法界。為什么叫一真？因為他們用真心。真心所現(xiàn)的境界，就叫一真法界。《華嚴經(jīng)》是一真法界，《無量壽經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》都是一真法界，這是大家都曾經(jīng)讀過的。你看看毗盧遮那佛的依正莊嚴—華藏世界，西方極樂世界的依正莊嚴，我們看了真正生起無限的羨慕、向往之心。古大德常說：‘不讀《華嚴》，不知佛家的富貴’。佛家是誰？就是自己。換句話說，不讀《華嚴》，不知道自己本來的富貴，自己原來就是這樣的。

　　那么我們的富貴、我們的自在，何以又喪失掉了，變成現(xiàn)在這些差別現(xiàn)象？佛說這一切眾生把真心忘失掉了。給諸位說，真心是不會失掉，失掉怎么叫真？迷失了，迷了真心，把真心忘記掉了，是有，忘掉了，找不到了。于是在日常生活當(dāng)中所用的是妄心，妄心就是迷惑的心，真心就是徹底覺悟的心，所以說真妄不二。我們迷了，在六道里搞輪回，用的什么心？還是用這個心，不過這個心是迷而不覺。佛菩薩用的心，跟我們相反，覺而不迷！差別在此地。迷有淺深廣狹不同，所以這里面差別就太大太大了。大到無法說，說不清楚，于是佛以善巧方便把它歸納，歸納為十大類，這就好說，十類就好說，這稱之為十法界。

　　十法界從那里來的？從迷來的，迷邪染來的。一真法界呢？一真法界是覺正凈，就是這么一回事情。眾生迷得太久，迷得太深了，正如經(jīng)上所說，無量劫以來，都是執(zhí)迷不悟。雖然有時候遇到佛法、遇到善友，給你開示，你聽了也點頭，也覺得是對。可是聽完之后，境界現(xiàn)前，老毛病又犯了，依舊是過迷邪染的生活，這就苦了。這種情形，經(jīng)論里也說得很多，特別是《地藏經(jīng)》，你看《地藏經(jīng)》上對于這一類的眾生，接觸佛法似悟非悟，佛菩薩表現(xiàn)得非常的感嘆，眾生難度！難就是他這個迷執(zhí)太深了，時間太長，這一下轉(zhuǎn)不過來。

　　十法界佛給我們說，因為你妄想、分別、執(zhí)著，這三樣?xùn)|西都有，而且都非常堅固，這是迷的最深的，這個境界就變成六道輪回的境界，把一真法界變成六道輪回。環(huán)境是人心變的，佛在經(jīng)上講的是真話，事實真相是境隨心轉(zhuǎn)，境就是我們生活的環(huán)境，是隨著我們的心在轉(zhuǎn)變。你心善，環(huán)境就變好；心不善，環(huán)境就變壞。科學(xué)家迷信科學(xué)、執(zhí)著科學(xué)，一迷一執(zhí)就不能解決問題。科學(xué)家不相信佛的講法，為什么？他認為大自然界，不是人力能夠控制的，不是人力能夠轉(zhuǎn)變的。像旱災(zāi)、水災(zāi)、地震、海嘯，這許許多多的自然災(zāi)害，他們都認為這是物理，好像與人心沒有關(guān)系，其實錯了。這是什么？這是分別科學(xué)、執(zhí)著科學(xué)、迷信科學(xué)，想用科學(xué)的方法來幫助解決這些困難，永遠做不到！

　　佛的智慧健全，佛的智慧圓滿，告訴我們事實的真相，與這些物理、生化不相干。物理、生化這是表層的現(xiàn)象，不是它所以然的原理。所以然的原理就是一切眾生的妄想、分別、執(zhí)著，這是根本的因素。這三樣?xùn)|西最嚴重的，境界就變成地獄。隨著妄想、分別、執(zhí)著的輕重，才分做餓鬼、畜生、人、天這個六道。

　　六道是一個界限，我們稱作三界。這三界是什么？這個大界限里面，又有三個小界限，這三個小界限叫欲界、色界、無色界，看你妄想、執(zhí)著的輕重。執(zhí)著重的，欲。貪著五欲六塵，我們今天講物質(zhì)的享受，嚴重貪著物質(zhì)的享受，你就出不了欲界。這是講六道里面，出不了欲界。欲界里面，包含的有天，欲界有六層天，從四王天，從下面往上說，再上去就是忉利天。四王天跟忉利天，佛講了它是地居天，住在我們地上。夜摩天就沒有住在地上，叫空居天，他們居住在空中。夜摩再上面，兜率、化樂天、他化自在天，這個四層是空居天。享受五欲六塵之樂，但是諸位要曉得，雖然這些天人越往上去，福報越大，可是人家的心，越往上去，心越清凈，也就是說對五欲的享受越來越淡薄。奇怪！越淡薄，福報越大；越執(zhí)著，福報反而越小。到最嚴重的執(zhí)著，福報沒有了。地獄里頭，福報沒有了。所以諸位要曉得，你不想享受的時候，它東西反而來了。堅固的執(zhí)著要想得到它，反而沒有，這個里頭有很深的道理。這一切求欲的心斷掉了，它這個福報來的時候，是屬于自然的。為什么？與性德相應(yīng)，就是佛講的：‘一切眾生皆有如來智慧德相’，那是自性的。自性里面的智慧德相透一點出來了，所以它是屬于自然的。

　　另一種是修德，修德跟性德都會往前面透露，這個是你受用自然。雖然受用，福報很大，但是執(zhí)著貪欲的念頭，越來越輕，很淡薄。如果能對于五欲六塵享受的念頭完全沒有，你就超越欲界了，你就能夠升到色界天。色界四禪十八天，十八層天，那個福報比欲界就大的太多太多。雖然在那么大的福報里面，這個里面的人心都清凈，對五欲六塵一絲毫染著都沒有，所以他沒有欲。可是他還有色身，還有一切物質(zhì)像宮殿、樓閣這些，他還有這個。高度覺悟的人，他覺得這個東西還是麻煩、還是累贅，于是連色身都不執(zhí)著，都愿意舍棄掉。舍棄掉色身到那里去？四空天。四空天是無色界天，色相沒有了。我們今天講靈界，那是真正的靈界，在佛法里面講，只有神識，沒有色身。可是諸位要曉得，因為他還有妄想、還有分別、還有微細的執(zhí)著，他執(zhí)著那個空界，因此六道輪回這個大的界限，他還是出不去。必須對于三界六道舍得干干凈凈，真的一塵不染，你才能超越六道三界的界限，才能突破，突破六道輪回，那就入十法界的四圣法界，或者入聲聞、或者入緣覺，或者入菩薩。

　　十法界的四圣法界，它沒有執(zhí)著，它有妄想、分別，所以那也是一個大關(guān)口。幾時能夠把一切分別的念頭舍掉了，一切都不分別，十法界就突破了。突破之后，這才進入一真法界，所以說：‘破一品無明，證一分法身’。在一真法界里面有沒有層次？有！因為他有妄想沒有斷盡，他還有妄想。雖然妄想沒有斷盡，諸位要曉得，他的享受，這個智慧德相已經(jīng)逐漸趨于平等。實在講是微細的差別，如果佛不說，我們凡夫決定覺察不出。佛跟我們講一真法界里面這些菩薩，還有四十一個位次，所謂：‘十住、十行、十回向、十地、等覺’，還有這么多位次。這個位次從那里生的？從妄想生，妄想就是無明。無明破一品，他的地位就向上提升一層。破一品無明，初住菩薩；破二品無明，二住菩薩；破十一品無明，初行菩薩；破二十一品無明，初回向菩薩；破三十一品無明，初地菩薩，這是一真法界里面的現(xiàn)象。這個里面沒有太大的差別，所以《華嚴經(jīng)》上講：‘華藏世界四十一位法身大士’，這就是四十一個階級，統(tǒng)統(tǒng)是在一真法界，他們已經(jīng)脫離十法界。

　　佛把這些事實真相，給我們說清楚，然后慈濟功德你就曉得怎么做了。佛是教你徹底了解事實真相，這叫看破。所以看破不是消極、不是迷惑，清清楚楚、明明白白。看破這些之后，你知道眼前身心世界是怎么回事情，依報正報是怎么回事情，你才會聽佛的話，佛教我們放下執(zhí)著，放下對五欲六塵的貪著。我們今天有這個色身，有色身當(dāng)然需要維護這個色身。就維護這個色身來說，這不為過，沒有過失。我這個身體，我需要吃得飽、需要穿得暖，需要營養(yǎng)來滋潤、來養(yǎng)生，這個不為過。如果你在這里面生起貪求、貪得，那這就是過失。

　　佛示現(xiàn)的這個榜樣，在他那個生活環(huán)境里面，因為他那個是熱帶，南方是熱帶，所以一年四季，三衣就夠了。像我們這幾年在新加坡弘法，新加坡距離赤道只有一度，一年只有一季—夏季，所以衣服都很單薄。我們在那里居住，最冷的時候，穿一件薄薄的毛衣就夠了。平常他們那邊的人都穿T恤，穿一個襯衫，所以在那個環(huán)境里面，三衣當(dāng)然夠了。熱的時候搭一件衣，寒冷的時候二件衣就夠了。晚上睡覺的時候，三衣就是 蓋，就是蓋的，下面這個具是墊在底下，這個三衣就是 蓋，什么都簡單，這不為過。衣食就足夠了，你的心地清凈，沒有雜念、沒有妄想，你的體力消耗少。這個道理，我在學(xué)佛初期當(dāng)中，我深深體驗到，我跟李老師討論過，老師給我印證，我這個看法正確。我覺得體力的消耗百分之九十以上，消耗在妄想上，實在講，與自己勞心勞力，那個消耗都很少很少，所以一天吃一餐足夠了。

　　李老師日中一食幾十年，我在臺中跟他學(xué)，我日中一食吃了五年。以后為了弘法，為了應(yīng)付這些信徒，信徒們不了解這個道理，我們跟他們生活在一起，他唯恐我們身體營養(yǎng)不良，他們招待不周有罪過，一定要我吃三餐，三餐都要吃。我們?yōu)榱撕敕ǎ瑸榱俗屵@些信徒生歡喜心，也就隨緣。所以我吃東西吃得很少，為什么？從前吃一餐，現(xiàn)在把一餐分做三餐，以前吃一餐，我一餐吃三碗飯。諸位要曉得，年輕時候，那個時候的飲食，每一餐都吃三、四碗，年輕時候。所以一餐確實是一餐的量，一餐吃三碗。現(xiàn)在一餐吃一碗，合起來還是一餐的量。這個對于飲食起居沒有貪心，一切隨緣，沒有執(zhí)著；換句話說，有也好，沒有也好。

　　我現(xiàn)在一天不吃東西，也沒有感覺到餓，照樣可以工作，照樣可以講經(jīng)，要在這個地方修清凈心、要在這個地方放下。不是叫你把事放下，事要做。事放下了，你就著了空，你就惡取空了，這又錯了。做這件事，把這件事情常常放在心上，你也錯了，你就著了相，你就著了有。佛教給我們空有兩邊不著，我的工作認真努力在做，這是不著空；雖然在做，心地清凈，一塵不染，這是不著有。你的心地清凈，你的精神就飽滿。你做的歡喜，你的日子沒有空過，確確實實為佛法、為眾生。雖然為佛法、為眾生，絕對不著為佛法、為眾生的相，心里要離念，心永遠保持清凈、平等、覺，《無量壽經(jīng)》經(jīng)題就是這么寫的，這樣才能夠救自己、救別人。

　　我們修學(xué)要懂得這個原則，要知道把握這個原則，不離開這個原則，你修學(xué)就有功，積功后面的結(jié)果就是德，這叫功德。所以諸位我們讀經(jīng)，任何經(jīng)諸位一展開，你就看到釋迦牟尼佛，與他的常隨眾一千二百五十五人，他們是做真實究竟圓滿的慈濟功德者，這是我們的榜樣、是我們的模范。由此可知，真實的慈濟功德，就是教導(dǎo)一切眾生看破、放下。看破、放下之后，并不是什么都沒有。看破、放下之后，是樣樣具足、樣樣圓滿。這個理很深，事微妙！一般的眾生沒有深入經(jīng)藏，對佛法修學(xué)沒有一點功夫，也就是我們常講：‘沒有入處’，他很難相信，他很難接受。他認為這個講法是騙人的，唯有對佛法有深入 人、有領(lǐng)悟的人，他懂得、他相信，他能夠依教奉行，他能夠獲得真實的功德。

　　由此可知，我們自行化他，都不能違背這個原則，實在說，我們近幾年來提出這十個修行要目—‘真誠、清凈、平等、正覺、慈悲’。我們常常存這個心，存這個心救自己，自度！在生活當(dāng)中表現(xiàn)給別人看，這一點非常重要，我也常說，諸佛菩薩就是給眾生做最好的榜樣。所以佛在經(jīng)上常常教導(dǎo)我們，那一部經(jīng)打開，這樣的句子都重覆很多遍，教我們要‘受持、讀誦、為人演說’。演是什么？表演，做出樣子來給人看。做什么樣子？做一個看破的樣子、放下的樣子。你看釋迦牟尼佛一生所表演的，他給我們做的樣子，徹底看破、徹底的放下。他的生活顯示的是自在、隨緣，真做出榜樣來給我們看。

　　世間人爭名爭利，釋迦牟尼佛名利現(xiàn)成，他是王子，他要不出家，繼承王位，我們世俗里所說：‘貴為天子，富有四海’，他的富貴在人間來說，都是達到極處，這個東西樂不樂？不樂！他要的是離苦得樂，他知道。這些功名富貴不是真樂。什么是真樂？徹底覺悟、放下是真樂。所以他就表演給大家看，你們所爭的權(quán)位，他有，不要了；你們所求的富貴，他有了，他也不要。他去過一個出乎尋常人意料之外的一種生活方式，‘樹下一宿，日中一食’。他過這種日子。在這種生活里面，一般世間人認為這是苦不堪言。貧賤到極處，貧是沒有財富，賤是沒有地位。去做乞丐，但是這個乞丐了不起，有學(xué)問、有道德。所以比丘稱為乞士，乞是乞討，依靠乞討來過日子。士是有學(xué)問、有道德，是有學(xué)問、有智慧、有道德的乞丐。他做的什么事情？教化眾生，以身作則，表演給你看，告訴你這是真的，不是假的，這是真樂！這才是真正人生最高的享受，顯示在生活里頭，得大自在，能夠恒順眾生、隨喜功德。我們九句十八個字，將釋迦牟尼佛一生所修、所學(xué)、所教導(dǎo)的，全部顯示出來。

　　末后一句‘念佛’，為什么？如果沒有這兩個字，我們這個慈濟功德雖然是有功德，功德不圓滿、不究竟。你想想看，你脫離六道輪回，你證得阿羅漢果，這是功德。你要不出三界，沒有功德，這個諸位同修必須要記住。不能出三界，完全變成福德。功德的標(biāo)準(zhǔn)是以出三界、脫離生死輪回，以這個為標(biāo)準(zhǔn)。阿羅漢了生死，脫離六道輪回，辟支佛脫離了，菩薩也脫離了，佛，這個佛是十法界里面的佛，這四種人都脫離了，都成就了功德，這個功德叫小果。十法界里面的菩薩、十法界里面的佛，所得的果報還叫做小果。在天臺四教里面，叫藏教。賢首五教里面，叫小乘教。小乘教里有佛、有菩薩，這在十法界里頭，不是大乘。大乘是超越十法界，以這個為目標(biāo)。經(jīng)論里面所說的方法、所說的理論，你依照這個理論、方法去修學(xué)，能夠超越十法界，超越這個大的關(guān)口，這才算是大乘，大乘的功德。

　　一乘法的功德，就是在一真法界。一乘法是講四十一位法身大士，把妄想斷得干干凈凈，成就究竟圓滿的佛果，這個叫一乘法。一乘法里面的物件是法身大士。佛詳詳細細把十法界、一真法界里面，這些事實真相，給我們說出來。這些現(xiàn)象都是因為你迷失了自性，你生了妄想、分別、執(zhí)著，變現(xiàn)出這么一個境界。所以佛的慈悲救濟達到究竟圓滿，是叫你證圓教的佛果，這個慈悲救濟是達到頂點。

　　今天我們是凡夫，我們的煩惱習(xí)氣非常深重，一生當(dāng)中能不能成就？在理論上講，能！佛在《法華經(jīng)》上舉一個例子—龍女八歲成佛，這個意義很深。八歲說明什么？說明一個意思，是這一生修的，不是前生累劫的善根、福德，這一生修的。龍女是說明畜生道，不是人道，它表這個意思。是不是要多生多劫的善根、福德、因緣？不需要！就在這一生當(dāng)中，那就是真的善導(dǎo)大師所說的‘遇緣不同’，你要真正遇到善知識，遇到這個機緣，縱然前生前世從來沒有修積善根、福德，這一生當(dāng)中能不能成佛？能！為什么能？道理就在自性迷悟，就是一念之間。一念迷，你就變成凡夫；一念迷，你就把原本一真法界變成十法界、變成六道。如果遇到善知識開示，你真的明白、覺悟了，一念覺，這個法界立刻就恢復(fù)到一真。

　　龍女八歲成佛顯示這一個道理，表演出這個事實真相給我們看。我們在這一生當(dāng)中，你要是問能不能開悟，能不能明心見性，能不能得到如來果地上究竟圓滿的智慧？這個答案是肯定的，能！能，為什么我們現(xiàn)在不能？不能是因為你迷，你放不下妄想、分別、執(zhí)著，你放不下！你起心動念還是我！換句話說，你不肯放棄自私自利，那就沒有法子。不要說一尊佛菩薩幫不上忙，十方三世所有諸佛菩薩都幫不上忙，真正是‘解鈴還需系鈴人’。你怎么迷的，是你自己迷的；你將來怎么覺悟，還是你自己悟。這是佛在《般若經(jīng)》上常講：‘佛不度眾生，佛令一切眾生入無余涅槃，而實無眾生得度者’，道理在此地。佛幫助你成佛，是把這個道理給你講清楚，方法給你講清楚。你成了佛，是你自己依照這個道理、方法修成的，那與佛有什么關(guān)系？佛有什么功可居？佛無功可居！眾生的成就是自修自度，自己親證的，諸佛菩薩幫不上忙的。

　　可是我們聽了之后，依舊不覺悟，那就是業(yè)障習(xí)氣太深，就像昨天《華嚴經(jīng)》上講的熏修重要。古時候，在家、出家的修行人為什么會有那么殊勝的成就？為什么會有那么多人成就？就是他熏習(xí)的時間長。每一個寺院都有法師講經(jīng)說法，你住在這個道場上，天天聽經(jīng)，一天至少聽四個小時以上。你在這個道場住上三年五載，這個心境自然不同。諺語里面說：‘三天不讀圣賢書，面目就可憎’，這說明熏習(xí)的重要。三天不研究討論，我們的習(xí)氣毛病都出來了。由此可知，熏習(xí)的重要。

　　這一次也是館長很大的一個愿望，要把《華嚴經(jīng)》完成。《華嚴經(jīng)》完成，我們至少每天要講二個小時，要持續(xù)五年。五年像這樣的研究討論，我們在一起的同修，氣質(zhì)決定改變。縱然不能證果，不能大澈大悟，小悟是決定有的。這個緣也是非常希有難得！我們這個道場，我雖然不在，你們同修們要好好的利用，我們在任何地方所講的《華嚴》，都會把錄音帶、錄影帶很快速的寄回來，你們可以聽，聽了之后，可以研究討論，同樣達到熏修的效果。好！今天我們就講到此地，謝謝諸位。

（第十九講）

凈空法師講述
華藏圖書館錄影室

　　各位同修，今天早晨悟道師問我一個問題，他說：‘我們修行到底是弘法利生重要，還是自己求生凈土重要？’我們就利用這個機會，就以此為話題，我們來說說。

　　佛在經(jīng)上明白的告訴我們，他說：‘假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅勇求正覺’。這個話的意思就是明白的告訴我們，求正覺比供養(yǎng)恒河沙數(shù)的諸佛菩薩還要緊。弘法利生是屬于供眾，我們對廣大群眾的法供養(yǎng)。而求正覺就是成佛，因為經(jīng)上是用偈頌的體裁，文字受了限制。‘正覺’就是無上正等正覺，不能把它看作阿羅漢所證的正覺來看，那就與大乘法不相應(yīng)。也就是說成佛要緊。其實它的意思含著，凡夫要成佛，要在這一生當(dāng)中圓滿成就，實實在在說，只有念佛求生凈土，你這一生當(dāng)中才圓滿成佛。所以這一句話的含義很深、很廣，我們要能夠細心的體會，徹底的明了，然后才曉得，我們在這一生當(dāng)中應(yīng)該怎么做法。

　　弘法利生重不重要？重要！非常重要！而求生凈土則更重要。這兩樁事情可以并行，但是賓主要分清楚。弘法利生是賓，求生凈土是主。為什么佛要這樣說法，我們可以從四弘誓愿里面，體會到這個意思。四弘誓愿就是菩提心的具體落實，我們常講發(fā)大菩提心、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)心的樣子是什么？發(fā)心跟不發(fā)心有什么不一樣？發(fā)心的樣子，一定是斷煩惱、學(xué)法門、成佛道。這三條都是手段，目的是度眾生。所以第一大愿是‘眾生無邊誓愿度’，這是心愿，這是目的。

　　怎樣才能夠普度一切眾生，這一切眾生不僅僅是我們這個地區(qū)，不僅僅是我們這個地球，這個大家都曉得，經(jīng)上所講的是盡虛空、遍法界。普度，平等的普度，諸位想想，這個一定要圓滿的智慧，要究竟的德能，你沒有智慧、沒有能力，度自己都度不了，怎么能度別人？由此可知，后面的三句是手段。真正發(fā)菩提心的人，一定自己斷煩惱。為什么呢？煩惱不斷，你決定不能契入法門，也就是說，你學(xué)法門不會開悟。開經(jīng)偈上‘愿解如來真實義’，你做不到，你一定會把如來的意思錯解了、扭曲了。為什么？因為你有煩惱，煩惱是障礙。障礙什么？障礙你開悟，障礙你見性。見性就是成佛，見性就是證果。破一品無明，見一分真性，這個人就是圓初住的菩薩。破十品無明，見十分真性，這個人就是初行位的菩薩，那叫證果，見性就是證果。這個道理、事實，我們都要清楚、明了。然后我們讀佛的教訓(xùn)，才有深刻的體會，才能真正得到受用。

　　所以我們?yōu)榈氖鞘裁矗繛榈氖嵌缺娚，F(xiàn)在這個身體在世間，我們要穿衣、要吃飯，要保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體為的是什么？為的是藉身體，身體是個工具，藉這個工具去普度眾生。由此可知，你穿衣、吃飯、保養(yǎng)身體，不是為自己，是為佛法、是為眾生，這就對了。我們在一切大乘經(jīng)上所看到的，釋迦牟尼佛、諸佛如來、一切菩薩、祖師大德，他們在世的時候，一生的行誼，就是做樣子給我們看。不但他是講經(jīng)說法，他真的做到了，做我們在生活上、修行上最佳的榜樣。釋迦牟尼佛就是我們最好的榜樣，他老人家一生行誼，就是兩者并重，自行化他。他教給我們，自行，認真、深信切愿求生凈土。

　　佛出現(xiàn)在這個世間，第一部所講的《華嚴經(jīng)》。《華嚴》自始至終，就是勸我們念佛求生極樂世界。全部的經(jīng)文，清涼大師把它分成四科，四個大段落，四個部分—信解行證。信解這個部分是講理論，行是講方法，證是做出來給我們看，表演給我們看。我們在這里面看到，你看善財童子五十三參。第一位善友，我們現(xiàn)在讀的《四十華嚴》，吉祥云比丘。教他什么？念佛法門，他講了二十一種念佛門。二十一種念佛門，諸位仔細去觀察，包括了整個佛法，沒有一法不是念佛門，門門皆是。

　　門門皆是，吉祥云比丘他修的是那一門？經(jīng)上告訴我們，善財童子見他是在別峰見他，就是另外一個山峰見他。別峰代表什么？代表特別法門，不是普通法門。他修什么？修般舟三昧。般舟三昧的方式就是經(jīng)行，我們現(xiàn)在講散步，念佛堂里面是繞佛，他就是用繞佛的方法，他不是坐著、不是站著，他是走著、經(jīng)行。念什么？專念阿彌陀佛，真的是一心專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，他自己修的是這個法門。諸位要知道，他對于所有一切法門都通達、都明了，而自己選擇這個法門，你看這個含義多深。因為只有這個法門能夠叫我們在一生當(dāng)中，有把握快速的成就，比其他法門要來得方便。其他法門雖然在理論上講，都是念佛。念佛就是念覺正凈；覺正凈就是佛。不一定念阿彌陀佛，念覺正凈就是念佛，修覺正凈都是念佛，所以念佛法門就含蓋一切，含蓋所有一切法門。這是指出我們一條路。

　　到最后善財見到普賢菩薩，普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂，你們看看這個經(jīng)的味道，一個開端，一個結(jié)束。開端是一心專念阿彌陀佛，圓滿是往生西方凈土。這不是清清楚楚、明明白白，把修行的訣竅顯示給我們看，這個要緊！因為你不能往生西方極樂世界，換句話說，你得有本事真正斷見思煩惱，超越六道輪回，你才算是有成就！你所修的才叫功德。你修行下了功夫，你得的是什么？得的是超越六道輪回，你得到了，得小果。證阿羅漢果、證辟支佛果，都叫小果。

　　如果你修行修的再好，你要是不能出離六道輪回，給諸位說，那就不叫功德，沒有功德，那叫什么？福德，你有福德，沒有功德。功德決定與戒定慧三學(xué)相應(yīng)，決定與清凈平等覺相應(yīng)。我們穿衣、吃飯、一切造作，能夠與清凈平等覺相應(yīng)，都是功德；與這個不相應(yīng)，是福德。福德不能了生死，連禪宗六祖惠能都講過，《壇經(jīng)》上有記載，這個事情就是指了生死、出三界的事情，福不能救！福報再大，人間享福，天上享福。最大的福報，就是當(dāng)大梵天王。所以福不能了生死，不能出三界。因此，一切諸佛如來他們修的是功德，他修的不是福德。功德里面雖然有福報現(xiàn)前，但是他們決定不享福。所以早年佛陀在世，他們僧團就是佛跟他的學(xué)生們，經(jīng)上常說的常隨眾，一千二百五十五人。他們的生活是日中一食，樹下一宿，過這個生活，真的告訴我們看破、放下，徹底放下了。所以他們就不是六道輪回里面的人，我們要在這個地方去體會，要在這個地方去深入的觀察，然后自己才能醒悟過來，知道自己應(yīng)該怎么做法。

　　念佛求往生了生死，我們還沒去之先，這個身體還在世間，我們也要效法佛菩薩，利用這個身體，把佛法、把凈宗法門，全心全力介紹給廣大的群眾，我們自己也要像佛菩薩一樣，作一個好榜樣給世間人看。讓世間人看到了、聽到了、接觸到了，他慢慢會覺悟，會從迷惑當(dāng)中醒悟過來，這是諸佛菩薩所做的，我們?yōu)榉鸬茏樱彩菓?yīng)當(dāng)要做。這個作法對于自己念佛往生有沒有妨礙？給諸位說，沒有妨礙！它是相輔相成。你看！念念，念的是西方極樂世界依正莊嚴，我們將這個事情給人家介紹一遍，我們自己也就復(fù)習(xí)了一遍，介紹二遍，我們就復(fù)習(xí)了二遍。大勢至菩薩所說的：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛’，我們將這個經(jīng)講一遍，就是對于西方世界依正莊嚴又溫習(xí)了一遍，又熏習(xí)了一遍。熏習(xí)的遍數(shù)是越多越好。自己一個人在家里誦經(jīng)熏習(xí)，不如跟大眾一起熏習(xí)，自他兩利，這樣就好。

　　弘法利生決定感得名聞利養(yǎng)。所以過去、現(xiàn)前多少講經(jīng)法師，原來是發(fā)的好心，以后名聞利養(yǎng)一擺在面前，眼花撩亂，在這里面就起了分別，就起了貪著，于是墮落了。這一點我們不能不知道，不能不防范。你看近代，倓虛法師給我們講的諦閑老和尚，早年一個參禪的徒弟，這個故事你們都聽了好幾遍。他也很用功，功夫也不錯！幾年之間就被住持方丈老和尚賞識，從清眾把他慢慢向上提拔，作到首座和尚。這一作到首座和尚，皈依的信徒多了，供養(yǎng)多了，名利心就起來了。這一起來之后，道心退掉了，護法神再不照顧他了。于是他的冤家債主找上門，最后墮落去作土地公，這都是事實。為什么會落到這種下場？名聞利養(yǎng)擺在面前，自己沒有定力、沒有智慧，把持不住，被外面境界誘惑，自己動了念頭，大錯特錯！

　　所以古大德教導(dǎo)學(xué)徒，連我在臺中接受李老師教誨的時候，李老師都一再囑咐，四十歲以前，決定不能夠出去講經(jīng)說法，就怕這一樁事情。所以他一再提醒我，到外面講經(jīng)說法，一定要四十歲以后。年歲大了，頭腦比較清晰一點，希望能把持得住。這是老人對于后學(xué)的愛護。我講經(jīng)是很早，我三十三歲出家，出家就講經(jīng)，在那里講？在佛學(xué)院講，這個沒有關(guān)系，不接觸大眾。在臺中自己道場里面講，這個沒關(guān)系，上面有老師督促，下面有同修們互相切磋琢磨，不能離開自己團體接受別人的邀請，就是防范這一招，沒有別的意思。自己對于經(jīng)教體會深了，了解透徹了，心里面有把握，知道自己這一生應(yīng)該怎么做法，才能達到自己理想的目標(biāo)。

　　佛在入滅之前，留給弟子的教誨，有兩句話很重要，佛不在世了，‘以戒為師’。這個‘戒’是廣義的，不是狹義的。大家不要看這個戒字，這都是戒律，戒律固然在其中，你的范圍太狹少了。這個戒是教戒，是佛在所有經(jīng)論里面的教誨，我們要依靠這個，所以叫你讀誦大乘，要能夠記住，要能夠體會這個意思，真正把它做到。又告訴我們‘以苦為師’，諸位能夠持戒，能夠不怕吃苦，你就不會被誘惑。你只要有這兩個看家的本事，有這兩個大護法，今天這個世緣當(dāng)中，妖魔鬼怪，種種的誘惑，你也不在乎。你的頭腦會很清醒，不會上當(dāng)，不會動搖。

　　在現(xiàn)前這個時代，這個時代很不好，有史以來最糟糕的一個時代。人心邪知邪見、貪 癡慢，普遍加速度的在增長，這是過去歷史上沒有見到的。天災(zāi)人禍的頻繁，也是空前沒聽說過的，我們處在這個時代。處在這個時代，我們心里上應(yīng)該有一個正確的理念，不但我們要持戒、要守法、不怕苦，而且要不怕死，不貪生不怕死，我們的道業(yè)才有保障。貪生怕死，這是一切眾生統(tǒng)統(tǒng)都有的。一個大災(zāi)難來臨，西方有很多預(yù)言說，第三次大戰(zhàn)是核子戰(zhàn)爭。核子戰(zhàn)爭，我們怕什么？我們不怕。如果想怎么樣躲避、逃避，能夠避過這個災(zāi)難；給諸位說，縱然避過之后，生不如死，你生的時候，造罪。所以我們先要有心理建設(shè)，絕不貪生，絕不怕死。

　　不學(xué)佛的人，對于事實真相不了解，學(xué)佛深入大乘，我們對于佛所說的有信心，佛所講的決定沒有一句話是妄語，句句真實。佛給我們講事實真相，一切眾生沒有生死，那里有生死？生死是一回什么事情呢？是境界時空的轉(zhuǎn)換，這個是真正的真相。這個肉體不是我，大家把肉體當(dāng)作我，這是一樁大錯誤。見思煩惱里面，把它列入第一個‘身見’，錯誤的見解，身那里是我？如果身是我，身死了，那我不就死了？身不是我，身是什么？身是我所有的，跟衣服一樣，這個衣服不是我，是我所有的，衣服臟了、破了，你很歡喜把它脫掉、丟掉，不要了，再換一件新的。同樣的道理，身不是我，這個身用舊了，有損壞了，身不要了，再換一個身，這才是事實真相。現(xiàn)代人所謂是‘精神不滅’。佛告我們，我是永存的，我是不生不滅的，那是真我。世間人迷惑顛倒，把身當(dāng)作我，第一個錯誤的見解。所以這個身有什么好貪的，貪生怕死都是把這個身當(dāng)作我。十法界都是我們生活的空間，都是我們生活的環(huán)境。明白這個道理，了解這個事實，我們就不會貪生怕死，而且我們會有所選擇。我這個身丟掉了，我希望換個身，比這個身更好。

　　在十法界，你要生天，天人的身體比我們殊勝的太多。經(jīng)上講天人不老、不病，他有生、有死，但是他不老、不病，這就太殊勝。天人是化生，我們?nèi)碎g是胎生；胎生有胎獄之苦，化生沒有。我們能生天，我們就換一個更美好的身體了。怎么樣才能取得天身？生天？你要積功累德，你要斷惡修善才行。如果繼續(xù)造惡，繼續(xù)搞一些損人不利己的事情，你將來換一個身，就換一個比現(xiàn)在更差。現(xiàn)在是人身，換一個畜生身，那就差勁了。換一個餓鬼身，就更差了。所以你要曉得，世間人所謂生死，實在講就是換一個身體，就好像換一件衣服一樣。你明白這個事情，你對于生死這個事情，沒有恐怖，也沒有憂慮，你心境上遠離一切恐怖、妄想，真的就離開。我們的生活多自在，這是事實真相，所以一定要明了，沒有生死。佛經(jīng)上講：‘了生死’，了是對于生死事實真相，你真正明了了，這叫了生死，徹底明了。

　　世間人因為不明了，他有恐怖，凡是有恐怖死的，死了以后，身體僵硬；僵硬是恐怖、緊張。走的時候緊張、恐怖，所以身體僵硬。走的時候，如果很自在，不緊張、不恐怖，他的身體是柔軟的，至于他將來到那一道，這不一定。但是我們可以肯定，他走的時候，沒有緊張、沒有恐怖。凡是走的時候，沒有緊張、沒有恐怖，不會墮三惡道。為什么？他很清楚，至少他來生又到人道來，這是至少。到人道，他的福報一定比這一生大，這個我們也可以肯定。他這一生當(dāng)中，一定做了一些好事。這些事實真相，都擺在我們眼前，稍稍留意，冷靜一下，你就會看得很清楚、很明白。

　　好事，什么是好事？弘法利生是世間第一等好事。我們過去在臺中求學(xué)的時候，跟李老師經(jīng)常在一起，也可以說李老師的常隨弟子，他到那里去，我們都會跟著一道去，真的是一天都不會舍離，一次機會都不會空過。無論他到那里，我們這一幫人一定跟著去，常隨眾大概有四、五十人。四、五十個人當(dāng)中，也有福很薄的人，壽命很短的人。短命的相也能看得出來，這個相很薄，學(xué)生當(dāng)中有！我當(dāng)時在那個時候，也是屬于沒有福報這一類的。所以李老師對這樣的學(xué)生就特別關(guān)懷，勸我們發(fā)心講經(jīng)。出家，他不勸人。他老人家一生不勸人出家，他勸人發(fā)心出來講經(jīng)，講經(jīng)的功德最大。如果不能往生，講經(jīng)的福德最大，可以轉(zhuǎn)變你的業(yè)力，也就是說，你修這種功德，或者是福德，可以積福、可以延壽，這是真實不虛。所以老師對我們這一些福薄的人，就特別的勉勵，我們對他老人家深深的感激。

　　確實有效果，我記得經(jīng)國先生就任第六任總統(tǒng)的前幾天，中國佛教會在善導(dǎo)寺舉行一個仁王護國法會，我也參加了。在法會里面遇到甘珠活佛，甘珠跟我也算是老朋友，他大我十幾歲，他是章嘉的學(xué)生，我也是跟章嘉大師學(xué)的。我們很熟，見面的時候，甘珠活佛就對我笑笑，他說：‘你啊！難得！你的相貌身體都轉(zhuǎn)變了，你這些年弘法利生有大功德。過去，我們背后都說你。’我說：‘說我什么？’‘說你人很聰明，可惜沒有福報又短命。’我說：‘說這些，這些我知道，不必背后說，當(dāng)面說都可以，我能接受，我很清楚，是事實。’我家里面好幾代，我的祖父、父親、伯父，都沒有超過四十五歲。所以人家說我過不了四十五歲，我想正常，我家好幾代都是這樣子。甘珠活佛告訴我：‘你不但有福報，你還很長壽’。說這個話，正好祥云法師也在，祥云也就問活佛，你看看我怎么樣？甘珠活佛笑笑，沒說話。

　　這就是說明了真誠心、清凈心，做弘法利生的事業(yè)，是世、出世間第一等的功德。如果你沒有忘記自己，在這里面還有名聞利養(yǎng)，還有是非人我，你做這個功德，是世間第一等的福報。你要是真誠心、清凈心來修來做，那就是功德，第一等的功德。佛在經(jīng)上告訴我們，將這功德回向往生凈土，決定得生。我們修積的功德，回向菩提，回向眾生，回向凈土。我們這一生過得快樂，信心充足，決定往生。為什么？對這個世間沒有絲毫留戀。剛才說不貪戀、不怕死，隨時歡喜往生，隨處歡喜往生，有什么災(zāi)難，還要躲避、還要逃避，沒有這個必要。如果還有這一念心，我要想找一個安全地方去避避難，你要懂得在劫難逃，你能逃得了嗎？不但逃不了，而且還要繼續(xù)搞三途六道，這叫真錯了。這個人沒有覺悟，還是迷惑顛倒。

　　真正覺悟的人，一定是不貪生、不怕死，一定是像諺語所說：‘作一天和尚，撞一天鐘。’明天劫難就來了，明天就遭大罪要死了，今天還快快樂樂的把今天的事情做好，決不憂慮我明天有什么災(zāi)難，心里沒有這個東西，這才叫有定有慧。有定有慧不但往生，往生的品位還高。我們說老實話，爭什么？我們要爭的就是爭往生西方凈土上上品往生。你既然要想上上品往生，你必須要知道，這世間一絲一毫都帶不去，你又何必為這個操心！徹底放下！生活，我這一天吃飽了、穿暖了，沒事了。縱然是餓一天，凍一晚上，也沒事，也不要把這個放在心上。餓一天、凍一夜，消業(yè)障。你看！還是歡歡喜喜。不會怨天尤人，不會‘我做這么多好事，我為什么還挨餓、還挨凍’，沒有這個念頭，消業(yè)障。快快樂樂的消業(yè)障。所以一切境緣當(dāng)中，順境也好，逆境也好，無不是法喜充滿，這是真正覺悟的樣子，真正覺悟的相狀。想想我們自己能不能做到？能做到，覺悟了。沒有做到，還是迷惑顛倒。

　　我們今天要做的是什么事情？我們是出家人的身分，出家人的本分事情，就是弘法利生。弘法是家務(wù)，利生是事業(yè)。弘法利生里最切要的，幫助人了生死、出三界，幫助人破迷開悟，這最關(guān)緊要，弘法利生事業(yè)里面最殊勝的。大家都曉得要想在這一生當(dāng)中，了生死、出三界，最殊勝、最妥當(dāng)?shù)姆椒ǎ褪莿袢四罘鹎笊鷥敉痢Ｋ宰x誦凈土經(jīng)論，弘揚凈土經(jīng)論，在弘法利生里面，第一等功德。你搞其他的經(jīng)論，是第二等的功德、第三等的功德。第一等的功德，是凈土五經(jīng)一論。為一切眾生講解清楚，幫助他們認識凈土、信仰凈土、愿生凈土，這個功德就圓滿。

　　所以我們對于沒有接觸佛法的人，我們把佛法介紹給他，讓他認識佛教。已經(jīng)認識佛教的人，我們進一步幫助他認識凈土。已經(jīng)認識凈土了，我們幫助他信仰凈土、愿生凈土。這一步一步的來，才能成就究竟圓滿的功德。這是我們的事業(yè)，這個作法，利他就是自利。我們勸人，自己的信心更堅固。我們勸人發(fā)愿，我們的愿心更懇切。我們勸人念佛，自己那有不念佛的道理？所以這就說明，利他就是真正的自利。不要把自利跟利他，分做兩截。《華嚴經(jīng)》上特別強調(diào)這個理念，自他不二，教我們?nèi)氩欢ㄩT。自行化他是一樁事情，不是兩樁事情，利他就是自利，自利就是利他。自利，我剛才講了，我們要穿衣，我們要吃飯，我們要養(yǎng)身體，這是自利。為什么要吃飯？為什么要穿衣？為什么要養(yǎng)身體？要利用這個身體去幫助一切眾生。由此可知，我自利還是為利他。絕不是為自利享受，是需要這個身體做工具，去做弘法利生的事業(yè)。換句話說，我們活著就是為利益一切眾生，活著就是為弘揚佛法。這是就我們的身分，我們本分事業(yè)上來講。

　　你懂得這個道理，你就可以以此類推，無論你在這一生當(dāng)中，你在社會上，你是什么樣的身分，你做的是從事于那一種行業(yè)，都一樣，都可以循著這個原理、原則，行菩薩道，修菩薩行。在過去我在休士頓講演，有一段我舉一個例子‘家庭主婦’。你是家庭主婦的身分，你每天忙著你的家務(wù)，家務(wù)是你的事業(yè)。如何就你的身分、你的事業(yè)上，修菩薩道、學(xué)菩薩行，這也是舉一個例子。你懂得這個原理、原則，任何一個行業(yè)、任何生活方式，都不需要改變，無須改變身分、無須改變生活方式、無須改變生活環(huán)境，就在本位上圓滿菩薩行、圓滿菩薩道，就成菩薩、成佛了。這才是佛法平等、佛法廣大，佛法值得人贊嘆，道理在此地。

　　所以有很多人不了解，‘學(xué)佛一定要出家’，錯了！你在家不會修，出家還是不會修。為什么我們選擇出家呢？選擇出家就等于世間人選擇行業(yè)。我喜歡這個行業(yè)，喜歡做這個事情，你就會做得有興趣，做得很快樂，這不是勉強的。我愿意從事這個行業(yè)，我在這個行業(yè)里完成菩薩道。所以大家一定要記清楚，自行化他是一樁事情。但是這里頭有重點，我們不是菩薩、不是佛、不是再來人，重心一定要求生西方極樂世界，也就是一定要成佛。成了佛之后，還是為眾生。我為什么成佛？為度化眾生而成佛。因為你的成佛，你度眾生才圓滿。

　　我們今天度眾生，說老實話，這個眾生過去生干些什么？不知道！過去再過去，也不曉得，更不知道。所以說法不契機。如果我們到西方極樂世界，作菩薩、作佛了，我們的能力就有了，有如來果地上十種特殊的能力。我們觀察一個眾生，知道他過去生生世世的狀況，他干那一個行業(yè)，他學(xué)的是些什么東西，他阿賴耶識里儲藏的是些什么東西？我們都知道，那么說法就契機。幾句話一點，他就覺悟，跟他阿賴耶識過去生中習(xí)氣相應(yīng)。這樣度化眾生就方便，就沒有過失，而且度化眾生也快速。

　　所以到西方極樂世界干什么？學(xué)法門，成佛道，都是為了度眾生，不是為自己到西方極樂世界去享受、去享樂去了，那就大錯特錯。今天我們世間人來說，養(yǎng)老，這不能說是錯誤，這是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｎ覀儗W(xué)佛的人有沒有養(yǎng)老？沒有！釋迦牟尼佛八十歲入涅槃是老人，他有沒有養(yǎng)老？沒有！修學(xué)佛法的人，活一天干一天，養(yǎng)老是世間人的觀念，學(xué)佛沒有養(yǎng)老這個念頭。我們今天也發(fā)心做安老院，安老院是照顧老人，不是照顧自己，是度化老人。一般人年輕的時候，拼命在事業(yè)上，把學(xué)佛忘掉了，也沒興趣。現(xiàn)在退休了，沒事干，讓他聽聽佛法，勸他念念佛。所以把這批老人集合，我們養(yǎng)老是度化老人，幫助老人往生西方凈土，幫助老人來生比這一生更要殊勝，這就叫行菩薩道。

　　所以諸位要記住，永遠像《華嚴經(jīng)》上所說：‘不為自己求安樂’，一切都是為了利益社會、利益眾生，決定不可以為自己求安樂，就對了。活到一百歲，也不為自己求安樂。為自己求安樂，這個念頭就錯了，為什么？里頭有自私自利的念頭，后果不好。道師問得也很好，我們把這個簡單意思說明，希望同修們細心去體會。今天就講到此地，謝謝大家。

（第二十講）

凈空法師講述
華藏圖書館錄影室

　　諸位同修，今天有一位同修提出一個問題，說佛門四眾弟子，尤其是出家眾，怎樣正確認識孝道，如何去力行？

　　這個問題是個大問題，不但是修行證果的重要問題，也是世間做人的根本問題。我們利用這個時間來做一個簡單的討論。首先我們從這一個字下手，‘孝’這個字，上面是一個‘老’字，下面是個‘子’字，這兩字合起來，讓我們?nèi)ンw會其中的道理。這在中國古代制作文字的原則里面，稱之為會意。中國文字的制作有六個原則，這是其中的一個。讓我們看到這個文字，文字就是符號；看到這個符號，體會里面的意義。父子，一般人認為這是兩代，上一代跟下一代。在孝道里面，上一代跟下一代是一不是二，一體這就是孝的意思。如果上一代跟下一代分了家，這個孝就沒有了，就不孝了。從這個意思再去引伸，上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。無始無終是一個生命體，是一個真正的生命體，就是佛法里面所講的佛性。大乘經(jīng)上佛說得很多，‘佛性無始無終，無內(nèi)無外’，就空間上講，沒有內(nèi)外；就時間上講，無有始終。這才是自己真正生命的本體。禪宗里面所說的：‘父母未生前本來面目’，就是說這樁事情。這樁事情在中國文字里面，這個孝字將它圓圓滿滿的表達出來。由此可知，孝道實實在在是博大精深，這是我們必須要認識的。

　　《華嚴經(jīng)》上所說的：‘情與無情，同圓種智’，這是孝道的圓滿。諸佛菩薩大慈大悲，無條件普度法界一切眾生，這是孝道的實踐。為什么？因為它同一體，盡虛空、遍法界是一個自體，所以你能夠認識孝道，等于說你能夠認識自性。認識之后，我們從那里做起？如果說從那里做起，這個話太難講了。為什么呢？盡虛空、遍法界，過去、未來是一個整體，你說你要從那里做起？正如同一個圓一樣，圓沒有始終，沒有說從那里開始，沒有說從那里終止。所以起心動念、言語造作，如果與孝的精神理念相應(yīng)了，這就是世間孝道，這就是力行孝道。

　　但是蕓蕓眾生無始以來，就迷失了自性；換句話說，迷失了孝道。佛菩薩以種種善巧方便，教導(dǎo)眾生。迷了以后，理性失掉了，也就是佛法上說，將般若智慧變成情識。迷的時候，就把般若智慧轉(zhuǎn)變成情識；覺悟之后，就把情識又恢復(fù)成般若智慧。般若跟煩惱，轉(zhuǎn)變就是迷悟。凡夫迷得太久了，情執(zhí)太深，所以世尊教他修孝道，從那里修起？從孝養(yǎng)父母。這個對于凡夫來講，可以接受，而且都認為這是天經(jīng)地義，這是正確的。

　　怎樣孝養(yǎng)父母呢？父母的衣食起居，一定要細心去照顧，粗心大意就不孝，一定要了解父母生活的習(xí)慣、愛好，以及身體健康的狀況，你才能照顧的周到。換句話說，他的身體需要那些養(yǎng)分，需要多少分量，在生活上、起居上妥善的照顧，養(yǎng)父母之身，使父母的身體健康長壽。這就算是盡了孝道嗎？沒有！如何才能盡孝？人有這個身體之外，還有情緒、還有愛好，父母所喜歡的、所厭惡的是什么，你要懂得，你才能培養(yǎng)父母的歡心。大乘經(jīng)中佛常常教人，常生歡喜心，遠離一切憂愁煩惱。他歡喜的是什么？他憂慮的是什么？他歡喜的，兒女、兒孫孝順，兒孫和睦他歡喜。兄弟姐妹能夠互相合作，共同的創(chuàng)業(yè)，共同的守成，同一條心，這個父母歡喜。

　　由此可知，如果兄弟不合，父母憂慮，令父母憂慮的，不孝！兄弟姐妹之間要和睦，這是盡孝。兄弟姐妹是一家人，這里面還有外來的，參與你這個家庭的，兒媳是外來的，女婿是外來的。這不是從小在一起長大的，有很多生活理念，跟我們一家人不相同的。如果妯娌、女婿當(dāng)中不合，父母也擔(dān)憂。他擔(dān)憂、牽腸掛肚的事情可多了，你能不能體會到？如何能將外來參與這個家庭的，那也算是一家人，能夠建立共識，也能夠和睦相處，互相合作，那你父母就歡喜了。這還不能算是圓滿的盡孝。這個事，事情之多，敘說不盡，諸位要從這當(dāng)中去體會。聞一知十，你才能悟入這個道理。

　　譬如我們在小時候，讀書不用功，父母操心；品性不好，父母操心；對老師不恭敬，對同學(xué)不友愛，都是令父母操心、擔(dān)憂的。不肯認真學(xué)習(xí)，都是令父母傷心的。這是求學(xué)的階段，你要是真正孝順父母，能令父母生歡喜心，你一定是認真努力，尊師重道，友愛同學(xué)，發(fā)奮讀書，這是盡孝。為什么這樣拼命用功讀書，盡孝道！換句話說，孝道在推動你。學(xué)業(yè)完成了，踏進社會，在社會上必定有領(lǐng)導(dǎo)、有被領(lǐng)導(dǎo)的，你初學(xué)一定是被領(lǐng)導(dǎo)。對于領(lǐng)導(dǎo)你的上司、長官，你要服從，你要尊敬。對你的長官、上司不尊敬、不服從，你的父母又擔(dān)憂。同事當(dāng)中要互相配合、互相合作，對待你管轄的部屬，你對他們要有仁慈的心。五倫十義里講的，我們對領(lǐng)導(dǎo)人要忠心，對下面的干部要仁慈、要教導(dǎo)，這是盡孝。

　　這個孝有沒有做得圓滿呢？差得遠！如何令孝道圓滿？父母，我們細心調(diào)養(yǎng)他的生活起居，家庭、學(xué)校、事業(yè)能做到如理如法，讓父母生歡喜心。為什么還不圓滿？我們明了人有這一生還有來世，這一生我們對父母能夠盡到的，我們統(tǒng)統(tǒng)做到了，來生怎么辦？你能照顧的到嗎？所以佛告訴我們，必須勸父母學(xué)佛，這是大孝！父母要不接受呢？給諸位說，父母沒有不接受的，不可能不接受。為什么他會接受？因為你會盡孝。你為什么能盡孝呢？佛教你的，圣賢人教導(dǎo)你的，你懂得盡孝，你了解盡孝的意義，無限的深廣，所以你才肯去做。作父母的看看別人家的子女不懂得，不孝父母，你能夠盡孝，誰教你盡孝？佛教你盡孝，佛好！他就能夠?qū)W佛，你把佛所講的宇宙人生的道理、真相，幫助父母認識，幫助父母理解，你父母當(dāng)然就愿意學(xué)佛。

　　佛法博大精深，無有邊際，不是我們一生能夠?qū)W得了的。尤其父母年歲都大了，過去沒有學(xué)佛、沒有接觸過佛法，現(xiàn)在開始學(xué)佛，時間不多，我們一定要勸導(dǎo)他，選擇最殊勝的法門。這個法門對他來講，簡單、容易、妥當(dāng)，決定有成就，念佛往生不退成佛的法門。能夠幫助父母在這一生當(dāng)中往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，你這個孝就盡得圓滿。使你的父母永脫輪回，永遠得無量壽，真的無量，不是有量的無量，這個孝才算是盡到圓滿。不能幫助父母了生死、出三界，你的孝道就不圓滿。縱然你積德行善，幫助你父母生天，生欲界天、色界天，享天福，孝道都不圓滿。為什么呢？天福雖然長，還是享得盡。非想非非想天壽命八萬大劫，八萬大劫還是一個數(shù)量，依舊會到頭，八萬大劫之后怎么辦？還要搞六道輪回，那怎么能算究竟？所以孝這一字，你才曉得含義是無量無邊，世、出世間一切法都包含在其中，我們對這個字要認識清楚。然后才曉得儒家的教學(xué)，就是一個孝字。

　　十方三世諸佛如來為一切眾生講經(jīng)說法，也是這個孝字。在佛法里面講，孝道要做到究竟圓滿，是自己成佛；你證到等覺菩薩的地位，你的孝道也沒圓滿，為什么？父母對兒女的期望是圓滿的、是究竟的，你證到等覺菩薩，還有一品生相無明沒破，父母對你期望是究竟圓滿，你還欠缺一分，你的孝道就不圓滿。所以我們可以講，諸佛菩薩、古圣先賢們，他們沒有希求任何的報酬，完全是盡義務(wù)，不辭辛勞，教化一切眾生，是什么力量在推動他？他沒有名聞利養(yǎng)，這推動他的力量就是孝道，因為他明了孝道，實踐孝道，他要盡孝道，這力量太大太大，推動他自行化他，達到究竟圓滿。

　　明白這個道理，我們再回過頭來，你問的是出家人，出家人怎樣行孝道。大乘經(jīng)里面，自古以來，佛門的大德都公認《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門的孝經(jīng)；換句話說，出家人、學(xué)佛的人要修孝道，就要從《地藏菩薩本愿經(jīng)》學(xué)起。你從這里面細心去體會孝敬的道理，你細心去觀察，菩薩修孝道的方法，你可以依據(jù)這個理論、方法，落實在自己生活當(dāng)中、修持當(dāng)中，這就對了。

　　《地藏經(jīng)》上給我們顯示的是大菩提心，四弘誓愿里面，‘眾生無邊誓愿度’，剛才講了，佛有善巧方便，知道一切眾生親情很重。‘眾生無邊誓愿度’第一個要度父母，父母也是眾生，跟自己關(guān)系最密切，先度他，先幫助他。如剛才所說的，如果父母過去生中習(xí)氣很重、成見很深、嗜欲很濃（嗜好、欲望很濃），這個很難轉(zhuǎn)變。這些實在講，都是極容易造作罪業(yè)的因由。像經(jīng)上所講的婆羅門女、光目女她們的親人，這個女孩子孝順！前面所說的她都做到了，可是她的親人，她的母親成見很深、習(xí)氣很重，依舊造作種種惡業(yè)。惡業(yè)當(dāng)中，特別是輕慢三寶。諸位要曉得，輕慢三寶這個罪業(yè)就很重很重。如果再說毀謗三寶，那個罪業(yè)就更重，這是世間人不知道的。

　　世間人以為佛教是迷信，極力破除迷信，認為這是正當(dāng)?shù)模J為他們所做所為是正確的，那里知道這是罪業(yè)！他要知道這是罪業(yè)，他怎么會做？這就是對于佛法不認識！對于事實真相欠缺明了。那些是正法、那些是邪法、那些是應(yīng)當(dāng)做的、那些是不應(yīng)當(dāng)做的，他不知道！五欲六塵的享受是不應(yīng)當(dāng)做的，世間人認為這是應(yīng)當(dāng)?shù)模松谑啦幌硎埽遣痪涂上Я耍　麄冋J定的人生就這一生，他不知道人生有過去、有未來，所以這些事實真相，特別是因果報應(yīng)的事實真相，要讓他明了。

　　因果報應(yīng)的這些事理，古人說得很多，但是現(xiàn)在人：‘那是古人說的，那是過了時候的學(xué)說’，他就否定，他就不肯接受。所以關(guān)于因果報應(yīng)這些事實，盡量找眼前的。眼前報紙上登的、新聞廣播報導(dǎo)的，他不能不信，擺在眼前這是事實。許許多多人親眼看見、親耳所聞的，容易讓他生信。所以你們學(xué)講《了凡四訓(xùn)》、《陰騭文》、《感應(yīng)篇》，古人這些資料提供作參考，最好的講法是你能夠收集眼前的資料，這個令人相信的程度就提高了。眼前找不到這個資料，再去找古人的。所以第一手的資料，現(xiàn)在發(fā)生的，特別是當(dāng)?shù)匕l(fā)生的，更親切。當(dāng)?shù)貨]有，現(xiàn)在世界上其他地區(qū)發(fā)生的，現(xiàn)在資訊很發(fā)達，立刻就傳過來，也能采信。從這個地方建立對業(yè)報的信心，這是事實真相。所以舉比喻、舉例子，都是越近越好。這些在《講演術(shù)》跟《內(nèi)典講座之研究》里面都教導(dǎo)。

　　出家，我曾經(jīng)說過很多次，這是一個行業(yè)，這是一個很偉大的行業(yè)，為什么？真正舍己為人，不求名聞利養(yǎng)、不求任何報酬，完全犧牲奉獻，做教學(xué)的工作。對自己是學(xué)習(xí)，對別人是教化。由此可知，我們選擇這個行業(yè)，你必定對這行業(yè)有相當(dāng)認識，你歡喜、你發(fā)心。選擇這個行業(yè)，就一定要認真的去學(xué)習(xí)，學(xué)戒、學(xué)定、學(xué)慧，如果我們學(xué)習(xí)不認真，就是不孝。為什么？不認真，你就沒有成就；你沒有成就，怎么對得起你的父母。選擇這個行業(yè)是離開家庭，對父母的生活起居不能照顧，也沒有辦法令父母遠離憂慮，常生歡喜心，你都做不到。唯一你在修學(xué)上有成就，你父母見到了、聽到了，生歡喜心。你真正有成就了，你的父母會得到照顧，誰去照顧？諸佛護念、龍?zhí)焐粕襁@些護法神照顧，這不是假的是真的。

　　為什么他得到諸佛護念，他得到護法善神的保佑？因為他的兒子孝順，孝的力量推動他，認真努力修學(xué)，從事教化工作，這就是我們常講，以這個功德回向給父母，回向給一切眾生，這樣的道理。我們認真努力修學(xué)，斷煩惱，修法門，成佛道，都是為了盡孝，這個意義就不同凡響。由此可知，我們學(xué)佛在佛門里面，如果不是如理如法的修學(xué)，就是不孝！我這種行持能對得起父母嗎？能報答父母嗎？父母無論是在，或者已經(jīng)不在了，都一樣，比世間的意義更深、更廣。

　　父母不在，無論在那一道，你果然是認真修學(xué)，修學(xué)有成就，他就得利益。你們看《地藏經(jīng)》上婆羅門女，她的母親造作惡業(yè)墮地獄，她怎么樣救她？覺華定自在王如來教她念佛，念佛這法門是最快速、最穩(wěn)當(dāng)?shù)摹Ｋ秊榱艘人哪赣H，她念佛就認真，真正是如大勢至菩薩所教的：‘都攝六根，凈念相繼’，她做到了，一天一夜就得到一心不亂。你要問：‘為什么她能這么認真、這樣精勤，她得到這功夫？’因為她救母親的心切。如果不是母親墮在地獄受這些苦難，她也沒有這么真誠懇切的心，換句話，雖念佛也不能得一心不亂。由此可知，她之所以能夠發(fā)奮、能夠精勤、能夠做到凈念相繼，得一心不亂，是她母親的力量。

　　你讀《地藏經(jīng)》，這個道理要懂得。母親墮惡道受苦難，這壓力壓著她，她認真努力，她得一心不亂，得一心不亂就是菩薩，就不是凡夫。所以她在定中見到地獄，地獄的鬼王看見她來了，就合掌恭敬，問她：‘菩薩，你到這地方來，有什么事情？’婆羅門女就說：‘我的母親造作罪業(yè)，應(yīng)當(dāng)是墮在這里’，鬼王就問她：‘你母親叫什么名字？’她就說出。他說：‘她有個孝女，給她修大功德，三天前已經(jīng)生天了。’所以諸位要曉得，彼此兩方面幫忙，母親墮惡道，逼迫她一定要發(fā)奮努力認真，她自己念佛成功了，這是她母親的力量。她成功了，她母親變成菩薩之母，并不是菩薩之母就特別優(yōu)待，而是因為她叫她兒女成菩薩，她這個功德大了，所以七分功德她得一分，是這么得的。你要明白這個道理，這合情合理。母親不遭這個災(zāi)難，念佛也就不認真了，那里能有這種效果呢？如果我們今天要是曉得，我們的父母將來要是不能往生，也搞六道輪回，我們怎樣救援他？自己念佛念到功夫成片，念到一心不亂，你就有能力度你的家親眷屬。你為什么念佛念到一心不亂，念到功夫成片，是因為你有一個救護家親眷屬的念頭，這就是力量。一定要認真努力，一定要把道業(yè)修好，這是孝的力量在推動的。

　　所以在佛門與大眾相處，一定要修六和敬，個人自己進修，一定要持戒修定，修清凈心，嚴持戒律，要守規(guī)矩，決定不犯過失，要聽從老師的教誨。老師過來人，他有經(jīng)驗，我們決定不能自恃聰明，那你就錯了。我這一點點成就，真正得力的，就是我不仗自己的聰明智慧，完全聽從老師的教誨，我有這么一點點長處。如果我跟老師學(xué)，我的意見也可以很多，但是我把我的那些意見，我的那些想法、看法，完全放下，全部接受老師的教導(dǎo)，沒有意見，完全照辦，老師歡喜。我們在這里修什么？縱然自己的意見比老師見的還要殊勝，我們能忍，修忍辱波羅密，不要發(fā)表自己的主張，修忍辱波羅密，一切法得成于忍。我們雖有見解、雖有知見，并不是完全成熟，你能夠忍，忍就得定，定就開真智慧，不是世智辯聰能夠比的。老師看到你很聰明，的確你也有很多的悟處，他就把你壓住，打掉你，這不是老師嫉妒，老師成就你，為什么？你沒有定力，你沒有耐心，雖有聰明智慧，這聰明智慧是有限度的，發(fā)展是有飽和點的，你不能成就大智慧，你沒有耐心，你沒有定力。所以往往我們古來的祖師大德教戒學(xué)人，我們看出來了，這真叫大慈大悲。

　　看到你是一個可以造就之才，你有善根、福德，他全心全力在旁邊輔導(dǎo)你，他所用的方法、手段都是正確的。但是你沒有這個慧眼、這個功夫，你往往把他這種手段看錯了，認為他是別有用心，壓制你，不讓你出頭，你就錯怪老師、誤會老師，你還會有什么成就？一定要知道，真正善知識可以說他一生當(dāng)中，就是想找傳人，能夠傳他法的，續(xù)佛慧命，那是一生最大的樂事。古諺語里也說，做老師的心目當(dāng)中，‘愿得天下英才而教育之’，這是一生最快樂的事情，他怎么會壓制人？那有這種道理？但是很可惜，老師這種非常的手段，殊勝的善巧方便，被人誤會了，這個人就沒有福了，往往舍棄老師，別的地方去學(xué)習(xí)。這個有，也是很常見的，人之常情！老師看到這樣子，笑笑，這人不能成就。雖然他有善根、有福德，沒有耐心、沒有定力，智慧還是不足。這是很深很深的道理！

　　所以我們親近善知識，善知識對我們的教誨，終生感激，念念不忘這大恩大德，我們才有這一點成就。以什么來報答呢？弘法利生。像老師一樣認真的教學(xué)，續(xù)佛慧命。老師把佛法傳給我們，我們也要傳下去；不能把佛法傳下去，我們怎么能對得起老師？認真的修學(xué)、認真的教學(xué)、認真的輔導(dǎo)一切眾生，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這是盡孝道，都是一個孝心在推動。對于虛空法界一切眾生，以真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心來對待，這是盡孝。為什么？盡虛空、遍法界是一個體、一自體，你在這里面有分別、有執(zhí)著、有好惡，不孝！孝字就沒有了。我們這樣做，眾生不能接受，不能接受，是他迷，他不了解事實真相。

　　了解的人對不了解的人，應(yīng)當(dāng)有同情心，像經(jīng)上講的：‘應(yīng)當(dāng)有憐愍心’，幫助他覺悟，幫助他明了，也要以種種善巧方便，今天講高度的智慧、巧妙的方法來誘導(dǎo)他，讓他逐漸逐漸覺悟，明了了，這是行孝道。到最后歸根結(jié)柢，還是決定往生西方極樂世界。怎么樣有把握往生西方極樂世界？如理如法的修學(xué)，我們講的最簡單、最具體的—《無量壽經(jīng)》，要把《無量壽經(jīng)》念熟。《無量壽經(jīng)》里面所講的一切教誨統(tǒng)統(tǒng)做到，你往生就有把握了。生到西方極樂世界，我們的孝道才圓滿。

　　我們自己要往生，我們希望一切眾生各個人都能往生。我們曉得求往生的人很多，不能往生的人也很多。為什么不能往生呢？有障礙！障礙就是自私自利，煩惱障。成見很深的，所知障。破煩惱障秘訣就是決定不貪生，決定不怕死。無論在什么境界里面，心是定的，不會受外面境界所動搖。順境也好，順境不貪愛享受。逆境也不躲避一些災(zāi)難，不需要躲避。順逆都隨緣，你才能真正做到不貪生、不怕死。死是什么？換境界，離開娑婆世界，往生極樂世界，好事！不是壞事！這要懂得。這些是事實真相，于是我們的孝道才能圓滿。

　　出家要照顧自己，也要照顧同參道友，也要照顧道場，全心全力作出家人的好榜樣、作道場的好榜樣，這是我們行孝、盡孝！能夠把這種精神、這個形象發(fā)揚光大，利益社會、利益這個世間，我們的孝道才真正做的踏實。以這個功德回向眾生、回向凈土，那有不往生的道理！自己現(xiàn)前必然是法喜充滿。日常生活當(dāng)中必定是不辭辛勞，認真努力，發(fā)奮修學(xué)，這才是出家人的盡孝。所以儒家、佛家沒有別的，就是一個孝字。這個孝字是佛法的大總持法門，佛法稱總持叫‘陀羅尼’，這是究竟圓滿的陀羅尼。希望我們細心去體會，認真努力去實踐，往生西方極樂世界就達到圓滿。好！今天我們就講到此地。

（第二十一講）

凈空法師講述
華藏圖書館錄影室

　　各位同修，今天我們依舊是繼續(xù)答覆許多同修的來信，信中提出的一些問題。這些問題，我相信有很多都是大家在生活上、學(xué)佛上的一些共同問題。第一問的是：‘現(xiàn)代人學(xué)佛，往往學(xué)到走火入魔，精神異常，要怎樣對治、避免？’

　　這個問題的確是一個很嚴重的問題。在臺灣、在海外，幾乎我們所到之處都見到，聽到的那就更多。好像這些年來，這種反常的現(xiàn)象越來越多，這決定不是一個好現(xiàn)象，為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？我們要深入去尋求它的原因。就一般而論，這些人比一般平常人學(xué)佛要認真、要用功；換句話說，不認真、不用功，不會走火入魔。這樣一來，真正用功、認真，就一定會走火入魔？其實也不然，走火入魔有它的因素。第一個因素是魔加在他身上，正如同《楞嚴經(jīng)》上所講的‘, 五十種陰魔’，這是魔附在人身上。看這些魔的念頭，他是善意的，還是惡意的。有些善意的，顯示出種種特異的功能，幫人家治病，也能夠說一點淺顯的佛法，勸人斷惡行善這一類的，這是善意的，假藉人身做一點好事。另外還有一類是惡意的，那就相當(dāng)可怕。他的言行、舉止、思想都反常，與經(jīng)教完全不能相應(yīng)，魔附身，他也有一些特異功能，這是一種因素。

　　第二種因素，是無始劫以來的煩惱、習(xí)氣太重，他雖然認真修學(xué)，非常固執(zhí)自己的成見，這里面特別是喜歡神通、喜歡感應(yīng)，內(nèi)外交感，很容易發(fā)生這些事情。發(fā)生之后，就相當(dāng)困難，要想叫魔離開，恢復(fù)正常，是一樁很不容易的事情。因此，這一樁事情，我們一定要懂得防范。怎么樣防范呢？一定要依經(jīng)典里面所說的理論、方法修行。修行當(dāng)中必有境界，境界現(xiàn)前決定不可以作意，作意尚且不可以，怎么能夠貪著呢？一貪著境界，魔事就發(fā)生。所以佛在經(jīng)上，特別是大乘經(jīng)，常常教導(dǎo)我們，這種境界現(xiàn)前，教我們不要去理會。《楞嚴經(jīng)》上講得很多，境界現(xiàn)前，你要是不理會，好境界；你要是一理會，你就上了魔的當(dāng)，那就不是一個好境界。縱然不是什么妖魔鬼怪來找你麻煩、來附你身，你要是執(zhí)著作意，你的清凈心被破壞了。

　　由此可知，諸佛菩薩有這個能力，為什么不常常示現(xiàn)在修行人的面前？你說一般修行人，那一個不想見佛呢？那一個不想見見菩薩呢？為什么佛菩薩老是不現(xiàn)身，連作夢都夢不到，原因在那里？佛菩薩知道，會給你現(xiàn)身，你看《楞嚴經(jīng)》上不是講：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛’，現(xiàn)前是現(xiàn)在。必定見佛，佛為什么不來？你要曉得，佛要是真的現(xiàn)身，就把你的道心全部破壞掉；換句話說，你還承受不起！什么時候現(xiàn)身，有兩個時節(jié)因緣。第一個是你初學(xué)佛的時候，或者見佛、見菩薩，或者是現(xiàn)前見，或者是定中見，或者是夢中見，偶而見一、二次。或者是種種瑞相，聞到異香，見到放光。這是什么？是幫助你起信，你對這個有了信心，以后再不見了，就見不到了。

　　所以曾經(jīng)有一個同修來問我：‘初學(xué)佛的時候，常常見到這些瑞相，修行念佛念了這么多年，十幾年了，連影子都沒有了。’他問我：‘這是不是退步了？’我就告訴他：‘你沒有退步，如果你常常見到這些相的時候，那就是妖魔鬼怪，那就不是佛展現(xiàn)的。’佛在什么因緣之下，能夠再顯現(xiàn)給你見呢？到你定力成就，你會見到。那個時候見如不見，雖然見到佛菩薩，見到種種瑞相，心里如如不動，決定沒有分別、沒有執(zhí)著，佛在這個時候現(xiàn)相，這時現(xiàn)相是考驗?zāi)愕墓Ψ颉Ｈ绻銢]有能力，一見佛，心里生歡喜，‘我見到佛了！’那佛就是把你的功夫破壞了，所以不能夠現(xiàn)前，佛對于眾生慈悲到了極處。所以攝化一定要懂得時節(jié)因緣，在什么時候應(yīng)當(dāng)現(xiàn)身，時節(jié)因緣非常重要。

　　另外一次，佛一定現(xiàn)身，是在你命終的時候。我們念佛人，佛必定來接引。所以一般見到瑞相，應(yīng)該在這三種時期，平常常常見，決定不是好事。常常見的時候，你要有高度的警覺，魔來戲弄你。一貪著，就上了當(dāng)，就變成走火入魔。這是我們應(yīng)當(dāng)要提防、避免，最要緊的是不求神通、不求感應(yīng)，連這種念頭都沒有，你就很不容易著魔。凡是著魔都是喜歡神通、喜歡感應(yīng)，喜歡搞這些，這是我們要曉得的。第二個問題，‘怎樣消災(zāi)免難？’

　　這是一個非常普遍的大問題。災(zāi)難，一切眾生都恐懼、都畏怖。你既然不想遇到災(zāi)難，避免災(zāi)難，你要曉得災(zāi)難是怎么來的？災(zāi)難的種類很多，經(jīng)上給我們講‘大三災(zāi)、小三災(zāi)’，這是眾生的共業(yè)所感。雖然有共業(yè)，佛給我們講了，我們還有別業(yè)，就是共業(yè)當(dāng)中有不共業(yè)。所以在大災(zāi)難來臨的時候，還有一些人幸免的，那些人與大家不共業(yè)。如果具足共業(yè)的，這個災(zāi)難是沒有辦法避免的。

　　今天大家提出這個問題，尤其是嚴肅！我們今天看看，附近的環(huán)境，我們的生活環(huán)境，現(xiàn)前的社會，乃至于看整個世界，各國城市地區(qū)，這一切大眾他們在造的是什么樣的業(yè)。佛法講：‘身造殺盜淫’，你們想想對不對？不但在造，還有人勸勉你造，加速度的在造，那些呢？電視在勸你，廣播在勸你，所有一切媒體都在勸你。外面貼的廣告，五花八門，你仔細觀察內(nèi)容，都是殺盜淫妄。身造這三種惡業(yè)，口妄語，沒有真話。兩舌，挑撥離間。惡口，說話粗魯。綺語，花言巧語，叫人干殺盜淫妄。意里充滿貪嗔癡慢。現(xiàn)在社會上普遍是這樣的，你找到一個修十善業(yè)的人，人家都罵他，‘你不合潮流’。好像干十惡業(yè)的對，你看舉世那個不干，大家都干，我為什么不干，這怎么得了！舉世之人都在造十惡業(yè)，那災(zāi)難怎么能避免？

　　佛給我們講的三災(zāi)，三災(zāi)從那里來的？貪欲感得的是水災(zāi)。《楞嚴經(jīng)》上就講得很清楚，想吃好的東西，貪心的時候流口水，貪是水。嗔恚是火，人一發(fā)脾氣，滿面通紅，嗔恚是火。愚癡是風(fēng)。所以你要曉得，水火風(fēng)大三災(zāi)，是貪嗔癡變現(xiàn)出來的境界，真正是境隨心轉(zhuǎn)，佛講得沒錯。可惜今天世間人不相信，迷信科學(xué)，總認為大自然環(huán)境與一個人思想、行為沒有關(guān)系，這是科學(xué)家的看法。世間人今天迷信科學(xué)，佛不是這么講的，佛是講：‘自然環(huán)境是自己心變現(xiàn)出來的’、‘唯心所現(xiàn)、唯識所變’，心性變出來的這個境界是非常完美的—一真法界。在一真法界里面，你起了妄想、分別、執(zhí)著，這才把一真法界變成十法界。

　　十法界依正莊嚴，都是唯識所變。這幾天報紙上登的‘圣嬰’，我們看了之后，真的感到恐怖。這圣嬰現(xiàn)象，這現(xiàn)象是說什么？海水的溫度增長。最近這些年來，科學(xué)家在偵測，大概海水每年溫度會長二度，海水溫度沒有降低，年年在增長，這是證明我們世間人貪心在增長。白令海峽冰山溶化了，幾千年、幾萬年的冰山，從來都沒有動過，現(xiàn)在冰山裂開了、溶化了。冰山要是溶化，海水一定往上升，這是大家都曉得的。南北極的冰山，如果完全溶化了，海水會上升好幾公尺；換句話說，今天打開世界地圖，沿海地區(qū)都會被淹沒。它為什么會溶化？當(dāng)然是溫度上升，溫度不斷在上升，因為今年的溫度上升幅度太大了，引起了恐怖，科學(xué)家很擔(dān)憂、很害怕。

　　他們根據(jù)科學(xué)的說法—溫室效應(yīng)，就是大氣層里面溫化的污染太多，造成這個現(xiàn)象。海水溫度一產(chǎn)生變化，整個世界的氣候都變了、都反常。這是兩年來，我們非常明顯的覺察到，世界氣候反常！科學(xué)家呼吁如何來做好環(huán)保工作，實際上環(huán)保是治標(biāo)，人心是治本。真正挽救我們環(huán)境最重要的，人要把貪嗔癡慢降低，這才是治本的方法。標(biāo)本兼治才能得到效果，不懂得治本之道，治標(biāo)是產(chǎn)生不了效果，這麻煩大了。我們在報紙里看到科學(xué)家提出警告，如果大氣當(dāng)中，這些光化污染達到飽和點，乘載不住了，它一定往地面落，往地面落下來，這個東西是劇毒，不但所有動物不能生存，連植物都不能生存，這災(zāi)難是沒法子避免。

　　這個污染是怎么造成的？飛機排的廢氣、汽車車輛排的廢氣、工廠排的廢氣，積存在大氣中，造成臭氧層的破壞，這是人為的。換句話說，科技的發(fā)達，我們得來的是一點方便，衣食住行享受上的方便，但是你必須要付出沉痛的代價。那個代價是整體的毀滅，這個代價太大了！我們得這一點的享受，真的叫得不償失。我們中國古人不干這個事情，中國人聰明，現(xiàn)在世界上人都承認。中國講科技，二千五百年前就開始了。諸位大家都知道，世界上指南針是中國人發(fā)明的，火藥是中國人發(fā)明的。在漢朝王莽的時代，中國人就試驗做滑翔飛行，諸葛亮用木牛牛馬機械化的運輸，不是沒有科技，有科技。有科技為什么不發(fā)展？不但不發(fā)展，以后把這東西失傳。什么原因呢？絕不是這些聰明人心量小，不是的！他們有道德的觀念，他們曉得科技如果不斷的發(fā)展，西洋科技到今天不過二百年，二百年的發(fā)展就把世界消滅、毀滅掉。如果中國在二千年以前就發(fā)展科技，這個世界早就沒有了。你才曉得中國人的智慧、中國人的慈悲，中國人要對歷史、對后代負責(zé)任。

　　愛因斯坦沒有念過中國書，沒有受過中國教育，如果受過中國古圣先賢的教育，他懂得原子彈的理論，決定不公布，決定不會做這個東西。這個東西造出來之后，那有不擴散！那能夠瞞得住人！原先是五十年前，美國獨家，接著蘇聯(lián)學(xué)會了，現(xiàn)在有能力造原子彈，三十多個國家。在美國資訊傳播里面所透露的，將來一個高中學(xué)生，從電腦里面就學(xué)會制造核武；換句話說，再過幾年科技更發(fā)達，這個技術(shù)暴露，人人都會造，那還得了！世界怎么會不毀滅，你還能存在多久？今天如果真正講消災(zāi)免難，我說一句老老實實的話，就是李炳南居士所講的，‘念佛求生凈土’。在這個世間，你要把這世間看透，這世間不值得留戀，真正做到不貪生、不怕死。我們要換一個環(huán)境，要換一個時空，這不能住了，這才是徹底消災(zāi)免難。在眼前，我們這個身還沒離開這世間，斷惡修善，積功累德，念念念眾生、念佛法，不要想著自己的利益。你就可以免除現(xiàn)前的災(zāi)難，永恒的免除，你決定求生凈土，理事實真相都要清楚、都要明白。第三個問題，他問：‘從來沒有看過西方極樂世界，怎么知道有沒有？’

　　佛為眾生講經(jīng)說法，依三量，法相宗講得很清楚。第一種現(xiàn)量，現(xiàn)量是你眼睛可以見到的、你親耳聽到的、你親身接觸到的，佛說這個，你相不相信？相信！我看到了，我聽到了。第二種是你不能接觸到的，佛用比量，比量是推理，譬如墻外面我們看不到，但是看到墻上有煙冒出來，我們就可以推理，墻外面一定有人在燒火，你相不相信？相信。推理，這叫比量，這是你沒有親眼看到，沒有親眼看到人在燒火，看到那里冒煙，你就會想到下面有人在生火，這是第二種方法。

　　第三種方法比量也比不上，也不是你親眼見到的，譬如西方極樂世界，你見不到，六根接觸不到，比也比不出來，佛說圣言量，你相不相信佛？佛不說假話，我們今天講以人格來擔(dān)保，佛不騙你，佛說的我們就相信。如果佛說的也不相信，就沒法子了。換句話說，你與西方極樂世界沒有緣。其實如果你要是真正與西方極樂世界有緣，你真的會見到佛菩薩，會見到西方極樂世界。在古時候，我們在《傳記》里面看到慧遠大師，他一生是在定中三次見到西方極樂世界，所見到的狀況，跟《無量壽經(jīng)》上講的完全相同。他往生臨終的時候，又見到了，第四次現(xiàn)前的時候，他告訴大眾：‘我念佛的因緣成熟了，這境界我又見到了。’他從前三次見到的時候，沒有跟任何人講過，臨終時才說：‘這境界，過去曾經(jīng)見過三次’，說明西方極樂世界的狀況，與《無量壽經(jīng)》上講的完全相應(yīng)，這都是屬于現(xiàn)前見佛。遠公大師見到了，歷代的修行，在家、出家的大德，定中、夢中、或者現(xiàn)前不是沒有，有！也不在少數(shù)。你見不到，是你沒有緣分。你沒有緣分，是你有障礙。這樁事情，我們一般真正學(xué)佛的人，對佛要有決定的信心，對于經(jīng)典里面所講的，決定不懷疑，依照這個理論、方法、境界去修學(xué)，當(dāng)然有成就。第四個問題是‘在家人學(xué)佛，如何不讓家人障礙？’

　　你要是學(xué)佛如法，你的家人不但不障礙，而且會非常歡喜，并且會跟你一起學(xué)佛。為什么會產(chǎn)生障礙？因為你自己學(xué)得不如法，跟他們的思想、見解、生活習(xí)慣起了沖突，他就不能接受。怎么不如法？譬如說三福里面孝養(yǎng)父母，你孝養(yǎng)父母，你的父母會反對嗎？那有這種道理，你的兄弟姐妹、親戚朋友會反對嗎？奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，會有人反對嗎？沒有人！大概家人反對，都是你沒有智慧、沒有善巧方便，招惹你家人不滿意。最明顯的，我們舉幾個例子，對待法師的恭敬心超過對待父母，你父母一看，心里當(dāng)然不高興。愛護同參道友這個心，超過對待兄弟姐妹、對待家人，你的兄弟姐妹看到這個情形，對待外面人那么親切，自己家里骨肉這樣生疏，這錯了。

　　在飲食方面，家人肉食，你吃素，天天批評他們：‘你們造作罪業(yè)，將來要還債、要受報。’他怎么能接受？你沒有善巧方便，大錯特錯！佛教給我們，學(xué)佛要從孝順父母、奉事師長做起，你要給家里人作一個好榜樣，孝子賢孫。佛的道場是一個學(xué)校，在學(xué)校里面，在道場里面，我們學(xué)敬、學(xué)真誠、學(xué)恭敬，我們對佛菩薩真誠、恭敬，要拿這一分真誠、恭敬，對你的家人、對社會大眾。不是我的真誠、恭敬只對佛菩薩，只對出家人、同參道友，社會大眾可以不理他，那你學(xué)的是什么佛！

　　學(xué)以致用，用在什么地方？用在生活上、用在社會上，這叫學(xué)佛。真正學(xué)佛的人，沒有人不尊敬、沒有人不贊嘆。你今天學(xué)佛，搞的你的家人都不滿意了，試問問，你的鄰里鄉(xiāng)黨看到你這個樣子，誰還敢學(xué)佛？你不孝父母，不敬兄弟姊妹，別人看到了，都會勸他的小孩，‘千萬不能學(xué)佛，學(xué)佛，你看！就變成他那個樣子。’換句話說，你這種學(xué)佛是敗壞佛門，破壞佛法的形象，你還自己以為功德很大，還認為別人業(yè)障很深，其實別人沒有業(yè)障，你自己的業(yè)障太深。這是不懂得教理，不懂得教義，沒有懂得佛在經(jīng)上教誨的真實義，希望大家細心體會經(jīng)論里的道理，細心去研究佛在一切經(jīng)中對我們的教誨，我們要熟讀深思，把它落實在生活當(dāng)中，這樣就對了。下面一個問題：‘如何將惡緣轉(zhuǎn)成善緣？’

　　這個好！這個意思好！惡緣從那里來？為什么跟人家結(jié)惡緣，你要明了，然后把這個結(jié)解開了，惡緣就沒有了。所以轉(zhuǎn)惡緣為善緣，最重要的是理智、忍讓、布施。你有智慧，你知道惡緣不是好東西，而且惡緣要是這樣結(jié)下去，不能化解掉，生生世世彼此報復(fù)，沒完沒了，冤冤相報，這種報復(fù)必定是一次比一次殘酷。諸位去看看《文昌帝君陰騭文》。文昌帝君在沒學(xué)佛之前，報復(fù)心很強烈，造作的業(yè)很重很重，墮在惡道里受苦，以后聞到佛法，他懺悔，才知道錯了。有智慧就能明了通達因緣果報的事實真相，不再造惡業(yè)。人家縱然是陷害我，我也一筆勾銷，不再計較。他為什么找我麻煩？一定是我過去跟他有冤仇，冤家，冤冤相報！今天報在我這里，一筆勾銷。我不再報復(fù)他，所以他的報復(fù)，我能夠忍受，不但我沒有報復(fù)他的行為，連報復(fù)他的念頭都沒有；反過來，我們要對他贊嘆、歡喜、恭敬、供養(yǎng)。為什么要歡喜、贊嘆、恭敬、供養(yǎng)？他對我們的報復(fù)，帳結(jié)掉了，而且把我們的災(zāi)消掉了。你能這樣一回頭，他對我不但沒有壞處，對我有好處，消我的業(yè)障，免我的災(zāi)難，我從這個地方回心轉(zhuǎn)意，一心向道，這樣才能轉(zhuǎn)惡緣為善緣，這是菩薩行。真正覺悟人所做的，我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。

　　底下這個問題，他問的：‘法師，佛法那么好、那么偉大、圓滿殊勝，難道我一定要等到死了以后，到極樂世界才能享受？我今年三十一歲，若依正常情況來說，我還要在娑婆世界生活四十年，難道我這四十年要苦哈哈的過嗎？’

　　這事情我不必答覆，你們自己想想就好了。極樂世界極樂，至少不要為衣食煩愁。在這個世間，生活多苦，你每天勤勞的工作，賺的什么？賺的活口而已。西方世界思衣得衣、思食得食，不需要造作。在這世間身體要受種種的折磨，吃東西不小心就得病，稍稍受一點風(fēng)寒，就這痛那痛。如果你真的聰明，就沖著這一點，我也得趕快到極樂世界去，我早去一天，就少受一天罪，多享一天福。你三十一歲，你還愿意在這里受四十年的罪，你不想到極樂世界去多享四十年的福，你已經(jīng)糊涂到所以然處了。我們實在是功夫不夠，去不了，要能去得了，那一個不希望早一天去？誰愿意在世間多受一天苦呢？那有這種道理！這就不是一個聰明人，不是一個有智慧的人。

　　我想這個事情，頭腦稍為冷靜的人，都能想得很清楚。再說，我們看到《凈土圣賢錄》、《歷代往生傳》，過去也曾經(jīng)有同修提出這個問題問過我。他說這些《傳記》里面所記載的，幾乎有一半聞到念佛法門，認真修學(xué)求生凈土，時間只不過二、三年，大多數(shù)是三年。他提出這個問題，‘難道他的壽命剛好就三年嗎？怎么念了三年他就往生？’我聽到這問題，這是個問題，但是我們想想不竟然，那有那么巧？這一個人念三年佛往生了，偶而碰到幾個是可能的，那么多人都是念三年往生，我就覺得這不太可能。為什么會有這種現(xiàn)象？他三年功夫念成了，他還有壽命，不要了。這是真的。我如果三年念成了，我再長的壽命，我也不會要了，為什么不早一天去往生？為什么不早一天去成佛？為什么不早一天去親近阿彌陀佛、親近十方諸佛如來？在此地，你要想很用功認真去參訪，今天參訪這個法師，明天參訪那個大德。那個法師大德也比不上阿彌陀佛，那個法師大德也比不上十方諸佛？生到西方極樂世界，你就有機緣天天接近阿彌陀佛，天天接近十方一切諸佛，觀音、勢至、文殊、普賢是同學(xué)、同參道友，這樣殊勝，你為什么不去？你還要留在這個世間受苦造罪，那有這種愚人！所以三年往生是他的功夫成就，最低限度他得功夫成片。得功夫成片，往生就自在，想什么時候去，就什么時候去，他在這個世間沒有別的事情，沒有值得留戀，沒有必要留戀，他當(dāng)然去了。

　　什么事情值得留戀？什么事情必要留戀？弘法利生。你對這世間還有緣分，還能夠幫助一些人往生西方極樂世界，那你就不能去得太早，你去得太早，你對不起這些人。所以諸佛菩薩住在這個世間，他不是業(yè)報，他是愿力。愿力的條件就是化緣，教化眾生的緣分。緣分盡了，大家對他聽疲了，不再想聽他的東西，他走了。緣分沒有盡，還有人想聽，還有人聽了之后，認真去修行，那就必須要住世。所以念佛功夫已經(jīng)成就，要不要再住世，原因在此地。如果沒有化緣，沒有度化眾生的緣分，決定立刻就求生凈土，往生凈土是越早越好。由此可知，功夫成就的人，就是功夫成片，得一心不亂，他留住世間，不是貪圖世間享受，不是看世間現(xiàn)象，這與他不相干，他那里會把這些事情放在心上？完全是為了教化眾生。所以這樁事情，諸位要細心去想想。

　　下面他問法師：‘我想開懷無憂的笑，想過一個幸福美滿的人生，希望能越來越有智慧，過我的生命。希望能一天比一天更慈悲，對待自己及生活當(dāng)中一切人物。我希望能像上述所說情況下過完一生，能如法師所說的自自然然、無牽無掛的，活著去極樂世界嗎？’他問老法師：‘我這個想法錯了嗎？’

　　你的想法不能說錯，也不能完全對。細細想想，我剛才所講的話。你對世間能夠厭離，對極樂世界能夠向往，對于世緣能夠放下，你才真正幸福快樂。否則的話，幸福快樂美滿是有名無實，你心里有憂慮、有牽掛，你的幸福從那里來？你的快樂從那里來？你的美滿從那里來？這都是事實。人一生當(dāng)中，真正快樂幸福美滿，無牽無掛，活著去往生，是心地清凈，一塵不染，你才能做到；有絲毫的污染，你就做不到。所以要想達到這個目的—讀經(jīng)，深解義趣；受持，依教奉行，為人演說，你才能真正過一個幸福美滿的一生。將來往生極樂世界，是得到究竟的幸福美滿，這一生沒空過。關(guān)鍵一定要看破、一定要放下。時間差不多了，我們今天就講到此地。