（第一講）
凈空法師講述
華藏圖書館錄影室
（此講錄出自凈空法師專集文字講堂）
我們圖書館的錄影室建好了之后，今天第一次試驗(yàn)。張居士從《印光大師文鈔》里面，節(jié)錄了一段。我們就用這一段做一個(gè)開端。這一段的文字，我們將它單獨(dú)印出來(lái)。請(qǐng)看大師的開示：
【經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。】
我們先看這一段。世法、佛法都離不開因果。清涼大師解釋《華嚴(yán)經(jīng)》，說(shuō)出五周因果。天臺(tái)大師講解《法華經(jīng)》，指示出一乘因果。這是說(shuō)明佛法也離不開因果。所以說(shuō)‘萬(wàn)法皆空，因果不空’。如果沒(méi)有因果，不但沒(méi)有十法界，而且一真法界里面的依正莊嚴(yán)也不能存在。由此可知，因果是一個(gè)永恒不變的定律，世間人所謂的真理。因與果有相互的關(guān)系，前面一個(gè)因，變成后面一個(gè)果；后面的果，又變成底下的因，所以因果永遠(yuǎn)是循環(huán)的。由此可知，因不是定因，果不是定果，因果是循環(huán)的。
覺悟的人，這是菩薩，菩薩對(duì)于造因非常謹(jǐn)慎。因?yàn)樗酪驎?huì)變成果，所以起心動(dòng)念很小心、很謹(jǐn)慎，唯恐將來(lái)變成惡果，那自己當(dāng)然要承受。可是眾生就不然了，眾生對(duì)這些道理、事實(shí)真相并不了解；即使懂得一點(diǎn)，也是含糊其事，不能夠透徹。于是往往就疏忽了造因，等果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，后悔莫及了。這種事情太多太多了，不但我們?cè)跁纠锩婵梢砸姷剑绻T位稍稍留意的話，這些事情就發(fā)生在我們生活的周邊，時(shí)時(shí)刻刻，在在處處，你都能夠覺察到；覺察不到，是我們粗心大意。
這個(gè)文字后面說(shuō)了：“菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因。”這就是佛菩薩、祖師大德為什么要苦口婆心勸我們斷惡修善，道理在此地。千萬(wàn)不要把這些教誨當(dāng)做兒戲，當(dāng)做老生常談，不足以為奇的，那我們就完全錯(cuò)了。
無(wú)論修學(xué)那一個(gè)法門，修學(xué)念佛求生凈土也不例外。凈宗法門雖然說(shuō)帶業(yè)往生，可是我們要曉得，所謂帶業(yè)是帶舊業(yè)，不是帶新業(yè)。新業(yè)就是你現(xiàn)前所造的，這個(gè)不行，沒(méi)有這種道理的。現(xiàn)前你所造的，這是往生凈土的障礙，你去不了。帶業(yè)是帶舊業(yè)，就是你沒(méi)有學(xué)佛之前，你所造的那些業(yè)障，這個(gè)業(yè)障可以帶去。現(xiàn)在覺悟了，從今而后，決定不再造惡業(yè)了，你才有救。不是說(shuō)帶業(yè)，我現(xiàn)在天天還造罪業(yè)，沒(méi)有關(guān)系，將來(lái)還能往生，這個(gè)想法，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這也是過(guò)去李炳老常講的，我們念佛人，一萬(wàn)個(gè)念佛人，真正能夠往生的，只有三、五個(gè)。就算是五個(gè)人，萬(wàn)分之五，還有九千九百九十五個(gè)不能往生。原因在那里呢？現(xiàn)前的惡業(yè)，他沒(méi)有停止，他還繼續(xù)在造作，所以雖念佛也不能往生，還要遭受六道輪回里面的果報(bào)。
前面經(jīng)上這幾句話要緊，我們要學(xué)佛，要發(fā)菩提心，什么叫菩提心呢？菩提心是真正覺悟的心。覺悟就是明白，明白道理，明白事實(shí)真相，決定要斷惡修善，這樣罪業(yè)才能消滅。這個(gè)消滅，是佛的方便語(yǔ)，我們懂得。實(shí)在講，就是罪福的轉(zhuǎn)變，它是消滅不了的。轉(zhuǎn)變也等于消滅。轉(zhuǎn)煩惱為菩提，轉(zhuǎn)生死為涅槃，它是個(gè)轉(zhuǎn)變，功德才能達(dá)到圓滿。一直到成佛，成佛才叫究竟圓滿。
我們要明了，宇宙之間，這一些人與事，是怎么形成的？怎么變化的？這是個(gè)基本的道理。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上跟我們講得很清楚：‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相’；換一句話說(shuō)，所有一切眾生本來(lái)成佛。成佛就是成就大圓滿，沒(méi)有一樣不圓滿。你的智慧圓滿的，圓滿就是沒(méi)有一絲毫的欠缺；你的德行圓滿的，你的才藝圓滿的，你的福報(bào)也是圓滿的，沒(méi)有一樣不圓滿，這叫成佛。那么現(xiàn)在我們?yōu)槭裁催^(guò)這種苦難的日子呢？佛講了：‘但以妄想、執(zhí)著而不能證得。’換一句話說(shuō)，我們本有的大圓滿，是被妄想、執(zhí)著障礙住了。這個(gè)大圓滿并沒(méi)有失掉，只是有障礙而已。佛講這句話是省略，當(dāng)中還有妄想、分別、執(zhí)著，說(shuō)了一個(gè)前、一個(gè)后，當(dāng)中省略掉了。
我們從這一句開示就能體會(huì)到，十法界依正莊嚴(yán)怎么來(lái)的？就從這些障礙而來(lái)的。因?yàn)橛型耄刖褪菬o(wú)明，就是不覺，所以才有一真法界里面四十一位法身大士。這四十一個(gè)位次，從十住、十行、十回向、十地，等覺，這個(gè)位次從那里來(lái)的？是從無(wú)明、妄想里面變現(xiàn)出來(lái)的。十法界從那里來(lái)的？十法界是從不平等里面變現(xiàn)出來(lái)的，也就是從分別變出來(lái)的。你對(duì)于宇宙人生，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，起一念分別心，就變成十法界，就有聲聞、緣覺、菩薩、佛，有這些現(xiàn)象。如果再有執(zhí)著，那就六道出現(xiàn)了。越是嚴(yán)重的執(zhí)著，那是三惡道最下面的，不是好事情。堅(jiān)固的執(zhí)著，嚴(yán)重的執(zhí)著，是地獄界。
我們?cè)鯓影堰@些假像、幻像解除，恢復(fù)到本來(lái)面目呢？沒(méi)有別的，把妄想、分別、執(zhí)著放下，把妄想、分別、執(zhí)著舍棄，你不但超越六道，而且超越十法界，你就住如來(lái)家了。佛把這些事實(shí)真相，確實(shí)講的清清楚楚，明明白白，這里面就是一個(gè)因果的關(guān)系。妄想、分別、執(zhí)著是因，十界、六道是果報(bào)。妄想、執(zhí)著這就是罪障，罪障消滅了，功德才圓滿。功是講修行的功夫。什么叫功夫呢？能夠把妄想、分別、執(zhí)著舍棄，這叫功夫。德是什么呢？德是你得定、得慧、得一真法界。功跟德這兩個(gè)字，我們要認(rèn)識(shí)清楚。圓滿的功德，就是圓滿成佛。等覺菩薩功德還不圓滿，他還有一品生相無(wú)明沒(méi)有破，也就是最微細(xì)的妄想還沒(méi)放下，所以不能稱之為圓滿。這一品無(wú)明放下了，他功德就圓滿了，那么這就是成佛。
回過(guò)頭來(lái)再看看我們眾生，眾生作惡，對(duì)于宇宙人生迷惑顛倒，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，都生自私自利的念頭，起貪嗔癡慢。貪嗔癡慢，這個(gè)果報(bào)在三途。造作惡業(yè)，又想不受惡的果報(bào)，給諸位說(shuō)，這是不可能的事情。必須要曉得，這是自作自受，沒(méi)有任何人，沒(méi)有任何一個(gè)力量，上帝也好，鬼神也好，佛菩薩也好，不能加給你一點(diǎn)點(diǎn)，也不能減少你一點(diǎn)點(diǎn)，他們沒(méi)有這個(gè)權(quán)力，沒(méi)有這個(gè)能力。所有一切的果報(bào)自作自受，這是真理。所以作惡還想不受惡報(bào)，這個(gè)經(jīng)里頭，說(shuō)的比喻：
【譬如當(dāng)日避影，徒勞賓士。】
這話說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，更加胡作妄為。下面舉例來(lái)說(shuō)，這個(gè)例子太多太多了。
【每見無(wú)知愚人】
做了一點(diǎn)小善，心里就祈求福報(bào)，那有這么便宜的事情。福報(bào)，你造善確實(shí)有福報(bào)，福報(bào)未必立刻就現(xiàn)前。為什么不能立刻就現(xiàn)前呢？因?yàn)槟愕淖飿I(yè)很重，小善抵不過(guò)你生平的重罪，所以它不能現(xiàn)前。稍稍遇到逆境了，對(duì)于圣教就產(chǎn)生懷疑，‘佛所講的不靈，我作善，為什么會(huì)得惡果？人家造惡，為什么會(huì)得善果？佛講的因果道理，不足以為憑。’他就起疑惑。正像此地所講的：
【便謂作善獲殃，無(wú)有因果。】
這就退失了初心，再毀謗佛法，造作的罪業(yè)就更重了。他不曉得因果通三世。
【轉(zhuǎn)變由心】
這一種深?yuàn)W的道理。什么叫做‘果報(bào)通三世’呢？佛在經(jīng)上告訴我們，我們這一生作善，這一生得福報(bào)；這一生作惡，這一生得惡報(bào)，這叫現(xiàn)世報(bào)，這是現(xiàn)報(bào)。如果我們這一生作善，或者這一生作惡，這一生沒(méi)有得到果報(bào)，而是來(lái)生再獲得果報(bào)的，這叫生報(bào)；生報(bào)是指來(lái)生。那么第三世以后，甚至一直到無(wú)量劫以后，這個(gè)果報(bào)才現(xiàn)前的，這一類叫做后報(bào)。由此可知，不是不報(bào)，不是沒(méi)有果報(bào)，果報(bào)早遲不定。
怎么樣它才現(xiàn)前呢？這個(gè)經(jīng)上講的也很清楚，你現(xiàn)在造作的善惡，這是業(yè)因，因必須遇到緣，果報(bào)才現(xiàn)前。現(xiàn)在這一生當(dāng)中，緣就成熟了，你的果報(bào)就現(xiàn)前，這就是現(xiàn)報(bào)。來(lái)生遇到緣，這個(gè)緣在來(lái)世，那因遇到緣，果報(bào)也現(xiàn)前，這個(gè)就叫生報(bào)。如果他在多生多劫遇不到緣，這個(gè)業(yè)因永遠(yuǎn)不會(huì)消滅，永遠(yuǎn)存在。也許到無(wú)量劫以后，這個(gè)緣遇到了，遇到這個(gè)緣，果報(bào)就現(xiàn)前。
譬如世尊在《法華經(jīng)》上，給我們講個(gè)故事。這是佛當(dāng)年在世的時(shí)候，有一個(gè)人見到佛，要求跟佛出家。出家，一定是有善根、福德、因緣；如果沒(méi)有善根、福德、因緣，不能出家，不像現(xiàn)在。從前人出家，一定證果，跟佛出家的人，那一個(gè)沒(méi)證果呢？最低限度也證須陀洹果、證斯陀含、證阿羅漢，證菩薩果位的人，不計(jì)其數(shù)。這個(gè)人要出家了，佛笑一笑，就讓他這些弟子，這些大阿羅漢、這些菩薩，你們來(lái)看，這個(gè)人能不能出家？大家看了之后，阿羅漢都有神通，都有宿命通。一看這個(gè)人，阿羅漢能知五百世，這個(gè)人五百世當(dāng)中，都沒(méi)有種善因，那怎么能出家呢？大家看了都搖頭。佛收了他，告訴大家，這個(gè)人在無(wú)量劫前，那阿羅漢的能力達(dá)不到了。無(wú)量劫之前，他曾經(jīng)是個(gè)樵夫，在山上砍柴，遇到一只老虎。老虎要吃他，他害怕了，他爬到樹上，叫了一聲南無(wú)佛。這一聲南無(wú)佛就是因，無(wú)量劫后，今天遇到釋迦牟尼佛，緣成熟了。釋迦牟尼佛給他剃度，出家，后來(lái)他也證阿羅漢果。這個(gè)果報(bào)就是后報(bào)。
由此可知，我們起心動(dòng)念都是業(yè)。《地藏本愿經(jīng)》里面講的沒(méi)錯(cuò)，你一念善，必有善報(bào)；一念惡，必有惡報(bào)。就看這個(gè)緣什么時(shí)候成熟，所以不是不報(bào)，時(shí)候未到。我們能夠深明此中的道理，明了事實(shí)真相，我們的起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作，自自然然就知道收斂，就知道謹(jǐn)慎。而且曉得，我們應(yīng)當(dāng)用什么樣的心態(tài)，來(lái)處事待人接物，自求多福。當(dāng)我們沒(méi)有明心見性，性德不能現(xiàn)前的時(shí)候，所有一切的受用，是靠修德來(lái)的。善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，佛法講的非常清楚，起心動(dòng)念為佛法、為眾生，這是善福；起心動(dòng)念為自己，這是惡業(yè)。我們不能不知道，不能不清楚。
為什么善惡要建立在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上呢？剛才講過(guò)了，十法界的業(yè)因，是妄想、分別、執(zhí)著變現(xiàn)出來(lái)的。念念有我，念念為我，這是嚴(yán)重的執(zhí)著。這個(gè)執(zhí)著，叫你永遠(yuǎn)搞生死輪回，你沒(méi)有辦法脫離三界六道。所以起心動(dòng)念想到自己，想到自己家庭、自己團(tuán)體，都是惡業(yè)。世間人不懂這個(gè)道理，以為這個(gè)想法是正常的，以為這個(gè)想法，天經(jīng)地義，不是錯(cuò)誤的；那里知道，我們所想的，跟佛所說(shuō)的，完全不一樣。佛看得清楚，我們看不清楚；佛講的真實(shí)，我們往往看錯(cuò)了，也說(shuō)錯(cuò)了。
起心動(dòng)念都是業(yè)，不止這一生，過(guò)去生中，生生世世，我們?cè)熳鞯臒o(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，大概總是造的惡多善少，這個(gè)是一定的道理。如果我們?cè)熳饕巧贫鄲荷伲覀冊(cè)缇筒辉佥喕亓恕Ｖ灰谳喕乩锩妫囟ㄔ熳鞯氖菒憾嗌粕伲覀儾荒懿痪X。但是佛告訴我們，業(yè)并不是定業(yè)，是可以轉(zhuǎn)變的。業(yè)是心造的，起心動(dòng)念造的，轉(zhuǎn)變還在起心動(dòng)念。所以底下這一段講：
【轉(zhuǎn)變由心者，譬如有人所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長(zhǎng)劫受苦。】
我們讀到這樣的經(jīng)文，實(shí)在說(shuō)也是含糊其詞的念過(guò)就算了，不知道佛說(shuō)這一句話的分量有多重，這個(gè)就是迷惑顛倒。覺悟的人，我們?cè)诮?jīng)上讀到，像阿羅漢、菩薩們，聽到佛講這一句話，他寒毛直豎。想到過(guò)去在阿鼻地獄受的那些苦難，還心有余悸。這個(gè)警覺性，比我們就高的太多。墮落地獄的時(shí)間太長(zhǎng)太長(zhǎng)，不止八萬(wàn)大劫。一個(gè)人造作這么重的罪業(yè)，在他還沒(méi)有墮落之前；換一句話說(shuō)，還有救。墮落地獄之后，就難了。雖然地藏菩薩在地獄里面度眾生，諸位要知道，凡是到地獄度眾生的，都叫地藏菩薩。地藏菩薩不是一個(gè)人，任何一尊佛菩薩看到地獄眾生跟他有緣，他到地獄里面去教化，現(xiàn)身教化，都叫地藏王菩薩。這一點(diǎn)，我們要知道，一切諸佛菩薩都不是一個(gè)人。
你將來(lái)作菩薩，作佛了，看到地獄有情眾生跟你的緣成熟了，你到那里去幫助他，你也叫地藏王菩薩。所以諸佛菩薩的名號(hào)是通號(hào)，不是一個(gè)人專有的。所以墮到地獄難度，我們?cè)凇兜夭亟?jīng)》上看到的。菩薩雖然有大智慧、大神通、大能力，也只能把他從地獄度到忉利天，暫時(shí)免受這個(gè)苦難而已。可是地獄里面的習(xí)氣，還是非常深重。生到人天，他還是繼續(xù)去造惡業(yè)。所以命終之后，又到地獄去了。菩薩在那里看他出去沒(méi)幾天又回來(lái)了。你們看看經(jīng)上所記載的，這些都是事實(shí)。由此可知，墮到地獄就難救了。在什么時(shí)候救他呢？造極重罪業(yè)，還沒(méi)有墮地獄之前，這個(gè)時(shí)候能把他喚醒，讓他生大慚愧心，生起大恐怖心，努力斷惡修善，把他現(xiàn)前這個(gè)緣改變，把惡緣改變?yōu)樯凭墶Ｄ馨l(fā)大菩提心，那就更好了。再能夠念佛求生凈土，縱然是阿鼻地獄眾生，臨終一念、十念，真的回頭，真的發(fā)心，也能夠往生。往生一樣不退成佛，這究竟解脫了。這個(gè)地方講得好，
【其人后來(lái)生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤。】
這是講現(xiàn)報(bào)。你做種種善事，人家一樣瞧不起你，輕視你，障礙你。或者是得病苦，或者受貧窮下賤之報(bào)，以及一切不如意事。這是什么呢？這是你罪報(bào)現(xiàn)前就報(bào)了，所謂重報(bào)轉(zhuǎn)輕，重罪轉(zhuǎn)成現(xiàn)前的輕報(bào)。就像這里面所講的：
【先所作永墮地獄長(zhǎng)劫受苦之業(yè)，即便消滅。尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。】
就像《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的：‘若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’這個(gè)是說(shuō)明，這個(gè)業(yè)果的轉(zhuǎn)變是由心，你心里頭一念覺悟就轉(zhuǎn)變了。我們把佛法推廣，把佛法介紹給一切眾生，不為名，不為利，只希望一切眾生能聞?wù)ǎ@個(gè)功德利益是無(wú)量無(wú)邊。由此可知，如果是相反的，我要名，我要利，佛法在我手上，我也求專利。我們現(xiàn)在看到很多佛書，很多錄音帶、錄影帶，都有‘版權(quán)所有，不準(zhǔn)翻印’。這個(gè)雖然在流通佛法，你流通的功德很小，你造作的罪業(yè)很重，你的罪業(yè)抵不過(guò)你的功德。你把正法封閉了，使正法不能夠利益一切眾生。你為了自己很小的一點(diǎn)利益，把一切眾生聞法的機(jī)緣，把它折斷，這個(gè)罪業(yè)是阿鼻地獄的罪業(yè)。
如果你明白這個(gè)道理，你能夠開放，不求自己這一點(diǎn)的利益，給諸位說(shuō)，你得的這個(gè)利益是無(wú)量無(wú)邊，你的功德不可思議。正如經(jīng)上所說(shuō)的，你做這個(gè)事情是菩薩事業(yè)，你得一切諸佛護(hù)念，你得龍?zhí)焐粕癖Ｓ印Ｄ敲醋鲞@樣的功德，好像眼前還是很困苦，那就是此地所講的，因?yàn)檫^(guò)去今世作的業(yè)，惡業(yè)太重，這是重業(yè)輕報(bào)。只要你肯做，認(rèn)真努力做下去，咬緊牙關(guān)，你把這一段苦難的時(shí)候度過(guò)，你的大福報(bào)就現(xiàn)前了。
諸位同修，你們跟我在一起時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了，我這一生就給你做證明。我求學(xué)的那個(gè)時(shí)候，也是很勤苦、很精進(jìn)、很努力，我的生活比任何人都苦，我度過(guò)十五年的難關(guān)。以后才遇到韓館長(zhǎng)，她全心全力的護(hù)持，我們才得到一個(gè)勉強(qiáng)生活的水平，三餐才吃得飽。我在臺(tái)中，一天吃一餐。人家問(wèn)我：‘你修苦行！’我說(shuō)不是修苦行，我沒(méi)有能力，沒(méi)有人供養(yǎng)。一個(gè)初發(fā)心，初學(xué)的人，誰(shuí)瞧得起你？誰(shuí)來(lái)護(hù)持你？沒(méi)有人。這個(gè)難關(guān)就是過(guò)去所造的罪業(yè)。在這個(gè)苦難當(dāng)中，逐漸逐漸消除了。建立這個(gè)圖書館，以后有一個(gè)佛陀教育基金會(huì)，這是一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。現(xiàn)在你們看到的，凈宗弘揚(yáng)到全世界，得到全世界人的擁護(hù)，這個(gè)福報(bào)現(xiàn)前了，這不就跟經(jīng)上講的完全一樣了。
所以遇到折磨，遇到苦難，不能灰心。我能夠忍受得了，實(shí)在講是得力于章嘉大師的一句話，所以我任何的逆境，我都會(huì)想到老師的教誨。他老人家說(shuō)的，你的一生都是佛菩薩替你安排的，那就沒(méi)有話說(shuō)。再苦的環(huán)境，再壞的環(huán)境，佛菩薩替我安排的。佛菩薩這樣的安排，就是消自己的宿業(yè)，成就自己圓滿功德。佛菩薩那里有惡意？我們才懂得這個(gè)道理，了解事實(shí)真相，歡歡喜喜的來(lái)承受。絕不退心，絕不退轉(zhuǎn)，一樣勇猛精進(jìn)。
佛在經(jīng)上講的這些話，我們完全證實(shí)了。所以任何的挫折，無(wú)論這個(gè)挫折是大、是小，我們都明了佛菩薩善意的安排，不是惡意的。可是世間有一些不明事理的人，他遭遇到這個(gè)環(huán)境，他對(duì)佛法生起懷疑，佛菩薩沒(méi)有保佑他，佛菩薩沒(méi)有照顧他，于是毀謗三寶，又造作重罪，他怎么會(huì)不墮落呢？這使我們想起《金剛經(jīng)》上，佛教導(dǎo)我們，對(duì)于經(jīng)教要深解義趣。你理解的不夠深，不夠透徹，境界現(xiàn)前，你就無(wú)所措施了。無(wú)論是順境、是逆境，境界現(xiàn)前都要保持如如不動(dòng)。逆境現(xiàn)前，幫助我消業(yè)障；順境現(xiàn)前，有沒(méi)有好處呢？如果你自己智慧沒(méi)有開，定功不夠，順境一現(xiàn)前，你馬上墮落，為什么呢？貪嗔癡慢的念頭起來(lái)了。
你看看倓老法師開示里面講的諦閑老和尚，早年一個(gè)修禪定的徒弟，福報(bào)沒(méi)有現(xiàn)前，他修得很好。以后做了首座和尚，收了不少在家的皈依弟子，得到很多人恭敬供養(yǎng)，傲慢心起來(lái)了，就墮落了，以后就當(dāng)土地公去了。這就知道，智慧沒(méi)有開，定功不夠，福報(bào)現(xiàn)前不得了，你墮落。他如果沒(méi)有當(dāng)首座和尚，沒(méi)有人恭敬他，沒(méi)有人供養(yǎng)他，我相信他一定老老實(shí)實(shí)會(huì)成就道業(yè)。這樣我們才曉得，福報(bào)原來(lái)不是一個(gè)好事情。福報(bào)現(xiàn)前，你能夠一切不受，把這個(gè)福報(bào)轉(zhuǎn)變成弘法利生，利益眾生，讓一切大眾共享，佛菩薩就會(huì)送福報(bào)現(xiàn)前。你沒(méi)有這個(gè)定力，沒(méi)有這個(gè)智慧，佛菩薩不會(huì)把福報(bào)立刻送給你，為什么呢？怕害你。讓你多受一點(diǎn)苦難，苦難能夠幫助你，這才知道佛菩薩對(duì)我們的照顧，真正是無(wú)微不至。我們這個(gè)感恩之心，才能生得起來(lái)，不是世間人的知見。下面這一段：
【世人稍遇災(zāi)殃，不是怨天，便是尤人。】
總覺得老天對(duì)不起他，別的人對(duì)不起他。
【絕無(wú)有作償債想，生悔罪心者。】
他不起這個(gè)念頭。這就是不覺，這就是迷惑顛倒。我們?cè)谶@個(gè)世間，特別是我們聽到許多在商場(chǎng)作生意的人，被人欺騙了。人為什么會(huì)騙人？現(xiàn)在騙人的事情太多太多了，這個(gè)世界簡(jiǎn)直變成騙人的世界了。這是什么一回事情？如果我們明了佛法，明了佛法就是明白事實(shí)真相，我們過(guò)去曾經(jīng)騙人，現(xiàn)在人騙我，這不是一報(bào)還一報(bào)嗎？所以受騙也心安理得，還債，我還掉了。欠債要還債，欠命要還命，一定的道理，決定不能夠幸免。何況《般若經(jīng)》上跟我們說(shuō)得很明白，‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。’《大般若經(jīng)》里面給我們講了幾百遍—不可得，這三個(gè)字講了幾百遍，世、出世間一切法俱不可得。這是真理，重覆幾百遍，這《大般若經(jīng)》看過(guò)，什么也記不得，大概這三個(gè)字印象很深，你就能記得了。你把這三個(gè)字記住了，二十二年《大般若》，你就得到了。我們于一切法都不做得失的念頭，你就自在了。所以逆境當(dāng)中，要做償債想。人家要，我們歡喜給他，還債，自己要常生懺悔的心。下面說(shuō)：
【須知種瓜得瓜，種豆得豆。】
這就是因緣果報(bào)不變的一個(gè)真理。你種植的種子不良，你就決定不會(huì)有好的收成。這個(gè)比喻，讓我們明了，種善因得善果，造惡業(yè)必定得惡報(bào)。世、出世間一切法，總不外乎因緣果報(bào)。《法華經(jīng)》里面講的十如是，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，一直到如是本末究竟。天臺(tái)大師將這個(gè)十句，演譯為百界千如。這個(gè)十句講成一千句，說(shuō)明宇宙人生就是一個(gè)因果循環(huán)的道理，一定要把它認(rèn)識(shí)清楚，了解透徹明了，我們才能夠避免造作一切業(yè)障。徹底明白的人，沒(méi)有不求生凈土的。不能徹底明白的人，還留戀在這個(gè)世間，你在這個(gè)世間確確實(shí)實(shí)可以得大福報(bào)。我們今天在這個(gè)世間，看到許多有福的人，擁有百億財(cái)富、千億財(cái)富，從那里來(lái)的？過(guò)去生中修福得來(lái)的，不是偶然的，沒(méi)有僥幸偶然得來(lái)的道理。禍福都不是偶然的，都是自己過(guò)去世修的因，今生造的緣，因緣所現(xiàn)的報(bào)應(yīng)。
印祖一生當(dāng)中，我們現(xiàn)在在《文鈔》里面看到，他的觀察，他的覺悟，明白的開導(dǎo)我們，要想現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，真正達(dá)到安和樂(lè)利，除非把因緣果報(bào)的道理、事實(shí)，與一切大眾講解明白；否則的話，這個(gè)世間大的災(zāi)難，指眾生的共業(yè)，恐怕不能夠幸免。所以他一生當(dāng)中，提倡因果報(bào)應(yīng)的教導(dǎo)，以《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇》、《陰騭文》，做為重點(diǎn)的教材，一生不遺余力的宣揚(yáng)，他老人家用心很苦，完全在救世。畢竟真正覺悟，求生西方的人少，而追求世間福報(bào)的人多。所以他老人家的弘化社，所流通的這一些經(jīng)本、善書，佛經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如這三種，這三種的分量很大，這個(gè)是慈悲救世的苦心。要說(shuō)他不是菩薩再來(lái)，我們很難相信。菩薩來(lái)到這個(gè)世間，挽救眾生的浩劫。他老人家雖然不在了，我們今天承受他的教誨，應(yīng)當(dāng)踏著老人家的足跡，把這一樁事情做好，把這個(gè)法門藉著現(xiàn)代的高科技，向全世界普遍的宣揚(yáng)。希望化解兩千年，這個(gè)世界眾生的大災(zāi)難，那么諸位的功德就無(wú)量無(wú)邊了。好，今天時(shí)間到了，我們就講到此地。
（第二講）
凈空法師講述
華藏圖書館錄影室
印光大師在《文鈔》里面講到，這個(gè)世間人，種種的想法、看法錯(cuò)誤了，偏差了，造成嚴(yán)重的后果，與他的期望恰恰相反。他老人家講：
【人生世間，千思萬(wàn)算，種種作為。究到極處，不過(guò)為養(yǎng)身口，遺子孫而已。】
這就是遺留給兒孫。
【然身則粗布亦可遮體，何必綾羅綢緞。】
飲食，菜羹也可養(yǎng)身，何必要魚肉海鮮？造這些殺生之業(yè)呢？?jī)簩O讀書也很好，種田也很好，作生意也很好，都可以養(yǎng)家活口，何必要富有百萬(wàn)？這些話一定是明理之人、覺悟的人，才能夠說(shuō)得出來(lái)。他老人家有舉例子給我們講，自古至今，一心一意想替子孫謀萬(wàn)世之富貴者，莫過(guò)秦始皇。秦始皇并吞六國(guó)之后，焚書坑儒，把天下的兵器統(tǒng)統(tǒng)收集起來(lái)，鑄成大鐘，以為這樣，老百姓就不能夠造反，不能夠起義了。那里曉得，陳涉一號(hào)召，英雄豪杰并作。秦始皇統(tǒng)一之后，不過(guò)十二、三年，就亡國(guó)了，身死國(guó)亡。他的子孫都遭人殺害了，簡(jiǎn)直就同斬草除根，這是秦始皇怎么也想不到的。他是想他的子孫能夠世世代代都享富貴，沒(méi)有想到亡的這么快，滅的這么快。
再看漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，曹操為丞相，專權(quán)跋扈，所作所為，無(wú)非是把朝廷的力量壓下去，自己的權(quán)勢(shì)提升，干這個(gè)事情。心里面盤算著，自己死了之后，兒子做皇帝。那里曉得，自己剛剛死，兒子就篡位了。而且曹操死了，還沒(méi)有入斂，你就曉得時(shí)間很短，才沒(méi)幾天，曹操的那些侍妾，就是侍候他的這些年輕的女孩子，他的兒子通通召去，據(jù)為己有。
【死后永墮惡道】
印光大師給我們講一段故事，經(jīng)歷一千四百多年，在清朝乾隆之間，江蘇蘇州，有人殺豬。殺豬，剖肚子之后，把豬肝、豬肺拿出來(lái)的時(shí)候，居然在這個(gè)肝肺上，有曹操兩個(gè)字。旁邊有一個(gè)人看到之后，嚇壞了。知道這個(gè)豬是曹操來(lái)投胎的。他看到這個(gè)事情，覺悟了，以后出家，他的法名叫佛安，一心念佛，以后這個(gè)人往生凈土。這個(gè)事情，在《凈土圣賢錄》里面。我們這邊有這個(gè)書，諸位可以查查看。因緣果報(bào)，絲毫不爽，人死了有來(lái)世，有輪回。
昨天好像報(bào)紙上看到白曉燕也顯靈，報(bào)紙上大篇刊登，怎么能說(shuō)沒(méi)有呢？科學(xué)再發(fā)達(dá)，不知道的事情太多太多。一般人說(shuō)我們學(xué)佛的人迷信，難道他不迷信科學(xué)嗎？我們迷信的，還都有事實(shí)；他們迷信的，還解決不了問(wèn)題。由此可知，曹操一生費(fèi)盡心機(jī)，想為子孫謀。雖然他的兒孫做了皇帝，但是也只是四十五年就亡國(guó)了，時(shí)間不長(zhǎng)。而且每一天幾乎都跟西蜀、東吳發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那一天他享過(guò)安閑安樂(lè)的日子呢？我們讀歷史，要從這個(gè)地方覺悟。再看東晉、西晉、南北朝的時(shí)代，宋齊梁陳隋，到五代時(shí)候—梁唐晉漢周，都非常短暫。其中東晉算是最長(zhǎng)，一百零三年。其他的，有的只有兩、三年，八、九年，十、二十年，四、五十年就亡國(guó)的太多太多。那么這還算正統(tǒng)。而不算正統(tǒng)的，那個(gè)數(shù)量更多，時(shí)間更短。你想想，他們這些人的用心，無(wú)非都是想自己兒孫世世代代都能享榮華富貴；可是他想錯(cuò)了，他做錯(cuò)了。這種作法，反而令子孫遭劫、遭難，被人屠殺，滅門絕戶，這些都是事實(shí)。
由此可知，一個(gè)貴為天子，富有四海，尚且不能保證子孫世世代代享福，何況凡夫呢？這里面事實(shí)真相，我們要明了。事實(shí)真相，唯有諸佛菩薩看得清楚，了解透徹。一個(gè)人從無(wú)量劫來(lái)，所造的惡業(yè)不曉得有多少？佛在經(jīng)上講，如果這個(gè)業(yè)要有體積，那個(gè)體積再小，就像微塵那么大，咱們無(wú)量劫來(lái)所造的業(yè)，盡虛空都容納不下。由此可知，那一個(gè)人有能力能夠保持家道常興而不衰，有福而無(wú)殃？這個(gè)事情，世間沒(méi)有人能夠做得到。
佛在經(jīng)論上，跟我們講的很清楚、很明白，說(shuō)出事實(shí)的真相。告訴我們，世間一切法都是假的，不是真實(shí)。《金剛經(jīng)》上講：‘如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電’，那有一樣是真實(shí)的呢？這些都是事實(shí)，而《大般若經(jīng)》說(shuō)得更詳細(xì)、更透徹。歸納宇宙人生的真相，實(shí)實(shí)在在說(shuō)，就是一個(gè)因果循環(huán)的現(xiàn)象，因果相續(xù)的現(xiàn)象。所有這些假像，在你眼前過(guò)一下而已，你能不能得到呢？得不到，一切法都了不可得。《金剛經(jīng)》上說(shuō)的好：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得’，這是說(shuō)你能得的那個(gè)意念不可得。你所得到的這一切法，佛說(shuō)得很清楚，這一切法是什么呢？真相是什么呢？萬(wàn)法緣生。緣生之法，當(dāng)體皆空，了不可得。換句話說(shuō)，你所得的也不可得，不但是世間法，你不可得，佛法也不可得，為什么呢？佛法也是緣生的。
佛說(shuō)了阿耨多羅三藐三菩提，阿耨三藐三菩提，你真能得到嗎？不可得，假名而已。諸佛如來(lái)、菩薩摩訶薩，你能夠得到嗎？也不可得，也是假名而已。佛法既然都是假名，都是了不可得，為什么佛要那么樣熱心的來(lái)講經(jīng)說(shuō)法呢？佛的用意是希望你從假名、假像里面，真正悟入真實(shí)，這就是諸佛菩薩說(shuō)法的目的。所以《金剛經(jīng)》上說(shuō)得好：‘法尚應(yīng)舍，何況非法。’那個(gè)舍，就是你不能執(zhí)著，你不能有得的這個(gè)念頭。你只要有這個(gè)念頭，你就決定得不到。這些念頭統(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有了，這個(gè)念頭就是妄想、妄念，統(tǒng)統(tǒng)都放下了，統(tǒng)統(tǒng)都舍棄了。宇宙人生的真相，于是你就明了了，你就透徹了。這個(gè)不得已，而給它起個(gè)名字，叫諸佛如來(lái)，叫阿耨多羅三藐三菩提。由此可知，諸佛如來(lái)、阿耨多羅三藐三菩提，就是宇宙人生的真相，本來(lái)如是，那里有得、有失呢？人、眾生迷失了自性，就是迷失了宇宙人生的真相。原因在那里呢？就是起心動(dòng)念自私自利，損人利己，在現(xiàn)在社會(huì)上，我們所看到的，貪嗔癡慢，忘恩負(fù)義，盡干這些事情。這是惡業(yè)、惡行、惡念，那有不感惡果的道理？這就是因果相續(xù)，因果在那里循環(huán)。
佛告訴我們，我們明白這個(gè)道理，這才知道什么是真的？真的就是一念心性，這是真的。諸位在這里要特別留意到，一念不是二念，二念是假的，一念是真的。一念就是一心，一心就是沒(méi)有二念，這個(gè)才是真的。二就是相對(duì)的，二就有生滅，二就有變異，就有染凈。如果是一，那這些現(xiàn)象完全沒(méi)有。所以佛說(shuō)這一切眾生在六道也好，十法界也好，隨緣在流轉(zhuǎn)。他要隨凈緣，根性劣的，就成聲聞、成緣覺；根性利的，就成菩薩、成佛。他要是隨染緣，染的輕的，就是人天—三善道；染污嚴(yán)重的，那就是地獄、餓鬼、畜生—三惡道。這些都是惡有淺深，染有輕重。各人隨著自己的罪福，所以有苦樂(lè)長(zhǎng)短的差別。
覺悟了，明白了，決定不會(huì)為自己打算。自身都不為了，怎么可能還會(huì)為子孫打算呢？不會(huì)有這個(gè)念頭了。沒(méi)有這些念頭，那為什么呢？為一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生離苦得樂(lè)，這就叫行菩薩道，這就叫修菩薩行。不為自己打算的人，不為兒孫打算的人，反而福德無(wú)量無(wú)邊，他的子子孫孫一定蒙受福澤。在中國(guó)，大家看到孔老夫子，孔老夫子沒(méi)有為自己打算，孔老夫子也沒(méi)有為兒孫打算。他為社會(huì)，為人民。夫子子子孫孫一直到今天，在臺(tái)灣的孔德成先生，受到社會(huì)大眾的尊敬。由此可知，為自己打算的人，反而失算；為眾生打算的人，反而得福了。這一些事實(shí)俱在，證明佛菩薩在經(jīng)論當(dāng)中給我們說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，句句話都是真實(shí)。說(shuō)明世、出世間的真相，無(wú)非是一大因果，永恒的、不斷的在循環(huán)而已。
世間人有聽過(guò)這些說(shuō)法，但是他不能夠深信，不能夠省悟，為什么呢？因?yàn)榭吹绞篱g人有很多作惡的，沒(méi)有得到報(bào)應(yīng)；有很多修善的，沒(méi)得福，于是不相信修福得福報(bào)，作惡得惡報(bào)，他不相信。這個(gè)里面有很深的道理。世間人思慮不周到，眼光很淺短，不曉得因果通三世。剛才說(shuō)過(guò)了，它不斷的在循環(huán)，永遠(yuǎn)在相續(xù)。循環(huán)相續(xù)豈止是一生，所以有今生修福，今生得福報(bào)，這叫現(xiàn)報(bào)；今生作惡，今生就得報(bào)應(yīng)的，這也是現(xiàn)報(bào)。今生作善、造罪，今生沒(méi)有報(bào)應(yīng)，來(lái)生報(bào)應(yīng)的，這叫生報(bào)。或者是第三生以后，一直到無(wú)量劫才得報(bào)的，這叫后報(bào)。因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽，正是所謂的：‘不是不報(bào)，時(shí)辰未到。’
我們要是明白這個(gè)道理了，肯定這個(gè)道理了，你才真正懂得宇宙人生的真相，你才算是個(gè)明白人。然后才知道，現(xiàn)在這個(gè)世間有很多作惡，反而享福，這什么原因呢？過(guò)去生中，他修的福，培厚的很深，這一生造作惡業(yè)，他余福還沒(méi)有享盡，前世的福報(bào)，不是這一世的。如果他要不作惡，他那個(gè)福報(bào)就更大了。譬如這一生當(dāng)中，他有百萬(wàn)的財(cái)富，每一天吃喝嫖賭，都干壞事，他的日子過(guò)得非常好，這就是過(guò)去生中的福太厚。假如他要不造罪業(yè)，他不止百萬(wàn)，可能千萬(wàn)、億萬(wàn)。這些事跟理，我們都要清楚，都要明了，造一切罪業(yè)還在享福，還不至于敗亡，底子厚。但是你要曉得，罪業(yè)越積越多，越積越重，終有享盡的時(shí)候。福享盡了，這個(gè)罪業(yè)現(xiàn)前了，那個(gè)時(shí)候，后悔莫及了。
有些人作善，作善不但沒(méi)有得善報(bào)，而且還遭遇到許許多多的困難。作善得的是不善的果報(bào)。這個(gè)事情，佛在經(jīng)論上也講得很多。過(guò)去生中，造的惡業(yè)太多了，罪業(yè)太深了；如果他不作善，那他的困難就更多，災(zāi)難就更多了。幸虧他能夠斷惡修善，他能夠免除大的災(zāi)難。佛門當(dāng)中常說(shuō)的，‘重罪輕報(bào)’，就是這個(gè)意思。所以修善遇到困境，遇到逆境，自己一定要覺悟，一定要明了，那個(gè)果報(bào)不是因?yàn)樾奚贫玫模鼞?yīng)該努力的斷惡修善。能夠忍受眼前一切的困境、逆境，假以時(shí)日，必然是否極泰來(lái)，罪滅福生，這是一定的道理，我們不能懷疑。
一個(gè)人生在世間，最難得的、最可貴的，就是具有正知正見。你的思想、見解沒(méi)有錯(cuò)誤，你對(duì)于事實(shí)真相，前因后果的觀察， 如指掌。然后你懂得怎樣修身，怎樣齊家，怎樣報(bào)國(guó)，怎樣利益一切眾生。決定過(guò)一個(gè)幸福自在美滿的人生，不會(huì)叫你的身受累。身怎么會(huì)受累？貪著外面的境緣，你就勞累了。像剛才舉的例子，秦始皇、曹操這些人，沒(méi)有一天休息，沒(méi)有一天過(guò)太平日子，都是為這些妄想受累了。他的一生，說(shuō)實(shí)實(shí)在在話，不如平常百姓。平常百姓不造這么重的罪業(yè)，身心沒(méi)有這么重的負(fù)擔(dān)，所以能夠得到悠閑自在，那才是真正的人生。
在古時(shí)候，說(shuō)實(shí)在的話，最懂得人生的人，最懂得享受的人，是社會(huì)上的出家人，與一些隱士。士是讀書人，有學(xué)問(wèn)、有道德，不出來(lái)作官。不求聞達(dá)，甘心種幾畝田，粗衣淡飯，平平安安，自自在在過(guò)一生，這是懂得人生的人。那么這些人對(duì)社會(huì)、對(duì)大眾，有什么貢獻(xiàn)呢？我在過(guò)去讀歷史，讀到這些人的《傳記》，我就有疑惑，歷史上留下名的，必定是對(duì)于國(guó)家民族有很大貢獻(xiàn)的人，青史留名。想了很久，都想不通。后來(lái)學(xué)佛，慢慢才明白這個(gè)道理，他們這些人給社會(huì)大眾作一個(gè)典型，作個(gè)模范，作個(gè)好樣子。什么好樣子呢？‘與人無(wú)爭(zhēng)，于事無(wú)求’。他雖然不天天講經(jīng)說(shuō)法，他做出這個(gè)樣子給你看。他不是沒(méi)有能力爭(zhēng)，不是沒(méi)有本事求。有能力爭(zhēng)而不爭(zhēng)，有本事求而不求，高人！人人都能學(xué)他，社會(huì)自然太平了，自然安定繁榮。所以他們的榜樣，對(duì)社會(huì)有一定的影響。不但對(duì)當(dāng)時(shí)有影響，對(duì)后世的影響更大。使讀書人看到他們這一生的行誼，就起覺悟了。何必跟人家爭(zhēng)，何必要妄求呢？粗茶淡飯，這個(gè)生活多愜意，多自在！
我們今天在中國(guó)大陸，雖然我們?nèi)サ牡胤讲欢啵犝f(shuō)九華山上還有很多老修行人，自己種菜，生活非常簡(jiǎn)單，幾十年不下山，過(guò)清凈悠閑的生活。他懂得人生，他懂得享受，他懂得過(guò)人的生活，一生絕不造罪業(yè)。這種人，一般說(shuō)享清福。清福的果報(bào)，不可思議。念佛決定往生凈土，生凈土就是作佛、作菩薩，在虛空法界得大自在。實(shí)在說(shuō)，他們是對(duì)因果循環(huán)的道理，因果相續(xù)的道理，了解的最透徹。知道事實(shí)真相，所以能夠萬(wàn)緣放下，二六時(shí)中一念不生，這正是所謂大修行人。所以聰明人、有智慧的人，怎么可能叫世俗這些俗緣，勞累自己的身心？這一些道理，我們要細(xì)參。
這一些事實(shí)真相，實(shí)在講，就擺在我們眼前，我們要很冷靜的去觀察。然后選擇我們這一生修學(xué)的方向，努力的目標(biāo)，我們到底是隨凈緣，還是隨染緣？我們是要學(xué)佛菩薩，還是要學(xué)凡夫？我們將來(lái)是想往一真法界，還是繼續(xù)搞六道輪回？這個(gè)決定就在我們一念之間。真正覺悟，果然覺悟，萬(wàn)緣放下。我們今天也不必到深山里面去歸隱，為什么呢？一切隨緣而不攀緣。隨緣當(dāng)中，不分別、不執(zhí)著，就叫做不攀緣。這樣自自然然就為眾生、為佛法，為佛法的弘傳，為眾生破迷開悟。不但我們自己要說(shuō)，更要緊的，還要做個(gè)樣子給人看。無(wú)論是說(shuō)，無(wú)論是做，都出于至誠(chéng)，沒(méi)有絲毫虛假，沒(méi)有絲毫造作，一切都順其自然。
一定要修福，盡心盡力的修福。什么是福，什么是罪，也要清清楚楚、明明白白。世間人聽說(shuō)過(guò)舍財(cái)修福，這個(gè)意思淺，意思窄小。那么讀過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》的，對(duì)于這個(gè)意思就廣、就圓。身也是財(cái)，身叫內(nèi)財(cái)。可見得不僅僅是身外之物，身外之物是外財(cái)。我們能舍、肯舍、歡喜舍，舍它來(lái)造福。今天對(duì)這個(gè)世界，要造什么樣的福，才能夠利益現(xiàn)前的大眾？這也是我平常跟幾位發(fā)心講經(jīng)法師常說(shuō)的。經(jīng)上常講，佛是大醫(yī)王，法是藥，用這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，那你一定要懂得，現(xiàn)代的社會(huì)，現(xiàn)代的眾生害了什么病？那么你講經(jīng)說(shuō)法，一定要對(duì)癥下藥，藥到病除，你的目的就達(dá)到。那么現(xiàn)在的眾生是什么病？全世界的，普遍的，自私自利，損人利己，貪嗔癡慢，忘恩負(fù)義，大家仔細(xì)觀察觀察，你就明了了。你想幫助他，因?yàn)樗氲模姷模麄兯f(shuō)所做的，都是罪業(yè)，未來(lái)果報(bào)不堪設(shè)想。你現(xiàn)在發(fā)了菩提心，你想救度他們，幫助他們離苦得樂(lè)，那你必須要叫他覺悟，要叫他回頭，幫助他破迷開悟。他念念為自己，你要表現(xiàn)出來(lái)，念念為眾生。他做的是損人利己，我們今天所做的是損己利人。不但你要說(shuō)，你要真正做給他看，讓他在這個(gè)地方覺悟、回頭，那他就得度了，所以佛法無(wú)有定法可說(shuō)。每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)地區(qū)，這一切眾生他們所造的業(yè)不同，也就是說(shuō)，他們的思想觀念，言語(yǔ)造作不一樣。佛菩薩要用什么方法，決定是對(duì)癥下藥，要給一切眾生作一個(gè)好榜樣。
我們學(xué)佛的人，出家了，發(fā)心講經(jīng)說(shuō)法，這是作師。作師，你就要作一切師的好榜樣。我們?cè)谇髮W(xué)，求學(xué)是學(xué)生，我們作所有學(xué)生的好榜樣，這才能糾正社會(huì)的錯(cuò)誤，才能夠挽救這個(gè)社會(huì)。現(xiàn)在世間人普遍的在造罪業(yè)，我們想起來(lái)太可怕了。為什么普遍在造罪業(yè)呢？我們明了這個(gè)罪業(yè)，它也有因緣果。因是無(wú)始劫來(lái)的煩惱、習(xí)氣，這個(gè)沒(méi)有話說(shuō)，一切眾生各個(gè)都具足。但是雖有煩惱、習(xí)氣，假如沒(méi)有外緣的誘惑、勾引，它也很難起現(xiàn)行。可是現(xiàn)在這個(gè)世間惡緣太多，那些是惡緣呢？科技的媒體是惡緣。我們今天打開電視，全世界，看看報(bào)紙、廣告、雜志，里面的內(nèi)容，都是講殺盜淫妄，這是緣。里面本來(lái)就有這個(gè)煩惱，再看到外頭這個(gè)緣，這一拍就合了，那個(gè)不造罪業(yè)呢？為什么現(xiàn)在造罪業(yè)的人這么多，造罪業(yè)這么重？比起過(guò)去，過(guò)去世的時(shí)候，不要說(shuō)多，比起過(guò)去五十年前，增長(zhǎng)多少倍？不止幾十倍，至少在百倍以上。這樣下去，還得了嗎？東西方古老的寓言，說(shuō)世界的末日，全世界的大災(zāi)難，說(shuō)這些話，我們今天相信。眾生的思想、見解、行為，這個(gè)是預(yù)兆。他心地善，行為善，后來(lái)有善果、好報(bào)。言行都不善，后來(lái)怎么會(huì)有好果報(bào)？這個(gè)事情太可怕了。
我們今天要做的，我們也利用高科技，利用傳播工具，我們做出跟他恰恰相反的榜樣。讓他看了，讓他聽了，讓他冷靜去反省，幫助他覺悟，幫助他回頭，這叫弘法利生。他念念為自己，我念念舍自己；他念念求長(zhǎng)壽、求富貴；我念念舍生命、舍供養(yǎng)。他念念所求的，他得到些什么？我們一切都放下，我們得到什么？這可以做個(gè)比較。不要以為恐怕這么做，沒(méi)有人覺悟，我們要起這個(gè)念頭，起這個(gè)疑惑，那就錯(cuò)了。只要我們認(rèn)真努力去做，必定有覺悟的人。先少數(shù)人覺悟，逐漸逐漸就多數(shù)人覺悟；到最后，大多數(shù)人覺悟，這個(gè)世界的劫難就轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)了。問(wèn)題是我們自己決定不能有絲毫的差錯(cuò)，舍財(cái)修福，要能舍得盡，痛痛快快的舍，要能舍的快速，為什么呢？眾生的劫難就在眼前，怕的是來(lái)不及了，人生的壽命很短。
我昨天晚上，看一篇梅光羲老居士的《傳記》，梅老居士，了不起的人。二十幾歲就有不平常的成就，一生雖然以居士身、宰官身，研教、弘經(jīng)、著書、講學(xué)，一生都沒(méi)有中止。他是六十九歲往生的。《無(wú)量壽經(jīng)》前面一篇長(zhǎng)序，是他病中寫的，他病中躺著，都坐不起來(lái)，躺在床上。躺在床上的時(shí)候，這么寫出來(lái)的，寫了兩千多字的長(zhǎng)序，我們看到非常感動(dòng)。古今出家、在家，許許多多的大德，真正有成就、有貢獻(xiàn)的，走的時(shí)候還有這么多痛苦，這個(gè)痛苦要曉得，是宿世的罪業(yè)，這時(shí)候果報(bào)現(xiàn)前。報(bào)完之后，他往生的時(shí)候，非常安詳，非常的自在。我們聽說(shuō)，看到這個(gè)情形，要覺悟。
韓館長(zhǎng)往生，就示現(xiàn)這個(gè)相給我們看。她在病中很苦，但是走的時(shí)候很自在、很安詳。走的前一、兩天，給我們說(shuō)，好舒服。那個(gè)針都拔掉了，不再給她治療了，她感覺到非常自在，非常舒服。所以我們看到這個(gè)現(xiàn)象，自己提高很大的警覺，業(yè)障一定要消除。怎么消呢？修福，拼命的修福。財(cái)要布施，身體也要布施，精神、體力都要布施。我們研究經(jīng)，講經(jīng)說(shuō)法，內(nèi)財(cái)布施，這用智慧布施，用精神布施，用體力來(lái)布施。這個(gè)事情要認(rèn)真去做，努力的去做，不能夠投機(jī)取巧，不能夠懈怠、懶惰，這就是我們認(rèn)真來(lái)做布施工作。希望將來(lái)走的時(shí)候，能夠免除這些病苦。我們現(xiàn)在做還來(lái)得及，這才是聰明人，這才是我們一生當(dāng)中最大的一樁大事。現(xiàn)在所有一切的享受全是假的，全是空的。臨命終時(shí)，沒(méi)有病苦，如入禪定，那是絕大的福報(bào)，真實(shí)的福報(bào)。
好，今天時(shí)間到了，就講到此地。
（第三講）
凈空法師講述
華藏圖書館錄影室
印光大師在《文鈔》里面，給云臺(tái)居士寫得信不少，談到因果這個(gè)課題也很多。他老人家說(shuō)：
【因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。】
世間是指過(guò)去帝王將相，出世間是講諸佛菩薩。世、出世間的圣賢，目的都是在教化眾生，幫助眾生離苦得樂(lè)。要想達(dá)到這個(gè)目的，闡揚(yáng)因果的道理，說(shuō)明因果的事實(shí)，是非常重要的，宇宙人生的大道理也不外乎此。我們綜合佛在經(jīng)論里面所說(shuō)的，尤其是大乘佛法，一乘的大經(jīng)，無(wú)不是闡明因果的道理。佛告訴我們，世、出世間一切法，體是永恒不變的，相是幻妄不實(shí)的。所謂‘凡所有相，皆是虛妄’、‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影’，決定不是真實(shí)的。所以告訴我們，萬(wàn)法皆空。這個(gè)皆空是講現(xiàn)象，萬(wàn)法的現(xiàn)象皆空，但是因果不空。因果是什么呢？因果就是這一切萬(wàn)法的相續(xù)相。因果是相續(xù)的，因果是循環(huán)的。這一種相續(xù)循環(huán)的現(xiàn)象，永遠(yuǎn)存在。因此善因一定感善果，惡因一定感惡報(bào)。老法師說(shuō)，在我們現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代，要提倡因果報(bào)應(yīng)，把這些道理、事實(shí)真相，向大家說(shuō)清楚、講明白，讓一切眾生起心動(dòng)念，能有所收斂。
特別是在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代，每一個(gè)國(guó)家地區(qū)，都極力在倡導(dǎo)民主、自由、開放。古時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)威，家長(zhǎng)的權(quán)威，師長(zhǎng)的權(quán)威，長(zhǎng)子的權(quán)威，在民主自由開放的環(huán)境之下，統(tǒng)統(tǒng)消失掉了。一般人民，可以說(shuō)無(wú)拘無(wú)束，要不懂得因果報(bào)應(yīng)事實(shí)的真相，他內(nèi)有貪嗔癡慢，煩惱的習(xí)氣；外有五欲六塵的勾引，他怎么能不造罪業(yè)？怎么能不感惡報(bào)？各人造業(yè)受報(bào)事小，如果社會(huì)上普遍都是這樣，那就造成不堪設(shè)想的共業(yè)了。在這個(gè)環(huán)境之下，縱然佛菩薩、圣賢統(tǒng)統(tǒng)出現(xiàn)在世間，也無(wú)可奈何。這個(gè)事實(shí)，我想諸位想一想，都能夠體會(huì)得到。眼前的社會(huì)，就是事實(shí)的證明。
老法師在民國(guó)初年，這些口號(hào)剛剛提倡的時(shí)候，他老人家有高度的智慧，就知道往后這個(gè)社會(huì)的演變，預(yù)先給我們開了一副藥方。我們?nèi)绻苷J(rèn)識(shí)，能依教奉行，這還有救。如果對(duì)這個(gè)藥方不認(rèn)識(shí)，不以為然，問(wèn)題就非常嚴(yán)重了。后來(lái)的發(fā)展，真會(huì)到不堪設(shè)想的地步。
他老人家在答覆喬智如居士信里面，講到家庭教育的重要。他說(shuō)：‘兒女雖小，決定不能夠任性、驕生慣養(yǎng)。’中國(guó)古時(shí)候的諺語(yǔ)常說(shuō)：‘教子?jì)牒ⅰ憬虄号谒麐牒r(shí)代就要開始。嬰是嬰兒、小孩。這一句話意思很深。‘教婦初來(lái)’，婦是媳婦，娶妻，教妻是她一進(jìn)門就教導(dǎo)她，這個(gè)時(shí)候容易。如果說(shuō)是驕慣一個(gè)時(shí)期，她不聽，她不接受你的教育了。古圣先賢的話沒(méi)有錯(cuò)，可是現(xiàn)在在我們這個(gè)社會(huì)，還是有很大的阻力。你家里這個(gè)教法，別人家里不是這個(gè)教法。你這個(gè)小孩在家里，聽從父母，但是跟別的小孩在一起玩，跟同學(xué)們?cè)谝粔K相處，他們的父母對(duì)他不是這個(gè)教法。所以小孩也會(huì)產(chǎn)生疑惑，也會(huì)產(chǎn)生反抗，這個(gè)麻煩就大了。因此這個(gè)因果的理念，必須要向社會(huì)廣大群眾宣導(dǎo)。必須讓廣大的群眾都能夠了解，共同向這個(gè)方向、向這個(gè)目標(biāo)來(lái)努力。以共同的理念，教兒女，教學(xué)生。領(lǐng)導(dǎo)人教他的干部，教他的部屬，才能夠真正達(dá)到社會(huì)安定、和睦、繁榮、興旺的目標(biāo)。
印光大師又特別注重教女，教女孩子比教男孩子更重要。他說(shuō)：
【善教兒女】
這是治國(guó)平天下的根本。他老人家說(shuō)的，細(xì)細(xì)去想，很有道理，他說(shuō)治國(guó)平天下的權(quán)，女人家操得一大半。這個(gè)可以從古今中外歷史里面去觀察。世間上為什么少賢人、少圣人呢？由于世間上少賢女。如果有賢女，將來(lái)這個(gè)人必定是賢妻賢母。先生有個(gè)好內(nèi)助，在他事業(yè)上，一定是飛黃騰達(dá)，一定是一帆風(fēng)順。兒女有賢母，小孩自幼就能受到良好的教育，善法的薰陶，將來(lái)那有不成圣成賢的道理呢？這正是所謂，女人操治國(guó)平天下大權(quán)之大部分。所以教導(dǎo)兒女必須從幼小的時(shí)候，就要常常跟他講因果報(bào)應(yīng)的故事。他年齡大一點(diǎn)，有理解力的時(shí)候，要跟他分析因果報(bào)應(yīng)的道理。讓他明了，能夠常常存畏懼之心，自然就不會(huì)做這些傷天害理、損人利己之事。提倡因果報(bào)應(yīng)，以及善教兒女，這是天下太平的根本法輪。我們學(xué)佛，四眾同修，出家的男眾女眾，在家的男眾女眾，你要是真正的佛弟子，你就有責(zé)任，對(duì)于一切人，在一切時(shí)、一切處，都要以此相勸，以此共勉。
天下的治與亂，就在每一個(gè)家庭是不是著重道德，著重品德的修養(yǎng)。每一個(gè)家庭都健全，這個(gè)社會(huì)自然是健康的。社會(huì)出了問(wèn)題，那就是家庭出了問(wèn)題。所以在中國(guó)，古圣先賢建立國(guó)家社會(huì)，用什么方法呢？用五倫。五倫第一個(gè)是夫婦，第二是父子，第三是兄弟，第四是朋友，第五是君臣。由內(nèi)向外。夫婦同室，同一個(gè)房間；父子兄弟，同一個(gè)家庭。由此可知，如果夫婦不和，家就亂；家不和，社會(huì)就動(dòng)亂。所以中國(guó)古圣先賢他了解、他明白，要把一個(gè)國(guó)家治理好，要想這個(gè)社會(huì)安定繁榮，從那里起呢？從家庭起。家庭從那里起呢？從夫婦起。這才以五倫十義，為教育的大根大本。家庭是以這個(gè)為根本，社會(huì)也是以這個(gè)為根本，國(guó)家還是以這個(gè)為根本，這是中國(guó)幾千年傳下來(lái)的道統(tǒng)。世界聞名古國(guó)有幾個(gè)？早就都滅亡了。唯一中國(guó)這個(gè)古國(guó)，到今天還存在。你要問(wèn)存在的理由是什么？就是這一個(gè)道統(tǒng)在維系著。如果這個(gè)道統(tǒng)喪失掉了，這個(gè)聞名古國(guó)恐怕也有問(wèn)題，它的基礎(chǔ)就動(dòng)搖了。老和尚這些教誨、這些議論，都是根本、切實(shí)的說(shuō)法。
老法師在答覆江易園居士里頭，也有一段話說(shuō)，他勉勵(lì)大家：‘現(xiàn)代提倡佛學(xué)，一定要注意凈土法門，以及因果報(bào)應(yīng)。當(dāng)時(shí)各地方組織蓮社，修學(xué)凈土的這些同修們，有一個(gè)共修共學(xué)的場(chǎng)所，這個(gè)很好，很難得。現(xiàn)代我們雖然不用蓮社這個(gè)名稱，我們遵循夏蓮居老居士的建議，各處組織凈宗學(xué)會(huì)。實(shí)在講，這一個(gè)名詞，就是古時(shí)候蓮社的現(xiàn)代化。因?yàn)槲覀兿胂裆徤纭⑾胂袼略海悸?lián)想到宗教上去了。實(shí)在講，現(xiàn)代的四眾弟子有責(zé)任，要把佛教帶出宗教。因?yàn)榉鸱ū緛?lái)就不是宗教，它是世尊對(duì)一切眾生至善美滿的教育。我們希望它能脫離宗教，恢復(fù)教育的本來(lái)面目，才能夠普遍利益社會(huì)廣大的群眾，這是很重要的一個(gè)課題。所以夏老有鑒于此，將這個(gè)名稱訂作學(xué)會(huì)。我們現(xiàn)在尊崇他這個(gè)建議。學(xué)會(huì)實(shí)際上跟蓮社是一樣的，只是在名稱上換了一下。
凈宗學(xué)會(huì)怎么個(gè)組織法？需要多大的公寓，多少人數(shù)，實(shí)在講，這個(gè)沒(méi)有一定的，一切隨緣，不必勉強(qiáng)去做。你們?cè)谝粋€(gè)地方念佛、弘法，人數(shù)逐漸逐漸多了，大家覺得需要有一個(gè)聚會(huì)的場(chǎng)所，這個(gè)就是自然形成的。像臺(tái)中，往年李炳南老居士到臺(tái)中之后，他就學(xué)他的老師，每到一個(gè)地方，就給人家講經(jīng)說(shuō)法，勸人念佛。利用公余的時(shí)候，在朋友家里，五個(gè)人、十個(gè)人，他就講起來(lái)了。以后越講人越多，人家家里客廳太小，容納不下了。覺得有需要搞一個(gè)小講堂，這才動(dòng)個(gè)念頭，我要搞一個(gè)蓮社。在綠川買了一棟舊房子，重新整修了一下，規(guī)模很小。那個(gè)講堂，只能容納一百多個(gè)人的樣子，大概一百二十個(gè)人，就擠得很滿了。要用我們現(xiàn)在臺(tái)灣這個(gè)制度來(lái)講，大概是五十坪的樣子。從前蓮社的大殿，大概只有五十坪。蓮社現(xiàn)在的規(guī)模，這是幾十年逐漸逐漸擴(kuò)展。旁邊鄰居，有的時(shí)候他們離開了，移民到國(guó)外去了，把鄰居的房子買來(lái)擴(kuò)大。現(xiàn)在大家所看到的，他是整個(gè)拆掉，重建的大樓。最初早年的，那要看他們的歷史的照片，你就能看到，很簡(jiǎn)陋。一切都是隨緣而成就的，這個(gè)成就的多么自在。
那么在這一個(gè)地方法緣越來(lái)越殊勝，于是蓮社的地方容納不下了，再開辟第二個(gè)道場(chǎng)，就建立慈光圖書館。慈光圖書館的規(guī)模，比蓮社大多了。但是現(xiàn)在諸位去看，好像是差不多，那是蓮社以后不斷擴(kuò)充，才有今天的規(guī)模。而慈光圖書館一直保持四十年前原來(lái)的樣子，只多了一點(diǎn)點(diǎn)。我這一次去休息的這個(gè)小樓，是后來(lái)買的，這是四十年前沒(méi)有。所以道場(chǎng)的擴(kuò)充，一定是循其自然的發(fā)展。頂重要的，是自己要真實(shí)的修學(xué)，這個(gè)重要。所以從很小的道場(chǎng)，逐漸逐漸發(fā)展，這是在中國(guó)歷史上，自古以來(lái)，許多大道場(chǎng)、名山、寶剎都是這么成就的。真正是恒順眾生，隨喜功德，所以你能夠得自在。
發(fā)展事業(yè)，又不失清凈心，這才叫自利利他。如果一昧發(fā)展這個(gè)事業(yè)，每一天為這些事情操勞，而自己得不到清凈，那么你所修的是人天有漏的福報(bào)。甚至于將來(lái)往生，都會(huì)成問(wèn)題，這就得不償失了。畢竟念佛往生，才是我們一生當(dāng)中最大的事情，其余的，小事。往生西方極樂(lè)世界，諸位要曉得，永脫輪回；不但永脫六道輪回，永遠(yuǎn)超越十法界了。你回歸到一真法界了。華藏世界是一真法界，極樂(lè)世界是一真法界。回歸到一真法界，你生活的空間就擴(kuò)大了，擴(kuò)大到不可思議，你就得大自在了。
在那個(gè)環(huán)境里面，我們依舊不斷的修學(xué)，不斷的幫助一切苦難眾生。我們的修學(xué)，像經(jīng)上講的，遍供十方諸佛。供佛，修福。供佛，當(dāng)然聞佛說(shuō)法。聞法是開智慧，福慧雙修。同時(shí)又能在十法界隨緣示現(xiàn)，廣度眾生。我們要達(dá)到這么一個(gè)境界，佛告訴我們，只有念佛求生凈土，你就成就了。如果不念佛求生凈土，你要想到這個(gè)境界，那的確是很難。經(jīng)上講至少要經(jīng)歷三大阿僧 劫。這是說(shuō)明為什么提倡學(xué)佛一定要注重凈土法門。凈土最著重的是修清凈心，心凈則佛土凈。我們往生真正的條件是清凈心，所以念佛講求的是相應(yīng)，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，念念都要與清凈心相應(yīng)，這樣功夫就得力，才能夠念到功夫成片，才能夠念到一心不亂，這樣當(dāng)然就得生。
心地清凈的人，一定生智慧，一定生慈悲，決定不會(huì)作惡。這是老法師教我們要特別注重提倡因果。又勸導(dǎo)大家要戒殺護(hù)生。實(shí)在說(shuō)，今天講到戒殺護(hù)生，我們中國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如外國(guó)人。我們?cè)谠S多國(guó)家，人家公園里面有很多野生動(dòng)物，這些動(dòng)物都不怕人。像樹上的松鼠，你一招手，它就到你身邊來(lái)。甚至于小鳥、鴿子、海鷗，這些野生動(dòng)物都不怕人，都可以飛到你的身邊，停在你的手臂上。這是什么道理呢？這動(dòng)物跟人相處，它看到人沒(méi)有害它的念頭。可是在中國(guó)，這一些動(dòng)物見到人就驚慌恐怖，趕快逃命了。這什么原因呢？大概是我們中國(guó)人殺氣太重了。它一接觸就生恐懼之感。所以一定要學(xué)著戒殺護(hù)生。
老法師教導(dǎo)我們，我們應(yīng)當(dāng)勸一切人，要善教兒女；做老師的，要善教學(xué)生。國(guó)家、社會(huì)的動(dòng)亂，由于缺乏賢人，而它的根源，實(shí)在就是由于家庭教育的缺失，缺乏良好的家庭教育。而家庭教育，母教是最為重要。所以他老人家的看法，教女比教子關(guān)系更大。他說(shuō)有賢女，這個(gè)社會(huì)上就有賢妻、就有賢母。一個(gè)人小時(shí)候有賢母，成人之后有賢妻，他想不做賢人也辦不到。因?yàn)樗孕∈苜t母、賢妻的薰陶，他在社會(huì)上當(dāng)然是正人君子。由此可知，這個(gè)才是真正正本清源的良策。所以老法師對(duì)于一些在家的大德、居士，在當(dāng)時(shí)，居士們出來(lái)弘揚(yáng)佛法的人很多、很普遍，而且很有成就。老和尚開導(dǎo)他們，希望他們弘揚(yáng)佛法的時(shí)候，特別注意提倡。目的，都是祈求社會(huì)安定、世界和平。這是印祖答覆江易園居士的一段話。他答覆永嘉某居士，信上這么個(gè)說(shuō)法，這個(gè)是一些人求佛菩薩保佑，求感應(yīng)的話，這一段開示很重要。他說(shuō)：
【豈菩薩唯在普陀，不遍界以應(yīng)感乎哉。】
許多人拜觀音菩薩，拜觀世音菩薩，在我們中國(guó)是最為普遍的，所謂家家觀世音。于是乎結(jié)伴到普陀山去朝山，去拜觀音菩薩。一直到現(xiàn)在，這個(gè)風(fēng)氣還不間斷。現(xiàn)代觀光旅游開放了，招來(lái)了人潮；而實(shí)在，這里面朝山，拜菩薩的人，我看至少也有一半以上。特別是中國(guó)人，老和尚這一段話，用意就很深了。難道觀音菩薩只在普陀山，不在別的地方？實(shí)在說(shuō)，觀音菩薩常在一切眾生起心動(dòng)念之處，顯大神通，說(shuō)微妙法。可惜的是，眾生不知不覺，迷惑顛倒，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，辜負(fù)此恩。也許有人要問(wèn)，觀世音菩薩在一切眾生起心動(dòng)念之處，我為什么沒(méi)有感觸到呢？這是對(duì)于佛理沒(méi)有了解，或者是了解不透徹，你見不到。
在佛教里面，所有一切諸佛的名號(hào)、形象，其實(shí)諸佛的形象都是一樣的，佛佛道同，都是代表當(dāng)人性德。換一句話說(shuō)，是代表我們自己的性德，本性本具的德能不在外面。所有一切諸菩薩，菩薩的名號(hào)、形象，是表我們的修德。觀音菩薩代表大慈大悲，我們起心動(dòng)念，對(duì)一切人、對(duì)一切物、對(duì)一切事，如果是用清凈、平等、慈悲心，與觀世音菩薩就相應(yīng)。觀音菩薩就在你心中，觀音菩薩就在你生活的周邊，也可以說(shuō)就是你生活的全體。祖師講：
【顯大神通，演說(shuō)妙法。】
就是講的這個(gè)意思，就是說(shuō)的這一樁事情。我們眾生為什么當(dāng)面錯(cuò)過(guò)？我們起心動(dòng)念都是錯(cuò)誤的，都是一些分別、妄想、執(zhí)著，與清凈、慈悲毫不相應(yīng)，這叫當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。我們想一想，佛在經(jīng)論里頭，怎么樣教導(dǎo)我們？我們有沒(méi)有看清楚？有沒(méi)有聽明白？有沒(méi)有真正體會(huì)到佛所說(shuō)的義趣？我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，處事待人接物相不相應(yīng)？就是有沒(méi)有做到？如果沒(méi)有，那就是辜負(fù)慈恩。
佛教給我們常常念佛，常持菩薩名號(hào)，用意在那里呢？念念提醒自己，用意在此地，不是念給佛菩薩聽的。念阿彌陀佛，就是念念提醒自己覺悟。阿彌陀佛四個(gè)字是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)意思是無(wú)量覺，一切時(shí)、一切處，無(wú)有不覺。覺就是佛，迷就是凡夫。叫我們常念觀世音菩薩，就是提起自己大慈悲心。觀音菩薩大慈大悲，我們的慈悲心，就是觀音菩薩，觀音菩薩不在心外，這正是佛法所講的心外無(wú)法，法外無(wú)心。所以凈宗常講：‘自性彌陀，唯心凈土。’這個(gè)話是真實(shí)的，不是虛妄的。彌陀，自性變現(xiàn)的，觀音也是自性變現(xiàn)的，勢(shì)至還是自性變性的。乃至于十法界依正莊嚴(yán)，無(wú)有一法不是自性變現(xiàn)的。這叫“顯大神通，演說(shuō)妙法”。
如果我們體會(huì)得，我們豈不是生活在佛法里面嗎？我們什么時(shí)候離開過(guò)佛法？覺悟的人，生活在佛法里面；迷惑的人，還是生活在佛法里面。只是覺悟的人明了、明白，迷惑的人不明白而已。雖然生活在佛法里，不明白，這叫當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。明白人過(guò)的生活，是諸佛菩薩的生活，是自在美滿幸福的生活；而迷惑的人，過(guò)得是苦惱的生活，差別就在此地。所以要懂得，佛在經(jīng)論里常常勸我們念佛，勸我們念菩薩名號(hào)，意義在那里。
而祖師更是特別教導(dǎo)我們念阿彌陀佛名號(hào)，這里面除了一般的意思之外，還有一個(gè)特殊的意義，那就是一切諸佛當(dāng)中，阿彌陀佛跟我們特別有緣分。世、出世間法，不能不講緣，可以說(shuō)緣決定一切。雖然是個(gè)因果關(guān)系，因要沒(méi)有緣，不能結(jié)果。因與果，我們都沒(méi)有辦法操縱，但是緣的確操縱在自己手上。我們這一生要想往生，要想不退成佛，這個(gè)緣就是常念阿彌陀佛。正是經(jīng)上講的，‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢＿@八個(gè)字做到了，決定得生凈土，我們這一生當(dāng)中，就圓滿功德了。
這個(gè)殊勝，世、出世間一切法，沒(méi)有能跟它相比的，所以一切諸佛都贊嘆。這個(gè)緣得來(lái)不容易。彭際清居士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘這是無(wú)量劫來(lái)稀有難逢之一日’，我們?cè)谶@一天遇到了。遇到了，只要你真正能認(rèn)識(shí)，你能夠把它抓住，我們這一生成辦了。這是真正的稀有，要曉得世、出世間所有一切法都是假的，都是不可得的。而且因果相續(xù)、因果循環(huán)的可怕，一定要有高度的覺悟，在這一生當(dāng)中辦這一樁大事，那就是決定求生凈土。唯有求生凈土，我們所有的問(wèn)題，統(tǒng)統(tǒng)得到圓滿的解決。
因此，經(jīng)不能不讀，不能不講，不能不研究討論。這個(gè)事情天天要干。人數(shù)不必多，三、五個(gè)志同道合就不可思議了。三、五個(gè)人在一同共修，將來(lái)三、五個(gè)人往生；七、八個(gè)人在一起共修，七、八個(gè)人往生，還得了嗎？不得了。特別是在這個(gè)亂世，如果我們沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，跟一切大眾介紹佛法，親朋好友三、五個(gè)，七、八個(gè)，不難。只要自己有恒心、有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，鍥而不舍，每一個(gè)星期，或者一次、兩次，大家工作繁忙，一個(gè)星期一次。若有時(shí)間，兩次、三次，這是最好。就像我們這一個(gè)小地方，這個(gè)小地方，你想想看，三、五個(gè)人，七、八個(gè)人，行，共修就很好。講經(jīng)研究討論很好，在一起念佛也很好，不必要大道場(chǎng)。自己關(guān)著門在家里進(jìn)修，不妨礙別人。這是在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，真正用功辦道能成就的，是一個(gè)好方法，值得極力提倡。
譬如說(shuō)我們有五個(gè)人，我們五個(gè)人成就了，大家在一塊，學(xué)了個(gè)三年五載，十年八年，自己功夫也有一點(diǎn)了，教理也漸漸通達(dá)了，我們就五個(gè)人分開來(lái)，每一個(gè)人再去帶五個(gè)人，那就五五二十五個(gè)人了。再過(guò)個(gè)若干年，這二十五個(gè)人成就了，一個(gè)人再帶五個(gè)人，那就有一百多個(gè)人了。這樣如果繼續(xù)不斷的發(fā)展，一定能影響這個(gè)社會(huì)。可以轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，安定社會(huì)，繁榮社會(huì)，達(dá)到治平的目標(biāo)。功夫要深，要有耐心，要有恒心，相續(xù)不斷，決定有成就。這個(gè)樣一來(lái)，一切時(shí)、一切處，都得到諸佛護(hù)念、龍?zhí)鞊碜o(hù)。我們生活縱然清苦一點(diǎn)，節(jié)儉一點(diǎn)，日子會(huì)過(guò)得很自在，安貧樂(lè)道。
亂世當(dāng)中，我們也能修清凈心，我們也能成就無(wú)上道，往生凈土，就是無(wú)上道。總希望大家能認(rèn)識(shí)、能明白，認(rèn)真努力去做，度自己，度別人，也度了這個(gè)社會(huì)。
好，今天時(shí)間到了，我們就講到此地。
（第四講）
凈空法師講述
華藏圖書館錄影室
今年五月，我們有一個(gè)機(jī)會(huì)，訪問(wèn)中國(guó)大陸，在北京師范大學(xué)門口，看到一塊題詞，上面寫著：‘學(xué)為人師，身為世范。’我看到這八個(gè)字，深受感動(dòng)。這八個(gè)字，就是一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。特別是《華嚴(yán)》末后的一個(gè)部分，就是善財(cái)童子五十三參。世尊以五十三位菩薩，分別以各種不同的身分，男女老幼、各行各業(yè)、在家出家，種種不同的身分，不同的生活方式，不同的工作。可是他有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是學(xué)為人師，行為世范。他們的身語(yǔ)意三業(yè)行為，都是這個(gè)社會(huì)各個(gè)層面的好榜樣、好模范。所以我們讀《華嚴(yán)經(jīng)》，研究《華嚴(yán)經(jīng)》，實(shí)踐《華嚴(yán)經(jīng)》，弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》，要以這八個(gè)字作為標(biāo)準(zhǔn)、作為原則，《華嚴(yán)》就能夠活在我們的世間，活在我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，我們才能真正得到佛法究竟圓滿的受用。這是我見到這八個(gè)字，一點(diǎn)點(diǎn)感想。
由此可知，世間人所追求的正是佛法。可惜大乘佛法在最近一、兩百年當(dāng)中，被一些大眾誤導(dǎo)，以為它是宗教，以為它是迷信，以為它是消極，而沒(méi)有能夠認(rèn)真的去研究修學(xué)，這是一樁非常可惜的事情。我們對(duì)于佛教育的弘揚(yáng)，大家都是盡心盡力的在做。遵守佛陀在經(jīng)教里面對(duì)我們的教誨，佛教給我們讀誦、受持、為人演說(shuō)。‘演’就是做出樣子給人看，表演給人看。‘說(shuō)’是用言語(yǔ)、文字，將這些道理，將這些事實(shí)真相，解釋清楚，解說(shuō)明白，讓社會(huì)一切大眾都能得到佛的教誨，都能夠得到殊勝圓滿的利益。
于是我們肯定歐陽(yáng)竟無(wú)大師所說(shuō)的，‘佛法非宗教、非哲學(xué)，而為今世所必須。’他老人家說(shuō)了，是今世所必須，就是現(xiàn)代人所必須要的。那么它究竟是什么？歐陽(yáng)大師并沒(méi)有明白的告訴我們，但是我們從他的著書當(dāng)中，可以明了他對(duì)于佛法的看法。他肯定佛法是師道，師道當(dāng)然是教學(xué)、是教育，所以我們肯定佛法是教育—佛陀的教育，而不是宗教。往后的弘揚(yáng)，必須要把宗教的形象擺脫，它才能夠超越一切宗教。于是，一切宗教徒都可以學(xué)佛，都應(yīng)當(dāng)學(xué)佛。因?yàn)榉鸾淌墙逃魏巫诮掏蕉疾环磳?duì)接受教育，尤其是接受一個(gè)良好的教育，真實(shí)智慧的教育。于是佛陀教育超越一切的種族，一切的國(guó)界，一切不同的文化，不同的宗教信仰，這正是佛在經(jīng)上所說(shuō)的，他教化的物件是盡虛空、遍法界一切眾生。這也是經(jīng)典常講的大圓滿，佛氏門中不舍一人。
最近這些年來(lái)，我們?cè)诤?nèi)外提倡四好，回應(yīng)的同修也不少。但是一直到現(xiàn)在，還沒(méi)有一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)或者團(tuán)體，來(lái)真正推動(dòng)這一個(gè)教學(xué)運(yùn)動(dòng)。所謂四好，就是教自己也勸別人，要存好心、做好事、說(shuō)好話、做好人。我想這四句，任何宗教不會(huì)排斥，任何不同的文化也不會(huì)排斥，任何國(guó)家民族也不會(huì)排斥。換一句話說(shuō)，這個(gè)四好是一切眾生真正的共識(shí)。我們佛法常說(shuō)的‘見和同解’，我們把它訂在這個(gè)基礎(chǔ)上。
那么好的標(biāo)準(zhǔn)必須要有。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？是利益眾生。凡是與大眾有利益的，與社會(huì)有利益的，這就好。如果這個(gè)事情，好心是起心動(dòng)念，好事是你所作所為，如果是為自己、為家庭、為自己一個(gè)小團(tuán)體，那就不好了。也許有一些初學(xué)的同修聽到這個(gè)說(shuō)法，感覺得很茫然，一時(shí)不能接受。那一個(gè)人不為自己呢？中國(guó)古老諺語(yǔ)里頭，還有一句話說(shuō)：‘人不為己，天誅地滅。’好像為自己是天經(jīng)地義的事情，是真理。孰不知，這一句話錯(cuò)了。佛告訴我們宇宙人生的真相，唯有明白真相的人，了解真相的人，肯定真相的人，能夠深信世尊所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。
佛告訴我們，為什么會(huì)有六道輪回？六道輪回是一個(gè)事實(shí)，這并不是佛家最初提出的，而是古印度在佛教之前，在釋迦牟尼佛之前，印度就有許許多多的宗教學(xué)派，是印度古老的學(xué)術(shù)。他們那一些宗教家，那一些高明的修行人，往往有相當(dāng)深的定功。像婆羅門教，以后新教的印度教、瑜伽數(shù)論。這里面不少修行人，以他們的禪定功夫，能夠看到六道的真相。不但他們能夠觀察到餓鬼、地獄，他們也能夠觀察到色界天，無(wú)色界天，所以對(duì)于六道里面的情況，他們很了解、很明白，說(shuō)得很多。
佛陀出世之后，將他們所見所聞，再加以指導(dǎo)；因?yàn)樗麄兊囊娐劊侵灰娖洚?dāng)然，未知其所以然。六道怎么形成的？怎么來(lái)的？有沒(méi)有方法能夠出離？這是他們沒(méi)法解決的問(wèn)題。所以世尊出世，就是為他們解決這一個(gè)難題。佛說(shuō)，六道是因?yàn)橐磺斜娚閳?zhí)變現(xiàn)出來(lái)的幻相，我們認(rèn)為它是事實(shí)，佛告訴我們這是幻相。這個(gè)幻相是情執(zhí)里頭變現(xiàn)出來(lái)的。情執(zhí)里面最嚴(yán)重的一個(gè)就是我執(zhí)。你看那一個(gè)人起心動(dòng)念，第一個(gè)念頭—我，這一生當(dāng)中，一切都是為了我。你為我，你就永遠(yuǎn)在那里制造六道輪回，你怎么能出離六道輪回呢？所以佛講的善好的標(biāo)準(zhǔn)，是忘我，是斷除我執(zhí)。于是這一些佛菩薩，佛菩薩就是徹底覺悟的人，明了事實(shí)真相的人，他們起心動(dòng)念為一切眾生，為弘揚(yáng)佛法。弘揚(yáng)佛法就是宣導(dǎo)佛教育，推展佛教育。佛教育是智慧的教育、覺悟的教育。從事于這個(gè)工作，這就好。
所以四好的標(biāo)準(zhǔn)，是存心念念利益眾生，念念利益社會(huì)。我們所作所為，無(wú)論在那一個(gè)行業(yè)，都是為大眾服務(wù)的。為大眾，大眾里面當(dāng)然包含著自己，絕不會(huì)說(shuō)為大眾，自己會(huì)挨凍、挨餓，沒(méi)有這個(gè)道理。可是起心動(dòng)念、所作所為，確確實(shí)實(shí)是為了服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大眾，這就是好的標(biāo)準(zhǔn)。付出我們?nèi)钡闹腔邸⒕瘛诹Γ炎约罕痉值墓ぷ髯骱谩o(wú)論在那一個(gè)行業(yè)上，都是服務(wù)社會(huì)的，都是服務(wù)大眾的，都是給一切眾生作表率的、作榜樣的，這就是佛菩薩，這就是善財(cái)童子五十三參。所以五十三參就是四好的具體實(shí)現(xiàn)。這是佛在經(jīng)上所說(shuō)的，也可以說(shuō)是佛四十九年所說(shuō)一切法，都是以這個(gè)為中心。
在我們中國(guó)，古圣先賢也很了不起。孔孟之道，老莊之道，與佛道非常接近。儒家提出我們作人的標(biāo)準(zhǔn)是君親師，他是以倫常為基礎(chǔ)，體現(xiàn)君親師的大能。我們把儒道佛的思想合起來(lái)，來(lái)看、來(lái)觀察，我們領(lǐng)會(huì)到三寶、三德一體，這就是中國(guó)人所講的古今完人，也就是佛法里面講的諸佛菩薩。諸佛菩薩是最完美的人，完人就是一絲毫缺陷都沒(méi)有，佛法講的大圓滿。表現(xiàn)在外面—三寶；內(nèi)里面是三德。三德是存好心，三寶就是做好事，說(shuō)好話，做好人，它是一體的。所以我們今天看到社會(huì)動(dòng)亂，這個(gè)動(dòng)亂不是局部的，而是全世界的。動(dòng)亂的現(xiàn)象，正是儒家所講的君不君、父不父、子不子。君是領(lǐng)導(dǎo)人，沒(méi)有能夠作一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人。作父母沒(méi)有能夠盡到作父母的責(zé)任，沒(méi)有把兒女教好。領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有把被領(lǐng)導(dǎo)的人領(lǐng)導(dǎo)好；老師也沒(méi)有能把學(xué)生教好，天下焉能不亂？要想天下不亂，難！太難太難了。我們要挽救這個(gè)社會(huì)，從那里做起呢？就要從三寶、三德一體做起。三寶，我們是借用佛家的名詞，在此地我們稱君親師為三寶。作君、作親、作師，無(wú)論你站在那一個(gè)位置上，必須同時(shí)兼有另外兩個(gè)位子，你就做好了。君為什么沒(méi)有能夠作一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人？他只做領(lǐng)導(dǎo)，他沒(méi)有做到親，沒(méi)有做到師。換一句話說(shuō)，一個(gè)完整里面，他只做到三分之一，三分之二的缺陷，他怎么能做得好？
譬如我們簡(jiǎn)單舉個(gè)例子，你是一個(gè)公司的老板，老板是君。你這個(gè)公司里面所用的這些人，這是臣，臣就是被領(lǐng)導(dǎo)的。老板對(duì)待員工是要領(lǐng)導(dǎo)他，還要像父母親關(guān)懷愛護(hù)兒女那一種心情，對(duì)待你的屬下，對(duì)待你的員工，你這個(gè)里頭缺乏親情。有親情，員工對(duì)老板，感恩戴德，那你就做到兩分了，三分你就做到兩分，還缺一分。那一分是師，你是員工的老師，你要認(rèn)真努力去教導(dǎo)他，那你就圓滿了。所以你這個(gè)老板是君、是親、又是師。你才是個(gè)完人，你才是個(gè)菩薩。我們看五十三參，五十三參是表現(xiàn)各行各業(yè)，每一個(gè)行業(yè)，每一個(gè)人，他都具足這三個(gè)條件，圓圓滿滿的君親師，這才是社會(huì)的榜樣、社會(huì)的模范。在一個(gè)家庭里面，做父親的是家長(zhǎng)。家長(zhǎng)就是君，你領(lǐng)導(dǎo)這一個(gè)家庭，家庭成員是被你領(lǐng)導(dǎo)的，你對(duì)他們有親情，愛護(hù)他們，關(guān)懷他們。你對(duì)他們也是老師，師教導(dǎo)，師嚴(yán)。親情就寬，恩威并濟(jì)。施恩的時(shí)候是親，這個(gè)親心。嚴(yán)格教訓(xùn)，毫不茍且，那是嚴(yán)師。你的家庭，兒女都教好了，所以作父母對(duì)待兒女，你要曉得你自己的身分，不僅僅是父母的身分，你是君的身分，是師的身分。你的兒女就教好了，你的兒女就能成才。如果單單只有父母之心對(duì)待兒女，溺愛，一切都隨順?biāo)瑑号畷?huì)慣壞，不能成大器。
同樣一個(gè)道理，在學(xué)校里作老師，老師教學(xué)生，怎么樣把學(xué)生教好呢？你要有君心，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生；你要有親心，關(guān)懷學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，也是恩威并濟(jì)，你才能把學(xué)生教好。任何一個(gè)人，我們生在這個(gè)世間，無(wú)論是什么身分，無(wú)論從事那一個(gè)行業(yè)，都必須具備君親師三個(gè)條件，那你就是菩薩了。在家庭里面，作家庭主婦，具足這三個(gè)條件，你是家庭主婦菩薩。我在公司行號(hào)，我不是當(dāng)老板，我是當(dāng)員工的，我怎么能做到這三個(gè)條件呢？能做到。我做員工、小職員，我做出好榜樣，給我的同事、同僚來(lái)看，這就是君心了。我沒(méi)有形式上的權(quán)位領(lǐng)導(dǎo)他，我以我的智慧、德能、表現(xiàn)來(lái)感動(dòng)他，這也是領(lǐng)導(dǎo)他。來(lái)教導(dǎo)他，那就是師；來(lái)關(guān)懷、愛護(hù)他，這就是親。
由此可知，這個(gè)三寶是一切眾生人人具足。問(wèn)題在你有沒(méi)有覺悟？你有沒(méi)有真的把它應(yīng)用在生活上？是不是真的應(yīng)用在工作上？應(yīng)用在處事待人接物上？古圣先賢教我們作圣人、作賢人，就是完人。圣賢是完人。佛教給我們作佛、作菩薩，也是這個(gè)意思。那你真正要做得好，最要緊的關(guān)鍵是存好心。什么是好心呢？我們用佛法來(lái)講—覺正凈。覺正凈本來(lái)是佛家講的三寶，我們?cè)诖说兀阉凶鋈隆?nèi)懷三德，‘覺而不迷’，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物、對(duì)宇宙、對(duì)人生，覺而不迷。‘正而不邪’，正是講知見，我們現(xiàn)在講的思想、見解純正，而沒(méi)有邪曲。那就是說(shuō)，對(duì)于宇宙人生的真相，世、出世間，前因后果，明了通達(dá)，我們的思想、見解正確了。
第三個(gè)是‘凈而不染’，心地清凈，不會(huì)被外面五欲—財(cái)色名食睡；六塵，色聲香味觸法，不為五欲六塵所動(dòng)搖，那就是不染。我們眼耳鼻舌身意—六根，六根接觸外面的境界，真正做到不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，那你的心就清凈了。一切為眾生、為佛法、為佛陀教育。為佛法，就是為佛陀教育。唯有佛陀教育，能夠利益一切眾生。因?yàn)樗乔鍍舻模瞧降鹊模谴蟠缺摹Ｎ覀円σ愿埃M心盡力。有智慧，竭盡自己的智慧；有能力，竭盡自己的能力；有財(cái)富，竭盡自己的財(cái)富，為社會(huì)造福，為眾生造福，不起貪嗔癡慢。
你看看五十三參里面，每一位菩薩，他們作人的態(tài)度都非常謙虛，尊敬別人，實(shí)實(shí)在在是我們的好榜樣。于是我們教學(xué)的目標(biāo)，肯定落實(shí)在生活的層面。這些年來(lái)，我們將佛法歸納為十個(gè)條目。我們自己的修學(xué)，是以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)。我們幫助別人，勸導(dǎo)別人，也以這十條為標(biāo)準(zhǔn)。佛在經(jīng)典里面講得太多，文字太長(zhǎng)，不容易記憶。我們盡量把它精簡(jiǎn)、濃縮，十個(gè)綱目，二十個(gè)字，容易記。時(shí)時(shí)刻刻，念念之中，要與這十條相應(yīng)。念佛人常講：‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。’與什么相應(yīng)呢？與這個(gè)十條相應(yīng)，就是念佛。
在《華嚴(yán)經(jīng)》，吉祥云比丘給我們說(shuō)了二十一種念佛的法門，這是很重要的一條。如果口念阿彌陀佛，心行都不相應(yīng)，這個(gè)沒(méi)有用處的。正是古人所講的：‘喊破喉嚨也枉然。’那與什么相應(yīng)？‘真誠(chéng)’相應(yīng)。我們要發(fā)真心，要以誠(chéng)意待人接物。世間人、六道凡夫，用的心是妄心，不是真心。真心跟妄心，差別在那里？妄心里面有妄想、分別、執(zhí)著。佛在一切經(jīng)上濃縮精簡(jiǎn)的為我們開示，只要你有妄想、分別、執(zhí)著，你的心就是妄心。那么離一切妄想、分別、執(zhí)著，這是真心。真跟妄，我們要有能力辨別，清清楚楚，明明白白。我們處事待人接物用真心。誠(chéng)，不自欺，不欺人。別人欺騙我們，無(wú)所謂，那是他。決定不可以說(shuō)，他欺我，我當(dāng)然也要欺騙他，那就錯(cuò)了。他下地獄，那我也應(yīng)該下地獄，那有這么傻的人、這么笨的人？他用虛情假意，欺騙眾生，損人利己，這個(gè)將來(lái)要墮三惡道。我們走的路子，是想超越輪回，超越十法界，往生凈土，那怎么能跟他同一個(gè)知見？這個(gè)是一定要覺悟的。不能看到許許多多人都是這樣做，我們應(yīng)該也跟著這么做，那你就錯(cuò)了，大錯(cuò)特錯(cuò)了。
第二是‘清凈’，清凈是自受用。我們用心，我們這個(gè)心有自受用、有他受用。換一句話說(shuō)，用什么樣的心對(duì)自己，用什么樣的心對(duì)別人，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物。對(duì)自己清凈。佛法中說(shuō)，‘六根清凈，一塵不染’。換一句話說(shuō)，清凈就是真誠(chéng)心的樣子。真誠(chéng)是體，清凈是相，顯示出來(lái)清凈心。對(duì)一切萬(wàn)物、萬(wàn)事萬(wàn)物‘平等’，沒(méi)有分別。清凈就是沒(méi)有執(zhí)著，平等是沒(méi)有分別。為什么不要分別呢？萬(wàn)法一如。你了解事實(shí)真相，你就不會(huì)起分別心，萬(wàn)法一如。佛在經(jīng)上常講：‘生佛不二’，這是教給我們?cè)趺礃尤氩欢ㄩT。二是從分別生的，不二就沒(méi)有分別心，就是平等心了。‘正覺’是智慧，是真心里面本具的般若智慧，不是從外面來(lái)的。只要你得清凈、平等，智慧自然就生起來(lái)。換一句話說(shuō)，清凈、平等心起作用，就是智慧。萬(wàn)事萬(wàn)法通達(dá)明了，過(guò)去、未來(lái)也通達(dá)明了，這個(gè)不可思議。世間人以為這是神通，‘這個(gè)了不起！’其實(shí)這是本能，盡虛空、遍法界，你沒(méi)有見不到的，你沒(méi)有聽不到的。你六根能力，都能夠圓滿的接觸到，這是本能。我們今天本能喪失了，看到恢復(fù)一點(diǎn)點(diǎn)的，都覺得不可思議，都覺得神通廣大，而不曉得那個(gè)是自己的本能。我們自己本能怎么喪失掉的？就是你心被污染，你心起分別了，佛說(shuō)得很清楚，一切眾生就是因?yàn)橥搿⒎謩e、執(zhí)著，而不能夠恢復(fù)。換一句話說(shuō)，離開妄想、分別、執(zhí)著，你的本能就恢復(fù)了。
‘慈悲心’是對(duì)待一切眾生的，慈悲就是愛護(hù)、關(guān)懷，全心全力的照顧他、幫助他。對(duì)一切眾生的愛護(hù)、關(guān)懷、照顧，沒(méi)有任何條件，一律平等，那就叫大慈大悲。這個(gè)五條，是存心。我們的心能與這五個(gè)條目相應(yīng)，這就是存好心。有好心，當(dāng)然你就會(huì)做好事。那些是好事呢？‘看破’是好事，看破是學(xué)問(wèn)，是智慧的作用。宇宙人生真相，一切事理因果，全都明白了，這叫看破。看破之后，你的態(tài)度一定是放下。‘放下’，不是叫你什么事情都不干，那就錯(cuò)了。放下是心里面妄想、分別、執(zhí)著沒(méi)有了，放下了。而你本分的工作會(huì)做的更認(rèn)真、更努力，會(huì)做得更圓滿。為什么呢？因?yàn)槟阌兄腔邸Ｄ愕闹腔刍謴?fù)了，你的能力恢復(fù)了，你做的當(dāng)然會(huì)達(dá)到盡善盡美。
現(xiàn)在為什么做不好呢？現(xiàn)在智慧沒(méi)有透出來(lái)，天天在打妄想，以妄想、分別、執(zhí)著來(lái)做事情，這個(gè)事情怎么能做得圓滿？所以無(wú)論從事于那一個(gè)行業(yè)，做某一種工作，都常常感到很遺憾，常常感到有缺陷，不圓滿，道理就在此地。你沒(méi)有看破，你沒(méi)有放下，你心不清凈。所以看破、放下之后，你的生活就自在了。‘自在’是自受用，無(wú)論你過(guò)的是某一種生活方式，或是富貴，你過(guò)得很自在，安于富貴；或者是貧賤，你過(guò)得很自在，安于貧賤，得大自在。
我在出家受戒的時(shí)候，道源老和尚給我們講了一個(gè)故事。他是江蘇江北人，這個(gè)故事是真實(shí)的。他小時(shí)候出家，年歲很小的時(shí)候。他們家鄉(xiāng)有一個(gè)要飯的，要飯是乞丐，貧賤到了極處。這個(gè)乞丐的兒子做生意，發(fā)了大財(cái)，在地方上很受人尊敬。但是一般人罵他不孝，你自己生活過(guò)得這么富裕，這么有錢，你的爸爸在外面討飯。他也非常難過(guò)，于是派了很多人去找，好不容易把爸爸找回來(lái)了。找回來(lái)之后，接回來(lái)供養(yǎng)。換了新衣服，派了很多人侍候。那里曉得他爸爸住了不到一個(gè)多月，跑掉了，偷偷的跑掉，還去討飯去了。人家問(wèn)他怎么了？我這個(gè)討飯的生活自在，受這些供養(yǎng)的時(shí)候，這么多人天天來(lái)麻煩我。他懂得自在。他說(shuō)我每一天游山玩水，晚上隨便那個(gè)地方可以睡一覺；吃飯的時(shí)候，到外面去討飯托缽，我這個(gè)生活多自在！所以討飯有討飯的自在，他過(guò)的是大圓滿的生活。儒家講的：‘素富貴，安于富貴；素貧賤，安于貧賤。’菩薩生活！討飯也是菩薩。那一個(gè)行業(yè)里頭，都有大菩薩；那一個(gè)行業(yè)里頭，都得大自在。他無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)拘無(wú)束，身心安穩(wěn)，一天到晚在外面游山玩水，他怎么不自在？
處事待人接物‘隨緣’，隨緣就自在，攀緣就不自在。緣就是我們現(xiàn)在人講的機(jī)會(huì)。有緣份，有機(jī)會(huì)，我們就做；沒(méi)有緣份，沒(méi)有機(jī)會(huì)，就不必做。不但不做，想都不想。所以佛菩薩有愿，佛菩薩沒(méi)有心。這個(gè)心就是攀緣心，一定要想怎么做、怎么做，你很苦！有愿為利益眾生，但是沒(méi)有利益眾生的機(jī)會(huì)，那就不必忙。因緣具足了，那應(yīng)當(dāng)要做。譬如我們?cè)谛录悠陆虒W(xué)，我們有愿，這個(gè)愿是早年就有這個(gè)愿。我們要傳法，我們要度眾生，可是沒(méi)有機(jī)會(huì)，我們想都不想。想是什么？是妄想，無(wú)濟(jì)于事，想都不想。可是李木源他那邊，緣成就了，一切人力、物力、財(cái)力樣樣具足了，緣成就了，我們一定要去做。隨緣，這不是攀緣，我們就做得很自在。攀緣，一定要怎么做，會(huì)做得很累，做得很辛苦，那個(gè)是錯(cuò)誤的，隨緣是正確的。末后一句，‘念佛’。為什么要念佛呢？不念佛，不能夠快速的脫離三界六道，不能夠快速的圓滿成佛。所以無(wú)論修學(xué)那一個(gè)法門，最后一定要念佛。
這個(gè)十條，二十個(gè)字，我們必須要知道，每一條里面都圓滿含攝其他的九條，這才圓滿。如果缺了一條，就像前面君親師、覺正凈一樣，你只做到十分之一、二，還有十分之七、八你沒(méi)有，你當(dāng)然做不好。真誠(chéng)，真誠(chéng)里面一定有清凈、平等、正覺、慈悲；表現(xiàn)在生活上，一定是看破、放下、自在、隨緣、念佛。說(shuō)到念佛，我們?cè)谀罘鸪Ｕf(shuō)，‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛’，與那些相應(yīng)呢？與真誠(chéng)相應(yīng)，與清凈、平等、正覺、慈悲相應(yīng)，與看破、放下、自在、隨緣相應(yīng)，這叫‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛’。單念這一句阿彌陀佛的口號(hào)，其他的九條，一條也沒(méi)有，那就是喊破喉嚨也枉然，不相應(yīng)。《華嚴(yán)經(jīng)》上講：‘一即一切，一切即一。’一是任一，這十句里頭，任一。你說(shuō)慈悲，慈悲必須具備底下九條，慈悲就是一切，這一條就是十條。說(shuō)看破，看破也必須具備其他的九條，這個(gè)看破就是十條。一即是多，多即是一，這才是圓滿。所以后面這個(gè)五條，就是做好事、說(shuō)好話、做好人，好的標(biāo)準(zhǔn)。歸結(jié)兩句話，‘舍己為人，與法相應(yīng)’，這才真正做到了‘學(xué)為人師，行為世范’。真正圓滿做到了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)》的境界，就是我們現(xiàn)實(shí)的生活。好，我們這個(gè)題目就講到此地。
（第五講）
凈空法師講述
華藏圖書館錄影室
這個(gè)題目，就用‘種善因，得善果’。大家從《印光大師文鈔》里面，節(jié)錄這幾條很好。我把這個(gè)大意說(shuō)一說(shuō)，不必依照這個(gè)文去念。照文念，就顯得很呆板。佛在經(jīng)中告訴我們，人與人的關(guān)系，人與一切眾生，萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系，它確確實(shí)實(shí)是一個(gè)整體。這個(gè)理很深，事也非常的廣泛。佛告訴我們：
【一切眾生，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛。】
這個(gè)說(shuō)法，世間一般人很難接受。因?yàn)槭俏覀兪篱g人見不到的思想，也沒(méi)有辦法想像得到的。這是佛與大菩薩們現(xiàn)量的境界。如果我們從佛的教訓(xùn)，細(xì)細(xì)的去思惟，假如我們能夠肯定有六道輪回，那么一切眾生的受生，一定有父母。尤其是胎生、卵生。濕生、化生這兩類除外。胎生跟卵生的這些眾生，占的比例很大，決定有父母。
生生世世，無(wú)量劫來(lái)，我們?cè)诹览镱^流轉(zhuǎn)，那父母就不知道有多少？想到這一樁事，佛講的也就有幾分可以相信了。一切眾生不但過(guò)去與我們有父母、兄弟姐妹、兒女這種親屬的關(guān)系，將來(lái)修行證果，也必定成佛。所以佛家講三世諸佛，過(guò)去佛，我們清楚；現(xiàn)在佛，還有未來(lái)佛。未來(lái)佛是誰(shuí)呢？未來(lái)佛就是一切眾生，一切眾生是未來(lái)佛。大師說(shuō)了，我們要?dú)⒑Ρ娚驯娚鷼?lái)吃，你要想到一切眾生，與我們過(guò)去是家親眷屬的關(guān)系，將來(lái)他們是佛菩薩，你還能吃它的肉嗎？你還能忍心下 ？所以他說(shuō)，如果了解這個(gè)事實(shí)，你決定不肯吃一切眾生肉。
可是佛教導(dǎo)眾生，確實(shí)是善巧方便，循循善誘。眾生那里會(huì)了解這個(gè)事實(shí)真相？所以就勸大家，縱然不能完全斷肉食，也要戒殺，所以吃三凈肉。三凈肉是不見殺、不聞殺、不為我殺。這個(gè)講的過(guò)去。可是三凈肉這個(gè)說(shuō)法，是佛的善巧方便；換一句話說(shuō)，減少眾生造這個(gè)惡業(yè)，并沒(méi)有斷惡。我們要體會(huì)佛的大慈大悲。最好能夠長(zhǎng)素，我們不要說(shuō)長(zhǎng)齋，諸位要懂得，齋跟素不一樣。齋的意思是清凈心，叫齋心，日中一食叫做齋。我們現(xiàn)在講的是持午，持午是齋。與素食意義大不相同。譬如佛當(dāng)年在世的時(shí)候，出家人是日中一食，樹下一宿，他們生活是要靠托缽的。托缽要以慈悲為本，方便為門；換一句話說(shuō)，施主供養(yǎng)什么，就吃什么。施主也不必為出家人特別去預(yù)備，他吃肉就供養(yǎng)你肉，他吃魚就供養(yǎng)你魚，不必要另外去麻煩別人。另外麻煩別人，這就錯(cuò)了。所以總而言之，是一切順著眾生，以他們的方便為方便，這就對(duì)了。日中一食，這叫齋，可見得齋與素食是兩回事情。佛徹底了解這個(gè)真相，講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，時(shí)時(shí)點(diǎn)出來(lái)，希望眾生自己覺悟，自己發(fā)心吃長(zhǎng)素，不吃眾生肉。
而中國(guó)佛門里面，素食非常普遍。最早提倡素食的是梁武帝。聽說(shuō)梁武帝讀《楞伽經(jīng)》，佛在《楞伽經(jīng)》里面勸導(dǎo)大家不要吃眾生肉。梁武帝讀了這一篇經(jīng)，深受感動(dòng)，于是自己發(fā)心吃長(zhǎng)素。他以帝王之尊，又是佛門的大護(hù)法，于是乎帶頭提倡素食運(yùn)動(dòng)。最初是在佛教里面，物件是出家人，以后慢慢延伸，連在家學(xué)佛的也吃長(zhǎng)素。這是一樁好事情，是一個(gè)好的運(yùn)動(dòng)。而素食現(xiàn)在被科學(xué)家證明，對(duì)于健康有一定的幫助。我們近代在歐美，看到許多人吃長(zhǎng)素。你問(wèn)他，他不學(xué)佛，也不懂得佛法，為什么長(zhǎng)素呢？為了健康的原因。由此可知，素食對(duì)于健康有好處，已經(jīng)被現(xiàn)代人所肯定。這無(wú)論是在理、在事上，我們聽聽佛的教誨，聽聽歐美一般人士的意見，選擇素食是最好的。
世間人對(duì)于飲食注重衛(wèi)生，生是生理，可是我們知道，人生除了生理之外，還有多方面。譬如性情，很少人注意到這一樁事情。性情的善良，不能說(shuō)與飲食沒(méi)有關(guān)系。所以佛家在飲食里面，雖然不勉強(qiáng)人一定要斷肉食，但是佛勸導(dǎo)人要戒五辛。五辛不是肉食，蔥、蒜（大蒜）、小蒜（我們也有人叫椒頭）、韭菜、洋蔥。洋蔥是以后才進(jìn)入中國(guó)的。佛法到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，中國(guó)這個(gè)地區(qū)還沒(méi)有洋蔥，這個(gè)五辛里頭只有四種—大蒜、小蒜、椒頭跟韭菜。以后，洋蔥才進(jìn)口到中國(guó)來(lái)。這五種東西都是屬于蔬菜類，為什么佛要禁止？佛懂得保護(hù)善良的情緒，所以勸學(xué)佛的人不要吃這五樣?xùn)|西。《楞嚴(yán)經(jīng)》上講得很清楚，這五樣?xùn)|西生吃，刺激我們的生理，容易動(dòng)肝火、發(fā)脾氣，容易動(dòng) 恚心。熟吃，這五樣?xùn)|西特別能夠增進(jìn)荷爾蒙，容易引起性沖動(dòng)。是因?yàn)檫@兩個(gè)理由，佛才勸修行人，修行人最重要是修清凈心，常常吃這兩樣?xùn)|西，生理上受到刺激的時(shí)候，你很難平靜，為了這個(gè)原因。這個(gè)并不是殺生。所以嚴(yán)格的禁止。可是藥用除外。做為佐料、香菜，佐料用的時(shí)候，這個(gè)也是例外。
所以我們學(xué)佛一定要明理，佛為什么要教給我們這個(gè)作法。特別是對(duì)于初學(xué)的人，因?yàn)闊懒?xí)氣重，你沒(méi)有定力，你克服不了煩惱。那么對(duì)于外面的助緣，能夠避免的，就應(yīng)當(dāng)要避免，這是正確的。所以寺院里面，當(dāng)然避免譏嫌，人家看到，諷刺你，你們?cè)趺闯赃@些東西，佛禁止的，所以寺院里決定不吃。在家居士，這幾樣?xùn)|西做為配料用，切一點(diǎn)蔥花，做一點(diǎn)蒜末，這有沒(méi)有妨礙呢？沒(méi)有妨礙。為什么呢？這個(gè)量少，起不了作用。所以大家要明白這個(gè)道理，你的生活就很自在了。譬如有很多人談到吃素，如果吃素，素菜里頭，連這一些佐料都不能配，這個(gè)素菜多難吃。如果這些東西可以作佐料的話，那素菜味道也不錯(cuò)。明白這個(gè)道理。
尤其世尊在《華嚴(yán)經(jīng)》上，那是講到究竟圓滿了，講到無(wú)障礙的法界，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙。吃五辛還有障礙，那不就有障礙了，怎么能叫無(wú)障礙呢？諸位要曉得，無(wú)障礙的法界是對(duì)什么人說(shuō)的呢？對(duì)有定功、有智慧的人說(shuō)的。他們這些東西吃了，決定不起作用，他的功夫能夠伏得住煩惱，那就變成無(wú)障礙了。但是我們初學(xué)凡夫，煩惱習(xí)氣很重，這些刺激會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生障礙，我們就要避免。到你功夫成就，沒(méi)有妨礙的時(shí)候，那當(dāng)然可以了。
在我們佛教里面，有許多同修們知道，密宗的這些上師，他們對(duì)這個(gè)毫無(wú)忌諱。于是一般人一窩蜂就學(xué)密去了。密宗用這個(gè)號(hào)召，他不斷這個(gè)。但是你要曉得，密宗是什么人修的？如果我們?cè)诖蟪私?jīng)里面，以大乘經(jīng)作為標(biāo)準(zhǔn)，真正學(xué)密宗，密宗班的正科生，是八地菩薩。八地是不動(dòng)地，這個(gè)是正科班的學(xué)生。如果是預(yù)科生、預(yù)備生，或者我們講旁聽生，那應(yīng)該是什么人呢？圓教初住以上，就是《華嚴(yán)經(jīng)》上講的，四十一位法身大士，他們?nèi)肓诉@個(gè)境界。清涼大師說(shuō)，他們?nèi)氲木辰缡撬臒o(wú)障礙的境界—事無(wú)礙、理無(wú)礙、理事無(wú)礙，事事無(wú)礙。法身大士，不是普通人。這是學(xué)密的同修，不能不注意。如果你自己沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界，你要想學(xué)無(wú)礙，沒(méi)有不墮落的。我自己學(xué)佛，最初接觸的指導(dǎo)老師是章嘉大師，這是密宗的大德，是真正善知識(shí)，他把這里面情形，詳詳細(xì)細(xì)告訴我。然后勸我持戒、研經(jīng)，他叫我從這下手。不能躐等，這是真正善知識(shí)。
密是佛法里面最高級(jí)的佛法、無(wú)障礙的佛法，但是一定要有基礎(chǔ)。譬如世間的學(xué)校一樣，密法是博士班，你一定要從小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)、碩士班，才能進(jìn)入博士班。這個(gè)里面沒(méi)有天才的，要循序漸進(jìn)。即使是藏密，藏密十年的顯教，你有沒(méi)有認(rèn)真修學(xué)？可見得密宗不是隨便承傳的。十年的顯教，有這個(gè)基礎(chǔ)了，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考核。現(xiàn)在在西藏，考核通過(guò)了，有一個(gè)學(xué)位，叫格西。拿到這個(gè)學(xué)位之后，才能夠接受密法的承傳。不是隨隨便便一個(gè)人，就可以接受密法承傳的，那個(gè)承傳是假的，不是真的。而且密法的修學(xué)，非常困難，難在那里呢？難在不離開污染里面得清凈，這個(gè)難！所以凈土宗比它容易，凈宗的清凈是離開一切污染得清凈，這就方便多了。密宗不離開，真正入染凈不二的法門。所以它那個(gè)是真清凈，比凈土宗的清凈純度要高出太多太多了。這些佛學(xué)常識(shí)，不可以不知道。
所以我們對(duì)于密法，實(shí)在是非常的尊敬。自己能不能學(xué)呢？回頭想想自己，沒(méi)有能力，沒(méi)有資格修學(xué)。我們對(duì)它只是佩服，只是尊敬，曉得將來(lái)我們一定要學(xué)的。到那里學(xué)呢？到西方極樂(lè)世界去學(xué)，往生到西方極樂(lè)世界，《無(wú)量壽經(jīng)》上講得很清楚，縱然我們的煩惱、習(xí)氣沒(méi)有斷，根沒(méi)有斷，但是到西方極樂(lè)世界，得到阿彌陀佛本愿的加持，神通道力可以與八地菩薩看齊，你就入事事無(wú)礙的境界。你不生到西方極樂(lè)世界，不行！在這個(gè)世間修行，常講、常說(shuō)得要修滿兩個(gè)阿僧祇劫，才有資格修學(xué)密法。這兩個(gè)阿僧祇劫，都是法身大士修的。你沒(méi)有破無(wú)明，沒(méi)有證法身，你那個(gè)修學(xué)的時(shí)間都不算。破一品無(wú)明，證一分法身，從這一天起開始算。第一個(gè)阿僧祇劫修滿十住、十行、十回向，三十個(gè)位次。第二個(gè)阿僧祇劫修初地到七地，七個(gè)位次。兩個(gè)阿僧祇劫修滿，再往上去，這就是八地菩薩，就是密宗的正科班學(xué)生。這個(gè)常識(shí)不能不懂，否則的話，我們一無(wú)所知就學(xué)密，好像連幼稚園都沒(méi)有念，就想念博士班。那個(gè)博士班的老師也很慈悲，你到我這念，我的博士帽子就給你，就戴上了，你也覺得自己是個(gè)博士了，可是社會(huì)上沒(méi)有一個(gè)人承認(rèn)。就像現(xiàn)在托兒所一樣，我們看到托兒所畢業(yè)了，戴個(gè)方帽子，博士帽子戴上了，小博士，托兒所畢業(yè)的，社會(huì)上不承認(rèn)你的學(xué)位。大概現(xiàn)在密法的承傳，學(xué)密的，都是托兒所戴方帽子，都是這種情形。理跟事，我們都清楚、都明白、都了解。
那么第二段，節(jié)錄大師這幾句話的開示，也是很有道理。他說(shuō)我們世間人，都有個(gè)愿望，希望兒女好、子孫好，孝子賢孫，兒女有福有慧，都有這個(gè)愿望。有這個(gè)愿望，這是個(gè)好的愿望。如何能達(dá)到？必須從【大積陰德】中，才能求到。積陰德已經(jīng)不容易了，大師說(shuō)：‘大積陰德’。種善因，才有善的果報(bào)。那么什么叫陰德？做了好事，不要讓人知道，這個(gè)叫陰德。你做好事，沒(méi)錯(cuò)，你所做的好事，社會(huì)上給你一表?yè)P(yáng)，這報(bào)紙上一登，傳播一表?yè)P(yáng)，你的福德就報(bào)掉了。諸位要曉得，名就是福，大家對(duì)你尊敬、贊嘆，說(shuō)你好人，就報(bào)掉了，你來(lái)生變成沒(méi)福。所以懂得修福的人，修福決定不能讓人知道，這個(gè)叫陰德，你后面的果報(bào)就殊勝。
正因?yàn)檫@么一個(gè)道理，所以我們有過(guò)失，造作罪業(yè)，希望人知道的越多越好，為什么呢？這個(gè)人罵你一句，那個(gè)人瞪你一眼，報(bào)掉了，你的業(yè)障就消掉了。所以諸位一定要知道，自己業(yè)障在佛菩薩面前偷偷的懺悔，沒(méi)有用處，消不了。多少人造作罪業(yè)，不敢讓人知道，在家里拜《梁皇懺》、拜《水懺》、拜《大悲懺》，拜什么樣的懺，也懺不了。所以佛教給我們發(fā)露懺悔，露是顯露在外面，沒(méi)有隱藏，社會(huì)大眾都知道。這樣你的業(yè)障消除的才快。你不要看世間造作罪惡的人，報(bào)紙?zhí)焯斓撬恳粋€(gè)人看他都罵他，他報(bào)掉了。如果這種人能夠回頭，能夠有機(jī)會(huì)聞到佛法，改過(guò)自新，他的成就很快，我們不能瞧不起他，往往他的成就超過(guò)我們，為什么呢？我們?cè)熳鞯淖飿I(yè)還藏在那里，沒(méi)有人知道，沒(méi)有消掉。我們修的那一點(diǎn)福，早就報(bào)光了。他的罪業(yè)都報(bào)掉了，他也有做了好事，沒(méi)有人知道。
所以諸位細(xì)細(xì)的去觀察，你才了解事實(shí)真相。這樣才不至于冤枉人，才不至于高估了自己。所以我們?nèi)绻爰彝ッ罎M，子孫賢慧，一定要積功累德，特別著重在陰德，這是印光大師教導(dǎo)我們的。他也舉了例子，他說(shuō)如果我們要想轉(zhuǎn)回天心，這意思就是改造命運(yùn)。改造命運(yùn)，一定要從真實(shí)改過(guò)遷善，就像明朝時(shí)代袁了凡先生，踏踏實(shí)實(shí)的去做。人要真正這樣做，沒(méi)有不得感應(yīng)的。諸佛菩薩、天地鬼神都保佑他，都護(hù)念他，這是必然的道理。一個(gè)人不怕過(guò)失，改過(guò)自新，這個(gè)人就是圣賢。什么人不相信因果呢？印光大師說(shuō)，愚人，愚癡到了極處，他不相信因果，他不相信罪福報(bào)應(yīng)。這個(gè)是愚癡，煩惱、習(xí)氣深重。能不能叫他回頭呢？必須得有耐心，要有善巧方便，要有長(zhǎng)時(shí)間去幫助他。不但要?jiǎng)駥?dǎo)他，而且要做出好樣子給他看，使他見了、聽了，慢慢的感動(dòng)，慢慢的回頭。‘佛氏門中，不舍一人’，這叫大慈大悲。
我們?cè)诖蠼?jīng)，最近所講的《華嚴(yán)經(jīng)》，幾乎每一位善友，對(duì)善財(cái)?shù)拈_示，都講到這些。所以學(xué)佛，學(xué)佛能得受用，學(xué)佛能夠有好的效果，一定是從因果開始。佛法到中國(guó)，為什么在中國(guó)有這么好的發(fā)展？諸位要明了，在過(guò)去兩千年前，印度的佛法是向四面八方去弘揚(yáng)，并不是對(duì)中國(guó)獨(dú)厚，沒(méi)有這個(gè)道理，佛法是平等法。四面八方弘揚(yáng)，結(jié)果都失敗了。縱然有短時(shí)期，往后都沒(méi)落了。唯獨(dú)在中國(guó)，取得了很大的發(fā)展，開花結(jié)果。成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了印度，這個(gè)原因在那里？從形式上看，固然是得力于過(guò)去帝王，社會(huì)的知識(shí)份子，我們現(xiàn)在叫知識(shí)份子，古時(shí)候叫士大夫階級(jí)。他們的大力護(hù)持，這個(gè)有關(guān)系。而實(shí)實(shí)在在講，中國(guó)自古以來(lái)，特別是儒家，就講因果報(bào)應(yīng)。中國(guó)的學(xué)術(shù)，大家都推崇《易經(jīng)》是中國(guó)學(xué)術(shù)的大根大本。《易經(jīng)》講的什么？《易經(jīng)》講的就是因果報(bào)應(yīng)。所以因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，在中國(guó)是普遍的深植在每一個(gè)人觀念當(dāng)中。以這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)接受佛法，就太容易了。
今天佛法宣揚(yáng)困難，難在什么地方？難在現(xiàn)在人不相信因果報(bào)應(yīng)，這個(gè)事情就麻煩了。所以印光大師出現(xiàn)在民國(guó)初年，他是我們凈土宗一代的祖師。但是他宣揚(yáng)凈宗，遠(yuǎn)不如宣揚(yáng)因果用的功夫深。全心全力在宣揚(yáng)《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《安士全書》，幾乎用了全部的力量來(lái)做這個(gè)工作。我記得，在他老人家文字里面看到的，清朝末年，他那個(gè)時(shí)候住在普陀，定海知縣對(duì)他很尊敬、很仰慕，邀請(qǐng)他到定海去講經(jīng)說(shuō)法。他沒(méi)有去，他派個(gè)人去。他本身沒(méi)有去，在我們想像是有原因的，他是山西人，家鄉(xiāng)口音很重，定海是浙江，恐怕他講的話，人家聽不懂，那效果就達(dá)不到了。所以他派個(gè)代表。去講什么呢？講《文昌帝君陰騭文》，不是講佛經(jīng)，講這一篇東西。我讀了這一篇文字，我很驚訝。所以以后想一想，老法師弘法利生著重在契機(jī)。這個(gè)地方人沒(méi)有聞過(guò)佛法，弘法必須先要培養(yǎng)佛法的氣氛，先要做好佛法的基礎(chǔ)。佛法基礎(chǔ)是什么？這四樣?xùn)|西是佛法的基礎(chǔ)。所以沒(méi)有弘法之前，先講這個(gè)東西，很有道理，他不是不講經(jīng)說(shuō)法，他有道理在。他給佛法定基礎(chǔ)，好像蓋房子一樣。他為什么沒(méi)有蓋大樓？他在做地基。他沒(méi)有錯(cuò)。地基深厚了，大廈才能蓋的出來(lái)。所以我們現(xiàn)代這一些人，就沒(méi)有老和尚這一種智慧，沒(méi)有老和尚這種見地，那里請(qǐng)我們講經(jīng)，我們就搬一部大經(jīng)去講。講來(lái)講去，講了幾十年了，還是效果不彰，不知道毛病出在那里。反而一句話塘塞過(guò)去，‘這個(gè)地方眾生沒(méi)有善根。’不曉得過(guò)失在自己，還怪別人沒(méi)有善根，你說(shuō)糟不糟糕？自己沒(méi)有智慧，沒(méi)有善巧方便，總是怪別人，這是很大的過(guò)失。
我們弘法利生的人，不能不知道。特別是對(duì)印祖一生專修專弘，我們要留意，要細(xì)心的觀察，要細(xì)心去體會(huì)，這里面有大學(xué)問(wèn)，值得我們學(xué)習(xí)。我們自己要想把自行化他的工作做好，印祖是我們最好的榜樣。所以對(duì)于初學(xué)佛法的人，一定要跟他講因果報(bào)應(yīng)。先在這個(gè)上面定基礎(chǔ)，告訴他怎樣求福，你就得到福報(bào)；怎樣求慧，你就得到智慧；怎樣求好兒女，你就真正能得到好兒女。乃至于像了凡居士，真是有求必應(yīng)，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求什么都能得到，沒(méi)有得不到的。‘佛氏門中，有求必應(yīng)’，這個(gè)話是真的，不是假的。我當(dāng)年學(xué)佛，章嘉大師就是這樣告訴我的。囑咐我認(rèn)真努力去做，一生都是佛菩薩安排，自己不要操一點(diǎn)心，你說(shuō)多自在！世間人苦，苦在樣樣得自己操心，沒(méi)有人照顧他，比不上學(xué)佛。學(xué)佛在家、出家四眾弟子，你只要如法去修學(xué)，都得佛菩薩的照顧。
昨天晚上講經(jīng)的時(shí)候，跟大家介紹，新加坡的傅居士。菩薩商人，得佛菩薩的照顧。真的是諸佛護(hù)念，龍?zhí)鞊碜o(hù)，所以他這么自在。我們這一次到大陸訪問(wèn)，也發(fā)現(xiàn)一個(gè)菩薩商人，也是得三寶加持的。東北一個(gè)崔居士，這不是假的，事實(shí)擺在你面前，要緊的是‘信佛’。歸根結(jié)底，還是這兩個(gè)字。不能相信自己，這是佛在經(jīng)上說(shuō)的，你沒(méi)有證得阿羅漢果，你就不要相信你自己的意思。阿羅漢得成正覺了，可以相信自己意思，沒(méi)有錯(cuò)。沒(méi)有得到正覺，我們都是愚迷眾生，我們的想法、看法都錯(cuò)了，你怎么能相信自己呢？
深信佛法，決定要發(fā)愿求生凈土，這才叫究竟了脫，這才叫做真實(shí)圓滿，求人天福報(bào)就錯(cuò)了。人天福報(bào)，確確實(shí)實(shí)可以得到，但是你享福，你必須付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，而且還免不掉輪回。享福很容易造業(yè)，造的業(yè)往往比一般人造得多、造得重，自己并不能覺察。這些事情，我們無(wú)需要細(xì)講，諸位要細(xì)心去觀察，細(xì)心去思惟，你就懂得了。
《安士全書》是一本好書。它是用文言文寫的，雖然是很淺顯的文言文，對(duì)于現(xiàn)代人，文字成了障礙。因此這些東西還是要好好的把它細(xì)講一遍，再做出講記，才能幫助現(xiàn)代人。這個(gè)講記可以翻譯，原文不需要翻譯，原文翻譯困難。特別是佛經(jīng)，翻講記容易。這樣可以幫助外國(guó)人，把它翻成各種文字。希望全世界的人，都明了因果的道理，都能認(rèn)清因果報(bào)應(yīng)的事實(shí)，每一個(gè)人起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作，自然曉得收斂，自自然然都能夠奉行四好，這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界才有救。世界雖然很大，只要我們有心，盡心盡力去做，一定能有影響，一定能有幫助，那我們這一生的事業(yè)，就很有價(jià)值、很有意義，沒(méi)有空過(guò)。積功累德，來(lái)生決定得生凈土。下面節(jié)錄的這一段也難得。印祖說(shuō)：
【但求不饑不寒，何思財(cái)發(fā)巨萬(wàn)。】
人一定要守本分，一定要認(rèn)識(shí)清楚，明了事實(shí)真相。我們一生的生命是很短暫的，身體非常脆弱，怎樣利用這個(gè)脆弱的身體、短暫的生命，真正做到積功累德的效果，這是一個(gè)聰明人，這是一個(gè)高度有智慧的人。所以對(duì)自己只要衣食足，吃得飽，穿得暖，有一個(gè)小房子可以遮蔽風(fēng)雨，足矣。知足常樂(lè)。如果有多余的，利益一切眾生。這就是累積，是真正的累積。
所以累積不是說(shuō)我買了有多少田地、多少房屋給我的兒孫，這個(gè)想法錯(cuò)了。說(shuō)到這個(gè)事情，我想到我學(xué)佛那個(gè)時(shí)候，當(dāng)初我還在工作，還在上班，沒(méi)有出家。我喜歡讀書，在那個(gè)時(shí)代，臺(tái)大有一位教授，顏一平先生開了個(gè)書店，叫藝文印書館。好像在西門町這一帶，那一條街上，我一下忘掉了。生意做得很不錯(cuò)，于是他就把工作辭掉，不教書了，專門作生意。經(jīng)營(yíng)得很不錯(cuò)，大概有個(gè)五、六年，他買公寓的房子，我聽說(shuō)買了五十多間，發(fā)了財(cái)了，買了五十多間公寓。大概好像過(guò)了不到十年，他過(guò)世了，一棟房子也帶不去。不知道為社會(huì)，不知道為眾生，完全都想到個(gè)人的利益、一家的利益，這個(gè)錯(cuò)了，不曉得積德給子孫。當(dāng)時(shí)賣的這些書，賣得都很貴。實(shí)在講，我們收入非常的微薄。我在他們家里買了兩部大書，一部是《資治通鑒》、一部《十三經(jīng)》、一部《二十五史》。以后我這些書捐給慈光圖書館，我是民國(guó)四十七年到慈光圖書館，把這些藏書捐贈(zèng)給它。所以這些人都是醉生夢(mèng)死，不認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)的環(huán)境。古人教給我們：
【遺子黃金滿 ，不如教子一經(jīng)。】
這個(gè)話很有道理。你以再多的財(cái)寶留給后代，不如教育你的兒女，教他讀經(jīng)。經(jīng)，是真正的學(xué)問(wèn)；史，是人生的經(jīng)驗(yàn)。你有學(xué)問(wèn)、有經(jīng)驗(yàn)，我們常講有史實(shí)，你在這個(gè)社會(huì)上，自然能夠立足。這一點(diǎn)很重要。不必留財(cái)產(chǎn)給兒女，兒女得到很多財(cái)產(chǎn)，懈怠、懶惰，財(cái)產(chǎn)花光了，他的生活就可憐。所以不如給他有德行、有學(xué)問(wèn)，他在社會(huì)上受到大眾的尊敬、愛戴，這個(gè)比給財(cái)產(chǎn)不曉得要好多少倍。
底下有一條，說(shuō)世間人為了子嗣這個(gè)問(wèn)題操心。沒(méi)有兒女，沒(méi)有傳宗接代的。不過(guò)這個(gè)觀念，現(xiàn)代人比較淡薄了。過(guò)去人對(duì)于這一樁事情，非常重視。兒女少，怎么辦呢？就娶姨太太，所謂是三妻四妾，在過(guò)去這種情形很多。印祖說(shuō)，這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。不但無(wú)濟(jì)于事，反而促成自己早死。印祖這個(gè)話說(shuō)得有道理。他說(shuō)這是人：
【速死之法，非求子之道。】
這話說(shuō)得很有道理。子孫在人生當(dāng)中，是一樁大事情。《安士全書》，周安士居士他也求子，你看看他是怎么個(gè)求法？積功累德。在佛菩薩面前，祈求好兒女。如果過(guò)去生中，惡業(yè)、習(xí)氣太深重的，他就求不要生到我家里來(lái)。厚植善根的賢孝之人，他求這樣的兒女，他真求到了。我們?cè)倏纯础读朔菜挠?xùn)》。了凡先生命中沒(méi)有兒女，這是孔先生給他算的，他五十三歲壽命就終了，可惜沒(méi)有兒女。他受了云谷禪師的指導(dǎo)，改造自己的命運(yùn)，他求兒女就得到兒女，他以后兩個(gè)小孩都非常之好。他沒(méi)有求壽命，他壽命延長(zhǎng)，活了七十多歲。原本算命，他只有五十三歲，他活到七十多歲，延壽二十多年。可見得斷惡修善，確確實(shí)實(shí)能改造自己的命運(yùn)，這個(gè)一點(diǎn)也不假。
下面一段，祖師講：
【圣賢之學(xué)，未有不在起心動(dòng)念處究竟者。】
這個(gè)開示，我們要重視。圣賢是指世、出世間圣賢。從那里做起呢？在起心動(dòng)念上做起。他非常感嘆，近世讀書人，讀古書的人，大多數(shù)都在文章、詩(shī)詞、歌賦上下功夫。文章可以寫得很美，寫得很華麗。但是對(duì)于正心、誠(chéng)意，毫不講究，完全做一些外表的功夫。雖然說(shuō)是讀圣賢書，不知道做圣賢事，不知道存圣賢心，這個(gè)就是口之所言，跟身之所行，與圣賢不相應(yīng)。這是大師給我們的警惕。
我們今天學(xué)佛，學(xué)佛最重要的，也是從心地上下功夫。善財(cái)童子五十三參，前面三位善知識(shí)，代表的是佛法僧三寶。吉祥云比丘代表佛寶，我們細(xì)細(xì)從他開示里面去體會(huì)，無(wú)一不是在心地上下功夫。海云比丘代表法寶，現(xiàn)在我們正好讀到。妙住比丘代表僧寶。這都是法身大士，為什么用比丘的身分呢？代表初學(xué)，初學(xué)是比丘身分。法寶里面，傳法之前，先說(shuō)菩提心。那一段文說(shuō)得好！十一句解釋了四弘誓愿。四弘誓愿就是菩提心。傳授法門，教我們觀察大海，用大海來(lái)作境界。從這個(gè)境界里面，回歸到法海、慧海、大悲海，再觀察六道眾生生死苦海。詳細(xì)的開導(dǎo)，依舊是發(fā)心。彌勒菩薩教我們發(fā)十種心，海云比丘也是教善財(cái)發(fā)十種心。從心地上下手，要真正覺悟。你看他講的這十種心，第一個(gè)就講利益一切眾生的心，要發(fā)這個(gè)心，不是叫利益自己。利益一切眾生，就真正利益自己；完全是利益自己，到后來(lái)真的是害了自己。
譬如我們就以顏先生這一樁事情做個(gè)例子，教書，臺(tái)大的教授，很清高，受社會(huì)人尊敬。為了利，把這個(gè)清高的行業(yè)舍掉，去作生意。不錯(cuò)，賺了錢，為自己。天天在打算盤，那個(gè)心多苦！從前是作學(xué)問(wèn)的，頭腦天天想的是學(xué)問(wèn)，現(xiàn)在天天想的是錢，鉆到錢眼里面去了。你說(shuō)他的生活怎么會(huì)快樂(lè)？在這個(gè)里面，天天有得失，患得患失。死了以后，到那里去？貪心是餓鬼道，嗔恚是地獄道，愚癡是畜生道，還有那一個(gè)地方可以去？人道是要講仁義道德，他要不作生意了，每一天想學(xué)問(wèn)，怎么樣把學(xué)生教好，他將來(lái)縱然不相信佛法，他是人天兩道，有福！改變這個(gè)行業(yè)，現(xiàn)在好像眼前這個(gè)利益看到了，說(shuō)老實(shí)話，給你眼睛看看而已，你還能得到什么？你每一天還不是吃三餐飯，還不是穿著一件衣服。吃的好一點(diǎn)，穿的華麗一點(diǎn)，除此以外，你還能得到什么？可是一口氣不來(lái)，三惡道去了，得不償失。
這個(gè)道理，這些事實(shí)，幾個(gè)人懂得？幾個(gè)人有這個(gè)警覺？現(xiàn)在不但是在家人不懂，沒(méi)有這個(gè)警覺，連出家人都沒(méi)有。打著佛教的招牌，依舊搞名聞利養(yǎng)，依舊搞各人享受。所以諺語(yǔ)常講：‘地獄門前僧道多’，不是沒(méi)有道理。他這個(gè)貪嗔癡慢，享受五欲六塵，這種煩惱、習(xí)氣沒(méi)有斷掉。甚至于還有一些出家人，為什么出家？為了貪圖享受出家的。出家人錢財(cái)來(lái)得容易，又不要工作，坐在那里接受人家供養(yǎng)，可以作威作福，可以來(lái)享受。孰不知，這個(gè)享受依舊是你過(guò)去生中修的福報(bào)。‘一飲一啄，莫非前定。’享受完了之后，就到地獄去報(bào)到了。你所享受的，要記住，是你前生的福報(bào)。還有很多出家人，生活過(guò)得很苦，他為什么不能享受？前世沒(méi)有修福。不懂因果報(bào)應(yīng)的人不曉得，你這一生所受的，前世培植的；你這一生所作所為的，來(lái)生的果報(bào)。所以佛在經(jīng)上講：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。’你這一生所作所為，就是來(lái)世的果報(bào)，‘因緣果報(bào)，絲毫不爽’。
好，我們今天就講到此地。
（第六講）
凈空法師講述
華藏圖書館錄影室
最近我們講到《華嚴(yán)經(jīng)》的五十三參，經(jīng)里面有許多寶貴的開示，對(duì)于我們生活，處事待人接物，都有很大的幫助。但是這個(gè)經(jīng)太大了，講一遍也很難得，聽一遍也很不容易。所以我們想利用這個(gè)機(jī)會(huì)，把經(jīng)典里面最重要的片段選擇出來(lái)，與大家在一起共同研究討論。希望藉此能幫助我們生活達(dá)到藝術(shù)化，也就是一般人所講的幸福美滿。
在吉祥云比丘，不是在這邊，還在前面。善財(cái)童子在文殊菩薩會(huì)中，也就是十信會(huì)。文殊是善財(cái)?shù)母镜睦蠋煟簿褪俏覀円话阒v啟蒙的老師。世、出世間求學(xué)，啟蒙關(guān)系最大。啟蒙的老師，要真正遇到善知識(shí)，他就能夠幫助你奠定非常好的基礎(chǔ)。所以在過(guò)去，科舉的時(shí)代，一個(gè)人考中了功名，從前說(shuō)是考中狀元、考中進(jìn)士，這個(gè)時(shí)候，衣錦還鄉(xiāng)，要祭祖先，報(bào)祖宗的恩德；要去拜老師，感謝老師的栽培。拜那一位老師呢？拜啟蒙的老師，這個(gè)諸位要曉得。拜啟蒙的老師，一方面是感謝他奠定德學(xué)的基礎(chǔ)；另一方面告訴我們不忘本。好像我們現(xiàn)在讀書，功名成就了，你要感謝老師，感謝誰(shuí)？感謝你念小學(xué)一年級(jí)的那個(gè)老師，不是感謝你的大學(xué)教授，也不是感謝你的中學(xué)老師。感謝最啟蒙的那個(gè)老師，以后的老師統(tǒng)統(tǒng)包括在其中。為什么？一個(gè)人不忘本，他連根本的小學(xué)老師都不忘掉，中學(xué)、大學(xué)距離很近，當(dāng)然更不會(huì)忘掉。所以是以啟蒙老師作為根本，作為代表，這非常有道理。現(xiàn)代人都不太講究了，不懂這個(gè)道理，社會(huì)就混亂，有它的原因，有它的因素。人不懂得報(bào)本反始，不懂得知恩報(bào)恩，唯利是圖，爭(zhēng)名奪利，這個(gè)社會(huì)怎么可能會(huì)好？怎么能夠安定？所以想一想，過(guò)去的教育，跟現(xiàn)在確確實(shí)實(shí)有它基本不同的地方。理念上不同，方法不同，值得我們認(rèn)真去反省。
善財(cái)在文殊會(huì)上成就了什么？這個(gè)我們要曉得，成就的是根本智，一定在啟蒙老師這個(gè)地方成就的。根本智是什么？《般若經(jīng)》上所說(shuō)的‘般若無(wú)知’，根本智是無(wú)知。換一句話說(shuō)，這個(gè)老師訓(xùn)練你的，是著重在品德的修養(yǎng)，著重在清凈心、平等心、慈悲心、真誠(chéng)心，偏重在這些。其次的就是教你讀經(jīng)，熟讀，沒(méi)有講解。這個(gè)教學(xué)法意思在那里呢？他的用意，是藉這種方法把你的妄想、分別打掉。任何一個(gè)人，無(wú)始劫以來(lái)，煩惱、習(xí)氣非常深重，不想，不想也不行，它自己會(huì)冒出來(lái)。
所以佛法有許許多多的方式，我們講法門。你們念佛，叫你專念這一句阿彌陀佛，什么意思呢？你不念，不就打妄想了嗎？不就起分別了嗎？用這個(gè)方法把妄想、分別打掉。持咒，方法不一樣，目的相同，也是用持咒的方法，把你妄想、分別、執(zhí)著打掉。教下用讀經(jīng)的方法，也是這個(gè)道理。一部經(jīng)叫你從頭念到尾，老老實(shí)實(shí)的去念，不要想里面的意思，也是把妄想、分別、執(zhí)著止息住，讓你得到清凈心。清凈心就是真實(shí)的智慧，是真正的般若智慧，智慧之體。清凈心起作用，是無(wú)所不知。所以在根本啟蒙的老師那里，沒(méi)有別的，就是訓(xùn)練你，把你的妄想、分別、執(zhí)著，盡可能的伏住、壓住。能夠斷掉，那當(dāng)然是最高明的，那是少數(shù)。大多數(shù)人煩惱、習(xí)氣很重，是決定斷不了的。斷不了怎么辦？斷不了，伏住，這個(gè)老師就盡到責(zé)任。
那么像華嚴(yán)會(huì)上，那個(gè)境界的確不相同，不但是伏煩惱，簡(jiǎn)直說(shuō)斷煩惱。善財(cái)在文殊會(huì)上，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無(wú)明也破一品了，達(dá)到這樣一個(gè)境界。這是根本智圓滿成就了，就是《般若經(jīng)》上講的‘般若無(wú)知’，他達(dá)到圓滿成就。
后續(xù)呢？后續(xù)是講后得智。后得智是講無(wú)所不知。無(wú)所不知要到那里去學(xué)呢？要出去參學(xué)。無(wú)所不知就在生活上，在工作里面，在處事待人接物當(dāng)中，學(xué)無(wú)所不知。這個(gè)時(shí)候，老師就叫他去參學(xué)，參學(xué)是成就后得智，這樣經(jīng)過(guò)五十三參，他的智慧達(dá)到究竟圓滿，這成佛了。佛在《華嚴(yán)》，給我們做了最好的示范，智慧是怎么成就的。佛法里面所講的無(wú)上正等正覺，你看他是怎么成就的？我們要從這個(gè)地方去體會(huì)，要從這個(gè)地方去學(xué)習(xí)。現(xiàn)在人不能說(shuō)他不努力，不能說(shuō)他不勤奮，但是他開不了智慧，搞一輩子，都是小聰明，佛法里講世智辯聰，無(wú)濟(jì)于事。原因在那里呢？原因在他沒(méi)有根本智。像一棵植物一樣，它沒(méi)有根、沒(méi)有本，它怎么能生長(zhǎng)？怎么能開花結(jié)果？
佛教育是從這個(gè)理念扎根的。在中國(guó)古代，每一個(gè)朝代的教育，一直到清朝，也是從這個(gè)理念扎根的。所以這個(gè)國(guó)家建立之后，沒(méi)有多久就能夠長(zhǎng)治久安。一個(gè)政權(quán)能夠維系幾百年之久，什么道理呢？教育的成功。我們讀《禮記》，‘學(xué)記’里面明白的告訴我們，‘建國(guó)君民，教學(xué)為先。’建國(guó)就是現(xiàn)在所說(shuō)的，建立一個(gè)政權(quán)；君民是統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的老百姓，什么最重要呢？教育最重要。教學(xué)為先，其他都是次要。善財(cái)成就根本智之后，換一句話說(shuō)，得清凈心，在四弘誓愿里面講，煩惱無(wú)盡誓愿斷，他已經(jīng)斷掉了。煩惱斷盡了，根本智成就了，這出去參學(xué)。參學(xué)就是四弘誓愿第三個(gè)專案，法門無(wú)量誓愿學(xué)，去參學(xué)了。你看看文殊菩薩教他出去參學(xué)之前，特別交待他參學(xué)的態(tài)度，這幾句話重要。這幾句話就是我們今天求學(xué)的態(tài)度。我們今天遇不到善知識(shí)，遇到善知識(shí)，人家也不教你。為什么會(huì)不教你呢？因?yàn)槟銢](méi)有具備求學(xué)的條件，他不會(huì)教你。求學(xué)最重要是真誠(chéng)，真誠(chéng)表現(xiàn)在外面，自自然然的態(tài)度，不加絲毫勉強(qiáng)。我們聽聽文殊菩薩的話，他教善財(cái)，第一個(gè)：求善知識(shí)，勿生疲懈。疲是疲倦，懈是懈怠。親近老師，永遠(yuǎn)不疲不厭，精進(jìn)不懈。這個(gè)老師看到這樣的學(xué)生，他歡喜，他也認(rèn)真教，他也教不倦，這是實(shí)實(shí)在在的。自古以來(lái)，那一個(gè)好老師，都希望能夠得到幾個(gè)傳人。傳人可遇不可求。學(xué)生求一個(gè)好老師，難；一個(gè)好老師，在一生當(dāng)中想找到幾個(gè)好學(xué)生，更難。所以他如果遇到了，他非常珍惜，他怎么會(huì)不認(rèn)真教學(xué)呢？所以他教不厭，我們學(xué)不倦。師資道合，這個(gè)里面有樂(lè)趣，在佛經(jīng)里面講法喜充滿。師生都?xì)g喜，都法喜充滿。
第二個(gè)條件，文殊菩薩說(shuō)，對(duì)于善知識(shí)這個(gè)教誨，決定不能夠滿足。得少為足，也是個(gè)大障礙。你只能得到一部分，你還沒(méi)有得到圓滿，那里就可以滿足了呢？世間事情，我們常講知足常樂(lè)，唯有求智不能知足。求智一定要達(dá)到究竟圓滿，換一句話說(shuō)，不成佛，你成了等覺菩薩，你還不能滿足，我一定要成佛。其他的事情，在物質(zhì)享受、精神享受這一方面，應(yīng)當(dāng)知足常樂(lè)。唯獨(dú)求智，不可以厭足。
第三：于善知識(shí)的教誨，你要能記住，這個(gè)很重要。真正的善知識(shí)，言簡(jiǎn)意賅，沒(méi)有啰嗦話的。不像我接見大眾，一說(shuō)就說(shuō)了很多，這不是真善知識(shí)。我過(guò)去跟章嘉大師學(xué)習(xí)的時(shí)候，每一個(gè)星期跟他老人家見一次面，時(shí)間一個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)，說(shuō)話大概都不超過(guò)十句。非常的精簡(jiǎn)，叫你一生都不會(huì)忘記，真得受用。說(shuō)得太多，說(shuō)得太長(zhǎng)，出了門都忘掉了，講些什么？記不得了。但是我要學(xué)章嘉大師那個(gè)方法，恐怕聽眾都跑光，沒(méi)有人了。這不能不啰嗦，但是你要會(huì)聽，會(huì)聽什么呢？抓住我講話的幾句綱領(lǐng)。在一次談話，一次講經(jīng)當(dāng)中，你能夠記個(gè)兩句、三句，你一生都受用不盡。那要那么啰嗦呢？所以對(duì)善知識(shí)的教誨要記住，要透徹的理解。《金剛經(jīng)》上佛常講：‘深解義趣’，你真正能夠聽懂，明白了。第三個(gè)是你要隨順把它做到。做不到，還是空的，還是惘然。看破、放下，你記住；看破、放下的意思，你也明白了；可是事實(shí)上，還是看不破，還是放不下，那有什么用處？白學(xué)了。一定要做到，你才能夠真正得受用，這一點(diǎn)要緊。
末后一句，對(duì)善知識(shí)善巧方便，他用的這些方法。巧是巧妙。善，我們今天講的合理是善，合情、合法是巧；合理是善。他的方法合情、合理、合法，可是我們凡夫沒(méi)有那么深的智慧，往往他的善巧，我們沒(méi)有見到。我們所見到的，好像他是過(guò)失，其實(shí)是他的善巧方便。把他的善巧方便，我們看作過(guò)失了，那就壞了。所以懂得他善巧方便，不見他的過(guò)失。他或者做的好像我們看到是過(guò)失的事情，他必定有他的道理在。
我們?cè)谶@里舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，這個(gè)例子都是事實(shí)。我有一個(gè)老朋友，現(xiàn)在還在。他比我大，大概有八十多歲了。在抗戰(zhàn)期間，他年輕的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候他只有二十幾歲。他在日本人統(tǒng)治的地區(qū)做地下工作，就是作情報(bào)人員。他是戴先生的部下，戴笠的部下。在南京被日本憲兵隊(duì)發(fā)現(xiàn)，他們同時(shí)做這個(gè)工作有兩、三個(gè)人。那個(gè)時(shí)候，被日本憲兵隊(duì)抓住，那是非常殘酷的刑罰，他要你命，不會(huì)叫你好死。他們?nèi)齻€(gè)逃命，后面日本憲兵隊(duì)在追。他們逃到南京的南門，就是中華門，中華門外雨花臺(tái)那邊有個(gè)寺廟，他們跑到寺廟去了。見到老和尚，求老和尚救他。老和尚一看這個(gè)情形，老和尚有智慧，趕緊把他頭一剃，穿個(gè)海青，正在那里做法會(huì)，叫他們加進(jìn)去。日本憲兵隊(duì)以后來(lái)了，全寺廟搜查，沒(méi)有。他們救了命。對(duì)這個(gè)老和尚非常感激。勝利之后，回到南京，想報(bào)答老和尚當(dāng)年救命之恩，所以就擺了一桌酒席，來(lái)供養(yǎng)老和尚，把老和尚請(qǐng)來(lái)了。請(qǐng)來(lái)之后，才忽然想到老和尚吃素的，我們這個(gè)酒席上雞魚鴨肉，還有酒，真是搞得非常尷尬。可是老和尚知道，他不是故意作弄，他們是真正感恩，而沒(méi)有想到出家人素食。就叫大家坐下來(lái)，他一樣吃肉，一樣跟大家敬酒，叫人佩服的五體投地。在我們看，‘這個(gè)老和尚開葷了！’你看到老和尚是過(guò)失，他不是過(guò)失，善巧方便，普度眾生，叫這些人一生都忘不了佛法的偉大。
如果你是出家人，你想吃肉、想喝酒，自己不會(huì)，‘你請(qǐng)請(qǐng)我！’你就有罪過(guò)了，那就不如法了。你看看這個(gè)人有智慧，通權(quán)達(dá)變。并不會(huì)看到這樣，‘我不能吃，我離開！’你叫人心里多難過(guò)！你做的是如法了，但是你不合人情，你不通人情。世間學(xué)問(wèn)，情理法三面都顧到，佛法也不例外，佛法也是情理法三面都顧到，面面都圓滿。所以他怎么個(gè)做法，我們看到，破戒不如法，必定有他的道理。這個(gè)我們一般凡夫不懂。這是一樁事情，我們能夠理解的。
另外我再說(shuō)一個(gè)故事。我初學(xué)佛的時(shí)候，在我們臺(tái)北市。我也常常到一些寺廟，有時(shí)候去幫幫忙，做做義工，我能夠做的。這個(gè)道場(chǎng)熟了，里面人也熟了，有的時(shí)候常常留我吃飯，以后就變成習(xí)慣。一放假，到寺廟去吃飯。老和尚也很愛護(hù)，我們那個(gè)時(shí)候年輕，二十幾歲。有一位老法師，七十多歲了，我們對(duì)他很尊重。他也不忌諱，常常邀我們?cè)谝蛔莱燥垺５俏覀兠恳淮纬燥垼吹嚼虾蜕忻媲皵[了一杯酒，我們也很疑惑，‘五戒里不飲酒，酒不是根本戒嗎？’但是我們年輕，我們也不敢問(wèn)，不敢提出這個(gè)問(wèn)題。但這個(gè)疑問(wèn)始終放在心上。
以后到臺(tái)中親近李炳老，談到飲酒這一條戒的時(shí)候，我就把這一樁事情提出來(lái)。李老師說(shuō)，他這是對(duì)的。酒這一條戒，開緣很多。如果身體有病，用酒作藥引可以。燒菜用酒來(lái)作配料，可以用，所以叫料酒。這個(gè)不會(huì)喝醉，不會(huì)醉的。老法師七十歲以上，身體虛弱，需要用酒幫助血液循環(huán)，可以用的，我們才恍然大悟。不但體弱多病需要用酒幫助血液循環(huán)可以用，這個(gè)身體要是虛寒，還可以穿皮衣，到以后我們?cè)诮渎缮隙伎吹降摹？梢姷冕屽饶材岱馂槲覀冎贫ń渎桑乔槔矸ㄈ矫娑碱櫟剑@個(gè)才叫真正大慈大悲。
所以文殊菩薩教誡善財(cái)出去參學(xué)，第一個(gè)求善知識(shí)不能夠有疲懈，疲倦懈怠，不能有這個(gè)態(tài)度。第二，對(duì)于善知識(shí)不能有厭足。第三，對(duì)于善知識(shí)的教誨，一定要做到。我剛才講要記住、要理解、要做到。第四，對(duì)于善知識(shí)善巧方便，必須恭敬體會(huì)，決定不能見他的過(guò)失。這個(gè)四條是參學(xué)基本的態(tài)度，我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)。
那么我們?cè)倩叵耄覀冇龅缴浦R(shí)，為什么人家拒絕我們，不肯教我們？這見面一看，你沒(méi)有這個(gè)態(tài)度，沒(méi)有這個(gè)態(tài)度是你沒(méi)有這個(gè)誠(chéng)意。你如果有這個(gè)誠(chéng)意的話，自自然然表現(xiàn)這種態(tài)度。說(shuō)實(shí)在話，我初學(xué)佛的時(shí)候，甚至在沒(méi)有學(xué)佛之前，我很好學(xué)。我雖然早年失學(xué)，到臺(tái)灣，我認(rèn)識(shí)名教授有十幾位，他們都很熱心的指導(dǎo)我、關(guān)懷我。我沒(méi)有讀過(guò)這一段經(jīng)文，但是我所表現(xiàn)的，這個(gè)里面，我統(tǒng)統(tǒng)具足了，沒(méi)有人教我。自自然然表現(xiàn)，就是我真心想學(xué)，真正的是尊師重道，那就行了。我們現(xiàn)在人不懂得尊師重道，甚至于學(xué)，對(duì)老師生輕慢心，這怎么能成就呢？
我親近章嘉大師的時(shí)候，有很多人告訴我，章嘉大師是政治和尚，造謠毀謗的人很多。我那個(gè)時(shí)候初學(xué)，我也不管他政治不政治，這個(gè)與我不相干。他真肯教我，我在他那里真得利益，我對(duì)他有十分的恭敬心，別人說(shuō)這些閑話，我一笑了之，不予理會(huì)。我們得到了。章嘉大師圓寂之后，火化燒出一萬(wàn)多顆舍利，大家沒(méi)話說(shuō)了。還有人告訴我，‘可惜！我本來(lái)想親近他，聽說(shuō)他是政治和尚，所以不敢親近，那里曉得是真正的大德。’那后悔莫及了，機(jī)緣錯(cuò)過(guò)了。現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，那一個(gè)人能夠做到只有贊嘆沒(méi)有毀謗的，不可能的事情。佛菩薩還有人毀謗的，何況佛弟子！我們自己要明了，不受外面這些影響，我們才能掌握到最好的機(jī)會(huì)。
這個(gè)是這一段的開示，雖然經(jīng)文上只有四句，實(shí)在講是十信章里頭最重要的一段。我們讀了、聽了之后，要從真誠(chéng)心里面發(fā)出來(lái)，才能得受用。如果只學(xué)這個(gè)形式，沒(méi)有誠(chéng)意，那是虛偽的、假裝的，真實(shí)的利益依舊是得不到。世法里面，都不可以用虛妄心求，何況是佛法？
你們有沒(méi)有疑問(wèn)？在五十三參，這正是往年方東美先生所說(shuō)的，他對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》贊嘆備至。他是一位大哲學(xué)家，他告訴我，《華嚴(yán)》是世界上最好的哲學(xué)概論，他把它當(dāng)作哲學(xué)概論。這一部書里面，充滿了究竟圓滿的智慧。經(jīng)中有圓滿的理論，有周密詳細(xì)的方法，最難得的，末后還帶表演，這就是五十三參。將它的理論、方法做出來(lái)，表演出來(lái)，給我們看。這樣的教科書，全世界找不到第二部。
這五十三個(gè)人，在佛法里面講都是菩薩。菩薩要用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是具足高度智慧的人。生活在智慧之中，這就是菩薩。凡夫是生活在煩惱當(dāng)中。他們生活是在圓滿智慧里面，所以稱之為菩薩。菩薩是印度話。這五十三個(gè)人，你看看他的身分，里面有男女老幼，各行各業(yè)，代表現(xiàn)前這個(gè)社會(huì)。換一句話說(shuō)，我們從早到晚，所接觸的一切人、一切事、一切物，就是五十三參里面所展現(xiàn)的。這里面以出家身分出現(xiàn)的，只有五個(gè)人，其余全是在家的。這就說(shuō)明了，出家可以作菩薩、可以作佛；在家也可以作菩薩薩、也可以作佛，沒(méi)有差別，真正是平等法。男人可以作菩薩、作佛，女人也可以作菩薩、作佛；大人也可以作菩薩、作佛，小孩也可以作菩薩、作佛。這個(gè)里面有童男、童女，用現(xiàn)代的話就是學(xué)生，男學(xué)生、女學(xué)生，童男、童女。只要真正覺悟了，具足高度智慧，無(wú)論從事那一個(gè)行業(yè)，無(wú)論過(guò)什么樣生活方式，都是佛菩薩。這才是真正生活的藝術(shù)，在《華嚴(yán)》里面顯示無(wú)遺。
五十三參一開端，這三位是代表佛法僧三寶。而三個(gè)人都是用出家身分，他這個(gè)含意很深，表示什么？表示初學(xué)。初學(xué)佛的人不能離開僧團(tuán)，不能離開三寶。你看現(xiàn)在學(xué)佛，大家都知道有個(gè)常識(shí)，學(xué)佛一進(jìn)門，先受持三皈，這三位善知識(shí)就是代表三皈依—皈依佛、皈依法、皈依僧。所以三個(gè)人其實(shí)都是法身大士，用比丘的身分來(lái)代表，他表這個(gè)深義。吉祥云比丘代表佛寶，皈依佛；法云比丘代表皈依法；妙住比丘代表皈依僧，這個(gè)意思很深。
學(xué)佛到那里學(xué)呢？你不懂這個(gè)意思，你學(xué)什么佛？你那個(gè)三皈依是有名無(wú)實(shí)。形式雖然受了三歸，不曉得從那里做起。所以吉祥云教我們皈依佛，皈依佛就是念佛。念佛，包括的范圍太廣太大了。從他的談話當(dāng)中，我們了解一切佛法都是念佛法門。他在經(jīng)里面給我們講二十一種念佛門，這二十一種把所有法門全部包括了。那一個(gè)法門，不是念佛法門？這才使我們真正想到，皈依三寶真正的意義。佛是什么呢？佛是覺，佛是智。念佛就是念覺、念智。任何一個(gè)法門，離開真實(shí)智慧，離開徹底覺悟，那就不是佛法了。所以我們念阿彌陀佛是念佛，參禪也是念佛，持咒也是念佛，研經(jīng)也是念佛，沒(méi)有一法不是念佛。為什么呢？都是求智，都是求覺，都是念智、念覺。所以他講的這個(gè)念佛是廣義的，不是狹義的。我們?nèi)绻眠@個(gè)深義，肯定他所說(shuō)的，就決定不會(huì)有妄想、分別、執(zhí)著，就不會(huì)有了。然后才能真正體會(huì)到佛所講的，‘法門平等，無(wú)有高下’。沒(méi)有一個(gè)法門不是念佛法門。
從能念，菩薩歸納了五條；從所念，他講了二十一門。將世尊四十九年所說(shuō)一切法，統(tǒng)統(tǒng)包括在其中。能念五門，第一個(gè)是‘心境俱泯念佛門’，第一個(gè)不是的，這是第三。第一個(gè)是‘緣境正觀念佛門’。大概我們現(xiàn)在一般念佛都是用這個(gè)方法。我們攀緣境界。這個(gè)里面，有真佛、有應(yīng)佛。真佛是講法身佛、報(bào)身佛，這是真佛，應(yīng)化身佛也是真佛。我們講念三身佛。依報(bào)、正報(bào)，我們凈宗常常念西方極樂(lè)世界，那是依報(bào)。我們讀經(jīng)，思惟觀察經(jīng)中的境界，這是念依報(bào)。我們想佛的三十二相、八十種好，這是念佛的正報(bào)。不管是依、是正，是西方極樂(lè)世界環(huán)境也好，佛菩薩的相好光明也好，都是屬于外境，外面的境界。我們念是口念，口念不是真念。所以念佛的人很多，往生的人不多，道理在此地。口里有佛，心里沒(méi)有佛。心跟口不相應(yīng)，這是古人所說(shuō)的，喊破喉嚨也枉然。
第二種念佛，這就有心了，‘?dāng)z境唯心念佛門’。知道經(jīng)上所講的，‘是心是佛，是心作佛’，依據(jù)這個(gè)原理、原則，知道諸佛，知道眾生，十法界依正莊嚴(yán)，都是從心想生。所以心里面想佛，佛就現(xiàn)前了。想什么，現(xiàn)什么。你想佛，你就作佛；想菩薩，你就作菩薩。天天想黃金、想鈔票，這就變餓鬼，餓鬼道是貪心；嫉妒、嗔恚是地獄，看你動(dòng)什么念頭。所以說(shuō)，心佛眾生三無(wú)差別。心里頭真正想佛，口念佛，心想佛。把我們現(xiàn)前的境界換成西方極樂(lè)世界的境界，常常想西方世界，這樣念佛決定得生。我們凈宗法門，念到功夫成片，念到一心不亂，這個(gè)方法可以達(dá)到。
第三種，‘心境俱泯念佛門’。明白事實(shí)的真相，心就是佛，佛就是心。心就是佛，心則非心；佛即是心，佛則非佛。心佛兩邊不立，真正恢復(fù)到自性清凈，自性清凈心是真佛、是真心。這個(gè)能念的方法，諸位想一想，禪宗包括在里面，性宗也在里面，才知道念佛法門廣大，圓滿含攝一切佛法。
第四個(gè)是‘心境無(wú)礙念佛門’。所謂是‘雙照事理，存亡無(wú)礙’。它包括了法相宗，包括了天臺(tái)宗，也包括了華嚴(yán)宗，這些大乘宗派都出離不了它的范圍，可見得念佛這個(gè)法門太廣太大了。
末后一條是‘重重?zé)o盡念佛門’。這樣用心，才達(dá)到究竟圓滿。不但釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切經(jīng)教、一切法門，都是念佛門。乃至于十方三世一切諸佛如來(lái)、菩薩善友，所說(shuō)無(wú)量無(wú)邊法門，也不能出這個(gè)范圍之外，重重不盡。理無(wú)盡，以理融事，事也無(wú)盡。隨捏一門，就圓滿含攝一切法門。《華嚴(yán)經(jīng)》中所講的，‘一即是多，多即是一。’這個(gè)一是任一。不但在佛法里面，經(jīng)教法門任一，乃至于世間法里面，一毛孔、一微塵，點(diǎn)點(diǎn)滴滴任一，都圓滿含攝虛空法界，無(wú)量法門，念佛功德才達(dá)到究竟圓滿，念佛才成究竟圓滿佛。由此可知，念佛不一定是佛號(hào)掛在嘴上。
我們讀了吉祥云比丘的開示之后，才曉得我們應(yīng)當(dāng)怎樣去皈依佛，你就懂得了。你才懂得皈依佛，三皈依這一條，圓滿含攝所有宗派、所有法門，都是皈依佛的。這個(gè)深義要懂，否則你學(xué)佛，你要到那里學(xué)？你這個(gè)三皈依到底皈什么？
我想我們把這三位菩薩這個(gè)經(jīng)文講完之后，把里面的經(jīng)義綜合起來(lái)，我們做一個(gè)專題，來(lái)講皈依三寶，這個(gè)意義就比我以前講的皈依更深刻、更圓滿。不入《華嚴(yán)》境界，這種究竟圓滿確確實(shí)實(shí)達(dá)不到。
這個(gè)五門，五門融合起來(lái)是一樁事，一即是五，五即是一。你要有分別、執(zhí)著，這就變成五門；離開一切妄想、分別、執(zhí)著，這就變成一門。正是‘一即是多，多即是一，一多不二’，這就是無(wú)障礙的法界。從無(wú)障礙，這一展開就是無(wú)盡的法界。從這個(gè)地方，縱然我們不能見性，我們也能稍稍領(lǐng)會(huì)得少分。多分不敢講，少分是可以體會(huì)到的。而這個(gè)少分的體會(huì)，對(duì)于我們這一生來(lái)講，受用無(wú)窮，這是真實(shí)智慧。我們念佛求生西方凈土，這個(gè)決定能幫上大忙。所以《華嚴(yán)經(jīng)》不能不細(xì)講，不能不認(rèn)真的去探討。這是說(shuō)明我們?cè)趯W(xué)佛上，遇到種種的障難，發(fā)生種種的偏見、過(guò)失，在《華嚴(yán)》都能得到圓滿的解決，這是這一部大經(jīng)無(wú)比殊勝之處。
好了，你們沒(méi)有問(wèn)題，時(shí)間到了，我們就到這里結(jié)束。
（第七講）
凈空法師講述
華藏圖書館錄影室
昨天我們講到五十三參前面這三位善友，代表的是三寶。吉祥云比丘代表佛寶，海云比丘代表法寶，妙住比丘代表僧寶。這三位菩薩都是以比丘的身分示現(xiàn)的，意思是告訴我們，初入佛門一定要依三寶，也就是我們講的三皈依。三皈依是大家所熟悉的，可是真正把這個(gè)意思圓圓滿滿的顯示出來(lái)，是在《華嚴(yán)》這一段經(jīng)文之中。從經(jīng)文上，我們這才明白，無(wú)論是大乘、小乘，無(wú)論是顯教、密教，無(wú)論是宗門、教下，沒(méi)有一樣是例外的。講到念佛，所有一切法門都是念佛法門；講到參禪，所有法門都是參禪法門；講到持咒，所有法門皆是持咒法門。顯示《華嚴(yán)經(jīng)》所講的：‘一即一切，一切即一。一即是多，多即是一。’我們總算把這個(gè)道理、事實(shí)真相，初步的搞清楚、搞明白。我們的修學(xué)，才達(dá)到斷疑生信，心地也就踏實(shí)了。就自己的根性選擇法門，一門深入，這樣才能有一個(gè)成就。
海云比丘，這是代表法的，三寶里面代表法寶。他所傳的法，是法寶里面的總綱領(lǐng)、總原則，這個(gè)法能夠貫穿一切法。而在經(jīng)文的開端，善財(cái)童子去參訪他，他特別贊嘆發(fā)菩提心的稀有。關(guān)于這一樁事情，我們?cè)诮?jīng)論上也看到不少，也聽到不少，但是從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真的去思惟、體會(huì)發(fā)菩提心的殊勝。而在五十三參當(dāng)中，海云比丘對(duì)于發(fā)菩提心這一樁事情說(shuō)得多、說(shuō)得深刻，讓我們知道菩提心確確實(shí)實(shí)是難得，稀有可貴。所以這一發(fā)心，就能夠得到諸佛護(hù)念，就能夠得到諸上善人的贊嘆，這個(gè)是修學(xué)的大根大本。如果不發(fā)菩提心，所有一切的修學(xué)到最后都是落空。也就是說(shuō)，都變成了三界六道里面有漏的福報(bào)，與斷惑證真、了生死出三界毫無(wú)關(guān)系。這是我們學(xué)佛想在這一生要有一點(diǎn)成就的人，決定不能不知道。
海云比丘贊嘆發(fā)菩提心，他說(shuō)了十一句。這十一句大意是說(shuō)，一個(gè)發(fā)菩提心的人，一定有大悲心。由此可知，大悲心就是菩提心的樣子，就是菩提心的作用。大悲心所謂的就是要救濟(jì)一切苦難的眾生。發(fā)心要救濟(jì)一切苦難的眾生，怎么可能再給眾生添麻煩、添苦難？這是決定不可能的。
世間人，苦難的眾生太多太多了。悲心是救護(hù)眾生的原動(dòng)力，永遠(yuǎn)沒(méi)有疲倦、沒(méi)有懈怠，把這個(gè)工作做得圓圓滿滿。我們曉得眾生的苦惱從那里來(lái)的？從那里出生的？說(shuō)到眾生，也就包括了自己。四弘誓愿里面有：‘自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷’。自己是眾生之一，不是眾生之外的。由此可知，菩提心一發(fā)，是先度自己，再度別人。如果自己連自己都不想得度，我們就要覺悟，沒(méi)有發(fā)菩提心。而許多人沒(méi)有發(fā)菩提心，自己以為發(fā)了菩提心，這個(gè)問(wèn)題就嚴(yán)重了，這是真正造成了障礙，為什么呢？如果自己知道自己沒(méi)有發(fā)菩提心，他還有發(fā)的希望。沒(méi)有發(fā)菩提心，自己以為發(fā)了菩提心，換句話說(shuō)，真正發(fā)心，他沒(méi)有指望。這是我們學(xué)佛同學(xué)，尤其不能不明了的。看看我們有沒(méi)有大悲心？我們有沒(méi)有大慈心？悲是拔苦，慈是予福。慈悲加上一個(gè)大，就是用的清凈平等心，這就大。揀別不是愛緣慈。愛緣慈，世間人有。我喜歡他，我對(duì)他就慈悲；不喜歡他，對(duì)他就沒(méi)有慈悲，這一種慈悲叫愛緣慈悲。經(jīng)典上還說(shuō)的有眾生緣慈悲、法緣慈悲，這個(gè)境界一層比一層要高、要殊勝。究竟圓滿的才稱之為大慈大悲，這是如來(lái)與大菩薩們才有的。心地圓滿的清凈平等，幫助眾生離苦得樂(lè)，這個(gè)心就是大慈悲心。這里面，我們特別要留意的，首先要幫助自己離苦得樂(lè)，這是決定不能夠疏忽的。所以一定要把苦樂(lè)的根源找到，從根本下手，這才容易，這才能收到效果。所以慈悲是菩提心的相，菩提心有體、有相、有作用。
第三、要發(fā)安樂(lè)心。希望一切眾生能得到安樂(lè)。滅除一切眾生的苦難，發(fā)安樂(lè)一切眾生心。這一條，實(shí)在講，在布施里面，屬于無(wú)畏布施。令一切眾生身心安穩(wěn)，離開一切恐怖、憂惱。為了息滅一切眾生不善的心，你要發(fā)饒益心。這個(gè)工作當(dāng)然是非常艱鉅的，可是我們不能不做。一切眾生不善的心太多了，我們從《百法明門論》里面去看，佛給我們說(shuō)，一切眾生善心所，歸納起來(lái)只有十一類；不善的心所，歸納起來(lái)，有二十六類。也叫做二十六種根本煩惱，二十六種煩惱。其中最嚴(yán)重的有六條—貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，這個(gè)疑是對(duì)于圣教的懷疑，對(duì)于佛法懷疑。尤其是對(duì)于凈土法門的懷疑，這是最嚴(yán)重的煩惱。惡見，就是很多錯(cuò)誤的見解。他的看法，與事實(shí)真相完全相違背。所以這樣才形成了惡念多、善念少。惡的心所有二十六個(gè)，善心所只有十一個(gè)。惡的念頭強(qiáng)，善的念頭弱。在這個(gè)境界里面，我們?cè)鯓訋椭磺斜娚鷶鄲盒奚疲@樣才能讓一切眾生得到最豐饒的利益，得到圓滿真實(shí)的利益。這一條是屬于四弘誓愿里面的第二愿，‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’，這一愿我們要從那里做起？海云菩薩在此地告訴我們，要幫助眾生斷惡修善。
再其次要發(fā)救護(hù)那些怖畏的諸眾生，‘發(fā)哀愍心’。憐憫這一些常常生活在憂慮恐怖當(dāng)中的眾生。他憂慮的是什么？恐怖的是什么？這個(gè)里面有因、有緣、有果、有報(bào)，我們都得搞清楚、搞明白。細(xì)細(xì)的給這一些恐怖的眾生敘說(shuō)清楚，讓他們了解前因后果，幫助他們以高度智慧來(lái)選擇自己的生活、自己的工作，乃至于自己修學(xué)的法門。理明白了，心就安。諺語(yǔ)常講：‘心安理得’，這就離開恐怖。心為什么安？道理明白了。理要是不明了，這個(gè)心是決定安定不下來(lái)的。這個(gè)發(fā)心，還是屬于斷煩惱的，所以菩薩這個(gè)十一句的開示，就是解釋四弘誓愿。發(fā)四弘誓愿，就, 是發(fā)菩提心。修行之先，發(fā)心是第一，要有憐憫心。
‘舍離執(zhí)著障礙法，要發(fā)無(wú)著心’。這是真正把煩惱徹底斷盡了。也就是《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心。’生心就是生起菩提心。從那里生呢？從不執(zhí)著。我們曉得，因?yàn)閳?zhí)著，才有六道輪回；因?yàn)榉謩e，才有十法界；因?yàn)橥耄庞兴氖晃环ㄉ泶笫康牟顒e。這是世尊將十法界依正莊嚴(yán)的因果，一語(yǔ)道破。這一句話，是真實(shí)的智慧、真實(shí)的教誨。因此，佛才教給我們，唯有舍離一切執(zhí)著，你才能出得了三界。不但世法不執(zhí)著，佛法也不執(zhí)著。《金剛經(jīng)》上說(shuō)得很好，‘法尚應(yīng)舍，何況非法。’舍就是不執(zhí)著，就是放下，就是舍離。放下、舍離一切分別，你就能出十法界。放下一切種種的妄想，你就圓成佛道。
世尊在經(jīng)教里面，將整個(gè)宇宙人生的現(xiàn)象，可以說(shuō)言簡(jiǎn)意賅，為我們講的這么清楚、這么明白。如何修學(xué)，如何出離，那都在自己。佛能夠幫助我們的就是開示。我們自己有沒(méi)有成就，在自己的悟入。悟是明白了，入就是契入真實(shí)的境界，擺脫三界、六道、十法界，這叫入。所以修行關(guān)鍵，就在不執(zhí)著。我們知道世尊當(dāng)年在世，曾經(jīng)用二十二年的時(shí)間，為大家宣講般若法門、般若的經(jīng)論。現(xiàn)在存在中國(guó)的《大藏經(jīng)》里面，《大般若經(jīng)》份量是最大的一部，總共有六百卷，玄奘大師翻譯的。這六百卷《大般若》，二十二年所說(shuō)，說(shuō)的是什么？給諸位說(shuō)，實(shí)在講，就是一切法不可得。你要真正知道一切法不可得了，這一部《般若》，你就透，你就明白了。
既然知道一切法不可得，我們要用什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)一切法呢？無(wú)住生心。所以一切諸佛菩薩對(duì)于宇宙人生一切法的態(tài)度，就是無(wú)住生心。。一定要發(fā)無(wú)著心，于一切法都不著，你就得大自在了。這是四弘誓愿里面，煩惱就斷盡了。煩惱斷盡了，成就自己的德行，成就自己真實(shí)的智慧，根本智。然后再去實(shí)踐眾生無(wú)邊誓愿度。可是眾生種種根性不相同，種種程度不相同，種種行業(yè)、習(xí)氣不相同，決定不是一個(gè)法門能夠普度的，所以一定要去修學(xué)無(wú)量法門。第三愿，法門無(wú)量誓愿學(xué)，學(xué)那么多法門干什么？是為了度眾生方便，善巧方便。
成就后得智，也就是我們常講：‘無(wú)所不知’。真正達(dá)到無(wú)所不知，你才能夠恒順眾生，才能夠應(yīng)機(jī)說(shuō)法，才能夠廣度有情，所以你要‘發(fā)廣大心’。煩惱斷的時(shí)候，一定要發(fā)廣大心，要度盡虛空、遍法界的一切眾生。
還要發(fā)：‘等虛空法界無(wú)不往故，你要發(fā)無(wú)邊心。’心雖然發(fā)了，要普度盡虛空、遍法界一切眾生。但是你得要去，你要是坐在家里發(fā)心，不行，沒(méi)有用處。你要去。去，當(dāng)然很辛苦。特別是我們現(xiàn)在還沒(méi)有契入一真法界，還沒(méi)有能入不二法門，我們現(xiàn)在還是凡夫。凡夫沒(méi)有佛菩薩那么真實(shí)，可是要接近、相似。因此，我們一定要犧牲自己的享受，犧牲自己的安樂(lè)，那個(gè)地方有請(qǐng)，立刻就要到那里去，不辭辛勞，不能夠貪圖享受舒適，這才能行菩薩道。如果那邊太苦了、太累了，我就不去了，這不是菩薩道。菩薩道一定是永遠(yuǎn)不疲不厭，舍己為人。能夠舍自己舒適安樂(lè)的生活，為幫助別人破迷開悟，為幫助別人離苦得樂(lè)，而不辭辛勞，叫你發(fā)無(wú)邊心。
‘見一切佛，微妙色身。’像經(jīng)上所講的， 盧遮那如來(lái)，盧舍那如來(lái)，西方極樂(lè)世界的阿彌陀如來(lái)，身有無(wú)量相，相有無(wú)量好，無(wú)論是見到正報(bào)、依報(bào)，種種莊嚴(yán)，心里面決定沒(méi)有染著，永遠(yuǎn)是清凈的，要‘發(fā)無(wú)垢心’。無(wú)垢就是不染著。這個(gè)意思，我們說(shuō)的再淺顯一點(diǎn)，就是在一切殊勝的境緣之中，物境環(huán)境、人事環(huán)境，見到非常殊勝的，不起貪心，不起嫉妒心。在這個(gè)殊勝境界當(dāng)中，能夠保持著見如不見，保持一個(gè)平常心，你就不會(huì)被污染。如果境界現(xiàn)前，你起心動(dòng)念，你就被污染。所以境界清清楚楚、明明白白，可是真正做到不分別、不執(zhí)著、不起心、不動(dòng)念，這個(gè)就是無(wú)垢心。
‘觀三世法，智無(wú)盡故，發(fā)清凈心。’清凈心的作用，就是智慧。《金剛經(jīng)》上說(shuō)得很好，‘信心清凈，則生實(shí)相。’所以清凈心也就是《般若經(jīng)》上所講的：‘根本智’。用清凈心接觸外面境界，就無(wú)所不知。所以世間人求智慧，他不懂得這個(gè)道理，以為廣學(xué)多聞就能成就智慧，其實(shí)不然。如果沒(méi)有清凈心，廣學(xué)多聞所得到的，那是佛法里面講的世智辯聰，反而變成明心見性、修行證果的大障礙，佛家稱為八難之一，你遭了難了。清涼大師在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》里頭說(shuō)得更好、更明白。他老人家講的是‘有解無(wú)行’，解是你明白、明了，你廣學(xué)多聞是解。行是什么？行是真正的修持，清凈心。換一句話說(shuō)，沒(méi)有清凈心，你廣學(xué)多聞，你所得到的是什么？他的結(jié)論說(shuō)：‘增長(zhǎng)邪見’，不是增長(zhǎng)智慧。由此可知，清凈心重要。
平常我們學(xué)佛的人，多數(shù)都喜歡家里頭供佛像。佛像前面一定供香花水果，供一些供品，供燈。再考究一些，有幢幡寶蓋這些莊嚴(yán)具。供品當(dāng)中最簡(jiǎn)單的，也是最重要的，就是供水，在佛菩薩形象面前供一杯水。供水的杯子，最好是用玻璃杯，透明的。因?yàn)楣┻@一杯水是表法的意思，就是代表清凈心，讓你看到這個(gè)供水，就要想到我們的心要像水一樣的干凈、清凈，要像水一樣的平等，所以水是代表清凈、平等，在所有一切供具當(dāng)中，這是最重要的。所以供佛面前供具都是提醒自己的，讓自己看到之后，就想到我們自己起心動(dòng)念，應(yīng)該如何去做。花代表修因，果代表我們的希求，我們求果報(bào)。燈代表智慧光明，香代表戒定真香、五分法身香，它都有意義在里頭。我們見到的時(shí)候，就會(huì)想到，時(shí)時(shí)刻刻用這些道具來(lái)提醒我們自己的正念，這個(gè)里面是清凈心最重要。
學(xué)佛，終極的目標(biāo)是無(wú)上正等正覺，所以佛教是智慧的教育，佛法是智慧的方法，學(xué)佛就是學(xué)智慧的生活。凡夫天天生活在煩惱之中，學(xué)佛的人要學(xué)佛菩薩天天生活在高度智慧當(dāng)中，究竟圓滿智慧當(dāng)中，所以你要‘發(fā)大智心’，這才達(dá)到究竟圓滿。
菩薩在此地，贊嘆菩提心的十一句，用大悲心做開端，用大智心做總結(jié)，這個(gè)意思很深很廣。如果一個(gè)人真正發(fā)菩提心，他的起心動(dòng)念，決定是在這個(gè)范圍當(dāng)中。如果與這十一句相違背，那就不是菩提心。或者說(shuō)，我有幾條相應(yīng)，還有幾條我做不到。這個(gè)說(shuō)法如何呢？那正如《印光大師文鈔》里頭有一段公案，諸位查查就曉得了，我是早年看的，有些地方忘記了，人名字忘記了。有一個(gè)人寫了一封信給印光大師，他是參禪的，參禪的人都喜歡看《五燈會(huì)元》。他說(shuō)《五燈會(huì)元》里面講的一千七百條公案，他差不多統(tǒng)統(tǒng)都參透了，只剩下幾條還沒(méi)有參透。他是非常驕傲，所謂是世間人講值得驕傲。在印祖面前夸耀。印祖就告訴他，一千七百條公案，你如果有一條參透了，就全部都參透；如果有一條沒(méi)有參透，你就完全沒(méi)有參透。這個(gè)人也是個(gè)聰明人，聽到印祖這一句話，這當(dāng)頭一棒，就把他打醒了，他就把禪舍棄掉了，跟印光大師老實(shí)念佛，才知道這個(gè)不容易。
印祖說(shuō)的是真話，我們可以用這個(gè)道理，來(lái)看這十一句。這十一句只要你有一個(gè)心發(fā)了，這十一條一定具足。可是你說(shuō)這十一條，我已經(jīng)做到十條了，還有一條沒(méi)有做到，你全沒(méi)做到，你一條都沒(méi)有。因?yàn)槊恳粋€(gè)心里面，都圓圓滿滿含攝其余十個(gè)心。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》上所講的：‘一即是多，多即是一。’一多不能分。這個(gè)十一句，任何一句都是圓滿的十一句。所以這個(gè)一是任一，不是專一、不是獨(dú)一，任一。你說(shuō)你有大悲心，這十一種心你都具足；你說(shuō)你有大慈心，那十種心你也具足；你說(shuō)你有饒益有情的心，那這十種心也具足，圓滿的！我們明白這個(gè)道理，知道這個(gè)事實(shí)真相，我們的修學(xué)用功才有下手之處，才不至于把路子搞錯(cuò)了。
現(xiàn)在我們觀察佛門里面不少的同修，都是把意思錯(cuò)會(huì)了。有個(gè)一條、兩條的影子，他以為完全具足。莫大的誤會(huì)，造成的損失不可思議。所以這一次韓館長(zhǎng)啟請(qǐng)講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，這是大因緣，決定不是偶然的。早年，南部開心法師跟我說(shuō)了很多遍，希望我好好的把《華嚴(yán)》講一遍。實(shí)在是機(jī)緣不成熟，因?yàn)槌３Ｔ趪?guó)外走動(dòng)。講這一部大經(jīng)，必須要定下來(lái)。根據(jù)過(guò)去我們講經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，這一部經(jīng)講圓滿，概略的估計(jì)最少要三千個(gè)小時(shí)，才能完成這一個(gè)工程。這一次，我們有一個(gè)機(jī)會(huì)，能在新加坡教學(xué)，居住的時(shí)間比較長(zhǎng)一點(diǎn)，能夠安定下來(lái)，所以將教學(xué)跟《華嚴(yán)》這兩個(gè)工作，我們一次完成。她的啟請(qǐng)也正好是這個(gè)時(shí)候，時(shí)節(jié)因緣，也是稀有不可思議。
我們利用這一點(diǎn)的時(shí)間，將《華嚴(yán)經(jīng)》里面，最精采的部分，提出來(lái)與大家共同來(lái)勉勵(lì)。希望在我們這一生有生之年，短暫的歲月里面，能得到很好的成就。我們這一生就非常有意義、有價(jià)值，沒(méi)有空過(guò)，這是值得我們慶幸的。但是究竟圓滿的成就，決定要求生凈土；如果不能求生凈土，這個(gè)成就都不是真實(shí)的。因?yàn)橐粔櫬淞溃喕氐臅r(shí)間太長(zhǎng)，三善道、三惡道頭出頭沒(méi)，苦不堪言，很可怕的一樁事情，我們一定要能警覺到。放下萬(wàn)緣，老實(shí)念佛，這是真正聰明人，真正有智慧、有福德之人。好了，我們就講到這一段，你們有沒(méi)有問(wèn)題？
問(wèn)：師父開示，一個(gè)修行人，修行最重要的關(guān)鍵是在發(fā)菩提心，那這個(gè)菩提心就如師父所講的，要真正落實(shí)必須要悟入。師父開示，悟就是要明白。但是現(xiàn)在很多修行人好像對(duì)菩提心都沒(méi)有真正的了解，是不是請(qǐng)師父開示，以比較現(xiàn)代化的意義，因?yàn)楝F(xiàn)代末法修行人，根性都比較差，很多人不容易體會(huì)，所以不了解就沒(méi)有辦法真正契入。因此很多修行都不能得到真實(shí)的利益，請(qǐng)師父開示。
答：對(duì)，你這個(gè)問(wèn)題提得很好。過(guò)去我們?cè)谂_(tái)中，李炳老常講，‘念佛的人很多，往生的人不多。’根據(jù)他的觀察，他說(shuō)一萬(wàn)個(gè)念佛的人，真正能往生只有兩、三個(gè)。我們可以說(shuō)，這一萬(wàn)個(gè)念佛人當(dāng)中，真正做到一向?qū)Ｄ畹娜朔浅６唷槭裁床荒芡兀繘](méi)有發(fā)菩提心，跟《無(wú)量壽經(jīng)》上講的往生條件不符合。你看《無(wú)量壽經(jīng)》三輩往生，最重要的一個(gè)條件—發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹？梢姷茫话l(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钜膊荒芡?
菩提心要能搞得清楚、講得明白的人，那確實(shí)是不多。說(shuō)老實(shí)話，往生的人他也未必能講得清楚。他為什么能往生呢？你細(xì)心去觀察他，你拿《華嚴(yán)經(jīng)》一對(duì)照，他真有；他雖然有，他說(shuō)不出來(lái)。他確實(shí)有，就是他做到了，他也不曉得，你叫他講出來(lái)，他不知道。所以蕅益大師《要解》里面講得好，他真的把這個(gè)現(xiàn)象一語(yǔ)道破。他說(shuō)一個(gè)人真正發(fā)心求生西方極樂(lè)世界，這一個(gè)心就是無(wú)上的菩提心。一個(gè)人真正發(fā)心求生西方極樂(lè)世界，這十種心，你去觀察，他一定都具足。他對(duì)于眾生有憐憫心；他對(duì)于世、出世間一切法，他有不執(zhí)著的心，他真有。可是你要問(wèn)他經(jīng)上這個(gè)，他也沒(méi)有念過(guò)這個(gè)經(jīng)；你問(wèn)他，他也說(shuō)不出來(lái)。仔細(xì)觀察，不錯(cuò)，他真的統(tǒng)統(tǒng)都有。他確實(shí)不染著，他確實(shí)對(duì)于眾生有憐憫心，他確實(shí)有慈悲心。
這正是古人在《無(wú)量壽經(jīng)玄義》里面講的：‘暗合道妙’。暗是不明顯，他自自然然跟道就相合、就相應(yīng)，這是他之所以能往生。說(shuō)實(shí)在話，這個(gè)就是心真誠(chéng)，真誠(chéng)心里面，自自然然具足一切法。心不真不誠(chéng)，學(xué)也學(xué)不來(lái)。真誠(chéng)心里頭，本來(lái)就具足這一些。一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》里面所說(shuō)的一切法，都是自性本具的。所以只要做到真誠(chéng)、至誠(chéng)就感通。這個(gè)跟 益大師所講的，完全相應(yīng)了，道理在此地。所以我們不要看不起那些阿公、阿婆，他也不認(rèn)識(shí)字，也沒(méi)有聽過(guò)經(jīng)，念上半年、一年，人家就能預(yù)知時(shí)至，不生病，坐著往生，站著往生，道理就在此地。他的心真誠(chéng)，所以一切法自然具足。不細(xì)心的人，觀察不出來(lái)；細(xì)心的人，觀察出來(lái)，他跟經(jīng)上字字句句，都能夠?qū)Φ蒙希@就是暗合道妙。實(shí)在也是善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》里面講的：‘一切皆從真實(shí)心中作’，他這一句話重要。能從真實(shí)心中作，沒(méi)有不成就的，那就是菩提心具足了。
你有沒(méi)有問(wèn)題？
問(wèn)：師父剛才開示的，都講得很清楚了。關(guān)鍵在于真誠(chéng)，如何達(dá)到真誠(chéng)，如果不能真誠(chéng)，那怎么辦？請(qǐng)師父開示。
答：不能真誠(chéng)的原因，是對(duì)于理沒(méi)有透徹，對(duì)于事實(shí)真相沒(méi)有搞清楚。理透徹了，事實(shí)真相搞清楚了，那他自然就回歸到真誠(chéng)。就跟袁了凡先生一樣，一般人聽了打妄想，袁了凡為什么跟云谷禪師坐了三天三夜，一個(gè)妄念沒(méi)有呢？在別人講，不可能的，他為什么能？因?yàn)樗私馐聦?shí)真相，知道自己的命運(yùn)，‘一飲一啄，莫非前定’，打妄想也枉然，干脆就不打了，就這么一點(diǎn)道理。所以如果對(duì)于宇宙人生真相搞明白了，他自然放下。所以世尊為什么用二十二年講般若，般若就是說(shuō)明事實(shí)真相。事實(shí)真相總歸結(jié)，《金剛經(jīng)》上講的：‘三心不可得’，能得的是空的。‘萬(wàn)法緣生，當(dāng)體皆空，了不可得。’就是你能得、所得都是空的，總歸結(jié)到后頭—不可得。如果你要是把這個(gè)搞清楚，理搞清楚，事搞清楚，你的心怎么會(huì)不定？不可得當(dāng)中求得，那是妄想，不是事實(shí)！知道能得、所得都不可得，那干凈了，什么妄念都沒(méi)有了，道理在此地。佛是最透徹的，這個(gè)關(guān)，眾生最難突破，所以用二十二年的時(shí)間，專門對(duì)這個(gè)問(wèn)題。還有什么妄想呢？你真要透徹了，確確實(shí)實(shí)一念不生。這樣人就永遠(yuǎn)在禪定當(dāng)中，行、住、坐、臥都是定。什么叫定？不起一念就是定，就是禪定。禪定并不是天天面壁打坐，一切時(shí)、一切處，六根對(duì)六塵境界，不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，就是禪定。《華嚴(yán)經(jīng)》上講的禪定是這一種的，行、住、坐、臥都是禪，每一天忙著度化眾生也是禪。這就是我們今天講的高度藝術(shù)的生活。
問(wèn)：師父，就是看破、放下，心就達(dá)到真誠(chéng)。心不真誠(chéng)，就是還沒(méi)有看破，還沒(méi)有放下。那儒家講格物、致知、誠(chéng)意、正心，這個(gè)是不是也是達(dá)到真誠(chéng)、清凈的前方便？
答：致知就是明了事實(shí)的真相，格物就是放下，致知就是看破，正心就是菩提心現(xiàn)前了。
問(wèn)：結(jié)論就是要達(dá)到真誠(chéng)，就要先看破。
答：一定一定。
問(wèn)：然后有真誠(chéng)心，菩提心才發(fā)的起來(lái)。
答：對(duì)！
問(wèn)：要看破，一定要了解宇宙人生的真相？
答：不錯(cuò)！
問(wèn)：要了解宇宙人生的真相，一定要有正法，聽聞?wù)āＫ陨鐣?huì)里面很多人學(xué)佛，也很多人在聞法，但是看起來(lái)好像有的沒(méi)有真正達(dá)到像師父所講的，了解到宇宙人生的真相。所以這個(gè)法就像印光大師所講的，到末法這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)衰殘了。就是唯興其表，只在表面上的興盛。那像師父講的這些所有的佛學(xué)講座，都把這個(gè)事實(shí)真相講得很清楚，很多同修聽了都非常發(fā)心，也很多人在這個(gè)地方，能夠了解到宇宙人生的真相。在修學(xué)上，真正是做了很大的改變。這是我們做一位在家居士，大家在平常生活共修里所體會(huì)到的。
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