李炳南老居士講述
新元講席貢言
弟子鐘清泉敬記
前言
民國(guó)七十三年新春，雪廬老人李炳南老居士，在華嚴(yán)講座開(kāi)講前，體察時(shí)節(jié)因緣，特制‘世出世法，本立道生’新表，作為新年貢言。開(kāi)示蓮友應(yīng)當(dāng)立住世出世法的道業(yè)根本，深信凈土法門(mén)乃橫超生死出苦捷徑，不讓‘消業(yè)往生’別異見(jiàn)解所迷惑。全部講辭共有十九次，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七個(gè)多月，期間曾因食用味精，四大微恙，停講三月有余，病愈之后再續(xù)法緣。老人時(shí)壽九十有五，為法忘軀，殷切叮嚀，諄諄教誨，一片婆心，令人感慕。
┌甲一、誰(shuí)能出不由戶─────────┐
│ （內(nèi)）（外） │┌眾生在世間
┌（甲）志于道──┼甲二、格致誠(chéng)正修齊治平───────┼┴不離世間覺(jué)
│ 中文義 └甲三、德配天地───────────┘
│ （通）途 ┌乙一、‘業(yè)道之別’業(yè)指福德，道指證果───────┐
世出世法─┼（乙）發(fā)菩提──┼乙二、‘九界三惑’三祇斷盡────────────┼難
本立道生 │ 心梵語(yǔ) └乙三、‘入重玄門(mén)’始斷根本無(wú)明──────────┘
│ ┌丙一、‘隨眠無(wú)明’謂無(wú)明煩惱眠伏第八識(shí)中─────┐
│ （別）途 ├丙二、‘立相住心’取報(bào)土報(bào)身忻厭等────────┤
└（丙）帶業(yè)往生─┼丙三、‘以果為因’伏惑往生────────────┼易
乘愿再來(lái) ├丙四、‘蓮胎斷惑’當(dāng)生成就登岸──────────┤
└丙五、‘二力橫超’────────────────┘
┌先離輪回而后證果
三別─┼不經(jīng)次第橫超三界
└不能自去如來(lái)接引
（附語(yǔ)）凈宗為難信之法，惟佛為‘世間解’獨(dú)知其義。
（1）仁王經(jīng)‘三賢十圣忍中行，唯佛一人能盡原’。
（2）起信論‘三細(xì)’一無(wú)明業(yè)相，即真心之初動(dòng)。二能見(jiàn)相。三所見(jiàn)相。一為體，二、三為用。體用不離，一時(shí)具三相。
（3）阿賴耶多名，見(jiàn)唯識(shí)論及了義燈?！N子識(shí)’、‘根本識(shí)’等。
緣起
今天是今年開(kāi)春第一次講經(jīng)，先給諸位談?wù)勗?，為什么先談話呢？因?yàn)槿A嚴(yán)經(jīng)這幾次是按文理一句一句講，注重佛理的講解，很費(fèi)力。華嚴(yán)經(jīng)講了十三年，八十華嚴(yán)還講不到一半，若一年講一本，也要十年之久，講經(jīng)的人現(xiàn)在已經(jīng)九十多歲了，不要說(shuō)再活十年，十天也不敢保險(xiǎn)。所以先不講經(jīng)，先將華嚴(yán)經(jīng)的用意在什么地方，總合起來(lái)簡(jiǎn)單扼要地說(shuō)。懂得這張表的用意，以后講經(jīng)講得長(zhǎng)，講得短，都沒(méi)關(guān)系，因?yàn)榇蠹叶家延兴昧恕＿@是講這張表的用意之一。
再者也是因緣所致，自古以來(lái)，各宗不論禪宗、凈土宗、律宗、密宗等重實(shí)修的宗派，或天臺(tái)、唯識(shí)、三論、華嚴(yán)等研究教理的宗派，對(duì)凈土宗沒(méi)有人敢多說(shuō)話的，現(xiàn)在卻有人出來(lái)要改凈土經(jīng)典。使全臺(tái)灣甚至海外學(xué)佛修凈土的人都起了疑惑，信心受到很大的擾亂，這是自古所沒(méi)有的事。從前講華嚴(yán)只講個(gè)大意，被他們一鬧，華嚴(yán)必得一句一句講。而真如回向講完后，講到微細(xì)智，只有佛才能稱做‘世間解’，解得很細(xì)，除佛以外，等覺(jué)菩薩也夠不上。因此現(xiàn)在先介紹凈土宗的要義，以后講經(jīng)就不必一句一句講，只要講個(gè)大意就可以了。這是講這張表的用意之二。
這幾年來(lái)大家不甚研究佛理，也不得不詳細(xì)講，免得大家看經(jīng)生出誤會(huì)。但是若只講解，大家聽(tīng)了不能證果，證果全在實(shí)行，我個(gè)人修行不好，所以我得竭力地注重實(shí)行。若不實(shí)行，人的壽命不知何時(shí)就完了，那時(shí)，修行若無(wú)成就即非?？上Я耍扌心茏C道，有個(gè)成績(jī)，是很重要的事情。
證了道，什么事情都解決了，但是，道有內(nèi)道、外道之分，外道是（他）教的心外求道，旁門(mén)左道，一點(diǎn)也無(wú)用處。內(nèi)道是佛法的心內(nèi)求道，佛經(jīng)稱為內(nèi)學(xué)，而孔子之學(xué)也是內(nèi)學(xué)，怎么個(gè)‘內(nèi)’法呢？這‘內(nèi)’是指研究本性的。唯有佛經(jīng)徹底研究本性，孔子亦研究本性，孔子之道與佛法之道一樣，學(xué)之皆能成就，今年起大家都要注重求成就。這是講這張表的用意之三。
說(shuō)到證道，證的同是內(nèi)道，但是，道的講解，或是自己修行，則有淺有深有難有易。淺的不徹底不究竟，深的才究竟，而學(xué)道必須求深的。一般來(lái)說(shuō)，深的比較難，淺的比較容易，但是淺的多不徹底。要能學(xué)到深的，則全在圣人的善巧方便。佛知道大多數(shù)眾生只能學(xué)淺學(xué)易，不能學(xué)深學(xué)難，所以就變了一個(gè)很特別的辦法。這個(gè)特別法一般人不能了解，惟有佛了解，這個(gè)特別法門(mén)又深又容易，道理雖然深卻很容易學(xué)。
今天這個(gè)表若了解了，以后遇到任何疑惑，自己就能破疑，可以一步一步往前走，不至于走錯(cuò)路。
在此再申明一次，本人講經(jīng)沒(méi)有自己的意思，心中沒(méi)有學(xué)問(wèn)，那敢有自己的意思呢？凡是所講的皆是古圣先賢在經(jīng)典上說(shuō)的，本人只是當(dāng)個(gè)錄音帶介紹給各位而已，我不妄作聰明，所說(shuō)的話都是圣言量，我們要隨順圣言量。
本人來(lái)臺(tái)灣至今已三十多年，開(kāi)始就是儒佛并重。當(dāng)初一來(lái)就辦‘國(guó)文補(bǔ)習(xí)班’講中國(guó)文化，同時(shí)也講佛經(jīng)，三十年前如此，三十年后的今天也是如此，別處存有門(mén)戶之見(jiàn)，很少這樣干的。若把今天這個(gè)表看明白，講得清楚，就不再會(huì)有門(mén)戶之見(jiàn)了。
釋題：世出世法 本立道生
這張表的題目是‘世出世法，本立道生’世是世間法，出世是出世間法，三界以內(nèi)謂之世間，三界以外謂之出世間，這兩種法門(mén)其實(shí)是一個(gè)法門(mén)。這點(diǎn)或許大家就不相信了，以為出世法是出世法，世間法是世間法，‘儒佛相同’佛沒(méi)這么講??！孔子也沒(méi)有這么說(shuō)啊！心存門(mén)戶之見(jiàn)的人才會(huì)把儒佛強(qiáng)迫分開(kāi)講。表面上看，世間法有六道輪回，眾生頭出頭沒(méi)，千千年萬(wàn)萬(wàn)歲在六道中輪轉(zhuǎn)，好像在海水中，有時(shí)候頭露出來(lái)，忽然一個(gè)大浪打來(lái)又沉下去。出世法是到達(dá)涅槃彼岸，出了苦海，離開(kāi)了三界，出了世間，不再頭出頭沒(méi)了。表面看世間法和出世間法有此不同，實(shí)在講，世出世法其實(shí)是一個(gè)法門(mén)，只不過(guò)是有深淺之別而已。
怎么說(shuō)是一個(gè)法門(mén)呢？你要是覺(jué)悟證了道，就是一個(gè)法門(mén)，不覺(jué)悟，迷惑顛倒，就認(rèn)為是兩個(gè)法門(mén)、三個(gè)法門(mén)，所以全在悟道不悟道而已?！馈鬃又v，佛也講，講得有深有淺而已。今年同修們第一步先把心定在道上，扎住根本，扎住根以后所學(xué)才能結(jié)果，否則，心不在道上，你學(xué)上十萬(wàn)年也沒(méi)用處，所以說(shuō)‘本立道生’。這句話是孔子說(shuō)的，扎住根以后，道就能往外生長(zhǎng)，若無(wú)根本，如花瓶中插的花，雖然好看，但不久長(zhǎng)。沒(méi)根本，生不出道理來(lái)。
表下分甲、乙、丙三項(xiàng)，甲項(xiàng)是世間法，乙、丙兩項(xiàng)是出世間法。原來(lái)世法出世法是不分的，但是為了講說(shuō)明白，分成兩項(xiàng)，最后再合起來(lái)說(shuō)。
甲、志于道 中文義
世間法是以誰(shuí)為主呢？全球皆沒(méi)有懂得的，只有中國(guó)人懂。中國(guó)自開(kāi)天開(kāi)地以來(lái)，代代圣人相傳，傳到孔子，孔子謂之‘集大成’，孔子把堯舜禹湯文武周公全部的道集合起來(lái)，謂之集大成，故尊稱為‘大成至圣先師孔子’。世間法當(dāng)以孔子為主體，真正要提倡中國(guó)文化，就離不開(kāi)孔子。提倡孔子的道并不是貼標(biāo)語(yǔ)、喊口號(hào)作宣傳，那沒(méi)用處。國(guó)家現(xiàn)在正提倡中國(guó)文化，南洋也提倡中國(guó)文化，提倡盡管提倡，但是很難行得通。中國(guó)文化汪洋無(wú)邊，四庫(kù)全書(shū)很多，要從那一部下手呢？總得要找?guī)拙浜?jiǎn)要詳明的話來(lái)代表中國(guó)文化。
‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！@是孔子一生治學(xué)的要領(lǐng)，也是中國(guó)文化的綱領(lǐng)。
‘志于道’，心安在一處，不向別處走叫‘志’，心安在‘道’上，道以外不安，‘道’就是本性?？上КF(xiàn)在與從前的科場(chǎng)提倡中國(guó)文化，都是在學(xué)作文章，學(xué)道者有幾人？光作些文章有什么用，探究什么叫‘道’這才重要。
‘據(jù)于德’德是本性中的一種能力，內(nèi)心根據(jù)本性，不離開(kāi)本性，就是據(jù)于德。
‘依于仁’，仁是對(duì)大家都要愛(ài)護(hù)，依是倚靠，由此而起的意思。在外頭對(duì)待別人，往外用的時(shí)候，一切都要依仁而起，所作一切都要愛(ài)護(hù)人不傷害人。
‘游于藝’，藝是一切技術(shù)才能，游是深潛其中，不一而足，多才多藝能為眾生謀福利。
這四句話，包括二十四史，簡(jiǎn)要不啰嗦?！居诘馈畵?jù)于德’是體，‘依于仁’‘游于藝’是用，有體有用，清楚詳明。諸位或許會(huì)疑惑，我們是來(lái)學(xué)佛的，你講中國(guó)文化干什么呢？其實(shí)中國(guó)文化和佛學(xué)原來(lái)是一個(gè)，不可分開(kāi)，不懂中國(guó)文化而學(xué)佛的這些人，皆不像樣子?？鬃颖砻髯约阂浴馈癁榈谝?，佛學(xué)也是以‘道’為根本。
甲一、誰(shuí)能出不由戶
論語(yǔ)中孔子說(shuō)：‘誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？’人要走路都得從門(mén)戶進(jìn)出，那一個(gè)人出去不從門(mén)戶呢？既然人人出入必經(jīng)門(mén)戶，則人人應(yīng)當(dāng)學(xué)道，大事小事離開(kāi)道就亂了，所以誰(shuí)也離不開(kāi)道，‘道也者不可須臾離也’，一彈指的工夫也不能離開(kāi)道?！呻x非道也’要是離開(kāi)道，就不是有道之人了，這與佛家的‘凈念相繼’有何不同？講中國(guó)文化的人沒(méi)有這樣講的，他們把儒佛一刀劈成兩半，所以都講不通。我這種講法，他們聽(tīng)了不順耳，我是儒佛雙修的人，我就按照我的講法?？鬃幼约壕褪恰居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝’的人，孔門(mén)弟子觀察孔子就是如此?，F(xiàn)在研究中國(guó)文化的，對(duì)孔子這套不懂，學(xué)佛的人也看不起孔子，那更是荒唐。今人提倡中國(guó)文化，卻不知道中國(guó)文化是什么，不是說(shuō)空話嘛！
論語(yǔ)中孔子述說(shuō)自己的修學(xué)歷程：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。’孔子三十歲就立住志向，心不搖動(dòng)了，我今年九十五歲了，心還搖動(dòng)呢！這有什么用處呢？孔子四十而不惑，不惑是斷惑了，我們斷了惑嗎？有人自以為是‘老修行’，試問(wèn)，你的見(jiàn)惑斷了幾品？思惑斷了幾品？一品都還未斷，吹什么大氣。孔子五十而知天命，中庸云：‘天命之謂性，率性之謂道’天命即是本性，能率性即明心見(jiàn)性了。小乘人尚未真正見(jiàn)到本性，大乘才見(jiàn)到究竟的本性，知天命其實(shí)就是大乘法。孔子六十耳順，所有一切世間法皆能融合貫通，絕不會(huì)矛盾，一切皆順，如華嚴(yán)經(jīng)的理事無(wú)礙，隨緣不變，不變隨緣?？鬃悠呤畯男乃慧u矩，心想干什么就干什么，自在如意，但規(guī)矩一點(diǎn)也錯(cuò)不了，這已經(jīng)達(dá)到中道——空、假、中圓融一體的境界了。
孔子的境界，不敢說(shuō)已到佛的境界，可是已到等覺(jué)菩薩的境界了?，F(xiàn)在講中國(guó)文化的人，怎能懂孔子這種境界。學(xué)佛的人和孔子比一比，又學(xué)成那一條了呢？三十而立了嗎？四十更迷惑，五十更不知天命，真是愈學(xué)愈壞。
（內(nèi)） （外）
甲二、格致誠(chéng)正 修齊治平
格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這八目是出自禮記大學(xué)篇，宋儒朱熹解釋得亂七八糟，愈講愈糊涂，今天將它分析出來(lái)。這八條分內(nèi)外，有體有用。體是本體，用是從體所起之用。內(nèi)是本體，外是作用，儒家世間法也是有體有用。佛法明心見(jiàn)性是內(nèi)里的功夫，廣度眾生，作種種善，是外邊的功德，這就是善根福德，正助雙修。學(xué)佛成天在家打坐，什么事也不作，那是小乘法，佛所謂的焦芽敗種，佛法所不取的，必得為眾生辦事。
這八個(gè)字是八樁事，今依漢人的注解。格物的‘格’是‘來(lái)’的意思，詩(shī)經(jīng)云：‘神之格思’祭祀時(shí)神來(lái)了。吾人本性如如不動(dòng)，忽然間動(dòng)了，一動(dòng)就是來(lái)了。致知，‘知’是覺(jué)知的意思，心動(dòng)時(shí)立刻察覺(jué)知道，不怕念起，就怕覺(jué)遲，只要一覺(jué)悟，就了不得了。我們一般人是念起不覺(jué)，動(dòng)了念頭也渾然不覺(jué)，致知的工夫是念頭一動(dòng)就知道了。知道了還得要趕緊觀察它，看它動(dòng)的是對(duì)還是不對(duì)，是正還是不正，再仔細(xì)去考察，別叫它來(lái)回跑，這叫‘誠(chéng)意’。誠(chéng)是忠誠(chéng)，一點(diǎn)假也沒(méi)有，在儒家中庸云：‘誠(chéng)者，天之道也’，天很忠誠(chéng)，一點(diǎn)都不做假。吾人壞就壞在意識(shí)亂七八糟，喜歡打壞主意，意識(shí)一誠(chéng)，心就正了，這是內(nèi)里的功夫。
內(nèi)里格物、致知、誠(chéng)意、正心，再向外起作用，第一步要‘修身’，身三業(yè)不殺生、不偷盜、不邪淫?？谒臉I(yè)，不妄語(yǔ)、不惡口、不綺語(yǔ)、不兩舌。凡是壞事一點(diǎn)都不許做，身修到這個(gè)樣子，才能‘齊家’整齊家庭。自己若是亂七八糟的人，不干一點(diǎn)好事，在家里要管誰(shuí)？只是多出些太保子弟，所以自身沒(méi)有毛病才能齊家。政府提倡‘齊家報(bào)國(guó)’，現(xiàn)在誰(shuí)齊家了？齊了家再往外當(dāng)國(guó)家的公務(wù)員，才能干干凈凈地拿出良心來(lái)給百姓辦事，才可以‘治國(guó)’。身不修、家不齊，出來(lái)當(dāng)公務(wù)員也是圖賄，擾亂天下。把國(guó)家治埋得整整齊齊安定以后，別國(guó)的人看見(jiàn)你這國(guó)家整齊安定，再去‘平天下’治理別的國(guó)家。自己的國(guó)家都亂七八糟，還能去治理別人的國(guó)家嗎？人家肯聽(tīng)嗎？修身、齊家、治國(guó)、平天下這是對(duì)外的功夫。
這樣看來(lái)，我們學(xué)佛學(xué)孔子對(duì)社會(huì)有沒(méi)有好處呢？學(xué)佛學(xué)孔子真正學(xué)好了，警察也省力氣。
甲三、德配天地
內(nèi)外都做到了，就是‘誠(chéng)’。中庸云：‘誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！\(chéng)就能知道自己的本性，所謂‘至誠(chéng)之道，可以先知’，只要有至誠(chéng)之心，不必抽簽算卦，也可以未卜先知。有人說(shuō)：我為什么不能預(yù)知未來(lái)？不知，是因?yàn)槟愕男淖骷伲恼\(chéng)了就能先知。先知道自己的本性，第二步就能知道他人的性，既知人之性，也就能知道萬(wàn)物的性了。能知天地人的性，就可以‘德配天地’。曲阜孔圣人的牌坊上就有‘道冠古今，德侔天地’。天地?zé)o私，都是為了利益眾生，但是天地還是有辦不到的。天地人合稱‘三才’，人在中間，頂天立地，替天地辦事，才可以稱作‘人才’。若能做到格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，德就可以與天地合起來(lái)，謂之‘三才’，這時(shí)自己的德性與天地的德性一樣。
結(jié)語(yǔ)、眾生在世間 不離世間覺(jué)
學(xué)佛要度化眾生，上那里度化呢？眾生在那里？‘眾生在世間’度眾生要到世間來(lái)度，離開(kāi)世間那里有眾生？所以世間法和出世間法是一樁事情??！佛法有五乘方便解脫——人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩，然后成佛，成佛要從人道、天道入手。六祖壇經(jīng)云：‘佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，猶如尋兔角?！篱g的人都是迷惑顛倒，你看這些人迷惑顛倒，你才能覺(jué)悟。離開(kāi)世間空空洞洞的，要覺(jué)悟個(gè)什么？離開(kāi)世間覓菩提，就好比想找一只頭上有角的兔子，兔子不長(zhǎng)角，離開(kāi)世法不能度眾生。成佛成羅漢都要在世間成就，故云：‘不離世間覺(jué)’。佛到人間成就，所以人是根本，故云：人身難得。
我們?cè)谂_(tái)中先提倡念孔子書(shū)，在人道上走。天道比人享福，享福的人不能做事情，修道難，所謂‘富貴學(xué)道難’，人道有苦有樂(lè)才能修行。中國(guó)的圣人，你看他們是念書(shū)的人，他們就只是念書(shū)人，你尊他們?yōu)榉鹌兴_來(lái)的應(yīng)身，他就是佛菩薩的應(yīng)身，為什么呢？觀世音菩薩三十二應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，也變男的，也變女的，也變老的，也變少的，也變文的，也變武的，中國(guó)像孔子這些圣人，都是佛菩薩變化的應(yīng)身，是來(lái)幫我們的忙。
我們學(xué)了幾天佛，世間的事故人情天理一概不懂，對(duì)社會(huì)有何利益呢？學(xué)佛要先求人道，人道站得住腳，學(xué)佛才可以成功。自古以來(lái)沒(méi)有壞人成佛的，曹操、王莽、秦檜這些壞人，有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)他們成了曹操佛，王莽佛，秦檜佛的？所以請(qǐng)大家先得保存人格。
今年我們學(xué)佛要注重實(shí)行，若無(wú)實(shí)行，講多少也無(wú)用處。實(shí)行必先札住根本，一棵樹(shù)有了根本，才能發(fā)生枝干花果，立不住根本，永遠(yuǎn)不能成功。
佛法要令眾生覺(jué)悟，六道眾生中，人道比較容易覺(jué)悟，佛說(shuō)五乘法——人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘中，以人乘為本，注重人格。成佛也是在人道成就的，所以佛法在世間，不離世間覺(jué)，學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)把人道修成，學(xué)佛才能成功。
六道輪回，在三界來(lái)回投胎，苦不堪言，出了三界就無(wú)輪回之苦，可是要出三界，任何學(xué)說(shuō)都辦不到，唯有佛法才能徹底出離。世間法、出世間法，學(xué)佛者都要學(xué)，而現(xiàn)在學(xué)世間法，正是預(yù)備將來(lái)能離開(kāi)三界輪回。佛在娑婆世界說(shuō)法四十九年，千言萬(wàn)語(yǔ)都是叫眾生不在三界里輪轉(zhuǎn)，我們?cè)谂_(tái)中三十幾年來(lái)講經(jīng)不斷，所說(shuō)不過(guò)九牛一毛而已。說(shuō)過(guò)了世間法，諸位應(yīng)當(dāng)‘志于道’，心中先立起志向，心安在道上，若心不在道上，學(xué)佛不會(huì)有結(jié)果。接著來(lái)講出世間法。
佛說(shuō)了四十九年的出世間法，道理非常復(fù)雜，可以分作大乘法和小乘法，二者都是佛法。大乘法是從實(shí)際上說(shuō)的，小乘法則是方便權(quán)說(shuō)，我們?cè)诖酥v華嚴(yán)經(jīng)，此經(jīng)是大乘經(jīng)，我們所修的凈土法門(mén)也是大乘法門(mén)，所以今天專講大乘法門(mén)。
（通）途
乙、發(fā)菩提心（梵語(yǔ)）
發(fā)菩提心，菩提二字是梵語(yǔ)，‘發(fā)菩提心’與‘志于道’是一個(gè)意思。佛法要求‘明心見(jiàn)性’，真如本性不動(dòng)，一動(dòng)就叫心，志于道的人，心一動(dòng)就定在道上，而我們的心一動(dòng)就是亂七八糟，不知上那兒去了。心往那里去，就落什么影子，在心田就種下一顆種子。如此，永遠(yuǎn)都將在六道中輪回，心就是這么壞。
不動(dòng)心須要很大的功夫，心會(huì)動(dòng)大半是由外頭的境界所勾牽的，如蠟燭，有道的人看見(jiàn)它，不著蠟燭相，心不被它勾牽，因?yàn)樾脑诘郎系娜耍牟粍?dòng)??！盡管看，盡管聽(tīng)，心頭如如不動(dòng)，沒(méi)有關(guān)系。但是普通人看見(jiàn)什么東西，心就跑到那上頭去，心就被它勾引去了。孟子‘四十不動(dòng)心’練了四十年的功夫，可以不動(dòng)心了?？鬃印氖换蟆瘎?dòng)心就迷惑，不動(dòng)心就不迷惑。但是，在這里所說(shuō)的是教大家動(dòng)心，有人會(huì)疑惑，心叫它不動(dòng)才好啊！你怎么叫它動(dòng)呢？事實(shí)上，不動(dòng)很難，所以要叫它動(dòng)。‘發(fā)菩提心’的‘發(fā)’當(dāng)發(fā)動(dòng)講，心動(dòng)之先，我們要叫它動(dòng)得有個(gè)目標(biāo)，叫心上那里去。不讓心支配我，而是我支配心。至于叫心發(fā)動(dòng)上那兒呢？即是要發(fā)菩提心。
‘菩提’是梵語(yǔ)，與中國(guó)的‘道’字是同義，中國(guó)叫‘志于道’，佛法名為‘發(fā)菩提心’，所以佛法就是世間法，世間法就是佛法。說(shuō)說(shuō)很容易，真正要做可不容易了，不叫心動(dòng)很難，心一動(dòng)就叫它到菩提也很難，所以動(dòng)或不動(dòng)都很困難。修行人先學(xué)叫他動(dòng)心，由我支配心，不叫心支配我。修習(xí)成功以后，心就不動(dòng)了。普通法門(mén)都是如此，想要明心見(jiàn)性，脫開(kāi)六道輪回，這是根本的解決辦法，學(xué)佛人要先懂普通法門(mén)，再學(xué)特別法門(mén)，不懂普通法門(mén)，如何懂得特別法門(mén)的特別？
乙一、‘業(yè)道之別’——業(yè)指福德，道指證果
這是大乘起信論上說(shuō)的，凡一動(dòng)作就叫‘業(yè)’，如我拿紙，有這個(gè)動(dòng)作就是業(yè)，紙不動(dòng)它，沒(méi)有造作，無(wú)所謂業(yè)。不管拿了以后有沒(méi)有看，只要一有動(dòng)作就是造業(yè)了?！馈褪侵居诘赖牡?，學(xué)佛人，這兩個(gè)字必得要會(huì)講，為什么叫‘十善業(yè)道經(jīng)’，說(shuō)‘十善業(yè)經(jīng)’也可以，說(shuō)‘十善道經(jīng)’也可以，為什么頭上安頭呢？結(jié)集佛經(jīng)的人并沒(méi)有頭上安頭，是我們講錯(cuò)了。
任何眾生皆有‘道’，道也者不可須臾離也，可分離開(kāi)就不算道了，人人皆有道，無(wú)法分離。儒家大學(xué)首句云：‘大學(xué)之道’，中庸首句云：‘天命之謂性’。道離不開(kāi)，業(yè)也是如此，眾生入胎、出胎都有動(dòng)作，都是業(yè)，修行也是業(yè)，死了還是有業(yè)，無(wú)論做什么事都有業(yè)，也是須臾不可離開(kāi)，道與業(yè)永遠(yuǎn)連帶著。
以前的人懂得‘業(yè)’與‘道’的道理，到了末法時(shí)期，大家就不懂了，才有人出來(lái)提倡‘消業(yè)往生’，鬧得天下大亂。消業(yè)也是往生，帶業(yè)也是往生，這講起來(lái)很麻煩。成佛以后才沒(méi)有‘業(yè)’，沒(méi)有‘道’。沒(méi)有‘業(yè)’還好，怎么‘道’也沒(méi)有了？說(shuō)這個(gè)就是談玄說(shuō)妙了，心就是業(yè)，心就是道，心就是佛，既然‘真如’是無(wú)我無(wú)自性的，那‘佛’、‘道’、‘業(yè)’也都是畢竟空的。華嚴(yán)經(jīng)的十回向品說(shuō)了一百個(gè)真如，才談到微細(xì)智，有微細(xì)的智慧才能了解業(yè)與道，在大乘起信論三細(xì)六粗有提到這個(gè)道理。末法時(shí)期，大家對(duì)佛法相應(yīng)不理，你不懂，我也不懂，互相斗諍，所作文章和佛經(jīng)所說(shuō)出入很多，真是‘?dāng)_亂天下有余，救度眾生不足’。
業(yè)與道不是一樁事情，大家都念過(guò)這兩個(gè)字，卻不關(guān)心，查經(jīng)，查上五百年也是睜眼瞎子，有什么用處呢？阿彌陀經(jīng)云：‘不可以少善根福德因緣’，善根與福德，一個(gè)是因，一個(gè)是緣，因是原因，緣是緣分，還沒(méi)有說(shuō)果。善根與福德是兩回事，善根是正功夫，福德是助功夫，所以凡夫修行要‘正助雙修’。正助二者，如鳥(niǎo)之雙翼，一正一助才可以往前飛。表上說(shuō)：‘業(yè)指福德，道指證果?！C果是正，福德是助，念佛的正功夫可以橫出三界，證三不退，福德則是幫助正功夫成就的助緣。
乙二、‘九界三惑’三祇斷盡
學(xué)佛應(yīng)度化眾生，將六道苦海頭出頭沒(méi)受苦眾生拉出來(lái)。眾生有九法界——菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄，若加上‘佛’就是十法界。我們的世界叫器世間，動(dòng)物叫有情世間。世界、世間的世是指三十年，三十年一變，有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，皆有變化，皆不長(zhǎng)久。十法界中的佛法界就另當(dāng)別論了，唯有成了佛才一切圓滿，即使證到等覺(jué)菩薩仍未圓滿，還是帶業(yè)。
九法界中的天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄是界內(nèi)六道，聲聞、緣覺(jué)、菩薩是出了三界的界外眾生，到菩薩也還要求解脫。菩薩叫‘覺(jué)有情’，有情指有情識(shí)，情識(shí)俗名靈魂，我們都是被靈魂支配，自己作不了主，可是我們不能叫‘覺(jué)有情’。菩薩覺(jué)悟，但沒(méi)有完全覺(jué)悟，所以‘覺(jué)’下加上‘有情’，仍然有情識(shí)，必得成佛轉(zhuǎn)識(shí)成智，才算真正的解脫。所以九界都有不同的迷惑，有惑就有業(yè)。
三界眾生要斷見(jiàn)思惑才能了脫分段生死，三界以外的三乘若未斷盡塵沙惑，就無(wú)法完全了解佛經(jīng)的道理，對(duì)世間的法理也模模糊糊，到成佛才叫‘世間解’。學(xué)佛修行先斷見(jiàn)思惑，再斷塵沙惑，最后還要斷除根本無(wú)明惑，根本無(wú)明即使菩薩也不懂得。
要斷這三惑，最少得三大阿僧祇劫，修十住、十行、十回向這三階段要經(jīng)過(guò)一大阿僧祇劫。從初地歡喜地到第七遠(yuǎn)行地又要一大阿僧祇劫。以下談第八地，要先解釋一下：業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。若菩薩寂而不能照，就是掉入涅槃坑，這一關(guān)是大毛病，糟透了，所以過(guò)了第七地，無(wú)記反而是壞。登上第八地不動(dòng)地，寂寂惺惺，寂照雙融就成功了，這一地是阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)，就是一切自由自在的觀自在菩薩。但是仍有根本無(wú)明，所以從第八地起，又要經(jīng)過(guò)一大阿僧祇劫的修行，登上第九、第十地，然后修到等覺(jué)菩薩，最后是妙覺(jué)，三惑俱斷，業(yè)盡情空，住在常寂光土，成就佛的境界。
第八地不動(dòng)地菩薩仍然不懂根本無(wú)明，還是有惑業(yè)苦，阿彌陀經(jīng)云：‘眾生生者皆是阿鞞跋致’只要生到極樂(lè)世界就可以不退轉(zhuǎn)，但是凈土宗的不退轉(zhuǎn)不是普通的三不退——位不退、行不退、念不退，而是‘處不退’。眾生往生到此，都有根本無(wú)明惑，所以說(shuō)是‘帶業(yè)往生’。
乙三、‘入重玄門(mén)’始斷根本無(wú)明
根本無(wú)明惑要如何斷呢？要到妙覺(jué)入重玄門(mén)修行到了圓滿才斷盡。
‘玄’是指法門(mén)很玄妙、很難懂，從十住、十行、十回向、十地，到等覺(jué)菩薩，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)玄妙的法門(mén)。但是還不行，成佛得用另一種法子，須乘愿再來(lái)，變成人，經(jīng)過(guò)‘八相成道’，像釋迦牟尼佛從降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪，最后入涅槃，什么罪、什么苦，帶著業(yè)重受一遍，最后才斷盡根本無(wú)明惑。
由此可見(jiàn)，以普通法門(mén)要成就圓滿的佛果，真是不容易，幸好，還有成佛的特別法門(mén)。
（別）途
丙、帶業(yè)往生 乘愿再來(lái)
這張表為何分成三段呢？頭一段專說(shuō)世間法，第二段是說(shuō)出世法，第三段是說(shuō)凈土宗。有人說(shuō)：‘那就單講第三段就好啦！何必還要講前面的呢？’那可不行，這三段皆有連帶關(guān)系。諸位來(lái)這里是要聽(tīng)文章呢？還是想來(lái)求道呢？若是學(xué)文章，你學(xué)會(huì)講了，還是不了生死，仍然在六道輪回，有什么用處呢？學(xué)了佛是不是就生死解脫了呢？學(xué)佛的人很多，但是一千個(gè)學(xué)佛的人也找不出一個(gè)成就的，都是因?yàn)橥宿D(zhuǎn)，而退轉(zhuǎn)的原因很多，所以大家必得學(xué)‘本立道生’注重修道，道不修證不了道。古德說(shuō)：‘公修就公得，婆修就婆得，不修就不得?！诟魅诵薨?！所以古人說(shuō)：‘師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在各人。’修不修全在你自己，釋迦牟尼佛的學(xué)生很多，也不是人人都證了果位的。
講這張表，就是要大家修道，‘道’容易修嗎？容易修，也不容易修，說(shuō)容易有容易之法，說(shuō)難就有難之法。自古以來(lái)，除了釋迦牟尼佛之外，找不出一個(gè)成佛的，這不就是很難嘛！而到了現(xiàn)在，要成個(gè)‘人’，還不容易啰！
只要是眾生就有‘性’，本性迷了，就是六道眾生，覺(jué)悟了就是佛，眾生是全部都迷。修道的人，有覺(jué)了一半的，有全部覺(jué)的，全部覺(jué)的卻很少。正因?yàn)楸娚约河X(jué)不了，所以才有第三個(gè)辦法，叫‘二力’法門(mén)，自己出一半力量，加上佛的一半力量，兩個(gè)力量合起來(lái)?！ΨㄩT(mén)’沒(méi)有自己這一半力量不行，沒(méi)有佛那一半力量也不行。其實(shí)這兩種力量，你的本性里都有。
‘道’好比種子，種子下地，生根以后就可以發(fā)芽往外生長(zhǎng)，生出樹(shù)干、樹(shù)枝，然后才開(kāi)花結(jié)果。若只知道花好香，果好吃，樹(shù)身可做材料，而埋在土里的樹(shù)根，人都看不見(jiàn)，就很少人要了，這叫‘舍本務(wù)末’。不要根本，只喜歡花瓶插的花，瓶花雖然美麗，但是三兩天就枯萎了。這張講表，是幫助大家自根本上入手，先培養(yǎng)根，根深就能茂盛，樹(shù)干自然壯碩，樹(shù)干好就能開(kāi)花，開(kāi)花以后才能結(jié)果。這張講表如果聽(tīng)明白了，以后就可自己修，不會(huì)覺(jué)得：‘唉！我力量不足?！约盒薜赖牧α坎蛔?，還有佛的力量可以幫你的忙。除了凈土宗，學(xué)其他宗派沒(méi)有幫忙的，全憑一己之力去修。
凈土宗的二力關(guān)系，譬如一個(gè)人，一刀從中間劈開(kāi)，只有二半身子，單腿單手，不能說(shuō)話，什么都不中用。若把兩半合起來(lái)，才是完整可用的人，這叫‘二力’。二力又如比翼鳥(niǎo)、比目魚(yú)的兩翼兩眼，去掉那一半都不能成功。
二力法門(mén)是特別的法門(mén)，佛教人的法門(mén)有普通和特別兩種法門(mén)。普通法門(mén)有五種——人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。當(dāng)中又有小乘、大乘之別。大乘法又有成賢成圣的不同。如果細(xì)分就說(shuō)不清了，那真是所謂的‘佛法無(wú)邊’，或是華嚴(yán)經(jīng)講的‘無(wú)盡藏’了。修行五乘佛法都很麻煩，凈土法門(mén)是八萬(wàn)四千普通法門(mén)以外的特別法門(mén)，特別簡(jiǎn)單，特別容易成功，如何特別呢？特別之處，即使等覺(jué)菩薩也說(shuō)不明白，唯佛一人才能說(shuō)得明白，我只是介紹而已。
佛法的普通修學(xué)方法都要經(jīng)過(guò)信、解、行、證四個(gè)階段。在家坐著什么也不干，很特別，但是什么也不成功。又學(xué)佛的人可分四眾——比丘、比丘尼是出家二眾，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是在家二眾。在家二眾都是受了三皈、有修行的居士。至于沒(méi)有皈依又不懂佛法，只是在家里信佛，不反對(duì)佛法的人，不能算是‘居士’，在中國(guó)叫做‘信士’。上寺廟燒香、磕頭、不懂佛理的人，那些人就是信士。四眾之中，不論是修普通法門(mén)或是修特別法門(mén)，都得干，信士則不干，干什么呢？有兩條，一是了解佛法，二是實(shí)行佛法。當(dāng)了‘居士’想要證得佛果，必得解，必得行。學(xué)普通法門(mén)不論那一宗派都需解行并重，凈土念佛特別法門(mén)，解行很淺也能成功，若了解了卻不肯實(shí)行，那等于不知道。若肯照著佛講的話做，就等于知道了。
修凈土法門(mén)也得隨分解，凡夫?qū)W佛先要了解‘三十七助道品’并如法實(shí)行，三十七道品分七類科——四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。阿彌陀經(jīng)說(shuō)，其國(guó)有眾鳥(niǎo)演法，演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分。為什么沒(méi)有提到四念住、四正勤、四神足呢？這另有含義，在往生極樂(lè)世界之前，必須先知道這三科，尤其是想要往生的學(xué)佛居士，最少得了解‘四念住’，否則掛個(gè)居士的招牌，只得虛名有什么用處？
阿彌陀經(jīng)云：‘是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土?！罘鹉钪烈恍牟粊y，臨命終時(shí)，見(jiàn)到阿彌陀佛來(lái)了，若‘心不顛倒’，即得往生。這時(shí)，心若顛倒就去不了。心怎么會(huì)顛倒呢？凡夫人人都有顛倒病，沒(méi)有一個(gè)不患顛倒病的。控制不住才會(huì)顛倒，若事先了解四念住就不會(huì)顛倒。
所謂顛倒是沒(méi)這回事，偏偏認(rèn)為有，譬如蠟燭火熄滅了，卻想拿一把扇子去點(diǎn)火，當(dāng)然點(diǎn)不著，可是你偏要如此顛倒。而凡夫有那些顛倒呢？佛說(shuō)：‘萬(wàn)法無(wú)?！?，天地也不能常久，誰(shuí)能長(zhǎng)生不死呢？但是，那一個(gè)人心里存著「無(wú)常’的觀念呢？凡夫心里都是存著「常見(jiàn)’，這是第一種顛倒。
佛說(shuō)‘世間是苦’，眾生在世間生死輪回都是在受苦，凡夫卻以為是享福、是快樂(lè)，所以每一個(gè)人整天都在找快樂(lè)，盡干一些傷天害理，損人利己的事情，都是在為自己尋快樂(lè)。所追求的事原本沒(méi)快樂(lè)，都是在造罪，將來(lái)又會(huì)受苦。認(rèn)苦為樂(lè)是第二種顛倒。
身體是四大、五蘊(yùn)假合而成，誰(shuí)能作主？是身體作主呢？還是攀緣思慮的心作主呢？例如我在這里講經(jīng)，是手講經(jīng)、眼講經(jīng)、還是嘴講經(jīng)？是誰(shuí)作主，那一個(gè)是我本人呢？我只是雜湊起來(lái)的一個(gè)東西。一個(gè)團(tuán)體也是如此，大家集合起來(lái)才能起作用，團(tuán)體散開(kāi)，就起不了作用。身體上沒(méi)有一樣是我的，凡夫卻死執(zhí)此身為我，這是第三種顛倒。
身體這個(gè)東西是一個(gè)臭皮囊，活著就骯臟得不得了，死后更是臭穢不堪，沒(méi)下生前，在母親胎胞也是渾濁不凈。但是，凡夫卻以穢為凈，這是第四種顛倒。
佛說(shuō)‘四念住’，教眾生去除‘常、樂(lè)、我、凈’四種顛倒。四念住是——觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。觀是觀察，眾生要念念‘觀身不凈’，觀察身體骯臟不干凈，吃的東西也不干凈，有農(nóng)藥、有小蟲(chóng)，肚子就是蟲(chóng)的墳?zāi)埂！^受是苦’，觀世間的苦、樂(lè)、憂、喜等感受，無(wú)不是苦，沒(méi)有一件是享樂(lè)的事?！^心無(wú)常’，心起的念頭，一彈指就有幾百個(gè)念頭，幾百個(gè)念頭就是幾百個(gè)生死種子。‘觀法無(wú)我’，萬(wàn)法找不出一個(gè)能夠常一不變的主宰。跟任何人說(shuō)要‘觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我’，他就不高興，他認(rèn)為是‘常、樂(lè)、我、凈’，這就是顛倒啊！
顛倒的病不除，臨命終時(shí)，就難以往生，修凈土法門(mén)的人必得先去除這‘四顛倒’，才有往生的希望。若心里時(shí)常存著這四顛倒，你就不算是有修行的人，那也就不必往生了。平常有念佛，臨命終時(shí)，感應(yīng)佛來(lái)接引，這時(shí)若還以為這個(gè)世間是常、樂(lè)、我、凈，不愿去極樂(lè)凈土，有此顛倒，佛立刻就走，你還能往生嗎？
了解‘四念住’以后，還得修行。學(xué)凈土法門(mén)必須修善根福德，阿彌陀經(jīng)說(shuō)：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)?！羯倭松聘?，少了福德，也不能往生。善根就是道的根本，道的根本即是心性，眾生皆有心性，佛也有心性。但是，佛的心性如天上光明的月亮，我們的心性如三十日的月亮，一團(tuán)黑，沒(méi)有明，糊里糊涂。修行就是要‘明心見(jiàn)性’，普通法門(mén)要斷惑才能明心見(jiàn)性，極不容易，特別法門(mén)有佛的力量，就很容易。特別法門(mén)的正功夫是種善根，在心性上扎住根本。種上善根還得有助緣，助緣好比空氣、澆水、下肥等等，善根才能往上長(zhǎng)，這叫‘正助雙修’。
修凈土法門(mén)念‘阿彌陀佛’，種的就是最大的善根種子。行六度可得大福德，可是現(xiàn)在我們辦不到，那最低限度要守五戒，修十善。善根扎穩(wěn)以后，若沒(méi)有五戒十善的助緣，等于沒(méi)有澆水一般，根也長(zhǎng)不出枝干花葉。修特別法門(mén)尚且要如此，修普通法門(mén)更是非做到不可?？墒瞧胀ǚㄩT(mén)修五戒十善，僅得人天小果而已，對(duì)于五戒十善，我們只是叫得出名字，懂得千分之一而已，講也講不明白。例如‘十善業(yè)道經(jīng)’業(yè)是什么？道是什么？業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)，一切造作都是業(yè)力。我們剛學(xué)佛的時(shí)要‘諸惡莫作，眾善奉行’，再進(jìn)一步要‘不思惡’?！凰紣骸呀?jīng)很好了，還得‘不思善’。也沒(méi)善也沒(méi)惡，沒(méi)‘業(yè)’了，才是明心見(jiàn)性，完全合乎‘道’。
佛法無(wú)邊很難‘解’，所以凈土宗用‘信、愿、行’特別的方法成就，這是別的宗派所沒(méi)有的。別的宗派用‘信、解、行、證’，這叫‘四滿成佛’，信、解、行、證任何一個(gè)字圓滿就成佛了，信滿了也成佛，解滿了也成佛，行滿了就成佛，最徹底的是‘證’。這四種佛都不一樣，有藏、通、別、圓之別。信是信一切法原來(lái)都是不生不滅，所謂‘諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)?！帕吮氐靡猓饬诉€得實(shí)行，但是凈土宗的‘信’和這個(gè)不一樣。
‘常、樂(lè)、我、凈’在未成佛前，是眾生的四顛倒，成佛后就是四凈德，這是最好的道德。到了第八地菩薩以上，若說(shuō)沒(méi)有常、樂(lè)、我、凈，那就是說(shuō)夢(mèng)話。因?yàn)樾扌械桨说仄兴_位，漸漸就有常、樂(lè)、我、凈了，成佛以后，常、樂(lè)、我、凈才是真正完全圓滿。極樂(lè)世界就叫‘四德樂(lè)邦’，阿彌陀經(jīng)云：‘彼土無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)?！孕尢貏e法門(mén)生到極樂(lè)世界，就和佛一樣具有‘常、樂(lè)、我、凈’四凈德，這不是很特別嗎？?jī)敉撂貏e法門(mén)有三種特別。
◎別途——凈土法門(mén)三特別
┌輪回即‘業(yè)’┐
┌先離輪回而后證果┤ ├不曰證果而曰往生
│ └不生即‘果’┘
凈土│ ┌超有‘升’意┐ ┌超‘未盡’曰升┐┌‘豎’須次第
法門(mén)┼不經(jīng)次第橫超三界┤ ├三界有多層┤ ├┤
│ └超有‘出’意┘ └超‘已盡’曰出┘└‘橫’僅一次
│ ┌自去是獨(dú)力┐┌自力是‘普通’┐ 二力 ┌諸佛菩薩各具神通
└不能自去如來(lái)接引┤ ├┤ ├─種種─┼通力大小不同僅能救苦災(zāi)難
└接引是二力┘└二力是‘特別’┘ └解脫生死惟獨(dú)彌陀
帶業(yè)往生，這一段，專談凈土法門(mén)。前兩段所說(shuō)的世間法、出世間法都是普通法門(mén)。佛教的八萬(wàn)四千法門(mén)，皆是普通法門(mén)，必須按部就班的修證，凈土宗帶業(yè)往生卻是‘別’，別就是特別，與別的法門(mén)不一樣，凈土宗怎么特別呢？這并不是我的學(xué)問(wèn)可以講得出來(lái)，必須有八地菩薩的智慧學(xué)問(wèn)才可以講，八地菩薩以下，任何人都是一知半解講不清楚，在此只歸納說(shuō)‘三別’，不能詳細(xì)講。
諸位修凈土宗多少年了，凈土宗看似容易，實(shí)在是難懂，若不懂佛經(jīng)三藏的佛理，這也聽(tīng)不進(jìn)去，諸位對(duì)此若能知道一個(gè)大概，看經(jīng)就不敢再動(dòng)手改經(jīng)了。
（一）先離輪回 而后證果
‘先離輪回，而后證果’是凈土法門(mén)第一種特別。
輪回是死了再生，生了又死，生生死死，死死生生，在六道中來(lái)來(lái)回回，輪轉(zhuǎn)不停，這‘輪回’太苦了，如果能不再輪回就不苦了，怎樣才可以不輪回呢？必得修行證果，才可以永斷生死輪回。佛法修行證的果位有大有小，最小的是阿羅漢，再來(lái)是緣覺(jué)，這是小乘不究竟的果位，再往上為菩薩，菩薩又可分五十二階段，最后最圓滿的就是佛果。能證到最小的果位，就大不容易，但只要證了果，自然就不再輪回，不證果就非輪回不可。今日之下，諸位都未證果?。∥磥?lái)的前途就渺茫極了。
凈土宗的特別處是先離輪回而后才證果，這便宜不便宜，特別不特別？諸位去查三藏十二部，除了凈土宗，沒(méi)有一個(gè)法門(mén)可以不證果能離六道輪回的。這個(gè)特別處，誰(shuí)也不信，學(xué)佛愈多年愈不信，所以，釋迦牟尼佛稱之為‘難信之法’。有人以為沒(méi)這個(gè)道理?。∵@好像原來(lái)是要吃了飯才飽的，這卻是先飽了再吃飯，不吃飯先飽，沒(méi)這個(gè)道理??！但是，凈土宗的先離輪回而后證果，就是不吃飯先飽，這就是特別之處。
眾生在六道里為什么會(huì)輪回呢？為什么生了死，死了生呢？這都由于自己造作的業(yè)力。業(yè)有若干種，有善業(yè)，有惡業(yè)，有無(wú)記業(yè)，什么業(yè)結(jié)什么果，造什么業(yè)，入什么輪回，輪回就是業(yè)力使然。而咱們沒(méi)有一個(gè)人不造業(yè)，誰(shuí)不造業(yè)？佛也造業(yè)，這不是胡說(shuō)八道，有經(jīng)為證，經(jīng)上有什么我就說(shuō)什么。
不生就是不生出來(lái)，不生出來(lái)就不消滅——不生還消滅什么？不生就能不滅，就不入輪回了，這是好事。為什么不入輪回？因?yàn)樗昧斯唬钌僖彩橇_漢果。不證果就仍留在世間，世間有三界——欲界、色界、無(wú)色界。欲界眾生有飲食男女的欲望，色界眾生舍去男女飲食的欲望，都入禪定之中，無(wú)色界天眾生沒(méi)有形色，只有神識(shí)在活動(dòng)。羅漢修學(xué)佛法斷除見(jiàn)思煩惱，經(jīng)過(guò)人間天上七番生死，一層一層上至色界天的‘凈居天’，此天又叫‘不還天’，從此不必再回來(lái)世間，出了六道輪回，叫出世間。羅漢出了三界，證了果位，卻還是有業(yè)。
大家修凈土法門(mén)，臨終上極樂(lè)世界，叫‘往生’，是往生西方，沒(méi)說(shuō)證果西方。既然是往生，有生就有滅，所以光是聽(tīng)‘往生’這兩個(gè)字，就知是帶著業(yè)（懂得中國(guó)字，才懂得經(jīng)義，不會(huì)造謠言）。往生以后在蓮胞中斷惑，才證果，也就不再來(lái)六道輪回了。
下品下生在蓮胞中，要經(jīng)過(guò)十二劫才花開(kāi)見(jiàn)佛，阿彌陀佛成佛以來(lái)也才十劫，在蓮胞中要經(jīng)過(guò)十二劫，豈不太久、太苦、悶得慌？雖悶得慌，卻可以不入輪回，不變狗變貓，不必挨刀棍，不必再受罪了。其實(shí)在蓮胞中也不苦，按經(jīng)上說(shuō)，蓮胞中也是很莊嚴(yán)很好的世界，例如乘愿再來(lái)的人投生母胎后，在胎中可以開(kāi)道場(chǎng)，講經(jīng)說(shuō)法，在凡夫母胎尚可如此，何況是在極樂(lè)世界的蓮胞中，那里不能開(kāi)道場(chǎng)呢？
就算不在蓮胞中開(kāi)道場(chǎng)，也比娑婆世界小孩在母胎中坐胎好得多，在蓮胞里待十二大劫，外面的色、聲、香、味、觸、法六塵也不會(huì)來(lái)勾引。在娑婆世界盡是勾引的境界，在蓮胞不受勾引，心就不會(huì)亂跑，能得清凈心，有的人根器利，不必十二大劫就可以花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生了。
（二）不經(jīng)次第 橫超三界
‘不經(jīng)次第，橫超三界’這是凈土法門(mén)第二種特別。
什么叫‘次第’？三界二十八層天，要想出離三界生死，必得一層一層，按著層次上去，這叫‘次第’。好比一根竹竿，竹頭里有一小蟲(chóng)，要離開(kāi)竹筒，必得一節(jié)一節(jié)鉆到竿頂，才能鉆得出去，這叫‘豎出’，這很麻煩。有一方法很簡(jiǎn)單，橫著出去，不必經(jīng)過(guò)二十八層天，好像竹中蟲(chóng)在竹子根部鉆一個(gè)洞，只須穿過(guò)一層，就離開(kāi)竹子了，這方法簡(jiǎn)單易行。但，是不是每個(gè)人都可以橫出呢？不行。橫出必得修凈土法門(mén)，具備兩種力量，才能‘不經(jīng)次第，橫超三界’。
橫超的超有‘升’和‘出’兩種意思。升是往上升，譬如佛法難聞，普通人未聽(tīng)過(guò)佛法，后來(lái)忽然一聽(tīng)見(jiàn)佛法，佛法是什么也不知道，但是心里生起恭敬，就可以得三摩地的正定，再修行五戒、十善的世間法，就可以升天，偈云：‘高超六欲天’超升到三界的第一界天六欲天，或是超升到四禪天，這叫‘升’。升上去固然很好，可是出不了三界，只是高升，得一點(diǎn)點(diǎn)小安穩(wěn)而已。佛經(jīng)譬喻為‘頭出’，三界好比一片大海，在三界中輪回好像是掉在海中，一個(gè)生死波浪打過(guò)來(lái)，墮入三惡道，好像頭沉入海水中，再經(jīng)一番生死波浪沖來(lái)，往三善道了，好像頭再升出水面，很高興可以看看天，喘口氣，可是身子還在水里。短短時(shí)間，又有一個(gè)浪沖過(guò)來(lái)，頭又沉沒(méi)下去。諸位若做善事，不發(fā)菩提心，那不過(guò)是頭出頭沒(méi)的‘超升’而已??！
超若未盡，叫超升，三界二十八層天，即使升到第二十七層，也沒(méi)超出三界。超若已盡叫‘出’，‘盡’是完畢的意思，出去三界，上面再也沒(méi)有障礙了，才叫超出?！秦Q出，有二十八層障礙，‘超出’是橫出，只有一層障礙，出了一個(gè)障礙就行了。豎出必須按著次第修，不修凈土法門(mén)，修其他法門(mén)就要一層一層經(jīng)過(guò)，直到離開(kāi)最后一層天，所費(fèi)時(shí)間難以計(jì)數(shù)。至于能橫超三界的，只有凈土法門(mén)，因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)是二力法門(mén)。例如前面所舉竹蟲(chóng)的比喻，修凈土法門(mén)欲出三界生死苦的人，好像那竹頭里的小蟲(chóng)，一心一意想離開(kāi)黑漆漆的竹筒，竹皮很厚不易咬破，外頭正好有一塊石頭，有風(fēng)吹來(lái)?yè)u動(dòng)竹子磨擦石塊，竹中蟲(chóng)一聽(tīng)聲音，也從里面啃，里外交攻，一下子就咬破竹皮，超出竹筒了。外面的石頭、風(fēng)吹，好比阿彌陀佛的力量。誰(shuí)念佛，佛就來(lái)接引，他就可以超出三界。凈土法門(mén)自他二力，若沒(méi)有阿彌陀佛就沒(méi)有這二種力量，橫超就很困難，必得有佛力在外面幫忙，才能橫超。
（三）不能自去 如來(lái)接引
‘不能自去，如來(lái)接引’是凈土法門(mén)第三種特別。
如來(lái)就是佛，是人天師，地位無(wú)上，比人間大總統(tǒng)的地位，不知高多少。在我們臺(tái)灣，總統(tǒng)親自派花車(chē)來(lái)迎接你去作官、這已經(jīng)很榮耀了。總統(tǒng)府在那里，我不認(rèn)得，沒(méi)有關(guān)系，總統(tǒng)有車(chē)來(lái)接我，這種便宜事，在這世間很少。現(xiàn)在雖是民國(guó)時(shí)代了，但是，有總統(tǒng)親自來(lái)家里迎接的例子也極少見(jiàn)。念佛人臨終往生，是如來(lái)‘人天師’親自來(lái)家里接我們，因?yàn)橥鷺O樂(lè)‘不能自去’，自己去不了，極樂(lè)世界在十萬(wàn)億佛土外，咱認(rèn)不得路，必得靠佛力來(lái)接引。
有人會(huì)說(shuō)：‘自己去，可以嗎？’也行，與彌陀沒(méi)有關(guān)系，那是獨(dú)力。譬如證果的阿羅漢，以自力離開(kāi)三界二十八層天，有了神通，就可以獨(dú)力去凈土。往生凈土者，在現(xiàn)世有神通嗎？凡事必得兌現(xiàn)，不可造謠，不可欺騙人，就算有，凈土法門(mén)是九界往生，佛不只接引人而已。若說(shuō)那往生的蚊子，螞蟻也有神通，此話不通，人都認(rèn)不得往生西方的路了，何況是小動(dòng)物？所以必得佛來(lái)接引。蚊子、螞蟻也是有佛性的眾生，若肯發(fā)愿念佛，阿彌陀佛也來(lái)接引。
往生凈土以后，彌陀經(jīng)云：‘常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛?！切┦f(wàn)億佛也來(lái)接引你嗎？你得自己去供養(yǎng)十萬(wàn)億佛，十萬(wàn)億佛不來(lái)接引，為什么往生極樂(lè)世界有佛接引，到極樂(lè)以后去供養(yǎng)他方佛，就不接引了呢？這得自修自悟。佛說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén)中，普通都是自力，唯有凈土念佛法門(mén)是二力，所以稱作特別法門(mén)。在這里去極樂(lè)世界，要靠二力，往生到極樂(lè)凈土的開(kāi)花、聞法等一切，都是兩種力量。譬如果報(bào)有依報(bào)和正報(bào)，依報(bào)是所處之地，生到極樂(lè)，住的是佛的凈土，那應(yīng)該是成佛的人自己修成的果報(bào)凈土，可是你沒(méi)那種功夫，你住的凈土都是阿彌陀佛造成的。阿彌陀有如工程師，他造了很多東西，等著預(yù)備伺候你，這么便宜的事，就是念佛法門(mén)特別之處。
十方三世佛，難道只有阿彌陀佛有二力嗎？凡是佛皆有愿力，有神通，每一尊佛的愿力神通都不一樣，阿彌陀佛發(fā)了四十八愿，發(fā)愿建一個(gè)世界來(lái)安置眾生，使眾生速得成佛，別的佛沒(méi)有這一愿。但是別的佛也有他的用處，例如佛終日都在念著眾生，可是眾生不曉得這一尊佛是什么名字，不曉得就不能感應(yīng)，佛雖然有慈悲力，你不跟他感應(yīng)，他也沒(méi)辦法慈悲加被。譬如觀音菩薩有感應(yīng)，必得眾生心里念觀音菩薩，他才能感應(yīng)，太多佛的名字你都不知道，你跟他毫無(wú)關(guān)系，如何感應(yīng)呢？即使偶爾有感應(yīng)，他只能‘救苦災(zāi)難’，你有了災(zāi)難，他來(lái)救你，只是臨時(shí)的消災(zāi)免難。至于了生死，各個(gè)佛都辦不到，因?yàn)樗麄儧](méi)有像阿彌陀佛發(fā)愿造一個(gè)極樂(lè)世界來(lái)安置你。
現(xiàn)今修凈土法門(mén)的人，心里都是亂七八糟，嘴里念著阿彌陀佛，心里想著銀元，當(dāng)然與佛不能感應(yīng)。就是不想銀元，嘴里雖念著阿彌陀佛，心里也是這佛那菩薩的，亂七八糟念著萬(wàn)佛經(jīng)，腳踩萬(wàn)只船，腳只要踩著兩只船，船一開(kāi)動(dòng)，就掉下水，這樣的念佛，不能成功，修凈土法門(mén)要成功全在一心。別的佛雖然有神通，只能救苦救難，至于了生死，除了西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，沒(méi)有第二個(gè)法子能橫超生死。
◎‘帶業(yè)往生’釋題
┌業(yè)之──┬身口意三動(dòng)作┬┬小乘‘身口招果實(shí)業(yè)’余假
│釋義 └動(dòng)作又分實(shí)假┘└大乘‘以意招果實(shí)業(yè)’余假
│ ┌（過(guò)）‘惑’┐┌舊業(yè)新殃┐
├業(yè)之──┼（現(xiàn)）‘業(yè)’┼┼流轉(zhuǎn)不斷┤
│三際 └（未）‘苦’┘├幻化萬(wàn)相┼六道輪回
帶業(yè) │ 此名三障 └生滅不已┘
往生──┤
釋題 │ ┌見(jiàn)思—凡夫三惑往生—包括九界
│ │ ├─────有異熟時(shí)
└惑類──┼塵沙—聲緣二惑往生
三種 │ ┌──────同時(shí)三相體用不離
└無(wú)明—菩薩一惑往生——四土安養(yǎng)（凡圣同居）
┌下等動(dòng)物，不能皆知事理一心，必然帶業(yè)，否則不曰三根普被。
附說(shuō)┤若不帶業(yè)往生，何有凡圣同居土。
└各家注經(jīng)，不離本宗，然各有方便，殊途同歸。
我學(xué)佛年歲不多，也不過(guò)九十年，一直沒(méi)脫節(jié)，到這么老，快死了，才懂得‘帶業(yè)往生’這四個(gè)字，‘帶業(yè)往生’少一個(gè)字都不行，要是少一字，就不是大乘法門(mén)。凈土宗為什么叫大乘法門(mén)？必得說(shuō)出個(gè)道理。
（一）業(yè)之釋義
‘業(yè)’千變?nèi)f化，佛教有佛教的講法，佛教以外又有別的意義，‘業(yè)’在佛教的大乘法、小乘法中各有不同的涵義。先說(shuō)‘業(yè)’的定義。
‘身口意三動(dòng)作’，身體、嘴巴、意識(shí)一動(dòng)作就叫‘業(yè)’。身口意本來(lái)是沒(méi)有業(yè)的，是真空的，其在真如本性，如如不動(dòng)，縱‘有’也是安定的。后來(lái)由真空變成假有，因?yàn)橐磺械摹小际菧惡掀饋?lái)的，所以叫‘假有’，有了‘假有’就不安定。一不安定就有動(dòng)作，就叫做‘業(yè)’。如上學(xué)叫修業(yè)，修業(yè)完成叫畢業(yè)，農(nóng)工商法醫(yī)等職業(yè)，叫做行業(yè)，你只要一動(dòng)作，不論做什么，都叫‘業(yè)’。不動(dòng)作，什么‘業(yè)’也沒(méi)有。
一動(dòng)作就有因果，現(xiàn)在人不懂佛說(shuō)的因果，就連孔圣人說(shuō)的因果也不懂。現(xiàn)在且就打官司為例：判決書(shū)上就有原因、理由、結(jié)果，開(kāi)始造作就是事的開(kāi)頭，例如拿這把扇子，一拿就是造作，不管是善是惡，都是有動(dòng)作造業(yè)。動(dòng)作就是因，動(dòng)作停止終究有結(jié)果。佛學(xué)艱難惟恐大家不懂，所以再舉出比方來(lái)，凡是動(dòng)作比方為下種子，種子下地以后就會(huì)生長(zhǎng)，生長(zhǎng)必得結(jié)果，所以說(shuō)‘種豆得豆，種瓜得瓜’種豆種瓜是因，得豆得瓜是果，種豆絕不能長(zhǎng)出瓜來(lái)，種瓜也絕長(zhǎng)不出豆來(lái)，這是把造業(yè)動(dòng)作比喻種子，而造什么業(yè)必得什么結(jié)果。
‘動(dòng)作又分實(shí)假’身、口、意三業(yè)動(dòng)作里頭又分兩種，一種是實(shí)在的動(dòng)作，一種是假定的動(dòng)作？實(shí)在的動(dòng)作算是有原因，假定的動(dòng)作不算原因。有因的動(dòng)作就會(huì)結(jié)果，不算因的動(dòng)作不結(jié)果。能結(jié)果的動(dòng)作叫實(shí)在的因，不能結(jié)果的動(dòng)作就是假的因。
佛法有大乘佛法和小乘佛法，大小乘中間有一個(gè)界限，什么界限呢？小乘佛法講心識(shí)只有六個(gè)識(shí)——眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，這六識(shí)人眼看不見(jiàn)，若把眼識(shí)說(shuō)成是眼球、耳識(shí)是耳朵、鼻識(shí)是鼻子、舌識(shí)是舌頭、身識(shí)是身體皮膚，那是妄作聰明，胡說(shuō)八道。大乘說(shuō)八識(shí)，除了小乘的六個(gè)識(shí)之外，再加上第七末那識(shí)、第八阿賴耶識(shí)。
眾生皆有佛性，但是，眾生迷的時(shí)候，佛性顯不出來(lái)，都是‘識(shí)’在作用，識(shí)，世俗叫做靈魂。就算靈魂是識(shí)，‘靈’可用，‘魂’字不可采，所謂：人為萬(wàn)物之靈，性可以叫做‘靈性’。眾生迷了就是‘識(shí)’在作用，學(xué)佛證悟了叫‘智’，所以學(xué)佛的人得‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’。識(shí)很靈，叫做神靈、神識(shí)。識(shí)有很靈、很不可思議的能力，但是，眾生看不見(jiàn)。眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)都有靈明的感覺(jué)，這靈明的感覺(jué)在那里呢？并不是在眼球、耳朵等肉體中，例如人睡著的時(shí)候，撥開(kāi)眼睛也看不見(jiàn)外頭的境界，可見(jiàn)神識(shí)不在這上頭。既然這樣，那神識(shí)在何處呢？這連羅漢也分不清楚，八識(shí)規(guī)矩頌說(shuō)：‘愚者難分識(shí)與根’證羅漢果的愚法小乘人也分不清‘識(shí)’與‘根’到底是那一種在起作用，何況是連愚人也配不上的咱們？因?yàn)榱_漢只懂六個(gè)識(shí)，不知還有第七、第八識(shí)。而我連一個(gè)果位也沒(méi)有，自是分不清，所以我只能當(dāng)錄音帶介紹出來(lái)。至于大家，只要往生到西方極樂(lè)世界，一下子就明白這個(gè)道理。
學(xué)佛除了學(xué)特別的凈土法門(mén)之外，普通學(xué)佛都是先學(xué)小乘，后學(xué)大乘，小乘是根柢，在小乘有很多學(xué)理，例如六根、六塵、六識(shí)的十八界，當(dāng)眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸色、聲、香、味、觸、法六塵，就發(fā)生六識(shí)。小乘說(shuō)的造業(yè)，只限身、口造的因，不談意識(shí)。你只要身體不實(shí)際去干，嘴不說(shuō)出話，就不種因，不結(jié)果。大乘專說(shuō)意，意才是造業(yè)的原因，身、口是假的。這是大小乘不一樣的地方，并非小乘不對(duì)，大乘對(duì)，而是針對(duì)不同根器，講不同的話，所謂‘方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路’。對(duì)初學(xué)的人，講第七識(shí)、第八識(shí)不契機(jī)。學(xué)小乘，身口不造業(yè)就不結(jié)果，學(xué)大乘，雖然口不說(shuō)、身不動(dòng)，只要意識(shí)打主意就造業(yè)種因，就會(huì)結(jié)果。
諸位可別誤會(huì)大乘經(jīng)和小乘經(jīng)是兩種不同的講法，大乘、小乘也有相通的時(shí)候，大乘承認(rèn)小乘之處很多，小乘采取大乘的也不少，單看什么時(shí)候說(shuō)什么話。有一首偈頌說(shuō)：‘八個(gè)兄弟一個(gè)癡，其中一個(gè)最伶俐，五個(gè)門(mén)前做買(mǎi)賣(mài)，一個(gè)在家出主意。’小乘只說(shuō)到六識(shí)，五個(gè)識(shí)向外攀緣境界比方是在外做買(mǎi)賣(mài)，第六意識(shí)是全才，他指揮五識(shí)，所以我們眼耳鼻舌身的動(dòng)作，都是第六意識(shí)作主，他叫你干什么，你就干什么，這一層道理，大乘也采取。
但是，大乘再添第七識(shí)、第八識(shí)。第七識(shí)也是意識(shí)，好比樹(shù)的根，前六識(shí)好比是樹(shù)干枝葉，各有各的能力，兩者有連帶的關(guān)系。第六識(shí)成天亂出主意，終日造罪，第七識(shí)不干這一套，它什么也不干，終日就是我！我！我！執(zhí)著第八識(shí)為我相。有這個(gè)我相，就生出我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢、我癡，這個(gè)見(jiàn)、愛(ài)、慢、癡全都是在‘我’身上產(chǎn)生的。第六識(shí)有我執(zhí)嗎？第六識(shí)也有，雖然第六識(shí)有我執(zhí)亂出主意，但是第六識(shí)有時(shí)候會(huì)停住，不亂出主意；第七識(shí)卻恒常不斷永遠(yuǎn)不停住。
第六識(shí)出了主意，雖然口沒(méi)有說(shuō)，身子沒(méi)有動(dòng)，可是心里出了主意，就是落下一個(gè)種子，叫做‘內(nèi)法塵’。不論是好種子、壞種子，經(jīng)過(guò)第七識(shí)的執(zhí)著，就成了生死種子，送到第八識(shí)去收藏，所以第八識(shí)叫做‘含藏識(shí)’。第八識(shí)收藏一切業(yè)力種子，它是眾生輪回的主人翁。
（二）業(yè)之三際
凈土宗是特別法門(mén)，特別之處在那里？?jī)敉练ㄩT(mén)是佛境界，而且有別于其他佛的境界，別的佛境界是要按著佛說(shuō)的道理做，是‘獨(dú)力法門(mén)’。凈土法門(mén)不僅是遵循佛的道理修，還可以藉助佛的力量，是‘二力法門(mén)’。一般人不相信凈土法門(mén)，以為‘師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在各人’佛怎么幫得上忙？張三肚子餓，叫李四替他吃，那有這個(gè)道理？若要將凈土法門(mén)的二力道理講清楚，那可麻煩，所以釋迦佛說(shuō)這是‘難信之法’。
‘帶業(yè)往生’是凈土宗另一個(gè)特別處，這是別宗沒(méi)有的。想了解帶業(yè)往生的道理，必得把三藏十二部都弄懂了，才明白，否則一知半解不中用。
還有一樁事情特別重要，自開(kāi)始學(xué)佛一步一步到最后成佛，都用得著，這是那一樁事情呢？那就是‘諸惡莫作，眾善奉行’，學(xué)佛不論是修那一宗那一派，這兩句話最要緊。佛教徒若都諸惡莫作，眾善奉行了，那天下就太平了，可惜并不如此。至于真正信、真正想往生極樂(lè)世界的人，更必得做這兩句話。這兩句話怎么做呢？那就是必須換心理。
‘臨終助念’也只有凈土宗有，別宗沒(méi)有的。修凈土法門(mén)臨命終時(shí)，要想往生極樂(lè)世界，即使是久修的老法師都得請(qǐng)人助念。為何必須助念呢？因?yàn)榕R終時(shí)自己迷迷糊糊，不會(huì)念阿彌陀佛，須請(qǐng)別人幫著念，這叫‘助念’。平素你‘諸惡莫作，眾善奉行’與人結(jié)下法緣，你到臨命終時(shí)，人家才會(huì)來(lái)助念。平素行為不端，臨終時(shí)便沒(méi)人來(lái)為你助念。
有人認(rèn)為‘我平常有念阿彌陀佛??！’平常有念佛，臨終時(shí)念著念著，念糊涂了，阿彌陀佛念成鈔票銀元，那就是顛倒了！而念佛人要‘心不顛倒’才能往生，所以‘臨終助念’是必須的，這也算是靠自他二力。
又凈土宗的往生是九界眾生往生，即使一次一次乘愿再來(lái)的大菩薩下生入胎，有生就有死，臨死時(shí)也得助念，這有證據(jù)嗎？華嚴(yán)經(jīng)文殊菩薩、普賢菩薩臨命終時(shí)也‘愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎?！Ｍ饋?lái)接引，這也是靠二力。所以，大家不能忘記助念這回事，若在這里不干一點(diǎn)好事，臨命終時(shí)有人給你助念，當(dāng)中也會(huì)生障礙，所以修凈土宗念佛的人必得‘諸惡莫作，眾善奉行。’
‘帶業(yè)往生’的業(yè)可以分三際，三際是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)候。咱們隨時(shí)都在這三際上打轉(zhuǎn)。
業(yè)過(guò)去是什么東西？業(yè)以前叫迷惑顛倒的‘惑’。眾生本性光明覺(jué)悟，能知那個(gè)是善惡，不覺(jué)悟則善惡分不清楚，這叫迷惑顛倒。身口意一動(dòng)作，就迷惑顛倒，叫‘起惑’。譬如一盆水，安定不動(dòng)時(shí)，看起來(lái)很明亮，若用手放到水中搖動(dòng)，就起了水紋，變了樣子，看不清楚。心動(dòng)起惑顛倒，這個(gè)‘惑’，就是‘業(yè)’的第一步。
過(guò)去起了惑，現(xiàn)在的動(dòng)作，叫‘造業(yè)’。造業(yè)屬于當(dāng)時(shí)，例如我拿扇子，弄些動(dòng)作，這都是業(yè)。這個(gè)時(shí)候，還不必論造的是善業(yè)、惡業(yè)或非善非惡的無(wú)記業(yè)，總之是造業(yè)了。而現(xiàn)在造業(yè)是什么在造呢？是我們的身、口、意在造。
造了業(yè)以后又將如何呢？將來(lái)有長(zhǎng)有短，下一點(diǎn)鐘是將來(lái)，一年后也是將來(lái)。業(yè)的將來(lái)就是結(jié)果，結(jié)果就是受報(bào)應(yīng)。只要是懂佛學(xué)的人，看到這個(gè)‘受’字，就心理有數(shù)了，佛說(shuō)‘觀受是苦’咱們所有一切的接受、享受皆是痛苦的。沒(méi)學(xué)佛的人不懂這個(gè)道理，必得聽(tīng)聞佛法多年的人，才有點(diǎn)覺(jué)悟。說(shuō)別的苦或許感受不深，生死的苦，可懂得吧！人都怕死，不怕死的人很少，你怕死也得死，不怕死也得死，死是躲不過(guò)的，這就是苦。有人或許會(huì)問(wèn)‘喔！還能不死的嗎？’能！能不生就能不死，能不生就能不滅！明心見(jiàn)性就能不生不死！所以‘帶業(yè)往生’有生就有滅！往生西方是到那里去生死的啊！往生后雖無(wú)分段生死，可還有變易生死??！所以說(shuō)的是‘往生’并非不生不死的‘證果’！
業(yè)的過(guò)去叫‘惑’，業(yè)的現(xiàn)在叫‘業(yè)’，業(yè)的未來(lái)叫‘苦’?；髽I(yè)苦叫做‘三障’，是三種障礙，譬如眼有障礙就看不見(jiàn)了?；髽I(yè)苦三種障礙會(huì)障礙什么呢？障礙之事太多了，簡(jiǎn)單說(shuō)兩條障礙，一是所知障，二是涅槃?wù)稀?/FONT>
什么叫‘所知障’？這事情你明明可以知道，一看就可以曉悟的，但有了所知障，你天性本有的‘良知良能’就被障礙住，該明白的不明白，該覺(jué)悟的不能覺(jué)悟。所以大家聽(tīng)東西若聽(tīng)不明白，只可怨自己，總要多懺悔。什么是‘涅槃?wù)稀?？涅槃就是不生不死，沒(méi)有痛苦了，是好事，有了惑業(yè)苦就不能證涅槃果。學(xué)佛不論修那一宗派，還有惑業(yè)苦，就是還有障礙。
業(yè)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際，惑是過(guò)去的業(yè)，那‘惑’是從那里發(fā)生的呢？怎么會(huì)迷惑顛倒呢？惑是從心識(shí)發(fā)生的。眾生皆有佛性，人、蚊子、螞蟻等一切動(dòng)物都有佛性，佛性沒(méi)有大小之分。性在那里呢？儒家講‘天命之謂性’，天不是老天爺，也不是耶和華，天是天然的，本性是天然有的。這本性有多大呢？佛家講‘盡虛空，遍法界’，浩瀚的天空和本性比起來(lái)，猶如‘月云點(diǎn)太清’，一片彩云放在廣大的天空中，那樣渺小，可見(jiàn)本性何其大啊！盡虛空、遍法界都是在本性之中。禪宗講‘明心見(jiàn)性’，唯識(shí)宗講‘萬(wàn)法唯識(shí)’，心識(shí)與本性同是一個(gè)東西，心識(shí)的作用有八個(gè)，所謂：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)。第八識(shí)又叫‘含藏識(shí)’，它像倉(cāng)庫(kù)一樣收藏我們的業(yè)種子。第七識(shí)永遠(yuǎn)不斷思量第八識(shí)，有我癡、我愛(ài)、我見(jiàn)、我慢四種煩惱，它抓住第八識(shí)當(dāng)作我相。所以，迷惑顛倒就在第八識(shí)，這是惑的來(lái)源。起惑是它，收藏也是它，可見(jiàn)起惑造業(yè)與第八識(shí)有密切的關(guān)系。
起惑造業(yè)就得受報(bào)應(yīng)，佛說(shuō)‘觀受是苦’，遭受的一切報(bào)應(yīng)都是苦，所有享受都是苦，苦有三苦、八苦、一百零八苦，以前只有中國(guó)苦，現(xiàn)在還加上西洋苦。是誰(shuí)受苦呢？身、口、意三處都得受。心也得受，所謂‘觀心無(wú)常’，阿賴耶識(shí)是受報(bào)體，隨著造的業(yè)死了生，生了死，流轉(zhuǎn)不停的受苦！一切業(yè)都藏到第八識(shí)，咱們往生是第八識(shí)往生，并不是肉體往生，既然是第八識(shí)往生，那不是連著業(yè)也帶去往生嗎？
惑業(yè)是因，受苦是果。因又分近因、遠(yuǎn)因兩種，就是所謂的‘舊業(yè)新殃’，過(guò)去造的業(yè)叫舊業(yè)，今生所造的是新殃。不學(xué)佛的人不懂這個(gè)道理，難怪他們成天造業(yè)，而學(xué)佛的人也是舊業(yè)未消，又造新殃。學(xué)了佛法要‘隨緣消舊業(yè)，更不造新殃’隨著因緣把舊業(yè)消除，更不造新的罪業(yè)。你們?nèi)绾?，我不敢說(shuō)，就自己而言，現(xiàn)在是隨緣也沒(méi)有消舊業(yè)，反而造了新殃。誰(shuí)造業(yè)誰(shuí)倒楣，自作自受自遭殃，別人管不了，即使是親父母、親兒女、孝子賢孫也救不了！
有了舊業(yè)新殃，就會(huì)‘流轉(zhuǎn)不斷’。因?yàn)?，造了舊業(yè)新殃就種下了業(yè)因種子，譬如把桃核種在土里，結(jié)果長(zhǎng)出桃子來(lái)，桃子里頭還有桃核種子，因中有果，果中有因，永遠(yuǎn)連連不斷，可怕吧！這些藏在第八識(shí)中的惑業(yè)種子，可以‘幻化萬(wàn)相’。幻是變魔術(shù)、玩戲法，第八識(shí)中的惑業(yè)種子像變戲法一般，造出許多假相。例如大家現(xiàn)在眼前空空洞洞，什么也沒(méi)有，你用手掌對(duì)著眼睛拍兩三掌，睜開(kāi)眼看，包管你紅的綠的五花八門(mén)什么都出來(lái)了，這些亂七八糟的景象都是假的。眼好比心，心要是一心不亂，干干凈凈什么也沒(méi)有。心里一亂，就生出千奇百怪的東西來(lái)，這就是唯識(shí)學(xué)所說(shuō)‘萬(wàn)法唯識(shí)’的原理，一切東西都是神識(shí)虛妄分別造出來(lái)的。
神識(shí)造出種種虛妄現(xiàn)象以后，就會(huì)‘生滅不已’，在六道里生生滅滅，輪回不已。永嘉大師證道歌說(shuō)：‘夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千’。不懂佛理的人就像作夢(mèng)不能覺(jué)悟，天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄六道明明擺著。等到覺(jué)悟以后，發(fā)現(xiàn)這些萬(wàn)相都是自心造的，那有什么三千大千世界??！心里一清凈，六道輪回就沒(méi)有了。
: 24pt">‘帶業(yè)往生’是凈土宗另一個(gè)特別處，這是別宗沒(méi)有的。想了解帶業(yè)往生的道理，必得把三藏十二部都弄懂了，才明白，否則一知半解不中用。
還有一樁事情特別重要，自開(kāi)始學(xué)佛一步一步到最后成佛，都用得著，這是那一樁事情呢？那就是‘諸惡莫作，眾善奉行’，學(xué)佛不論是修那一宗那一派，這兩句話最要緊。佛教徒若都諸惡莫作，眾善奉行了，那天下就太平了，可惜并不如此。至于真正信、真正想往生極樂(lè)世界的人，更必得做這兩句話。這兩句話怎么做呢？那就是必須換心理。
‘臨終助念’也只有凈土宗有，別宗沒(méi)有的。修凈土法門(mén)臨命終時(shí)，要想往生極樂(lè)世界，即使是久修的老法師都得請(qǐng)人助念。為何必須助念呢？因?yàn)榕R終時(shí)自己迷迷糊糊，不會(huì)念阿彌陀佛，須請(qǐng)別人幫著念，這叫‘助念’。平素你‘諸惡莫作，眾善奉行’與人結(jié)下法緣，你到臨命終時(shí)，人家才會(huì)來(lái)助念。平素行為不端，臨終時(shí)便沒(méi)人來(lái)為你助念。
有人認(rèn)為‘我平常有念阿彌陀佛啊！’平常有念佛，臨終時(shí)念著念著，念糊涂了，阿彌陀佛念成鈔票銀元，那就是顛倒了！而念佛人要‘心不顛倒’才能往生，所以‘臨終助念’是必須的，這也算是靠自他二力。
又凈土宗的往生是九界眾生往生，即使一次一次乘愿再來(lái)的大菩薩下生入胎，有生就有死，臨死時(shí)也得助念，這有證據(jù)嗎？華嚴(yán)經(jīng)文殊菩薩、普賢菩薩臨命終時(shí)也‘愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎?！Ｍ饋?lái)接引，這也是靠二力。所以，大家不能忘記助念這回事，若在這里不干一點(diǎn)好事，臨命終時(shí)有人給你助念，當(dāng)中也會(huì)生障礙，所以修凈土宗念佛的人必得‘諸惡莫作，眾善奉行?！?/FONT>
‘帶業(yè)往生’的業(yè)可以分三際，三際是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)候。咱們隨時(shí)都在這三際上打轉(zhuǎn)。
業(yè)過(guò)去是什么東西？業(yè)以前叫迷惑顛倒的‘惑’。眾生本性光明覺(jué)悟，能知那個(gè)是善惡，不覺(jué)悟則善惡分不清楚，這叫迷惑顛倒。身口意一動(dòng)作，就迷惑顛倒，叫‘起惑’。譬如一盆水，安定不動(dòng)時(shí)，看起來(lái)很明亮，若用手放到水中搖動(dòng)，就起了水紋，變了樣子，看不清楚。心動(dòng)起惑顛倒，這個(gè)‘惑’，就是‘業(yè)’的第一步。
過(guò)去起了惑，現(xiàn)在的動(dòng)作，叫‘造業(yè)’。造業(yè)屬于當(dāng)時(shí)，例如我拿扇子，弄些動(dòng)作，這都是業(yè)。這個(gè)時(shí)候，還不必論造的是善業(yè)、惡業(yè)或非善非惡的無(wú)記業(yè)，總之是造業(yè)了。而現(xiàn)在造業(yè)是什么在造呢？是我們的身、口、意在造。
造了業(yè)以后又將如何呢？將來(lái)有長(zhǎng)有短，下一點(diǎn)鐘是將來(lái)，一年后也是將來(lái)。業(yè)的將來(lái)就是結(jié)果，結(jié)果就是受報(bào)應(yīng)。只要是懂佛學(xué)的人，看到這個(gè)‘受’字，就心理有數(shù)了，佛說(shuō)‘觀受是苦’咱們所有一切的接受、享受皆是痛苦的。沒(méi)學(xué)佛的人不懂這個(gè)道理，必得聽(tīng)聞佛法多年的人，才有點(diǎn)覺(jué)悟。說(shuō)別的苦或許感受不深，生死的苦，可懂得吧！人都怕死，不怕死的人很少，你怕死也得死，不怕死也得死，死是躲不過(guò)的，這就是苦。有人或許會(huì)問(wèn)‘喔！還能不死的嗎？’能！能不生就能不死，能不生就能不滅！明心見(jiàn)性就能不生不死！所以‘帶業(yè)往生’有生就有滅！往生西方是到那里去生死的啊！往生后雖無(wú)分段生死，可還有變易生死啊！所以說(shuō)的是‘往生’并非不生不死的‘證果’！
業(yè)的過(guò)去叫‘惑’，業(yè)的現(xiàn)在叫‘業(yè)’，業(yè)的未來(lái)叫‘苦’。惑業(yè)苦叫做‘三障’，是三種障礙，譬如眼有障礙就看不見(jiàn)了?；髽I(yè)苦三種障礙會(huì)障礙什么呢？障礙之事太多了，簡(jiǎn)單說(shuō)兩條障礙，一是所知障，二是涅槃?wù)稀?/FONT>
什么叫‘所知障’？這事情你明明可以知道，一看就可以曉悟的，但有了所知障，你天性本有的‘良知良能’就被障礙住，該明白的不明白，該覺(jué)悟的不能覺(jué)悟。所以大家聽(tīng)東西若聽(tīng)不明白，只可怨自己，總要多懺悔。什么是‘涅槃?wù)稀?？涅槃就是不生不死，沒(méi)有痛苦了，是好事，有了惑業(yè)苦就不能證涅槃果。學(xué)佛不論修那一宗派，還有惑業(yè)苦，就是還有障礙。
業(yè)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際，惑是過(guò)去的業(yè)，那‘惑’是從那里發(fā)生的呢？怎么會(huì)迷惑顛倒呢？惑是從心識(shí)發(fā)生的。眾生皆有佛性，人、蚊子、螞蟻等一切動(dòng)物都有佛性，佛性沒(méi)有大小之分。性在那里呢？儒家講‘天命之謂性’，天不是老天爺，也不是耶和華，天是天然的，本性是天然有的。這本性有多大呢？佛家講‘盡虛空，遍法界’，浩瀚的天空和本性比起來(lái)，猶如‘月云點(diǎn)太清’，一片彩云放在廣大的天空中，那樣渺小，可見(jiàn)本性何其大??！盡虛空、遍法界都是在本性之中。禪宗講‘明心見(jiàn)性’，唯識(shí)宗講‘萬(wàn)法唯識(shí)’，心識(shí)與本性同是一個(gè)東西，心識(shí)的作用有八個(gè)，所謂：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)。第八識(shí)又叫‘含藏識(shí)’，它像倉(cāng)庫(kù)一樣收藏我們的業(yè)種子。第七識(shí)永遠(yuǎn)不斷思量第八識(shí)，有我癡、我愛(ài)、我見(jiàn)、我慢四種煩惱，它抓住第八識(shí)當(dāng)作我相。所以，迷惑顛倒就在第八識(shí)，這是惑的來(lái)源。起惑是它，收藏也是它，可見(jiàn)起惑造業(yè)與第八識(shí)有密切的關(guān)系。
起惑造業(yè)就得受報(bào)應(yīng)，佛說(shuō)‘觀受是苦’，遭受的一切報(bào)應(yīng)都是苦，所有享受都是苦，苦有三苦、八苦、一百零八苦，以前只有中國(guó)苦，現(xiàn)在還加上西洋苦。是誰(shuí)受苦呢？身、口、意三處都得受。心也得受，所謂‘觀心無(wú)?！?，阿賴耶識(shí)是受報(bào)體，隨著造的業(yè)死了生，生了死，流轉(zhuǎn)不停的受苦！一切業(yè)都藏到第八識(shí)，咱們往生是第八識(shí)往生，并不是肉體往生，既然是第八識(shí)往生，那不是連著業(yè)也帶去往生嗎？
惑業(yè)是因，受苦是果。因又分近因、遠(yuǎn)因兩種，就是所謂的‘舊業(yè)新殃’，過(guò)去造的業(yè)叫舊業(yè)，今生所造的是新殃。不學(xué)佛的人不懂這個(gè)道理，難怪他們成天造業(yè)，而學(xué)佛的人也是舊業(yè)未消，又造新殃。學(xué)了佛法要‘隨緣消舊業(yè)，更不造新殃’隨著因緣把舊業(yè)消除，更不造新的罪業(yè)。你們?nèi)绾?，我不敢說(shuō)，就自己而言，現(xiàn)在是隨緣也沒(méi)有消舊業(yè)，反而造了新殃。誰(shuí)造業(yè)誰(shuí)倒楣，自作自受自遭殃，別人管不了，即使是親父母、親兒女、孝子賢孫也救不了！
有了舊業(yè)新殃，就會(huì)‘流轉(zhuǎn)不斷’。因?yàn)?，造了舊業(yè)新殃就種下了業(yè)因種子，譬如把桃核種在土里，結(jié)果長(zhǎng)出桃子來(lái)，桃子里頭還有桃核種子，因中有果，果中有因，永遠(yuǎn)連連不斷，可怕吧！這些藏在第八識(shí)中的惑業(yè)種子，可以‘幻化萬(wàn)相’?；檬亲兡g(shù)、玩戲法，第八識(shí)中的惑業(yè)種子像變戲法一般，造出許多假相。例如大家現(xiàn)在眼前空空洞洞，什么也沒(méi)有，你用手掌對(duì)著眼睛拍兩三掌，睜開(kāi)眼看，包管你紅的綠的五花八門(mén)什么都出來(lái)了，這些亂七八糟的景象都是假的。眼好比心，心要是一心不亂，干干凈凈什么也沒(méi)有。心里一亂，就生出千奇百怪的東西來(lái)，這就是唯識(shí)學(xué)所說(shuō)‘萬(wàn)法唯識(shí)’的原理，一切東西都是神識(shí)虛妄分別造出來(lái)的。
神識(shí)造出種種虛妄現(xiàn)象以后，就會(huì)‘生滅不已’，在六道里生生滅滅，輪回不已。永嘉大師證道歌說(shuō)：‘夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千’。不懂佛理的人就像作夢(mèng)不能覺(jué)悟，天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄六道明明擺著。等到覺(jué)悟以后，發(fā)現(xiàn)這些萬(wàn)相都是自心造的，那有什么三千大千世界??！心里一清凈，六道輪回就沒(méi)有了。
: 24pt">‘帶業(yè)往生’是凈土宗另一個(gè)特別處，這是別宗沒(méi)有的。想了解帶業(yè)往生的道理，必得把三藏十二部都弄懂了，才明白，否則一知半解不中用。
還有一樁事情特別重要，自開(kāi)始學(xué)佛一步一步到最后成佛，都用得著，這是那一樁事情呢？那就是‘諸惡莫作，眾善奉行’，學(xué)佛不論是修那一宗那一派，這兩句話最要緊。佛教徒若都諸惡莫作，眾善奉行了，那天下就太平了，可惜并不如此。至于真正信、真正想往生極樂(lè)世界的人，更必得做這兩句話。這兩句話怎么做呢？那就是必須換心理。
‘臨終助念’也只有凈土宗有，別宗沒(méi)有的。修凈土法門(mén)臨命終時(shí)，要想往生極樂(lè)世界，即使是久修的老法師都得請(qǐng)人助念。為何必須助念呢？因?yàn)榕R終時(shí)自己迷迷糊糊，不會(huì)念阿彌陀佛，須請(qǐng)別人幫著念，這叫‘助念’。平素你‘諸惡莫作，眾善奉行’與人結(jié)下法緣，你到臨命終時(shí)，人家才會(huì)來(lái)助念。平素行為不端，臨終時(shí)便沒(méi)人來(lái)為你助念。
有人認(rèn)為‘我平常有念阿彌陀佛啊！’平常有念佛，臨終時(shí)念著念著，念糊涂了，阿彌陀佛念成鈔票銀元，那就是顛倒了！而念佛人要‘心不顛倒’才能往生，所以‘臨終助念’是必須的，這也算是靠自他二力。
又凈土宗的往生是九界眾生往生，即使一次一次乘愿再來(lái)的大菩薩下生入胎，有生就有死，臨死時(shí)也得助念，這有證據(jù)嗎？華嚴(yán)經(jīng)文殊菩薩、普賢菩薩臨命終時(shí)也‘愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎?！Ｍ饋?lái)接引，這也是靠二力。所以，大家不能忘記助念這回事，若在這里不干一點(diǎn)好事，臨命終時(shí)有人給你助念，當(dāng)中也會(huì)生障礙，所以修凈土宗念佛的人必得‘諸惡莫作，眾善奉行?！?/FONT>
‘帶業(yè)往生’的業(yè)可以分三際，三際是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)候。咱們隨時(shí)都在這三際上打轉(zhuǎn)。
業(yè)過(guò)去是什么東西？業(yè)以前叫迷惑顛倒的‘惑’。眾生本性光明覺(jué)悟，能知那個(gè)是善惡，不覺(jué)悟則善惡分不清楚，這叫迷惑顛倒。身口意一動(dòng)作，就迷惑顛倒，叫‘起惑’。譬如一盆水，安定不動(dòng)時(shí)，看起來(lái)很明亮，若用手放到水中搖動(dòng)，就起了水紋，變了樣子，看不清楚。心動(dòng)起惑顛倒，這個(gè)‘惑’，就是‘業(yè)’的第一步。
過(guò)去起了惑，現(xiàn)在的動(dòng)作，叫‘造業(yè)’。造業(yè)屬于當(dāng)時(shí)，例如我拿扇子，弄些動(dòng)作，這都是業(yè)。這個(gè)時(shí)候，還不必論造的是善業(yè)、惡業(yè)或非善非惡的無(wú)記業(yè)，總之是造業(yè)了。而現(xiàn)在造業(yè)是什么在造呢？是我們的身、口、意在造。
造了業(yè)以后又將如何呢？將來(lái)有長(zhǎng)有短，下一點(diǎn)鐘是將來(lái)，一年后也是將來(lái)。業(yè)的將來(lái)就是結(jié)果，結(jié)果就是受報(bào)應(yīng)。只要是懂佛學(xué)的人，看到這個(gè)‘受’字，就心理有數(shù)了，佛說(shuō)‘觀受是苦’咱們所有一切的接受、享受皆是痛苦的。沒(méi)學(xué)佛的人不懂這個(gè)道理，必得聽(tīng)聞佛法多年的人，才有點(diǎn)覺(jué)悟。說(shuō)別的苦或許感受不深，生死的苦，可懂得吧！人都怕死，不怕死的人很少，你怕死也得死，不怕死也得死，死是躲不過(guò)的，這就是苦。有人或許會(huì)問(wèn)‘喔！還能不死的嗎？’能！能不生就能不死，能不生就能不滅！明心見(jiàn)性就能不生不死！所以‘帶業(yè)往生’有生就有滅！往生西方是到那里去生死的啊！往生后雖無(wú)分段生死，可還有變易生死?。∷哉f(shuō)的是‘往生’并非不生不死的‘證果’！
業(yè)的過(guò)去叫‘惑’，業(yè)的現(xiàn)在叫‘業(yè)’，業(yè)的未來(lái)叫‘苦’?；髽I(yè)苦叫做‘三障’，是三種障礙，譬如眼有障礙就看不見(jiàn)了?；髽I(yè)苦三種障礙會(huì)障礙什么呢？障礙之事太多了，簡(jiǎn)單說(shuō)兩條障礙，一是所知障，二是涅槃?wù)稀?/FONT>
什么叫‘所知障’？這事情你明明可以知道，一看就可以曉悟的，但有了所知障，你天性本有的‘良知良能’就被障礙住，該明白的不明白，該覺(jué)悟的不能覺(jué)悟。所以大家聽(tīng)東西若聽(tīng)不明白，只可怨自己，總要多懺悔。什么是‘涅槃?wù)稀磕鶚劸褪遣簧凰溃瑳](méi)有痛苦了，是好事，有了惑業(yè)苦就不能證涅槃果。學(xué)佛不論修那一宗派，還有惑業(yè)苦，就是還有障礙。
業(yè)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際，惑是過(guò)去的業(yè)，那‘惑’是從那里發(fā)生的呢？怎么會(huì)迷惑顛倒呢？惑是從心識(shí)發(fā)生的。眾生皆有佛性，人、蚊子、螞蟻等一切動(dòng)物都有佛性，佛性沒(méi)有大小之分。性在那里呢？儒家講‘天命之謂性’，天不是老天爺，也不是耶和華，天是天然的，本性是天然有的。這本性有多大呢？佛家講‘盡虛空，遍法界’，浩瀚的天空和本性比起來(lái)，猶如‘月云點(diǎn)太清’，一片彩云放在廣大的天空中，那樣渺小，可見(jiàn)本性何其大??！盡虛空、遍法界都是在本性之中。禪宗講‘明心見(jiàn)性’，唯識(shí)宗講‘萬(wàn)法唯識(shí)’，心識(shí)與本性同是一個(gè)東西，心識(shí)的作用有八個(gè)，所謂：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)。第八識(shí)又叫‘含藏識(shí)’，它像倉(cāng)庫(kù)一樣收藏我們的業(yè)種子。第七識(shí)永遠(yuǎn)不斷思量第八識(shí)，有我癡、我愛(ài)、我見(jiàn)、我慢四種煩惱，它抓住第八識(shí)當(dāng)作我相。所以，迷惑顛倒就在第八識(shí)，這是惑的來(lái)源。起惑是它，收藏也是它，可見(jiàn)起惑造業(yè)與第八識(shí)有密切的關(guān)系。
起惑造業(yè)就得受報(bào)應(yīng)，佛說(shuō)‘觀受是苦’，遭受的一切報(bào)應(yīng)都是苦，所有享受都是苦，苦有三苦、八苦、一百零八苦，以前只有中國(guó)苦，現(xiàn)在還加上西洋苦。是誰(shuí)受苦呢？身、口、意三處都得受。心也得受，所謂‘觀心無(wú)?！①囈R(shí)是受報(bào)體，隨著造的業(yè)死了生，生了死，流轉(zhuǎn)不停的受苦！一切業(yè)都藏到第八識(shí)，咱們往生是第八識(shí)往生，并不是肉體往生，既然是第八識(shí)往生，那不是連著業(yè)也帶去往生嗎？
惑業(yè)是因，受苦是果。因又分近因、遠(yuǎn)因兩種，就是所謂的‘舊業(yè)新殃’，過(guò)去造的業(yè)叫舊業(yè)，今生所造的是新殃。不學(xué)佛的人不懂這個(gè)道理，難怪他們成天造業(yè)，而學(xué)佛的人也是舊業(yè)未消，又造新殃。學(xué)了佛法要‘隨緣消舊業(yè)，更不造新殃’隨著因緣把舊業(yè)消除，更不造新的罪業(yè)。你們?nèi)绾危也桓艺f(shuō)，就自己而言，現(xiàn)在是隨緣也沒(méi)有消舊業(yè)，反而造了新殃。誰(shuí)造業(yè)誰(shuí)倒楣，自作自受自遭殃，別人管不了，即使是親父母、親兒女、孝子賢孫也救不了！
有了舊業(yè)新殃，就會(huì)‘流轉(zhuǎn)不斷’。因?yàn)?，造了舊業(yè)新殃就種下了業(yè)因種子，譬如把桃核種在土里，結(jié)果長(zhǎng)出桃子來(lái)，桃子里頭還有桃核種子，因中有果，果中有因，永遠(yuǎn)連連不斷，可怕吧！這些藏在第八識(shí)中的惑業(yè)種子，可以‘幻化萬(wàn)相’?；檬亲兡g(shù)、玩戲法，第八識(shí)中的惑業(yè)種子像變戲法一般，造出許多假相。例如大家現(xiàn)在眼前空空洞洞，什么也沒(méi)有，你用手掌對(duì)著眼睛拍兩三掌，睜開(kāi)眼看，包管你紅的綠的五花八門(mén)什么都出來(lái)了，這些亂七八糟的景象都是假的。眼好比心，心要是一心不亂，干干凈凈什么也沒(méi)有。心里一亂，就生出千奇百怪的東西來(lái)，這就是唯識(shí)學(xué)所說(shuō)‘萬(wàn)法唯識(shí)’的原理，一切東西都是神識(shí)虛妄分別造出來(lái)的。
神識(shí)造出種種虛妄現(xiàn)象以后，就會(huì)‘生滅不已’，在六道里生生滅滅，輪回不已。永嘉大師證道歌說(shuō)：‘夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千’。不懂佛理的人就像作夢(mèng)不能覺(jué)悟，天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄六道明明擺著。等到覺(jué)悟以后，發(fā)現(xiàn)這些萬(wàn)相都是自心造的，那有什么三千大千世界??！心里一清凈，六道輪回就沒(méi)有了。
（三）惑類三種
凈土宗有三部重要的經(jīng)典—無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)，三部經(jīng)三種修法，文理也不一樣，這三經(jīng)最難懂的是那一部呢？是阿彌陀經(jīng)。無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)比起阿彌陀經(jīng)還不難講，無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)的‘無(wú)量壽’一聽(tīng)就懂，阿彌陀經(jīng)的‘阿彌陀’就難懂了。阿彌陀是秘密咒語(yǔ)，又含多義，念阿彌陀就能生長(zhǎng)善法，所以不譯成中文。
阿彌陀經(jīng)中最重要的一句經(jīng)文，就是‘一心不亂’。念佛只要能念到一心不亂，臨命終時(shí)就能往生。修凈土宗的人必得要知道‘一心不亂’的意思，否則就是違背經(jīng)旨了。觀無(wú)量壽經(jīng)先用眼觀，觀成功了，開(kāi)眼合眼都見(jiàn)得到所觀的境界，力量很大，但不是人人可修。所以觀經(jīng)到了最后幾觀，眾生沒(méi)辦法觀了，佛就教人改成念阿彌陀佛，所以在這部經(jīng)有兩種修行辦法。我各宗都學(xué)過(guò)，都是有名氣的老師傳授，可是我是壞孩子，什么宗也學(xué)不成功。而凈土宗，打十幾歲至今沒(méi)斷過(guò)，算一算也有八十五年的工夫了，至于‘一心不亂’的意思只會(huì)說(shuō)個(gè)一句半句，要把‘一心不亂’整個(gè)的意思說(shuō)明白，即使地上菩薩也夠不上，所以無(wú)論如何要學(xué)謙恭，無(wú)知才敢妄作！諸位因?yàn)榭唇?jīng)少，又聽(tīng)了擾亂的話，所以修行不如法。
阿彌陀經(jīng)云：‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土?！诮?jīng)文中沒(méi)有說(shuō)要斷惑才可往生，或消業(yè)才可往生，只說(shuō)‘一心不亂’即可往生。前面曾提及身口意三業(yè)，有真有假，有真實(shí)、有權(quán)巧方便，一心也有真一心、假一心。彌陀經(jīng)說(shuō)的一心，是真一心，還是假一心，經(jīng)中并沒(méi)有明講。但是經(jīng)文明講，不論平常念佛是那一種一心，臨終時(shí)必須要‘心不顛倒’，若心一顛倒就完了，所以只要‘假一心’臨終心不顛倒，就可往生。
‘真一心’是怎樣？斷了惑就是真一心，惑斷了自自然然就一心了，心一干凈，還有什么二心三心呢？‘假一心’叫伏惑。我們的真如本性是如如不動(dòng)，一動(dòng)念頭就是造業(yè)。剛學(xué)佛的人，要不動(dòng)念頭好難?。」湃擞蟹奖愕姆ㄗ?，所謂‘不怕念起，就怕覺(jué)遲。’不怕你起念頭，就怕你覺(jué)悟得太慢。這個(gè), 法子，對(duì)佛法普通法門(mén)很適用，凈土宗也適用。念頭起來(lái)了，參禪的人就觀察這個(gè)念頭——它為什么動(dòng)？上那兒去？......，就像刑警隊(duì)捉小偷似的，跟著念頭走，一直追追追，追到念頭消夫，就用不著再追了！念頭一動(dòng)便是造業(yè)，任它往外生長(zhǎng)就是現(xiàn)行，當(dāng)念頭一動(dòng)時(shí)，心田就生了一顆種子，若不察覺(jué)，種子就往外現(xiàn)行生長(zhǎng)。若一動(dòng)念頭，就能察覺(jué)，一路跟著它，追到念頭種子不動(dòng)，念頭就伏下不起現(xiàn)行了。所以，伏惑是在念頭起了惑業(yè)而未現(xiàn)行時(shí)，就把它壓伏住，這叫伏惑。
普通法門(mén)修法，要‘?dāng)嗷笞C果’，斷惑才能證得果位，了脫生死。伏惑證不到果位，但是，初學(xué)的人還是要先學(xué)伏惑，伏惑學(xué)久了，念頭不現(xiàn)行，就可慢慢斷惑。譬如一盆水不干凈，先灑上明礬，攪一攪，經(jīng)過(guò)半天的工夫，骯臟的渣子沉到水底，水就清了。渣沉到水底，只是假干凈，可是時(shí)間久了之后，不凈的渣子也會(huì)變化。伏惑也是如此，惑伏住不現(xiàn)行，也能放光明。被伏住的煩惱種子，久而久之，也會(huì)變化，變化就是斷了惑業(yè)種子，這叫‘?dāng)嗷蟆?。所以斷惑之前也要先伏惑?/FONT>
修凈土宗不強(qiáng)調(diào)斷惑證果，而是要‘帶業(yè)往生’。修凈土宗不怕念起，就怕覺(jué)遲，只要煩惱惑業(yè)一動(dòng)，就以佛號(hào)壓伏住，這叫‘凈念相繼’，凈土三經(jīng)都是這個(gè)辦法。有人念佛可以七天相繼不亂的，有人念一個(gè)月也可不亂，這是佛力三昧聲音不斷，佛號(hào)聲音不斷，就是不斷念頭。凈土法門(mén)怕你不起念頭，佛號(hào)念頭盡管起，別斷了！這個(gè)念頭非常特別，是佛種子。提倡消業(yè)往生的人，作了一首偈子，頭一句‘從今不必念彌陀’就是不通不通又不通，為什么要人不念彌陀呢？彌陀終日念他，他卻顛倒過(guò)來(lái)，舍二力用自力，多么不通?。?/FONT>
諸位學(xué)伏惑，惑伏住雖還有煩惱渣子，但臨命終時(shí)只要心頭干干凈凈，就可伏住惑，心不顛倒，往生極樂(lè)。往生以后，在蓮胞里把伏住的惑斷盡。大家想想，為什么有人一個(gè)月就花開(kāi)見(jiàn)佛，有人要多少年才開(kāi)花呢？在蓮胞里干什么？是在里面斷惑。為什么在蓮胞里能斷惑？心本不生因境有，心原來(lái)是不動(dòng)的，外面若有六塵境界來(lái)勾引，心就動(dòng)了；在蓮胞中，沒(méi)有污染杓六塵來(lái)勾引，所以心念不起現(xiàn)行，帶業(yè)往生的惑就可斷盡。
普通法門(mén)修行要‘?dāng)嗷笞C果’，但在凈土三經(jīng)并沒(méi)有要人‘?dāng)嗷笞C果’，這就是凈土法門(mén)的特別處。斷惑證果得了果位，最小的果位是阿羅漢，依娑婆世界的年月來(lái)算，要證到阿羅漢果也得將近萬(wàn)年，這是很難的。凈土宗帶業(yè)往生不必?cái)嗷笞C果，當(dāng)生便可成就了生脫死的大事。如果念佛人這一生去不了西方極樂(lè)世界，就麻煩了，因?yàn)橐黄坊笪磾啵瑏?lái)生有隔陰之迷，前生的事情迷迷糊糊，就忘記要修行了，所以有好處也有壞處，這是凈土宗與普通法門(mén)不一樣的地方。但是修那一種法門(mén)，都有一定的方法，錯(cuò)用了就不行。譬如你要學(xué)縫紉，拿一把大菜刀要割布做衣服，有用處嗎？當(dāng)栽縫必得用剪刀?？墒且?dāng)廚子，做菜切肉，拿一把剪刀剪菜，沒(méi)這個(gè)道理，工具不對(duì)！所以，干那一行有那一行的方法。
學(xué)佛就要求證果，不管世間或出世間的圣人，只要能‘不打妄想’就能證果，所以禪家最要緊的就是‘一念不生’，六祖壇經(jīng)說(shuō)：‘不思善不思惡’，惡事不想，善事也不想，什么事也不想。有人會(huì)懷疑‘一念不生就可證果，真的這么簡(jiǎn)單嗎？’就是這么簡(jiǎn)單，但是全地球上的人，找這么一個(gè)不打妄想的人，就是找不出來(lái)。講經(jīng)的人學(xué)過(guò)八年的禪，老師說(shuō)：‘你不行！’學(xué)禪我不行，我就改學(xué)別的法門(mén)?，F(xiàn)在我且把禪的修法說(shuō)一下：前面說(shuō)過(guò)‘不怕念起，就怕覺(jué)遲’怎么知道‘念起’呢？打妄想而知道自己在打妄想，一萬(wàn)個(gè)人也找不到一個(gè)，要能知道念起，必得會(huì)觀心。觀是考察的意思，一起念頭，就知道了，心就在這個(gè)念頭上，它往那兒，就追到那兒，追到最后，念頭就沒(méi)有了。如門(mén)外頭來(lái)了個(gè)賊，要是你感覺(jué)賊來(lái)了，兩個(gè)眼睛睜著看他，那賊就沒(méi)辦法了。普通法門(mén)都是用這觀心的方法。觀心之法，必得自己實(shí)行用功，才相信這一套。然觀心一念不生是不是就證果成功了？這可不！這是成功的初步，看似斷了惑，其實(shí)是伏惑而已?；髸簳r(shí)伏住，不打妄想，這一點(diǎn)鐘能伏住，下一個(gè)鐘頭，它還會(huì)來(lái)??！若伏不住惑再起念頭，就會(huì)造業(yè)，造業(yè)又會(huì)招感苦報(bào)。因?yàn)榉笾皇菈鹤』?，惑藏起?lái)，沒(méi)有斷。若今天伏惑，明天也伏惑，終日接連伏惑，伏惑的時(shí)間久了，不讓它造業(yè)，它就爛了根，就覺(jué)悟了，只要一覺(jué)悟就可不造業(yè)，要是能做到這般，你就是大禪師了！而斷惑證果，斷什么惑？證什么果呢？
‘惑、業(yè)、苦’這是三種障礙，我們?cè)跊](méi)有修行以前，都有這三種障礙，普通人不懂得，入圣流的內(nèi)行人也只懂三分之一，另外三分之二還不懂得。再者，帶業(yè)往生的‘業(yè)’是從那里來(lái)的？業(yè)是從‘惑’迷惑顛倒來(lái)的，迷惑造業(yè)后來(lái)就得‘苦’果。第一種惑叫‘見(jiàn)思惑’，見(jiàn)惑有五種，思惑有五種，每一種含有若干種，合起來(lái)有一百多品。
見(jiàn)惑是見(jiàn)解上起迷惑而有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在六道里的天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄眾生都有見(jiàn)惑。思惑是一種心理作用，有五種——貪、嗔、癡、慢、疑，這五種思惑從出生就帶來(lái)了。要想不在六道中輪回，就得把見(jiàn)思惑斷除，成為了脫生死的阿羅漢。斷見(jiàn)思惑要多少時(shí)間呢？最低限度要一萬(wàn)年，人活不到一萬(wàn)年，必須死了再投生為人繼續(xù)修行，要生生世世都去斷見(jiàn)思惑。但是，如果死了不再投生為人，那就很難了！斷了見(jiàn)思惑，證得阿羅漢果位，可以不再六道輪回，但并不是究竟解脫了，還有‘塵沙惑’未斷。佛法和世間法的道理，多如數(shù)不清的塵沙，對(duì)這一切道理若還糊里糊涂，就是有塵沙惑，還是一個(gè)愚人。必得行菩薩道，對(duì)佛法、世間法都覺(jué)悟了，才破了塵沙惑。見(jiàn)思?jí)m沙惑不算根本，無(wú)明惑才是原本就有的，怎么來(lái)的？說(shuō)也說(shuō)不出來(lái)。
凡夫是見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明，這三種惑都有的。聲聞證了羅漢果，緣覺(jué)乘證了辟支佛，都斷了見(jiàn)思惑，但還有塵沙惑、根本無(wú)明惑，他們也要求往生，以便把這二種惑斷除。菩薩雖然斷了塵沙惑，但根本無(wú)明惑沒(méi)有斷，自己也不懂無(wú)明惑。菩薩分兩種，在十住、十行、十回向這三位修行的菩薩，叫‘賢人’，這些菩薩對(duì)根本無(wú)明還不懂。在十地修行的菩薩，叫‘圣人’，但是初登地的菩薩也不清楚無(wú)明惑，要在第五地，才認(rèn)識(shí)一點(diǎn)，到了第八地才能觀自在，但還是不能徹底了解無(wú)明惑。到了等覺(jué)菩薩，還像隔一層云彩看月亮，也弄不清楚無(wú)明惑，必得要成了佛果，根本無(wú)明才完全沒(méi)有。所以菩薩的修行，主要就是要斷根本無(wú)明惑。菩薩往生極樂(lè)是‘一惑往生’，帶著根本無(wú)明惑往生。聲聞緣覺(jué)是‘二惑往生’，帶著塵沙、無(wú)明二惑往生。凡夫是‘三惑往生’，帶著見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明三種惑往生。十地菩薩還帶著業(yè)往生，何況是一品惑未斷的凡夫，怎么不是帶業(yè)往生呢？至于佛就不用往生了，成了佛還有什么往生呢？
學(xué)佛人都知道成佛要三大阿僧祇劫（一阿僧祇，等于一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆年），為什么要這么長(zhǎng)的時(shí)間呢？為了斷惑。為什么不能早斷呢？因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)惑，見(jiàn)思惑是什么東西都不曉得，要怎么斷？譬如想用扇子煽涼，若連扇子都還沒(méi)看見(jiàn)，就說(shuō)已在煽涼，那不是胡說(shuō)八道嗎？今天在場(chǎng)的大家，你們誰(shuí)曉得自己的毛??？若不曉得要怎么改法？尚且自以為是，以為我不錯(cuò)了，這就倒大楣。必得先知道自己的錯(cuò)處，才能夠改。講經(jīng)的人對(duì)三種惑，雖能講得出來(lái)，但是斷不了。例如三惑首先要斷的就是見(jiàn)思惑中的‘身見(jiàn)’，孔圣人說(shuō)要‘毋我’，老子說(shuō)‘吾有大患，唯吾有身’，身見(jiàn)是吾人第一大禍患，必得先斷。佛家以‘觀身不凈’考察我們身子沒(méi)一處是清凈的，觀純熟了，就能斷身見(jiàn)。但是我還辦不到，頭一品惑就斷不了，還證什么果？
三種惑若天天斷，也不是一生就可以斷除的，所以才需要三大阿僧祇劫。要如此長(zhǎng)的時(shí)間才能斷三惑，實(shí)際上，大家都辦不到，這才有凈土法門(mén)。因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)不必?cái)嗷?，只要一心不亂，就可帶業(yè)往生，不必?cái)嗷笸粢獢嗷蟛拍芡?，就用不著凈土法門(mén)了。阿彌陀佛發(fā)愿建造了極樂(lè)世界，就是為著大家不能斷惑，要你帶著惑上極樂(lè)世界，不是‘證果’了生死，是‘往生’，往生還沒(méi)有了生死，還有變易生死，只不過(guò)不再六道輪回了。但是一生極樂(lè)世界，就可一生補(bǔ)佛位，分段、變易兩種生死到時(shí)都沒(méi)有了。這種便宜法，大前提只要七日乃至一日，能一心不亂，就行了！所以叫做‘難信之法’。
阿彌陀經(jīng)是佛的境界，任何一句都沒(méi)法講，愈講愈糊涂，上智與下愚的人都能往生，中間不高不低的人，反而起不了信心。古德說(shuō)：‘不必三祇修?；?，但憑六字出乾坤?！槐厝蟀⑸o劫的修福修慧，只靠‘南無(wú)阿彌陀佛’這六字就能了生死，可是大家不信，即使修凈土宗的人，也摻雜得亂七八糟?，F(xiàn)在有人說(shuō)：‘只有帶惑往生，沒(méi)有帶業(yè)往生。’這句話是糊涂到萬(wàn)分了！為什么呢？因?yàn)榛?、業(yè)、苦這三個(gè)字是連著的，有惑就有業(yè)，若斷了惑還造什么業(yè)呢？‘帶苦往生’、‘帶業(yè)往生’、‘帶惑往生’這三種是同一樣的?。?/FONT>
又極樂(lè)世界有四個(gè)位次：一是凡圣同居凈土，二是方便有余凈土，三是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，四是常寂光凈土，另外還有邊地。凡圣同居凈土是九界往生，人、天修凈土法門(mén)，往生到西方還是凡夫，沒(méi)有證果，雖然沒(méi)有果位，卻不再入六道輪回了。若螞蟻、蚊子會(huì)念佛也能往生，可是螞蟻、蚊子又怎么知道什么是惑？怎么斷惑？再者，往生凡圣同居凈土必得有念佛一心不亂的功夫，若未到一心，還半信半疑，也能往生，但是不能生到四土，而是生到‘邊地’。生到邊地比天堂還好，在蓮胞里，經(jīng)過(guò)十二大劫才花開(kāi)見(jiàn)佛，為什么要這么久呢？因?yàn)橥鷷r(shí)是帶著惑業(yè)生到那里，在蓮胞中沒(méi)有外境勾引，很容易斷惑。
凡夫帶著三業(yè)往生到凡圣同居凈土，九界眾生都能往生到這一土。聲聞、緣覺(jué)斷了見(jiàn)思惑，帶著塵沙、無(wú)明惑生到方便同居凈土。這二土眾生的惑業(yè)苦有異熟時(shí)，起惑是因，有如下種子，過(guò)一段時(shí)間再冒芽、開(kāi)花、結(jié)果，并不是今天拿核桃種子來(lái)種，立刻就長(zhǎng)出桃果來(lái)，必得‘異時(shí)而熟’，隔一段時(shí)間才成熟，隔多久才成熟呢？那不一定，全看‘緣’的多少，例如下種后，有澆水，有陽(yáng)光，就容易冒芽開(kāi)花結(jié)果，種瓜一年就成熟可吃，種桃要等三年才能成熟。
菩薩帶著無(wú)明一惑往生，在極樂(lè)四土安養(yǎng)，若生到凡圣同居土，必定是帶業(yè)的，可是菩薩的惑因業(yè)緣到結(jié)成苦果，是‘同時(shí)三相體用’。因?yàn)槠兴_仍帶有無(wú)明惑，而無(wú)明惑就在第八識(shí)中，第八識(shí)的活動(dòng)極為微細(xì)，在大乘起信論稱做‘三細(xì)六粗’。第八識(shí)與本性是一體的，本性一動(dòng)叫做‘無(wú)明業(yè)相’，隨著一動(dòng)就有能力，叫做‘能見(jiàn)相’。有能見(jiàn)相就會(huì)找個(gè)對(duì)象，叫做‘所見(jiàn)相’。當(dāng)本性一動(dòng)就有三相，體用不離，一時(shí)具足三相，這三相非常微細(xì)叫做‘三細(xì)’，不到八地菩薩不會(huì)懂。
帶業(yè)往生附說(shuō)
‘帶業(yè)往生’釋題表后，有三條‘附說(shuō)’，簡(jiǎn)單做個(gè)說(shuō)明。
第一條：‘下等動(dòng)物，不能皆知事理一心，必然帶業(yè)，否則不曰三根普被?！?/FONT>
畜生道的眾生，懂得什么叫一心？什么叫事一心？什么叫理一心？畜生道雖然不懂，但是也能往生，它眼里看，耳里聽(tīng)，心不往別處跑，定在‘阿彌陀佛’名號(hào)上，畜生就可往生，所以凈土宗叫做‘九界往生’。佛法把凡圣有情眾生分成十個(gè)法界，有佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，十法界除佛不必往生之外，其他九界眾生皆可往生。
第二條：‘若不帶業(yè)往生，何有凡圣同居土？’
極樂(lè)世界分作四土，眾生因念佛功夫深淺不同，分別往生到四土，四土以外還有一個(gè)邊地。邊地不是化生，而是胎生，經(jīng)過(guò)十二大劫，蓮花開(kāi)后見(jiàn)佛才悟無(wú)生。凡圣同居土是專為肯信愿念佛，而一品惑業(yè)未斷的眾生，帶著惑業(yè)來(lái)往生此土，如果往生不是帶業(yè)，那阿彌陀佛何必要設(shè)一個(gè)凡圣同居土呢？
第三條：‘各家注經(jīng)，不離本宗，然各有方便，殊途同歸?！?/FONT>
佛經(jīng)有兩部大經(jīng)，一是華嚴(yán)經(jīng)，一是法華經(jīng)，這兩部經(jīng)對(duì)‘本性’各有主張，其他經(jīng)說(shuō)的都是方便法，唯有這兩部說(shuō)的徹底。帶業(yè)往生的道理，在前面已說(shuō)過(guò)了，至于惑業(yè)苦的苦是從那里來(lái)的呢？從業(yè)而起。業(yè)又從何而生？業(yè)從惑起?；蟮母淳烤乖谀抢?？現(xiàn)在就來(lái)追根求源，請(qǐng)看表：
┌一、萬(wàn)法靈明之體曰性，有‘不改義’。（大乘義章）
├二、‘性自有，不待因緣’。（智度論）
惑起于性─┼三、性具善惡，具十法界，一約情智說(shuō)，二約迷悟說(shuō)。（天臺(tái)發(fā)之，荊溪四明皆述
應(yīng)略述性 │ ，華嚴(yán)亦有此說(shuō)。）
├四、‘性起’謂緣起真妄和合，此謂華嚴(yán)之極談。
└五、性具善惡，性不可改，闡提不斷‘性善’，還能令‘修善’起否？佛不斷‘性
惡’，還能‘修惡’起耶？
答：闡提不達(dá)‘性善’，還為善染，‘修善’得起。佛不斷‘性惡’，能達(dá)于惡，
于惡自在，不為所染，‘修惡’不得起，且廣用惡法化度眾生。（觀音玄義）
‘惑起于性’惑在本性里出來(lái)，應(yīng)該把‘性’略微地解釋。
一切的事情都在‘性’里發(fā)生的，若明心覺(jué)悟，見(jiàn)了本性，則‘覺(jué)后空空無(wú)大千’。因?yàn)椤菜邢?，皆是虛妄’，但本性一迷就成了‘識(shí)’，識(shí)就會(huì)虛妄分別，變現(xiàn)一切萬(wàn)法。所以說(shuō)‘萬(wàn)法靈明之體曰性’，而咱們?cè)诿岳锼?jiàn)到的一切事情，卻皆是迷惑顛倒。本性有‘不改義’，金剛經(jīng)以金剛比喻本性，金剛明亮不被破壞，而能破壞一切；比喻本性若明，就能破壞一切虛假，而一切虛假壞不了本性，俗話說(shuō)：‘山易改，性難移’性是不能改變的，這個(gè)道理出自大乘義章。
既然惑從‘性’中出來(lái)，性又從那里出來(lái)？大智度論說(shuō)：‘性自有，不待因緣’。佛經(jīng)都說(shuō)‘因緣所生法’，一切法都是因緣所生法，但是‘本性’不是因緣生，也不是自然生，本來(lái)自有，眾生本來(lái)就有這個(gè)性。為何本自有？這就不能說(shuō)了，必得自己覺(jué)悟，如人飲水，冷暖自知。
性本自有，性中具有一切，所謂‘性具善惡’，本性里有善也有惡?？鬃釉谡撜Z(yǔ)說(shuō)：‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！资ト藳](méi)說(shuō)性是善的，所以三字經(jīng)：‘人之初，性本善?！@句話不算對(duì)！大家的本性差不多，若有了習(xí)染，染善你就善，染惡你就惡。世間圣人孔子說(shuō)的‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’和出世間圣人佛說(shuō)的‘性具’，相當(dāng)一致。佛在法華經(jīng)就主張‘性具’，‘具’是全有，有善也有惡，若只有善沒(méi)有惡，就不算具全。
本性中具有什么？具有十法界。十法界分四圣六凡，四圣是佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞，六凡是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，這十法界都是從心里造出來(lái)，所謂‘心外無(wú)法’，一切都在心中，十法界不出這一心。四圣是善，六凡是惡，所以性具有善有惡，這是事實(shí)，理由為何？有兩種：‘一約情智說(shuō)’。情是情識(shí)，眾生都有情識(shí)，中庸說(shuō)：‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。’可見(jiàn)喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲這七情是不正常的態(tài)度，七情未發(fā)作出來(lái)，叫做‘中’。七情發(fā)作出來(lái)，你控制得住，讓七情在一定的節(jié)度上止住，不再往前發(fā)展，就符合中和之道。可是人都有感情，壞就壞在有感情，今人也常說(shuō)：‘別動(dòng)感情’，會(huì)說(shuō)但不懂得。學(xué)佛的人講究智慧，要轉(zhuǎn)識(shí)成智，有八識(shí)就永遠(yuǎn)在六道輪回，八識(shí)若轉(zhuǎn)成四智，就成功了！什么叫智呢？就是‘二約迷悟說(shuō)’的覺(jué)悟，因?yàn)槊曰箢嵉共庞衅咔?，覺(jué)悟就有智慧，所謂‘夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千’迷時(shí)如同作夢(mèng)，夢(mèng)里有喜有怒有哀有樂(lè)，醒來(lái)覺(jué)悟以后，夢(mèng)里的事物，消失一空，那有什么事值得喜怒哀樂(lè)？而這迷悟不離一心，所以說(shuō)心性中本具善惡。
性具善惡的道理是出自那里呢？‘天臺(tái)發(fā)之’，天臺(tái)宗講法華經(jīng)，闡發(fā)這個(gè)教理?！G溪、四明皆述’唐朝的荊溪湛然大師、宋朝的四明知禮大師都曾闡述性具的道理。‘華嚴(yán)亦有此說(shuō)’以華嚴(yán)經(jīng)為主的華嚴(yán)宗也主張性具一切。天臺(tái)家講法華經(jīng)，主張‘一念十法界’、‘一念三千’，一個(gè)念頭中十法界都有，在短短的時(shí)間內(nèi)又可作三千變化，例如念頭抓住佛，當(dāng)下就是佛，念頭抓住地獄，當(dāng)下就是地獄眾生。念頭若抓不住那一個(gè)法界，就在十法界中變化，愈變愈多。專心念彌陀，不要讓它‘一念十法界’，也不要‘一念三千’，而要‘一念一法界’。
‘性起’與‘性具’講法不同，‘具’是全有，本性里全都有，‘起’是發(fā)動(dòng)，本性原本是不動(dòng)、不改變，本性一起動(dòng)，就亂七八糟了。例如一碗水不搖動(dòng)時(shí)，東西照得清清楚楚，一搖動(dòng)就不能照物了?！云穑^緣起真妄和合’真是真如本性，妄是迷惑顛倒，外頭所有相皆是虛妄，真如本性與外頭的虛妄現(xiàn)象是一回事情。當(dāng)現(xiàn)象生起時(shí)連帶本性也一同起來(lái)，故名緣起真妄和合，這和‘性具’的道理并不相斥?！酥^華嚴(yán)之極談’，這是華嚴(yán)經(jīng)特別的主張，懂得‘性起’的道理，就能分辨‘不變隨緣’和‘隨緣不變’的不同。真如本性一點(diǎn)都不變化，這對(duì)自己有好處，但是對(duì)眾生沒(méi)有好處，對(duì)眾生必得要以佛法度他，弘法照例要以四攝法，當(dāng)布施、愛(ài)語(yǔ)、利行三攝都度不了的時(shí)候，就要以同事攝。例如有人喜歡喝酒，你要度他就得陪他喝酒，他喜歡賭博，你就得陪著他賭，這叫‘隨緣’?！蛔冸S緣’是本性一點(diǎn)都不變，卻可以隨順眾生的緣，這誰(shuí)能做到呢？‘隨緣不變’是隨眾生的因緣，而真如本性不變。不論是真如在前，或因緣在前，你只要不變就行了。
既然性具善惡，性原來(lái)是不可改的，那‘闡提’不信佛法的人，本性雖然也有善有惡，能不能引導(dǎo)他的‘性善’做善事呢？又既是性有善有惡，成了佛，本性仍具有惡，那佛還會(huì)不會(huì)再學(xué)惡，再變成惡人呢？
不信佛、不信因果的人，他的本性雖然有善，但不了解善惡，若引導(dǎo)他往善走，他雖不知是善，卻能被善熏染而行善。熏染要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的熏習(xí)，以善熏習(xí)久了就能心安理得，安安穩(wěn)穩(wěn)的行善。成佛以后，性雖有惡，但是佛能通達(dá)，遇見(jiàn)惡境，一見(jiàn)即能明白，不會(huì)做惡，雖然隨緣度眾，但是惡事染不上佛，惡發(fā)生不起來(lái)。例如佛家有一個(gè)規(guī)定，在家人不能看出家律儀，‘律’是一條一條規(guī)定那些事不能犯，‘儀’是規(guī)定應(yīng)有的禮儀，出家僧眾一舉一動(dòng)若依律儀，則可合規(guī)矩不犯戒律。戒律規(guī)定不能犯的罪，很多是我們想不到的罪，沒(méi)有受戒的人拿來(lái)看，反而學(xué)壞了。這些戒律都是佛制定的，佛對(duì)于這些奇奇怪怪、亂七八糟的事，明明白白，佛不但不做，還訂出來(lái)禁止人做。佛也廣用惡法度化眾生，例如佛知道入什么地獄，是造什么罪，眾生若知造什么罪，入什么地獄，就容易改了。從前我性情很剛硬，上刀山，下油鍋，我都不怕，但是有一個(gè)熱屎地獄——又熱又有屎尿，又有蛆從口鼻爬出來(lái)，我受不了，我信這個(gè)，我也不敢犯地獄罪，足見(jiàn)一個(gè)人怕一條就少造業(yè)了。
丙一、‘隨眠無(wú)明’謂無(wú)明煩惱眠伏第八識(shí)中
講表第三段‘帶業(yè)往生’的題目，已經(jīng)講完了，現(xiàn)在開(kāi)始要講解‘帶業(yè)往生’下列的五條細(xì)目。帶業(yè)往生的道理甚深，首先要知道‘隨眠無(wú)明’的道理。要了解隨眠無(wú)明之前，先要分清楚佛家所謂的‘愚人’是什么？這是怕大家誤會(huì)了‘愚人’的本意，因而隨便說(shuō)，造了罪業(yè)。其實(shí)，我們還夠不上叫做‘愚人’，若把沒(méi)證果的叫做愚人，那是一知半解，甚至半解也談不上。今天引一段文字，補(bǔ)充說(shuō)明‘隨眠無(wú)明’的意思。
‘愚者，指地前有種種之二愚，分十地?cái)嘀鯙閺?fù)雜，茲僅舉初地，可推想其余。
初地所斷之二愚，一為執(zhí)著我法愚，二為惡趣雜染愚。（即是惡趣諸業(yè)及惡果等）
諸業(yè)諸果，雖體非愚，然而業(yè)是愚所起，果是業(yè)所感，故皆名愚?！?/FONT>
小乘講十八界——六識(shí)、六根、六塵。六根是指身上的眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根在那里？很多人誤以為根就是眼球、耳朵、鼻子啊！這都不是根，眼球、耳朵等只是工具而已。譬如一個(gè)鼓，鼓的根在那里？若以為鼓皮就是根，便錯(cuò)了。若去掉鼓架，剩一張鼓皮，敲一敲會(huì)響嗎？若以眼球?yàn)檠鄹褪峭庑?。眼球等等其?shí)都是附屬品，眼能看東西，是神識(shí)的作用，俗云：眼神。眼球、眼皮這都不是看得見(jiàn)的神識(shí)，例如一個(gè)人睡著了，或是人剛死時(shí)，眼皮、眼球都未壞，撥開(kāi)他的眼皮，他也看不見(jiàn)。怎么會(huì)有眼的神識(shí)呢？學(xué)佛就是要學(xué)明白‘神識(shí)’，要不然就別學(xué)了！外頭種種的現(xiàn)象的叫‘塵’，塵又是從那里來(lái)呢？色、聲、香、味、觸、法六塵也都是神識(shí)變的，所謂萬(wàn)法唯識(shí)，萬(wàn)法唯心。證了小乘羅漢果還弄不清楚‘六根、六塵、六識(shí)’這個(gè)道理，更別說(shuō)第七識(shí)、第八識(shí)了，大小乘的差別就在此。
小乘斷見(jiàn)思惑，證了羅漢果，了了生死，不入六道輪回。但是還不能辦佛家的大事，佛家講究度化眾生，自己懂得了，要教人家也得明白，眾生明白，才算得度??！自己還糊里糊涂弄不明白，就去度化眾生，這是糊涂人教糊涂人，大家一團(tuán)糊涂，不過(guò)是鬧亂子而已，還不如待在家里好，在家還造不出罪業(yè)來(lái)，滿嘴胡說(shuō)八道，是在造罪??！雖證了羅漢果，但他沒(méi)有度眾生的學(xué)問(wèn)，對(duì)事情不明白，還不能度眾生。大乘法門(mén)得隨緣不變，不變隨緣，隨緣就要度眾生，怎么隨法呢？有人來(lái)問(wèn)問(wèn)題，若答得驢唇不對(duì)馬嘴，就是害人，甚至讓人中了邪知邪見(jiàn)。所以我講經(jīng)都是按經(jīng)典上有，考察好了，以祖師的注解當(dāng)作錄音帶，翻譯出來(lái)給大家聽(tīng)。若講錯(cuò)了，是祖師講錯(cuò)，他負(fù)責(zé)任，與我沒(méi)關(guān)系。
羅漢沒(méi)大用處，得修菩薩道，菩薩分十住、十行、十回向、十地等四十一階位，十住、十行、十回向叫‘賢人’，賢人還不夠了解，登地菩薩成了圣人，可以不算是‘愚人’了。但是一地、二地、到十地，每一地皆不一樣。初地菩薩不算愚人，二地更不算愚人了，一直到十地菩薩，才真正不叫愚人。你瞧！不只是羅漢叫愚人，即使菩薩也還是愚者，但為什么還帶著「愚’呢？學(xué)佛千言萬(wàn)語(yǔ)，就是要不起惑、不造業(yè)、不受苦，若還有惑業(yè)苦，怎么能算解脫呢？菩薩還有惑、業(yè)，還有變易生死，有惑業(yè)苦，里頭就還有愚癡，所以十地菩薩還帶業(yè)，還起惑造業(yè)，這道理很微細(xì)。佛家一般講的‘愚者’，是指‘地前’的菩薩，統(tǒng)統(tǒng)有愚癡。其實(shí)愚有兩種，什么階位都有這兩種愚，十地菩薩就有二十種愚癡，分十地來(lái)斷，一地?cái)鄡善?，一直到第十地，二十種愚癡才斷干凈。其中情形甚為復(fù)雜，今僅舉初地來(lái)講，其余的可類推。懂了佛法所謂的‘愚者’，知道愚者也不是簡(jiǎn)單的，往后我們就不能隨便自稱是愚者了。
初地歡喜地所斷的二愚，一為執(zhí)著我法愚，二為惡趣雜染愚。初地菩薩還沒(méi)有徹底打破我執(zhí)，仍有俱生微細(xì)的我執(zhí)愚癡。初地菩薩仍有法執(zhí)，佛法是用來(lái)度眾生的，眾生有病就給他吃藥，病治好了，他還吃藥，例如現(xiàn)在人病好了，還吃補(bǔ)藥，實(shí)在是自找倒楣。病好了，就沒(méi)事了，法藥就不須再執(zhí)著了，但是初地菩薩菩薩仍愚癡執(zhí)著法。若有人誤會(huì)說(shuō)：我現(xiàn)在就不吃藥了，不要佛法了！那也不對(duì)，我們現(xiàn)在人人有病，一身是病，藥可斷不得，怎能一刻離開(kāi)佛法？
‘惡趣雜染愚’，在六道中輪回的眾生皆是惡趣，天道也不清凈，都有執(zhí)著。六道眾生心里一動(dòng)就造業(yè)，惡趣眾生動(dòng)心造的業(yè)很少有好事，往后必得惡果。懺悔偈云：‘罪若起時(shí)將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔?！睦锵敫墒裁磯氖?，就是造了罪業(yè)，若只是磕頭，心中不肯懺悔，那是多事，沒(méi)用處。必得把動(dòng)的心叫它不動(dòng)了，立時(shí)打消，動(dòng)的心沒(méi)有了，罪跟著也沒(méi)有了。所以你念佛時(shí)，你的心就是佛，你不念佛，你的心就不是佛。有一則公案說(shuō)：有一位老和尚一切都放下了，唯獨(dú)喜歡一個(gè)花瓶，心里牽掛放不下。老和尚壽命臨將終了時(shí)，功夫很好，還終日打坐，閻王派小鬼去找，老和尚入定，沒(méi)形象，小鬼找不到。眼看拿人的時(shí)辰快過(guò)了，有一個(gè)小鬼較聰明，看老和尚屋里什么也沒(méi)有，只有一個(gè)花瓶，心想大概是老和尚還牽掛舍不得，就把花瓶往地上一摔，花瓶一破，老和尚一聽(tīng)，就動(dòng)了心，便現(xiàn)出形象，讓小鬼抓去了。所以心經(jīng)云：心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，才得究竟涅槃。惡趣、雜染的迷惑，會(huì)污染自心，到了初地菩薩才斷除。惡趣雜染的業(yè)和果，體雖不是愚癡，卻是為著愚癡而造業(yè)的，因愚癡而造業(yè)，造了業(yè)就要受結(jié)果，造業(yè)就是起因于愚法執(zhí)。到了登地才斷這兩種愚，即使羅漢也還未斷這兩種愚癡。了解佛法所謂的‘愚人’意義后，就可以講帶業(yè)往生的頭一條——隨眠無(wú)明。
前面講過(guò)法華經(jīng)的‘性具’和華嚴(yán)經(jīng)的‘性起’，性具是本性具足善惡，性起是本性一動(dòng)，連善加惡一同起來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，性具，是在那里具有，在那里收藏？性起，是在那里發(fā)動(dòng)？學(xué)佛要斷的三種惑——見(jiàn)思、塵沙、根本無(wú)明，根本無(wú)明惑就是在第八識(shí)中。第六識(shí)如何會(huì)鬧，仍有停止的時(shí)候，但是第七識(shí)思量執(zhí)著第八識(shí)，卻沒(méi)有停止過(guò)。前面六個(gè)識(shí)會(huì)造善、惡等一切業(yè)，都是因?yàn)榈谄咦R(shí)執(zhí)我造出來(lái)的，凡事有‘我！我！我！’才造罪，造的罪就往第八識(shí)送，第八識(shí)就如倉(cāng)庫(kù)一樣，什么都收藏，根本無(wú)明就是收藏在第八識(shí)里。咱們投胎時(shí)，第八識(shí)先來(lái)，死時(shí)，前七識(shí)都走了，第八識(shí)最后才走，它走了就是真正的死了，它不走，就不算死，所以第八識(shí)是‘去后來(lái)先作主公’。發(fā)愿念佛往生的人，臨終時(shí)，這一切東西都收藏在第八識(shí)里，第八識(shí)帶著收藏的東西，沒(méi)有加以洗干凈，就帶到西方極樂(lè)世界，投到蓮胞，這叫‘帶業(yè)往生’。
第八識(shí)帶業(yè)往生，第八識(shí)中仍有‘隨眠無(wú)明’，‘無(wú)明’指根本無(wú)明惑，無(wú)明就愚癡，愚癡便造業(yè)。‘隨眠’的眠是睡大覺(jué)，比喻這些無(wú)明煩惱眠伏在第八識(shí)中，往生西方凈土的眾生都帶有這些隨眠無(wú)明，初地菩薩往生凈土也還帶有無(wú)明愚癡，何況是一品惑未斷的凡夫，怎么不是帶業(yè)往生？
丙二、立相住心
現(xiàn)在講第二條‘立相住心’。這張講表可以說(shuō)是佛家的全部教理，為什么呢？華嚴(yán)經(jīng)講到十回向，再來(lái)就是登地了，三賢位要一大阿僧祇劫的時(shí)間來(lái)修行，這很不容易。講經(jīng)的，嘴里講的也不過(guò)是萬(wàn)分之一??！不能詳細(xì)講，詳細(xì)講，愈聽(tīng)愈不明白。確實(shí)也不能講，一講就牽扯著其他的經(jīng)典，因此講到十回向，講了一百個(gè)真如法以后，才講‘無(wú)著無(wú)縛解脫’。懂了不著相解脫的難處，才能聽(tīng)凈土這一套，要不懂這個(gè)，任何人都不懂。
逼到這里，沒(méi)法子，才知道凈土法門(mén)之所以特別。譬如法相宗的祖師——玄奘大師，玄奘大師學(xué)法相真是苦不堪言?。ㄈ思业慕?jīng)歷充足，念的書(shū)也多，不是普通人做得來(lái)的）。他老人家從印度回來(lái)要找傳人，找了武將尉遲恭的侄子，他在外頭風(fēng)花雪月，不干正事，玄奘大師就是挑了這個(gè)人，后來(lái)叫窺基大師。窺基大師原本不肯答應(yīng)跟玄奘大師出家，兩人講了條件，窺基說(shuō)：‘這不是開(kāi)玩笑嗎？我怎么還學(xué)佛?。俊蚀髱熣f(shuō)：‘非你不行?！Q基說(shuō)：‘除非講條件，我得吃喝玩樂(lè)，一概都聽(tīng)我的，我就出家跟你學(xué)?！蚀髱熣f(shuō)：‘那好啊！都聽(tīng)你的，一切這些風(fēng)花雪月的事情，你干你的，我不管，我教你的你可得接受?！Q基大師接受下來(lái)，到后來(lái)，也學(xué)成就了，還曾經(jīng)因?yàn)橛霉ν铝搜?。要想用一番功夫，就是這么不容易的??！
現(xiàn)在有人連個(gè)中國(guó)字都不認(rèn)得，就敢在這里，以兩三個(gè)月，找一幫小孩子，說(shuō)把三藏十二部都查得清清楚楚了，那真正是造無(wú)限的罪業(yè)！你自己造罪業(yè)，別人管不了！但是，你一個(gè)人提倡，大家擾亂了，連臺(tái)灣、美國(guó)、南洋都被他擾亂了！華嚴(yán)經(jīng)的一百真如他們都沒(méi)看過(guò)，他怎么會(huì)懂得‘帶業(yè)往生’呢？
佛經(jīng)文字在此處是一個(gè)講法，換個(gè)地處又變了，千變?nèi)f化，沒(méi)有呆板板的。譬如金剛經(jīng)說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。’只要有現(xiàn)相，都是你的意識(shí)虛妄分別，自己造出來(lái)的。你要是什么相都沒(méi)有，就是真空了。金剛經(jīng)又說(shuō)：‘不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)’那凈土宗的‘立相住心’，不是跟金剛經(jīng)反對(duì)嗎？別的宗都說(shuō)要不著相，凡所有相，皆是虛妾，原來(lái)沒(méi)有相的啊！凈土宗特別了，偏偏找個(gè)相來(lái)安立在這里，安在這里干什么呢？安你這個(gè)心??！不安一個(gè)假相，這個(gè)心就四下里跑，不曉得跑那里去了。咱們這一個(gè)心，成天亂七八糟，自己并不知道。若立上相，使心安在這里，心要是離開(kāi)這個(gè)相，你的心就是亂了，不離開(kāi)這個(gè)就對(duì)了，所以要立上這個(gè)相，叫你守住心！心能安在凈土宗所立的相，不四下里跑，就成功了！法無(wú)定法，沒(méi)有一定的事情，咱們這些凡夫不懂得這一套啊！
凈土宗設(shè)立這個(gè)相叫你著相！著是執(zhí)著，執(zhí)著這個(gè)相，怕你不著相?！⌒摹拇蛲?，到處跑，一個(gè)念頭可以有三千境界，法華經(jīng)說(shuō)：‘一念三千’。安上這個(gè)相，叫你的心著相，全副的念頭都在相上，不往別處跑。念頭那里也不去，就安住在這一個(gè)相上，這是凈土宗的特別法子。
凈土宗立的相有佛的報(bào)身、報(bào)土、以及欣極樂(lè)、厭娑婆的相，使眾生的心安住在上頭。贊佛偈：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊......’化佛無(wú)數(shù)億，干什么？化菩薩眾干什么？有身就有土，身都寄托在這一個(gè)土上。阿彌陀佛的法身是在常寂光凈土，佛的報(bào)身是他修行的結(jié)果，結(jié)果就是報(bào)身，報(bào)身有報(bào)土，報(bào)土名字叫自受用土，佛不現(xiàn)相則已，現(xiàn)相就在自己的報(bào)土享受。能到佛的報(bào)土，只有十地菩薩，其他任何人去不了，普通人是到佛的化土，此土是專叫普通人享受的。這一些相都是假的啰？有些人就主張西方極樂(lè)世界是沒(méi)有的，皆是假的。這個(gè)講法，華嚴(yán)經(jīng)沒(méi)有，各經(jīng)論也沒(méi)有，就是這些無(wú)知妄作的人這樣講，我們?nèi)f不可如此說(shuō)。化土叫他受用土，譬如這個(gè)圖書(shū)館的房子，今天是誰(shuí)受用？是大家在受用啊！這個(gè)房子原來(lái)有嗎？沒(méi)有，也是人心造出來(lái)的，只要叫你得利益就對(duì)了！阿彌陀佛在常寂光土如如不動(dòng)，化身報(bào)身則普現(xiàn)世界，度九界眾生，人人得度，你只要拿著這些相當(dāng)真的就行！例如這尊佛是木雕泥塑的，諸位拿著當(dāng)真佛看待，你就有感應(yīng)！你拿著他當(dāng)木雕泥塑，他就是木雕泥塑，你是你，他是他，你兩個(gè)人絲毫沒(méi)關(guān)系！萬(wàn)法唯心，全在自己，你的心里一感應(yīng)，佛的現(xiàn)相就在你的心，就成功了。
所以凈土宗立的這些相并不是‘凡所有相，皆是虛妄’，是給你安上個(gè)真相！眾生執(zhí)著的都是假相，凈土宗卻叫你著真相！假相是亂七八糟，真相是實(shí)實(shí)在在，叫實(shí)相。心安住在阿彌陀佛，一切都甩開(kāi)，心就在阿彌陀佛上，著阿彌陀佛這個(gè)相，就是‘心即是佛，佛即是心’，佛是真的，心也是真的；佛是清凈的，心也是清凈的。有多少人相信這一套呢？就是修凈土宗的，他的心也不在阿彌陀佛上，臺(tái)中修凈土宗，幾個(gè)人的心安在阿彌陀佛上啊？立上真相，叫你著相，你偏不著，你偏要亂七八糟，這樣子不成功怨誰(shuí)呢？
凈土宗念佛，心安住在佛，心即是佛，佛即是心。除了凈土三經(jīng)，其他與凈土宗有關(guān)系的經(jīng)典，都講實(shí)相念佛，‘實(shí)相念佛’是到了最高處的念佛方法，今天說(shuō)的就是‘實(shí)相念佛’。只要心安住在阿彌陀佛，凈念相繼，這清凈的念頭永遠(yuǎn)不斷，接續(xù)連著，一斷就不成功了。彌陀經(jīng)上說(shuō)，若一日若二日乃至若七日，連念七天七夜不斷的，有幾個(gè)人呢？要是不念了，叫‘失念’，正念甩掉沒(méi)有了，這是大隨煩惱！
臨命終時(shí)，阿彌陀佛來(lái)了，要不顛倒才能往生，所以凈土宗里才須要有‘助念團(tuán)’。助念是怕你臨終時(shí)，身體一長(zhǎng)病，一糊涂，凈念斷了，但是有別人在旁邊念，你只要聽(tīng)見(jiàn)，心里不斷，就成功。唯有凈土宗有助念，別宗沒(méi)有助念的方法。助念都是念阿彌陀佛，可沒(méi)叫你在那里念這經(jīng)、念那經(jīng)，敲敲打打的，助念不弄這一套，外行才弄這套！助念雖然很好，但是只在臨命終時(shí)才請(qǐng)人助念，不是臨命終，你能天天請(qǐng)人來(lái)家里給你助念嗎？平常沒(méi)人助念，凈念不能相繼，失念了，怎么辦？
中國(guó)的佛學(xué)與別國(guó)的佛學(xué)不一樣，中國(guó)歷代有圣人，在論語(yǔ)孔子說(shuō)：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’，‘內(nèi)’是你心里，‘省’是察考自己，察考自己的內(nèi)心，叫‘內(nèi)省’?！痪巍巍怯忻?、有錯(cuò)誤?？疾熳约?，心里頭一點(diǎn)錯(cuò)誤也沒(méi)有，一點(diǎn)摻雜也沒(méi)有，心里是清清凈凈的，如此則‘何憂何懼’，有什么事情可以使你憂愁，讓你害怕！平常怎么知道是‘失念’，還是‘凈念相繼’呢？你得要常常省察自己，孔子弟子曾子說(shuō)：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’曾子一天按這三條來(lái)省察，問(wèn)問(wèn)自己辦錯(cuò)了嗎？所以孔子‘一以貫之’之道，曾子得到真?zhèn)鳌ＥR命終時(shí)求人給你助念，沒(méi)到命終要內(nèi)省，察看你起的是什么念頭？起的是阿彌陀佛的念頭，那很好！阿彌陀佛以外，就是亂七八糟的顛倒妄念。
一動(dòng)了念頭就造業(yè)，造業(yè)就是現(xiàn)行動(dòng)作，察覺(jué)念頭現(xiàn)行動(dòng)作了，便用阿彌陀佛的名號(hào)壓住他，不叫他起現(xiàn)行，叫伏惑。凈土三經(jīng)沒(méi)教你斷惑上西方，一心就行了！所謂‘一心’，心只有一個(gè)念頭，沒(méi)第二個(gè)念頭，沒(méi)有第二個(gè)念頭，就是‘立相住心’。心都在阿彌陀佛身上，就成功了。
丙三、以果為因
‘以果為因’伏惑往生，是凈土宗另一個(gè)特別。
佛經(jīng)很深但不離因果，因就是一個(gè)事的原因，一個(gè)開(kāi)頭，有個(gè)開(kāi)頭就有個(gè)結(jié)果。但是，不能當(dāng)時(shí)種因就有結(jié)果，必得有緣！萬(wàn)法因緣生，有因有緣這才結(jié)果。結(jié)果以后呢？并不是就完了，果里頭又含有因，比如桃、杏、瓜成熟了，里頭有種子，這種子又是因。所以果以后又是因，又是因緣果，永遠(yuǎn)不斷！壞事情也是因緣果，好事情也是因緣果，但看你是走那個(gè)路子。凈土宗立相住心，伏惑往生，雖然得到往生凈土的果，但是并非斷惑證果，往生后仍要繼續(xù)在因地修行，斷除含藏在八識(shí)心中的無(wú)明等惑業(yè)。伏惑是因，往生是果，往生凈土后，又是另一番修學(xué)佛法的因，所以凈土宗的伏惑往生是：‘以果為因’。
丙四、蓮胎斷惑
‘蓮胎斷惑’當(dāng)生成就登彼岸，這是凈土宗的另一個(gè)特別處，特別之處在那里？眾生往生前都不是斷惑，普通九界往生，如螞蟻、蒼蠅、蚊子、小鳥(niǎo)，它要往生，難道它們都成了等覺(jué)菩薩嗎？豈有此理。我們學(xué)佛這么些年了，我自己一品惑都還沒(méi)斷呢！到十地菩薩才分著斷惑。凡是學(xué)佛，必得斷了惑，才稱證果。‘蓮胎斷惑’凡是九界往生，往生后都入蓮胞去斷惑，會(huì)念佛的眾生，在凈土七寶池里就長(zhǎng)出一枝蓮花來(lái)，念得成熟就入蓮胞來(lái)，到了蓮胞里頭，有幾天就開(kāi)的，也有經(jīng)過(guò)多少年、多少大劫才開(kāi)的。在蓮胞里頭，干什么呢？就像人在他母親肚子里，什么事情也不能辦，包在里頭，跟外界這些壞事情不接觸了，所謂‘心本不生，因境有’心原來(lái)不往外跑，因著外頭的境界勾引，而起心動(dòng)念，在蓮胎里頭，沒(méi)有勾引你的境界，就可以斷惑。往生到蓮胞里是帶著惑去的，有惑就有業(yè)，這不就是‘帶業(yè)往生’？蓮胎斷惑在經(jīng)上說(shuō)得清清楚楚，怎么連這個(gè)都不懂得啊！
丙五、二力橫超
‘二力橫超’，在這個(gè)娑婆世界上，往上有六欲天，四禪天，四空天，到了四空天，就沒(méi)法治了。如此直著往上修，未到四空天的時(shí)候，在第四禪天有一個(gè)凈居天，在那里可以超凡入圣證羅漢果，這是豎出三界，要費(fèi)多少年才能辦到！如一棵竹子，里頭一節(jié)節(jié)的，有一只小蟲(chóng)在竹筒中，它要一節(jié)一節(jié)往上咬破，才可以出了竹筒，這是豎出。橫超三界，則是從旁邊咬破一個(gè)洞出來(lái)，不必像豎出這么麻煩。小蟲(chóng)要如何橫出呢？外頭有塊石頭，竹子被風(fēng)吹著，和石頭相磨擦，風(fēng)如同阿彌陀佛的愿力，小蟲(chóng)在竹里聽(tīng)到了，就下嘴啃；有風(fēng)吹竹磨擦石頭，小蟲(chóng)只要用一點(diǎn)力，就咬穿竹子出去了?？慷M超三界，就是如此，不是出一些枉然無(wú)用的傻力氣。橫超出來(lái)要朝那里去?。恳坏M超，阿彌陀佛就來(lái)接你，這便是橫超的力量。
‘二力橫超’也是凈土宗的特別處，別的法門(mén)是獨(dú)力法門(mén)，僅靠個(gè)人的力量，公修公得，婆修婆得，不修不得，唯有凈土宗是二力法門(mén)！有阿彌陀佛的力量，和自己的力量！阿彌陀佛什么力量？你自己什么力量？阿彌陀佛他老人家發(fā)的四十八愿，在西方極樂(lè)世界的一切境界，都是阿彌陀佛的力量制造的，所謂‘皆是阿彌陀佛之所變化’，這是佛的力量。自力是信、愿、行，這三者是要往生到凈土路上的資糧。這三資糧對(duì)了脫生死而言，不是因也不是果，了生脫死的因是戒定慧，所以戒定慧稱作三無(wú)漏學(xué)。佛法任何一宗派，都離不開(kāi)戒定慧三無(wú)漏學(xué)，要了生脫死，唯有戒定慧可以辦到，佛說(shuō)的千萬(wàn)種方法，若歸納起來(lái)，也不外戒定慧三學(xué)而已。我們修凈土的，光懂信愿行，沒(méi)種因，當(dāng)然不結(jié)果，但在往生這個(gè)路上有資糧吃。
◎‘乘愿再來(lái)’釋題
這個(gè)表第三段談的是凈土宗，凈土宗有兩大宗旨，第一是‘帶業(yè)往生’，第二是‘乘愿再來(lái)’。但是這兩大宗旨，經(jīng)文上不是這樣說(shuō)，為什么呢？因?yàn)榻?jīng)是‘依義不依語(yǔ)’——看過(guò)法華經(jīng)的都懂得?？唇?jīng)須懂經(jīng)文的文理，文理里頭藏著有意義，光講本文聽(tīng)不懂，必得講里面的道理，才聽(tīng)明白。這本經(jīng)的道理跟另一本經(jīng)文的意思一樣，言語(yǔ)卻不一樣。
凈土宗的根本就是華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)之離世間品后，接著就是入法界品和普賢行愿品，華嚴(yán)經(jīng)的主人，就是普賢菩薩，講華嚴(yán)若撇開(kāi)普賢菩薩，就像一棵樹(shù)刨了根本，還講什么華嚴(yán)經(jīng)？所以有人講華嚴(yán)經(jīng)，講到十回向?yàn)橹?，登地菩薩就不講了，接著講普賢行愿品，則全部的華嚴(yán)經(jīng)都包括了。普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，到了普賢菩薩的地位還有業(yè)！普賢菩薩還有業(yè)，怎么消業(yè)往生呢？業(yè)消盡就成佛證果了，那何必往生？
‘乘愿再來(lái)’沒(méi)有反對(duì)的意見(jiàn)，可是，不帶業(yè)往生，怎么乘愿再來(lái)？再來(lái)是帶著惑業(yè)才能來(lái)，惑業(yè)沒(méi)了，就不能來(lái)了。而所謂‘潤(rùn)生’是什么？就是煩惱種子還存在著，滋潤(rùn)它，叫它起現(xiàn)行，這才能再轉(zhuǎn)生。不帶著業(yè)，不但是不能往生，也不能回來(lái)。佛到各各世界度眾生，譬如釋迦牟尼佛，來(lái)到這個(gè)娑婆世界八千多次，八千多次皆是化身，不是他的法身，化身來(lái)這里八相成道，再成佛，成佛的時(shí)候得‘重入玄門(mén)’。再來(lái)八相成道時(shí)，打從開(kāi)始怎么修行，怎么證果，怎么破魔，一切都得經(jīng)過(guò)一遍，經(jīng)過(guò)這八相成道，是不是‘業(yè)’呢？再發(fā)一張表，來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明‘乘愿再來(lái)’。
（潤(rùn)生） ┌息苦生（救災(zāi)） ┐
乘愿 菩薩├隨類生（廣度） │
再來(lái)────受生┼大勢(shì)生（富貴） ┐├瑜伽論
（代受） 五種├增上生（十地為王）└┼觀經(jīng)‘以智慧光普照一切
└最后生（妙覺(jué)） ┘ 令離三途得無(wú)上力’
乘愿再來(lái)，阿彌陀經(jīng)上也沒(méi)有，可是意義上就是如此。凡是大乘佛法，都有愿力，發(fā)一個(gè)大愿為度眾生。愿有十種名字，里頭有一種叫做‘愿輪’，輪是車(chē)轂輪子，車(chē)輪子隨走隨轉(zhuǎn)，沒(méi)有停止的時(shí)候，比喻佛菩薩度眾生的愿，永遠(yuǎn)沒(méi)停下來(lái)。例如地藏王菩薩，人家都成佛了，他不會(huì)成佛，是他的功夫不到嗎？功夫早到了，是他度化眾生的愿輪不休息。
乘愿再來(lái)和潤(rùn)生有什么關(guān)系？這是學(xué)理的問(wèn)題。生是生滅法，有生就有死，有生就有滅，永遠(yuǎn)停不住。一切煩惱迷惑，皆是生死種子。生死種子在八識(shí)田里，好像植物的種子在地里是干巴巴的，若沒(méi)空氣，沒(méi)陽(yáng)光，它不生長(zhǎng)，必得有陽(yáng)光，有空氣，有水分，種子它才破開(kāi)長(zhǎng)芽。所以種子必得滋潤(rùn)，方能生長(zhǎng)。生死種子，有‘惑’的滋潤(rùn)，才能生到六道里來(lái)。若無(wú)‘惑’的滋潤(rùn)，生死種子變成干巴巴，就離開(kāi)了六道。
行菩薩道度眾生，度什么樣的眾生，就得變化什么樣的形象，才好談話。譬如我們現(xiàn)在是個(gè)人，要對(duì)一只雞、一個(gè)蠅子、一個(gè)蚊子說(shuō)法、它聽(tīng)懂了嗎？或可有聽(tīng)懂的，那也是少數(shù)，必得有神通變成雞、蠅、蚊子，變化成同類，它才聽(tīng)得懂。菩薩為度眾生，一定要轉(zhuǎn)愿輪！但是眾生并不是一度他就聽(tīng)懂，譬如這一個(gè)場(chǎng)子里，有五百人來(lái)聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)懂了的，有五十個(gè)人了吧！聽(tīng)懂了的，他信不信呢？要是一聽(tīng)就懂就信，就了不得了。所以乘愿再來(lái)度眾生須‘代受’，代替眾生受苦，因?yàn)楸娚菜惺芙允强唷Ｌ姹娚芸?，可不是吹大氣的，就像耶穌被釘?shù)绞旨苌?，代眾生受苦一般。菩薩因?yàn)槟苡^受是苦，才乘愿再來(lái)，甘心替大家受苦，眾生接受不了的痛苦，他代替眾生受。怎么個(gè)代替法？‘乘愿再來(lái)’底下這五條，就是菩薩乘愿再來(lái)的五種受生方式。
第一、‘息苦生’。佛經(jīng)有說(shuō)，有一個(gè)地方天災(zāi)人患，沒(méi)得吃了，佛就投生變成魚(yú)，給人吃，這魚(yú)就是佛變的，為著救眾生的痛苦。咱沒(méi)這神通辦不到，有神通就能變化無(wú)量無(wú)邊的東西，知此就懂彌陀經(jīng)所說(shuō)：‘皆是阿彌陀佛之所變化’的道理。
第二、‘隨類生’。六道每一道有胎生、卵生、濕生、化生等不同類的眾生，例如水族一類就有多少的動(dòng)物。眾生有無(wú)量無(wú)邊，佛菩薩為廣度眾生，所以化身永遠(yuǎn)輪轉(zhuǎn)，隨眾生的類別去投胎受生，這必得乘愿再來(lái)才可辦到。
第三、‘大勢(shì)生’。菩薩乘愿再來(lái)有很大的勢(shì)力，富貴比一切人都高，因?yàn)榇蠖鄶?shù)眾生都是希圖富貴，想依靠有能力的人。所以西方極樂(lè)世界阿彌陀佛身邊的兩尊菩薩，一邊是觀世音菩薩，主張慈悲，一邊是大勢(shì)至菩薩，發(fā)動(dòng)智慧，這是智悲雙運(yùn)。十六觀經(jīng)上，觀世音菩薩是‘萬(wàn)億紫金身’，大勢(shì)至菩薩名‘無(wú)邊光熾身’。觀經(jīng)上說(shuō)：‘以智慧光普照一切，令離三途得無(wú)上力’大勢(shì)至菩薩無(wú)量光熾身，智慧普照全世界，光明加被到我們身上，我們的罪業(yè)就消除，智慧就開(kāi)了，開(kāi)智慧便能離三途，得無(wú)上力。
凈土宗把楞嚴(yán)經(jīng)上大勢(shì)至菩薩圓通章特別選出來(lái)，在此簡(jiǎn)單介紹楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通?！畧A’是圓滿，里外各方面皆是圓滿的。圓滿了還不行，還要‘通’，通是通達(dá)，這里看得見(jiàn)那里，那里也看得見(jiàn)這里，一點(diǎn)障礙沒(méi)有，這叫圓通。得了圓通，就是佛果的地位。楞嚴(yán)經(jīng)的二十五圓通，一種圓通一個(gè)法子，有耳里得的圓通，眼里得的圓通等等，第二十五位是觀世音菩薩的圓通，第二十四圓通就是大勢(shì)至菩薩，別的人都采取觀世音菩薩的圓通，唯有凈土宗采取大勢(shì)至菩薩的圓通，大勢(shì)至菩薩的圓通，有什么特別處呢？佛法是‘歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)’，歸元沒(méi)有第二個(gè)辦法，但是方便法有八萬(wàn)四千法門(mén)。可是大勢(shì)至菩薩的圓通沒(méi)有方便，‘不假方便，自得心開(kāi)’用不著方便，直接‘念佛憶佛’，什么也不要，就是在‘念佛憶佛’這四個(gè)字上。大家念一句阿彌陀佛，什么也不要，就是在‘念佛憶佛’這四個(gè)字上。大家念一句阿彌陀佛，也念多少年了，有什么用處呢？你對(duì)阿彌陀佛也沒(méi)加‘念’也沒(méi)加‘憶’，所以是漂漂浮浮?。〈髣?shì)至菩薩圓通章，除了念佛號(hào)，什么也不要，這就成功。因?yàn)閼浄鹉罘?，佛就是心，心就是佛，自能開(kāi)悟，用不著方便法。你若不信，那就沒(méi)法子了。十六觀經(jīng)說(shuō)：‘是心作佛，是心是佛’，念佛憶佛就是拿這個(gè)心作佛，拿佛作心，這還不是‘歸本’嗎？
第四、‘增上生’，力量夠了，再增加上力量，叫‘增上緣’，行菩薩道的人，功夫雖然到了，還得用增上的力量。十地菩薩就了不得了，只有法王能跟他說(shuō)法，法王就是乘愿再來(lái)的菩薩，為了增加他的力量，他再入十地，當(dāng)法王去教十地菩薩。法王不僅是教十地菩薩，譬如娑婆世界的釋迦牟尼佛，就是法王，也來(lái)這里作法王。世間法中，譬如中國(guó)的堯舜禹湯這些圣王，也都是些修行的，他必須來(lái)治理天下，做一番功德，他才成功。這叫‘增上緣’。中國(guó)自古以來(lái)出這些圣人，跟別的國(guó)不一樣，別的國(guó)沒(méi)這種福氣??！
第五、‘最后生’，修行到了成佛就圓滿了，這必得一步一步一步干到最后，全始全終，不能半途而廢。到了等覺(jué)菩薩若不干了，也不是最后，必得完全證得大圓鏡智，才算是最后的一場(chǎng)。華嚴(yán)經(jīng)上叫妙覺(jué)，等覺(jué)以后是妙覺(jué)，這是最后的。
乘愿再來(lái)的菩薩有這五種受生，每一種都是‘生’，有生就是生滅法，就不是證‘無(wú)生法忍’，所以乘愿再來(lái)的菩薩道都還要留惑‘潤(rùn)生’，還沒(méi)有業(yè)盡情空。要是證了果位，不問(wèn)證的是大果小果，都是現(xiàn)在生前得果位，生前不得果位就完了，所以說(shuō)：‘證果全在生前’，并非死了才證果。
往生并沒(méi)證果，若說(shuō)證了果位才往生西方，是現(xiàn)在這美國(guó)華僑的胡造謠言，說(shuō)消業(yè)往生，什么業(yè)也沒(méi)有了才往生，這是大悖經(jīng)義！往生的‘生’，就明說(shuō)是還有惑業(yè)、有生滅，并非不生不滅的證果。往生到了那里才再證果，才不生不滅。在這里證了果，再上西方極樂(lè)世界，那叫多事。在這里往生，生還有生滅，到那里再修，才沒(méi)了生滅，到那里還要再修，這不是帶業(yè)往生嘛？
◎附語(yǔ)——凈土宗為難信之法（三忍）
今天講這個(gè)表的‘附語(yǔ)’，附語(yǔ)是‘凈土宗為難信之法’，凡是學(xué)凈土的都曉得‘難信之法’！別的法門(mén)，聽(tīng)了還相信，唯有這個(gè)凈土法門(mén)，信的很少，為什么不信凈土法門(mén)？因?yàn)榇蠹叶疾欢詾槟怯羞@種便宜事情，不相信，所以叫‘難信之法’。認(rèn)識(shí)了凈土宗難信的所以然，將來(lái)就不會(huì)隨便說(shuō)謗經(jīng)典的話而造罪業(yè)。
‘凈宗為難信之法，惟佛為“世間解”獨(dú)知其義?！?/FONT>
佛有十個(gè)名號(hào)，‘世間解’是佛的名號(hào)之一，‘世間’有器世間、有情世間、覺(jué)悟世間。物質(zhì)、山河大地等叫器世間，這些物質(zhì)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，隨生隨滅，故稱世間。有情世間是動(dòng)物，不限于人，連小的螞蟻、蚊子，都算數(shù)，種種的動(dòng)物也有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，所以也叫世間。這些東西誰(shuí)能都曉得呢？唯有佛能了解，所以佛才稱‘世間解’，即使到了十地菩薩，也不能稱世間解。十地菩薩都?jí)虿簧希覀冞@些博地凡夫，什么也不懂得，我們?cè)趺茨軙缘媚?？?jī)敉磷跒殡y信之法，唯獨(dú)佛‘世間解’才能徹厎知曉其中道理。
仁王護(hù)國(guó)經(jīng)上有兩句話說(shuō)：‘三賢十圣忍中行，唯佛一人能盡原’。三賢是指十住、十行、十回向的菩薩，這三十位菩薩叫賢人，賢人就不是普通的凡人。十回向以上，就是登地菩薩，境界高于賢人叫圣人，共有十地，所以叫十圣。三賢人和十圣人的地位，要緊的是離不開(kāi)‘忍’這一個(gè)字。凡是學(xué)佛學(xué)大乘的，最低限度要懂六波羅蜜，頭一個(gè)是布施，一切都得要放下；第二是持戒，有佛時(shí)以佛為師，沒(méi)了佛則‘以戒為師’，戒就是佛，全部的佛法就是這個(gè)‘戒’字；第三就是‘忍’，忍辱波羅蜜后才是精進(jìn)、禪定、開(kāi)智慧?！獭腥舾煞N，各忍有各忍的講法，其中‘生忍’和‘法忍’最要緊！
‘生忍’是在人群中跟眾生相處，忍受眾生的侵犯。譬如唱戲里的神仙或佛，都拿著拂子，有小動(dòng)物或大動(dòng)物來(lái)找他麻煩，他不能殺生，就用拂子把它趕跑了。修行人沒(méi)有這個(gè)拂子，也得忍受著。不問(wèn)眾生待你如何，你都得忍受下來(lái)，不能加害于眾生，不但不加害它，也不能反抗它，不能為了你的利益而消滅它。譬如去除蟑螂、拿老鼠，為著它與人有害處，這是站在人的私心立場(chǎng)上，若站在老鼠的立場(chǎng)，人就是它的害物，要是沒(méi)人，老鼠活得很自由，所以究竟要以誰(shuí)為主呢？修行人明白這個(gè)道理，必得忍受，這叫‘生忍’。
‘法忍’是修行人在修法上的忍，修行得有修行的法門(mén)，不論什么法門(mén)，都是要心不往外跑，能收起來(lái)，安到一個(gè)地處，安住不動(dòng)！‘動(dòng)’之一字是大毛病，安住不動(dòng)是不容易的，沒(méi)修行沒(méi)有功夫的人，不知道這個(gè)難處，有修過(guò)功夫的就知道難了。彌陀經(jīng)中，六方佛出來(lái)證明，六方佛中，東方頭一尊佛就是阿
（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛，阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞就是不動(dòng)，這是第一要緊的！修行人用功時(shí)要忍耐，心不離開(kāi)這個(gè)，這叫‘法忍’。不僅佛家如此，只要真正修道，就是如此，孔子書(shū)上也說(shuō)：‘道也者，不可須臾離也，可離非道也?！牟豢捎泻芏痰囊稽c(diǎn)時(shí)間離開(kāi)道，心與道脫離一下子，心就無(wú)道了！道是一點(diǎn)都不能放松！念孔子書(shū)的能這么講的，有幾個(gè)？誰(shuí)的心能安忍不離道？孔子本人是不必說(shuō)了，他的三千弟子，最好的顏回，別人比不了，顏回是‘非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)’只要是不合乎禮的，顏回也不看、也不聽(tīng)、也不說(shuō)、也不做，就是走這一個(gè)‘忍’字?？鬃硬蝗绱耍鬃邮恰居诘?、據(jù)于德、依于仁、游于藝’，一切聽(tīng)之自然，‘六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩’。耳順是沒(méi)有聽(tīng)不懂的事情，都能原諒，都能了解。到了七十歲從心所欲，一切隨意自如，沒(méi)有忍，忍字用不到了?？鬃优c顏回不一樣，顏回離不開(kāi)‘忍’字，還有勉強(qiáng)，不自然！孔子是‘忍’字都沒(méi)了，完全歸于自然！注解論語(yǔ)有若干種，能如此注的不多見(jiàn)，有真正求道的人才有這種講法。
仁王經(jīng)上說(shuō)的‘三賢十圣忍中行’，三賢十圣為什么要忍呢？因?yàn)樗麤](méi)斷惑，有惑就造業(yè)，有造業(yè)就有痛苦。有忍就叫伏惑，有忍就不是斷惑，斷了則什么都不在乎了，一直到十地菩薩都有惑。登地以后一地一地?cái)?，漸漸地?cái)?，還未歸于自然，所以是‘忍中行’，十地的菩薩若往生極樂(lè)，也都還帶著業(yè)。‘唯佛一人能盡原’，三賢十圣都有惑，唯有成佛以后，才能盡除根本無(wú)明惑，到達(dá)原頭，其余的人都辦不到。
此理在大乘起信論上，佛為大乘人講八識(shí)，小乘人不懂第七、第八識(shí)，佛只為說(shuō)六識(shí)。華嚴(yán)經(jīng)到了第七回向才講微細(xì)智，這一階位的菩薩開(kāi)了微細(xì)的智慧，與普通人的智慧不一樣，譬如你想打開(kāi)這一把扇子，懂局的人看你一拿扇子，心里一動(dòng)想開(kāi)的念頭，還沒(méi)開(kāi)，他早就知道了，所謂‘至誠(chéng)之道，可以先知’，至誠(chéng)的人可以知道人的動(dòng)機(jī)！又譬如：很寧?kù)o的一盆水，什么雜質(zhì)也沒(méi)有，光光明明，若一動(dòng)到水，起了皺紋，水就不光明了，便看不清楚。水一動(dòng)、起皺紋、失去光明，這三者合著起來(lái)，而阿賴耶識(shí)的一動(dòng)也是如此，先起無(wú)明，后有能見(jiàn)，再生所見(jiàn)現(xiàn)象，這三者——無(wú)明、能見(jiàn)、所見(jiàn)也是一時(shí)具足三相！
阿賴耶識(shí)的名字有若干，在唯識(shí)論與了義燈上都有記載，一種叫‘種子識(shí)’，一種叫‘根本識(shí)’?！R(shí)’是虛妄分別，俗名‘靈魂’，學(xué)佛修行好了，‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’，成了智，就沒(méi)了識(shí)，識(shí)就是智。靜了就是智慧，亂了就叫神識(shí)。第八識(shí)叫‘種子識(shí)’，一切的種子都藏在里頭。又叫‘根本識(shí)’，咱們投胎時(shí)，阿賴耶識(shí)先去投胎，我們死了，前面七識(shí)都走了，他最后走，叫‘先來(lái)后去作主翁’，他當(dāng)眾生的主人。藏在阿賴耶識(shí)的種子不干凈，就永遠(yuǎn)在輪回里頭，不會(huì)了脫。三賢十圣還有惑業(yè)種子，唯有佛是清凈種子，所以在十法界中，唯佛一人能盡原，真正業(yè)盡情空了。
‘忍’就是一副藥，病好了，就用不著它。忍的種類很多，其中‘音響忍、柔順忍、無(wú)生法忍’這三忍與凈土宗有密切的關(guān)系，必得要懂。在凈土三經(jīng)上都有提到三忍，無(wú)量壽經(jīng)上就把這個(gè)指出來(lái)，古德特別為此注解，若不懂三忍，無(wú)量壽經(jīng)就講不下去。忍的意思，一、忍耐。事情麻煩很為難，不好辦，得忍耐，忍耐著無(wú)論如何也得辦。二、安忍。心安住一處，不準(zhǔn)再搖動(dòng)。所以有忍就是還不到家，還沒(méi)有歸于自然，可是功夫不到，就得用忍，要是沒(méi)病了，就不必吃藥。
往生西方凈土是去上學(xué)，我們?cè)谶@里學(xué)不成，上那里去求學(xué)，到那里不輪回，在不入輪回里升學(xué)。彌陀經(jīng)說(shuō)往生是九界往生，譬如蚊子、蒼蠅，它一往生就是菩薩，它在這里，什么阿賴耶識(shí)也不懂得，糊里糊涂的，可是它懂得音聲，聽(tīng)到佛、法、僧，會(huì)念一句彌陀圣號(hào)，心完全安到這上頭，也可以得假一心不亂，命終就能往生到極樂(lè)，到那里上學(xué)，收住心，聽(tīng)眾鳥(niǎo)演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等法，才懂得念三寶。它在這里聽(tīng)不懂這些法，心收不起來(lái)，到那里，聽(tīng)到‘如是等法’，懂得佛法僧三寶，再聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹樹(shù)葉，跟演奏音樂(lè)似的，眾生一聽(tīng)這音樂(lè)，心舍不開(kāi)，安到這上頭不動(dòng)了，這是法忍。
在極樂(lè)世界聽(tīng)了風(fēng)樹(shù)樂(lè)聲，得到的忍有三種：一是‘音響忍’，聽(tīng)見(jiàn)樂(lè)聲，心便安到音樂(lè)上。娑婆眾生的五根，以耳根最靈敏，楞嚴(yán)經(jīng)二十五個(gè)圓通，觀世音菩薩就是以耳根證得圓通智慧，所以佛拿出‘音響’來(lái)給娑婆世界的人說(shuō)音響忍。俗話說(shuō)：‘一個(gè)巴掌拍不響’，一只手沒(méi)聲音，兩個(gè)巴掌一拍便能發(fā)出聲音，兩手不拍，無(wú)聲無(wú)響，兩手一拍則無(wú)中生有聲，兩手一離開(kāi)，有中又生無(wú)，所以聲音是緣起性空，亦空亦假亦中，這個(gè)道理微妙極了。佛在娑婆世界說(shuō)法，以音響的譬喻，叫眾生開(kāi)悟，例如學(xué)佛，以聲音比做佛，佛是有還是沒(méi)有？說(shuō)有，則本身不響；說(shuō)沒(méi)有，可是一拍就響了，所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)是‘心、佛、眾生，三無(wú)差別’三者是一回事。心若覺(jué)悟作主了，就是佛！心迷作不了主，就是眾生！其中道理很麻煩難懂，所以凈土宗才把這些難懂的文字都藏起來(lái)，要你去辦，不必求解，叫作難信之法！不開(kāi)悟也能成功。
聽(tīng)了風(fēng)樹(shù)樂(lè)聲，得了音響忍，心里便得‘柔順忍’，柔和平安的忍力。咱們大家的心里絕不柔和，就算是修養(yǎng)得很好，也有一肚子的牢騷，沒(méi)有柔和心，自己不覺(jué)?！槨诜鸱ㄉ希鬃拥摹槨粯樱谜婵铡⒓儆?、非空非假的中道實(shí)相理。學(xué)佛不懂得中道，只懂空或只懂得唯識(shí)的假有，都沒(méi)用處！若證得中道，會(huì)了空，就不會(huì)反對(duì)有，會(huì)了有，就不會(huì)反對(duì)空?，F(xiàn)在學(xué)佛的人，參禪的反對(duì)唯識(shí)，研究唯識(shí)的反對(duì)參禪，這都不中用，不懂實(shí)相之理。必得心中柔和，萬(wàn)事都能順從中道之理，得到這個(gè)，智慧才真開(kāi)了！
懂得中道實(shí)相，能柔和順從，然后證得‘無(wú)生法忍’。在此之前是有生有滅，往生到西方極樂(lè)世界也是有生有滅，直到證得無(wú)生法忍便無(wú)生了。不生也就不滅。如心經(jīng)所說(shuō)‘不生不滅，不垢不凈，不增不減’，證得無(wú)生法才懂得真正的不生不滅。無(wú)生法雖加一個(gè)‘忍’字，表示還是有點(diǎn)勉強(qiáng)，可是到此境界就不得了。
彌陀經(jīng)為什么要講這三忍？譬如今人到電影院聽(tīng)了黃色跳舞音樂(lè)，心安到那上頭，心里一定不忘它，不忘就是忍。若到真正規(guī)矩的廟里，在那里規(guī)規(guī)矩矩地，又念了一個(gè)佛贊子，這個(gè)聲音跟黃色音樂(lè)不一樣，你的心理又變了！得了音響忍，就可以得后頭的兩種忍，得此二忍，心就安到那里，這才‘自然皆生念佛念法念僧之心’，‘自然’就不勉強(qiáng)了，不勉強(qiáng)還忍不忍呢？可以不忍了，自然而然就念三寶。在此之前，聽(tīng)見(jiàn)眾鳥(niǎo)演暢三十七道品，是‘皆悉念佛念法念僧’，只懂得念三寶，還不歸于自然，但是已懂得佛法了。沒(méi)往生前，念了多少年的佛，其實(shí)還未皆‘悉’念三寶。
以上所講的，不曉得要讀多少卷書(shū)，才懂這一點(diǎn)佛理，不是弄上三、四個(gè)小孩，花了三、四個(gè)月將三藏經(jīng)典全看完了。若這樣看，我也會(huì)，不必三個(gè)月，我一個(gè)星期也就看完了。我一個(gè)字一個(gè)字的看過(guò)去，不認(rèn)字也不要緊，一直念下去，誰(shuí)不會(huì)呢？所以講這種話的人是大言不慚，說(shuō)大話，不知道羞恥！佛法得要圓解，不解，最好就是相信圣言量，既不能相信又不能解，那就沒(méi)辦法了。
◎附語(yǔ)——凈土宗為難信之法（六即佛）
無(wú)論干什么事情，不可一知半解，一知半解不如不解，不解還不會(huì)走邪路、走錯(cuò)路，半解就容易走邪路、走岔路。凈土宗是難信之法，今再以天臺(tái)宗所說(shuō)的‘六即佛’來(lái)證明凈土宗殊勝難信之處。
吾人學(xué)佛，是學(xué)佛的什么事情？天臺(tái)宗說(shuō)‘六即佛’，吾人學(xué)的是那一‘佛’呢？六即佛的簡(jiǎn)表如下：
┌理 即—唯具佛性者────────────────────┐
├名字即—唯解佛性之名者──────────────────┴外凡
六即┼觀行即—五品弟子位──────────────────外品┐
├相似即—十信位（六根清凈位）─────────────內(nèi)品┴內(nèi)凡
├分真即—十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺(jué)位─────—圣因
└究竟即—妙覺(jué)位───────────────────────圣果
‘六’是個(gè)數(shù)目，‘即’當(dāng)‘這就算是’講，比如：這就是扇子，這就是塊響板。六即佛，有這六種就是佛。眾生皆有佛性，街上走的狗是不是佛呢？禪家趙州和尚，有人問(wèn)他：‘狗是不是佛，狗有佛性嗎？’趙州和尚答：‘狗有佛性?！钟幸蝗藖?lái)問(wèn)：‘狗有佛性嗎？’和尚說(shuō)：‘狗沒(méi)有佛性?！匀藛?wèn)他：‘您怎么顛顛倒倒的，又說(shuō)狗有佛性，又說(shuō)狗沒(méi)有佛性。’趙州解釋狗有佛性的道理，又把狗沒(méi)有佛性解釋了一套，這個(gè)公案出自五燈會(huì)元。試問(wèn)：‘在這個(gè)道場(chǎng)聽(tīng)經(jīng)的人有佛性嗎？不在這里聽(tīng)經(jīng)的有沒(méi)有佛性呢？’那不一定，有的有，有的沒(méi)有，有這六條就是有佛性，一條也沒(méi)有，就沒(méi)有佛性。
第一、‘理即佛’。‘唯具佛性者’，有佛性，知道‘心、佛、眾生，三無(wú)差別’，懂得這么一句話，雖沒(méi)修行，就算是有佛性了！一切眾生皆有佛性，自己是眾生之一，當(dāng)然也有佛性，心里已有佛的影子。這只是在理上說(shuō)就是佛，所以叫‘理即佛’。懂這個(gè)理也就算佛的一分子，若連這個(gè)理也不懂得，譬如外頭的人，你說(shuō)‘人人都有佛性’。他說(shuō)‘什么叫做佛性呢？我不聽(tīng)這個(gè)?！@種人就不是‘理即佛’。有些人很闊綽，也有錢(qián)，也有勢(shì)力，他就不是‘理即佛’。有太多人，他自己有本性都不曉得，所以能夠知道有本性，就不錯(cuò)了。
第二、‘名字即’?！ń夥鹦灾摺?，知道佛這個(gè)名字。有一些人知道佛的名字，可是他不信有佛，認(rèn)為這是迷信。名字即佛者，他知道有佛，能覺(jué)悟確實(shí)有佛，這就是佛了。他懂得佛的名字，比‘理即佛’更進(jìn)一步，他相信有佛，至于佛是怎么回事情，他弄不清楚，但知道佛有好處。
‘理即佛’和‘名字即佛’叫外凡，是佛門(mén)的凡夫，雖然知道在理上有佛性，也知道有佛的名字，還是純粹的凡夫，雖是門(mén)外漢可就不得了。在廟里拜拜的善男信女，他們不知佛是什么，也沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)，就承認(rèn)有佛，到廟里也燒燒香，拜拜佛，知道燒香拜佛有好處，這是‘理即佛’或‘名字即佛’。外凡雖是佛法的門(mén)外漢，卻不反對(duì)佛法，已種了善根，有機(jī)會(huì)可往前用功。
第三、‘觀行即’。佛法有止觀法，‘止’是把亂七八糟的心停住，‘觀’是作一種觀想，想一種境界，譬如十六觀經(jīng)就是觀一種境界。觀不是隨便觀，止也不是隨便止，佛書(shū)上有止觀法，有小止觀法、大止觀法，該怎么止，該怎么觀，都有一定的規(guī)矩，按這個(gè)規(guī)矩，就叫行，好比人走路要按著一定的路子行走。隋朝智者大師是天臺(tái)宗的祖師，修法華經(jīng)，也兼修凈土。（古來(lái)禪宗、唯識(shí)宗等各宗的祖師，多半兼修凈土。）智者大師臨涅槃時(shí)，弟子問(wèn)他：‘您這一生得的個(gè)什么境界？’智者大師說(shuō)：‘我得了五品弟子位，為著我在這里度眾生，終日忙，不能再進(jìn)步了，只到了這五種境界?！迤返茏游痪褪怯^行即佛，五品弟子位簡(jiǎn)表如下：
┌隨 喜 品‘聞實(shí)相法，而信解隨喜?！?/FONT>
五品弟子位─┼讀 誦 品‘讀誦法華，而助觀解?！?/FONT>
├說(shuō) 法 品‘自說(shuō)內(nèi)解，而導(dǎo)利他人?！?/FONT>
├兼行六度品‘兼修六度，而助觀心?！?/FONT>
└正行六度品‘正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝?！?/FONT>
這五種境界出自法華經(jīng)，得了這五種境界，往生西方就不平常！要不往生西方就平常了。五品弟子位的地位是‘外品’，不是內(nèi)里的功夫，還是外皮，沒(méi)到實(shí)相，仍是凡夫。但這個(gè)凡夫是內(nèi)凡，我們是門(mén)外的凡夫，智者大師是門(mén)內(nèi)的凡夫。修到五品弟子位，若不修凈土往生西方極樂(lè)，還得在六道輪回投胎，下一生再修行。若生到極樂(lè)凈土，則皆是阿鞞跋致，永不退轉(zhuǎn)，橫超三界，一生補(bǔ)處，不必經(jīng)過(guò)聲聞、緣覺(jué)、菩薩，直到第八地的菩薩地位——凈土宗才有這種便宜事。五品的五個(gè)條件，大家能做到一、兩分，就算是門(mén)內(nèi)的內(nèi)行凡夫了。
五品弟子位，一、隨喜品，‘聞實(shí)相法，而信解隨喜?！剬?shí)相法，懂得佛學(xué)里頭的實(shí)相法門(mén)。佛學(xué)分析萬(wàn)法，每一法有三種看法——空觀、假觀、中觀，一即三，三即一，有真的，有假的，有不真不假、亦真亦假的。學(xué)佛先學(xué)‘真’，萬(wàn)法皆空，這個(gè)空是真的。但只有‘空觀’不中用，只是自己得好處，絕不能宏揚(yáng)佛法，不能叫大家得利益，必得懂得‘假’?！儆^’是知凡所有相皆是虛妄，知各個(gè)形相都是眾緣和合聚集起來(lái)的假相。學(xué)了空觀、假觀，還得學(xué)‘中觀’，了知‘假就是真，真就是假’的中道實(shí)相。佛門(mén)中得了羅漢果，還不懂得中道實(shí)相，佛才能證悟中道實(shí)相。五十年前，有人叫我給他作首詩(shī)，詩(shī)中提到三諦三觀，有一位懂得一星半點(diǎn)的文學(xué)家看見(jiàn)，評(píng)論說(shuō)：‘詩(shī)還不錯(cuò)，我給你改個(gè)字?！选兄B’改成‘真諦’，他說(shuō)：‘所有法皆是真諦，那不比中諦好嗎？’他把中諦看成是上中下的中，他不知道初學(xué)佛先懂真諦，并不懂中諦。這不是門(mén)外漢看幾本佛經(jīng)就能講的，不懂唯識(shí)宗、性宗，就不能講。
實(shí)相就是中諦，是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)相，所以稱作實(shí)相。修到隨喜品，悟得實(shí)相之理，才肯相信隨順照著去辦。為什么要懂才能相信隨順去做呢？譬如有一位富家子，家里有很多土地財(cái)產(chǎn)，有下人給他種田，有一天，種田的下人跟他開(kāi)玩笑說(shuō)：‘少爺！你光在家里享福，你知不知道種田的苦處啊？’富家子弟說(shuō)：‘我享什么福??？沒(méi)什么福享??！’下人說(shuō)：‘少爺！您知道您家里有多少地嗎？’少爺應(yīng)說(shuō)：‘我家里有十頃地。’下人說(shuō)：‘這十頃地在那里呢？’少爺茫然不知，下人就領(lǐng)著他去看田，下人一路上指著田說(shuō)：‘這不就是！這不就是！這不就是！這不就是！......’打早晨一直轉(zhuǎn)到十二點(diǎn)，富家子說(shuō)：‘我不能再聽(tīng)了，我長(zhǎng)病了，我實(shí)在得吃藥了?！氯藛?wèn)：‘你長(zhǎng)了什么病？’富家子說(shuō)：‘沒(méi)什么病，可是就是走不動(dòng)了。’下人明白了，便說(shuō)：‘我會(huì)治病，你到我家里去坐一坐，我給你把病治好?！氯藥е患易拥搅思依?，端出稀飯、窩窩頭，說(shuō)：‘少爺！這就是藥，你吃吧！’富家子一吃，說(shuō)：‘這個(gè)藥不苦，吃了，病真好了！’原來(lái)他一輩子就沒(méi)挨過(guò)餓，連喊餓都不懂。早先若問(wèn)他‘什么叫餓？’是白問(wèn)，一個(gè)人不懂得餓，叫他去實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)，就懂得了。所以懂得才相信，相信才能隨喜，遇見(jiàn)事情他就肯去做。
二、讀誦品，‘讀誦法華，而助觀解’。凡是學(xué)什么功課，必得默讀加上念誦，自古以來(lái)每一種學(xué)問(wèn)，都講究念誦。念誦時(shí)，自己念出來(lái)，念得清清楚楚，聽(tīng)得清清楚楚，口念耳聽(tīng)，從心里出來(lái)，發(fā)諸于口，再?gòu)淖砸训亩渎?tīng)進(jìn)去，如一根線，不往外頭跑！三字經(jīng)云：‘口而誦，心而惟’，自古以來(lái)中國(guó)讀書(shū)人必得經(jīng)過(guò)這一套。經(jīng)過(guò)念誦，‘而助觀解’，讀誦有助于止觀，了解所觀想的東西，古人云：‘書(shū)讀千遍，其義自現(xiàn)’書(shū)懂不懂不管，就接連著念，念上一千遍，‘其義自現(xiàn)’書(shū)的意思自己就透出來(lái)。因?yàn)檎b念時(shí)，心里止住，就跟水似的不搖動(dòng)了，止靜的水能照見(jiàn)，而止住的心也就能了解書(shū)中的義理，這是中國(guó)的讀書(shū)法?，F(xiàn)在學(xué)校里頭，古人的書(shū)不許念，只念教授編的講義，講義通不通還是問(wèn)題，不通的講義，念了有什么用處呢？不學(xué)古人，自己作出來(lái)的文章，不東不西不南不北，不曉得是什么東西！所以，無(wú)論干那一行，都要有老師，無(wú)師之徒到那里人皆不要，沒(méi)經(jīng)驗(yàn)是不行的。讀誦第一步是‘口念耳聽(tīng)’，口念耳聽(tīng)熟了，第二步是‘心念心聽(tīng)’，一步比一步深。
三、說(shuō)法品，‘自說(shuō)內(nèi)解，而導(dǎo)利他人’?！畠?nèi)解’是心里了解，懂得了。經(jīng)過(guò)隨喜、讀誦，懂得實(shí)相，到了‘說(shuō)法品’就能導(dǎo)利他人，將自己了解的，說(shuō)給人聽(tīng)，說(shuō)出來(lái)的不會(huì)超出范圍，范圍以外辦不到的就是塵沙惑。說(shuō)法必須懂得多少就給別人說(shuō)多少，知道多就講得多，知道少就講得少，萬(wàn)別不知道的妄作聰明，自己造謠言。譬如，別造出‘消業(yè)往生’這與三藏十二部都不合的謠言?！畮I(yè)往生’不只是印光祖師提倡，元朝的祖師就說(shuō)了，明朝的蕅益祖師不知念了多少書(shū)，他也痛痛快快的常說(shuō)‘帶業(yè)往生’。所以說(shuō)法講經(jīng)，要知道一就講一，知道二就講二，萬(wàn)別知道一知道二了，自己就一二合起來(lái)變成三，不能這樣亂推，三有什么根據(jù)？不得自己造謠，沒(méi)根據(jù)自己去類推！論語(yǔ)記載，孔子在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公問(wèn)孔子如何擺陣，孔子說(shuō)：‘俎豆之事，則嘗聞之矣，軍旅之事，未之學(xué)也。’祭祀俎豆這事情我學(xué)過(guò)，軍旅之事，我沒(méi)學(xué)過(guò)。孔子知之為知之，不知為不知，孔子是圣人，沒(méi)再加說(shuō)什么，可是有的注疏把俎豆解釋成戰(zhàn)爭(zhēng)，往孔子臉上貼金，金貼愈多愈污辱孔子。
四、兼行六度品，‘兼修六度，而助觀心’六度最后一度是般若，般若就是即空即假即中，不偏空，不偏有的中道。而最后這般若是什么做成的？開(kāi)始從布施做起，布施就是放下一切，然后持戒，再忍辱，再精進(jìn)，精進(jìn)就可以得禪定，得了禪定，般若自然就現(xiàn)出來(lái)了。這六度都順著經(jīng)歷一遍，可以幫助心定，心定則有助于開(kāi)智慧。智慧就是真如本性，學(xué)佛要明心見(jiàn)性，要念佛見(jiàn)佛，見(jiàn)的佛是什么？金剛經(jīng)說(shuō)：‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)?！匀嗳ビ^佛相，這是行邪道，見(jiàn)不著如來(lái)。華嚴(yán)云；‘心、佛、眾生，三無(wú)差別’，心、佛、眾生是一樁事情，心迷了就是眾生，心覺(jué)悟了就是佛，兼行六度可以幫助見(jiàn)本性。
五、正行六度品，‘正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉(zhuǎn)勝?！胁煌嫘?，譬如修一種，以一宗為主，再修一種為助，這叫兼行。正行，是把六度合成一塊，拿六度作一度修。自己正行六度，拿六度當(dāng)一度辦，再勸化別人也正行六度?！吕砭咦?，觀行轉(zhuǎn)勝’，佛法有事有理，有體，有相，有用，事相有各方面的分解。譬如這一只手，體、相、用、空、假、中、都有了，這是總說(shuō)。分解就不一樣了，有大指、食指、中指、無(wú)名指、小指皆不一樣，這五指各有用法，拿武器、寫(xiě)字，五個(gè)指頭五個(gè)用法。但是五根手指就是一只手，五就是一。修到正行六度就可以事理具足，圓融無(wú)礙，所有的觀想，所有的行動(dòng)，一條條的發(fā)展到極處了。
觀行即還未明見(jiàn)本心，是外品功夫，卻是內(nèi)凡了，和我們這門(mén)外凡夫不同。智者大師的修行證悟這么高，還只得五品弟子位，幸虧有兼修凈土宗，要不修凈土，那得再修幾千年。這五條，不能全部做到，若做到一條有一條的好處，都做到有都做到的好處。
第四、‘相似即’。六即再歸納分三種，簡(jiǎn)表如下：
┌┬理 即┐
│└名字即┴外凡 ┌安住
│┌觀行即┐ ┌‘住’為菩提初─┴引果
六即表─┼┤ ├─半內(nèi)外 ├無(wú)‘十信’功難以安住
│└相似即┴‘此處十信’乃十住之助位┼‘十信’功成始進(jìn)‘治地’
│┌分真即┬圣┬因 ├‘十住’為灌頂?。ㄊヒ颍?/FONT>
└┴究竟即┘ └果 └‘小白花位’
六即佛分三種，理即和名字即，完全是凡夫，是門(mén)外的凡人。這個(gè)階段就不容易得到，外國(guó)大總統(tǒng)連這個(gè)外凡也辦不到，他是凡夫之凡夫。觀行即和相似即，是半內(nèi)半外，是門(mén)內(nèi)的凡夫。所謂‘相似’就不是真正的的理，比如一個(gè)碗放上一個(gè)錢(qián)，然后離著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，碗里的錢(qián)就看不到了。若倒水入碗，也離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就看得見(jiàn)碗里的錢(qián)，看到的不是那個(gè)錢(qián)，是水中折射發(fā)出錢(qián)的影子，這叫相似法。又譬如相片中的人，不是真人，是真人的影子，雖不是真人也能起作用。佛法有相似法，雖是相似法，也是不錯(cuò)?！嗨萍础鞘牌兴_位，十信并不在菩薩四十一階位中，十信位是加到十住里，所以不叫五十一個(gè)階位，而叫四十一個(gè)階位，只說(shuō)‘三賢十圣’，沒(méi)有人說(shuō)是‘四賢十圣’。為什么有十信位呢？學(xué)佛從初住——‘發(fā)心住’開(kāi)始學(xué)，這是圣因，發(fā)心住對(duì)于佛法的中道了解一些，發(fā)菩提心要修菩薩道了，這是第一步。往上有十住，你得一步步地往前進(jìn)步。若第一步發(fā)心住，心還安不住在菩提道上，就要用一個(gè)方便法，十信位就是方便法。把初信到十信修成了，發(fā)心住的‘住’字就不搖動(dòng)了。就可以往圣果上走，所以十信位是發(fā)心住的一個(gè)助緣。
十信位是六根清凈位，修十信，要使六根清凈。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。根和識(shí)要相提并論，識(shí)主分別，透過(guò)六根跟外頭的六塵一結(jié)合就能分別，根塵若不接觸，就不發(fā)生‘識(shí)’。六根六塵一接觸就叫染塵，不接觸就不染塵，不染塵就叫清凈。六根清凈不染，就是金剛經(jīng)所說(shuō)的不著相，六根清凈不著相時(shí)，什么也看而看到的不是假相，如看到蠟燭不叫蠟燭，蠟燭只是造的假相，若見(jiàn)蠟燭就當(dāng)作蠟燭，聽(tīng)聲音就執(zhí)著聲音，這就是攪亂不清凈。六根跟外頭的六塵不接觸，就可不著相，不著相就見(jiàn)了佛，故金剛經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄’，‘若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)’。
六根清凈要緊的是管好第六識(shí)，叫‘防意如城’，拿意識(shí)當(dāng)作城一樣，關(guān)好城門(mén)，不許里頭的識(shí)往外走，也不許外頭的六塵進(jìn)來(lái)，用城墻把它倆隔開(kāi)，意識(shí)就清凈了。你的心終日染塵，做好也罷，做壞也罷，怎么勸也不肯防意如城，不肯真正為了求道，臨終不能往生，，可不要怨別人。防意如城之外，還得‘守口如瓶’，言語(yǔ)要像嘴窄肚大的瓶子，一肚子的東西都出不來(lái)。現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)人不好多說(shuō)話，祖師教人要‘少說(shuō)一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活?！袢讼鄳?yīng)不理。耳根聽(tīng)的若皆是阿彌陀佛在說(shuō)法，耳根就清凈了。我們學(xué)凈土宗信愿行，現(xiàn)在有那一根清凈了？修凈土就得‘凈念相繼’干凈念頭相續(xù)不斷，什么叫干凈念頭？什么也不想，心念就干凈。這很難，凈土宗就換上一句佛號(hào)，心念只有這句佛號(hào)，佛號(hào)就是佛種子，心、佛、眾生三無(wú)差別，佛就是心，心就是佛，這個(gè)佛字一直不斷，就成功了！‘凈念相繼’要成功，須有一段時(shí)間，才上來(lái)必須出聲念，叫‘口念耳聽(tīng)’，口念得清清楚楚，口就沒(méi)閑功夫說(shuō)別的話，耳朵再聽(tīng)得清清楚楚，口耳連成一塊，心就不往外頭跑了。第二步是‘心念心聽(tīng)’，六根清凈，就不必用嘴念，可以‘心念心聽(tīng)’，在這里坐著喝茶煽扇子，可是心在念佛。我說(shuō)一句妄誕的話，不是自夸，我現(xiàn)在也學(xué)著「心念心聽(tīng)’。到了第三步叫‘神念神聽(tīng)’，連心都不想，等于孔子的‘六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！?。
相似即的十信位，是十住的助位，‘“住”為菩提初’，十住位是圣因，成圣道的一個(gè)原因，必得安住才得圣的果位?！疅o(wú)“十信”功難以安住’，沒(méi)有十信的功夫，心難以安住不動(dòng)，不得六根清凈位就安不住心?！笆拧惫Τ墒歼M(jìn)“治地”’，十信的功夫修滿成了功，才可以進(jìn)入第一發(fā)心住。第二叫‘治地住’，心地干凈了才能下種子。譬如地上，要種花或種糧食，必得把地里頭的砂子、石頭都淘汰干凈了，才能下種子，心地干凈譬如把地整治好了，要做什么就可做什么。‘“十住”為灌頂住（圣因）’，最后第十住叫‘灌頂住’，在印度，學(xué)佛修行的功夫到了，就給行灌頂禮，灌頂跟登記似的，指明某年某月你該成功。禮記上也有，男子到了多大年紀(jì)，給他加冠戴帽子，多大年紀(jì)結(jié)婚，什么年齡該干什么，古來(lái)都有一定的規(guī)矩。灌頂?shù)怯浟耍透C果一樣，所以十住是‘分真即’，是圣果之因，叫‘小白花位’。
凈土宗九品往生，在無(wú)量壽經(jīng)、十六觀經(jīng)都有，在阿彌陀經(jīng)上也有，找得到嗎？阿彌陀經(jīng)上清清楚楚，我看著有。十住、十行、十回向、十地，這三賢十圣，阿彌陀經(jīng)上也有，找得到嗎？阿彌陀經(jīng)說(shuō)的四色蓮花——青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，白色白光是最初級(jí)，最低的，往生最初最下的蓮花就是白色白光的蓮花，一往生就不是普通人天了，因?yàn)槭芰斯囗斢?，就得了果位，就是白色白光的小白花位。修凈土宗以九品蓮花為父母，懂了‘六即’的教理，才知凈土宗的便宜?/FONT>
講倒在其次，必須要用心聽(tīng)，對(duì)大家有很重要的幫助，往后不問(wèn)講經(jīng)的人是否還能講，再聽(tīng)到這些道理是不容易的！錯(cuò)失這個(gè)機(jī)會(huì)就辦不到了，這個(gè)機(jī)會(huì)，說(shuō)起來(lái)還是這位華僑幫大家的忙，他胡造謠言，才逼出來(lái)這一套。這幾張表，大家得好好地保持著，預(yù)備著參考。
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