（十）界系：在八個識中，鼻舌兩識，唯在欲界所系，不通上界；因為鼻舌二識，以香味為所緣境，唯欲界中有段食有香味，初禪以上，已離段食，無復香味，二識缺境無用，故唯在欲界中有。眼耳身三識，唯在欲界及初禪，因為二禪以上，已離尋伺，不取外境，三識沒有用處，所以無有。故二禪以上五識皆無。后三識則溈通三界而有，七八二識隨其生在那一界就決定為那一界所系，第六意識則下可起上，上可起下，是其差別。

 

 

 

（十一）起滅：眼等五識，唯緣色等外境，數數轉易，行相粗動，而所借的眾緣，又在很多時候都不具足，所以生起現行的時候少，不起現行的時候多。由于所借外緣在和合上有頓有漸，故眼等五識，起五、四、三、二、一識生，或俱起不俱起，沒有決定。第六意識，于內外兩門轉，雖然亦是粗動，但以緣內事理等亦有細相，所借緣少，無時不具，唯除五位，常能現起。故間斷的時候少，生起的時候多。五位即五無心位，是第六識的違緣：（1）無想天：就是修習無想定的人，由厭粗動想的力量，死后生在第四禪的第三廣果天中，不恒行的心心所法皆不現行，以想滅為首，名無想天。除其最初生時及命終位，中間位上前六轉識皆不現行，故第六意識在這一位上不起現用。（2）無想定：就是入無想定的人，由彼厭心定力不恒行的心心所法皆滅不起，故第六意識在這個定中不能生起。（3）滅盡定：即定慧俱解脫的無學，和第三果位的有學圣人，已經伏滅或斷盡了無所有處的貪惑，上面有頂天的貪斷與未斷皆可，依有頂游觀無漏為加行，由止息想的作意為先，令不恒行與恒行的染污心心所皆滅，所以得名滅盡定，第六意識在這定位中，不起現行。（4）無心睡眠，就是極重的睡眠。（5）無心悶絕，就是極重的悶絕。這兩個位中，俱違令前六轉識不得現行，故第六識不能生起。上述的五位，是約不恒行的心心所和恒行的染污心心所來說，總名五無心位。所以《唯識三十頌》說：‘意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。’第七識和第八識，行相微細，所借的生緣，一切時候都具足無缺，所以沒有違緣礙令總不現起。三位無末那，雖然滅掉第七的染污一分不起，但并不是總滅全無，所以不同第六識以粗動故為違緣總礙不起。

 

 

 

（十二）無漏：八個識在什么時位上它的體才能轉成無漏呢：這有因位轉和果位轉的不同：六七二識是在因位改轉，五識八識必須在佛果中才能轉成無漏。第六意識，在證初地真見道時，轉成妙觀察智，善觀諸法的自相共相，無礙而轉，說法斷疑，令一切有情皆能獲得利樂。但在出觀位中，有漏意識，還憂生起，因為俱生的我法二執未斷，猶時現行，故無漏智不能無間一味地相續，必須至第八不動地無相無功用住，無分別智任運相續現起，有漏意識才永滅不生，而成為純無漏體。第七識在第六識轉成無漏的同時，由第六意識于真見道位具證二空真如的觀智，勢力強盛，阻礙了第七的我法二執不能現行。因此第七無漏凈識與第六無漏同時發起，而得名平等性智。觀一切法及自他有情悉皆平等，慈悲等德恒共相應隨諸有情所樂示現受用身土影像差別。由觀諸法及有情平等，故名平等性智。這第七識也是在未得無相無功用行位以前，我執猶得現起，出真觀位，智不相續，有漏復生，到了第八地無相無功用住，我執執力才永滅不起，但法執猶可現行，必入金剛無間道時，二障種子永斷，然后無漏第七平等性智才能長時相續無窮無盡。第八異熟識為染凈法之所依，在未成佛以前，均為世間三業所招感，故名異熟識。必至金剛道永斷世間二障隨眠已，于解脫道亦舍世間善無記種，和劣無漏法，即有大圓鏡智同時發起，能遍身土智影，無忘無失，而成一切智智。如大圓鏡，

 

 

 

（三）五蘊與百法相攝

 

 

 

不起一切加行，而能顯現眾色影像，從喻立號，故名大圓鏡智。故第八識，要在成佛的果位上才能轉成無漏。在第八轉成大圓鏡智的同時，前五識亦得轉為成所作智。為什么五識轉成無漏必須與第八轉智同時呢？因為五識必依五根才能起用，五根因位唯是有漏、以是異熟識之所變故，異熟能變識是有漏，所變的根亦決定唯是有漏。所依根既是有漏，能依識亦決定是有漏，以有漏根發無漏識理不相應故，識有漏故，無漏的成所作智不起。所以必待異熟能變識體轉成無漏而變起無漏的五根，才能發起無漏的清凈五識！

 

 

 

總上所說，十一色法立為色蘊；遍行中受心所立為受蘊；想心所立為想蘊；其余的四十九個心所，二十四個不相應行，共七十三法，立為行蘊；八個心王，立為識蘊。無為無積聚義，不在蘊門中攝，故五蘊共攝百法中九十四法，如有頌說：‘色攝十一全，受想各當一，七十三行蘊，八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝。’立表如（表三十四）：

 

 

 

（表三十四）

 

 

 

 

 

 

二、十二處

 

 

 

十二處：即眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。眼、耳、鼻、舌、耳、意為六根處，色、聲、香、味、觸、法為六境處。眼等五處及色聲香味處，如五蘊里的色蘊中所攝，沒有相濫之處，不必再說。觸處是指所觸的能造四大種，及所造的滑澀輕重等二十二法不包括能觸的身根和心所。以上內五處外五處，即攝色蘊中前十種色。意處即識蘊，法處即受、想、行三蘊，并極略色等五種法處所攝色，及諸無為。（無為諸宗不同，小乘中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部立九種無為。化地部亦立九種無為。正量部、經量部、及薩婆多立三種無為。大乘中諸論不同，《瑜伽師地論》五十三說二無為。《瑜伽》第三、《集法論》第二、《顯揚圣教論》第一等說八種無為。《五蘊論》說四種無為。《百法明門論》、《成唯識論》說六種無為。諸論所立雖然有多有少，都是開合不同，皆于真如上假名安立。）

 

 

 

處是生長門義，生是初生，長是舊長，門是出生通法的處所，顯示十二處的六根為心心所的所依，六境為心心所的所緣，而能生起六識的了別用：即諸識生長的門處是處義。如《雜集論》第二卷：‘問：處義云何？答：識生長門義，是處義。當知種子義，攝一切法差別義，亦是處義。’又《雜集論》第一卷‘問：何因處唯十二？答：唯身及具，能與未來六行受用為生長門故。’身即眼等六根，具即色等六境，行即念念遷流的識。所說的生長，并不新生心心所的體，僅僅是生長其作用而已。如表（表三十五）：

 

 

 

（表三十五）

 

 

 

 

 

 

問：為什么依根境建立處，而不依六識立處呢？《對法述記》以兩義解答，第一義以界處相待義作解釋，即能持各界，根境能持六識，六識亦能持自己的自體，根境識各有能持義，故界立十八法。出生義名處，根境能生六識，六識自體不能生自體，由缺出生義故，所以眼識等不立為處。第二義據勝為論，即根境生識各別，說之為門，識體雖亦生用，然是一體義別，為門義劣，所以不立為處。問：意即是識，為什么又立為處呢？答：意極為因居于異世，名過去意，已不名為識，同世能生起后三種現識（六七八），約此義邊，故立為處。

 

 

 

十二處與五位百法相攝，可以完全攝盡：內五處外五處攝前十種色法，意處攝八識心王，法處攝四類法：（1）法處所攝色，（2）相應心所有五十一個，（3）不相應行法二十四種，（4）無為六種，合有八十二法。如有頌說：‘根塵各五處，十色隨自名，八王意處收，八十二皆法。’如表（表三十六）：

 

 

 

（表三十六）

 

 

 

 

 

 

三、十八界

 

 

 

十八界就是：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼等諸界及色等諸界如十二處中說，六識界即依眼等根緣色等境了別為性的前六轉識，意界即無間滅意及七八二識。

 

 

 

界是種子義、能持義。種子義是約阿賴耶識中能生起諸法的功能名界，即十八界法各由自種生起而有差別相。能持義是約能持諸法自相義名界，即十八界法各持自相不亂，所以名界。更有別義，如《雜集論》、《瑜伽師地論》等說。

 

 

 

十八界與百法相攝是：五根五塵為十色界，眼等六識歸于六識界，七八二識歸于意界，法界所攝，同于法處。如有頌說：‘根塵各五處，十色隨自名，八王歸七心，八十二皆法。’如表（表三十七）

 

 

 

（表三十七）

 

 

 

 

 

 

四、佛說三科的意趣

 

 

 

如來說蘊、處、界三科的意趣，經論中說有多種，這里且舉《俱舍論》所說的三義，如該論界品頌說：‘愚根樂三故，說蘊處界三。’這就是說，世尊說三科法門的意趣有三：（一）由眾生的愚執不同，愚是愚暗，對于所緣境界，不能明了認識，體即無明。這愚執有三類：一唯愚心所總執為我，二唯愚色法執為實我，三愚執色心二法以為實我；如來為了對破這三類眾生的愚執，所以說蘊處界三科，五蘊破愚執心所，以五蘊中色法與心王各為一蘊，心所別開三蘊，獨詳于心所之相故。十二處中，除意法二處外，其余十處皆是色法，為愚執色法有情，廣詳色相故。十八界中，破色心之愚，故廣詳色心二法。（二）由眾生的根器不同，這亦有三種，一利根，智慧敏利，略說法義，便能了解，如來為他們說五蘊法門。二中根，智慧稍鈍，對于法義必須稍加開演，才能受益，故為他們說十二處法門。三鈍根，其性暗鈍，必須廣說，才能了解，所以如來為他們廣說十八界法門。（三）由眾生樂欲不同，亦有三種：一樂略說的有情，為說五蘊。二樂中說的有情，為說十二處。三樂廣說的有情，為說十八界。立表如表三十八：

 

 

 

（表三十八）

 

 

 

 

 

 

五、三科名次

 

 

 

（一）五蘊次第

 

 

 

五蘊中以色蘊為首，識蘊為末，這樣的次第，在建立上是有確定意義的。如《俱舍論》界品頌說：‘隨粗染器等，界別次第立。’這半個頌文顯示五蘊的次第有四種意義：隨粗次第：五蘊文中，色蘊有礙有對，觀待無形無對的后四蘊，其相最粗，故居第一。無色的四蘊中唯受形相最粗，以于觸境的時候，即首先生起苦樂等感覺的受，故居第二。由受生起取像的想，比較后二蘊為粗，故居第三。行蘊中貪等煩惱，行相易知，較識蘊為粗，故居第四。識蘊最細，總取境相，難分別故，所以立在末位。（二）隨染次第：染是染污，就是貪等煩惱。眾生從無始生死以來，男女之間，對于色相更相愛樂，愛樂色相，由于欣求樂愛，于樂耽著，由起倒想，倒想生起，由行蘊中煩惱，煩惱以識為依，依識而生，如是隨于染污法的生起次第而建立五蘊次第。（三）隨器等次第：這是以譬喻說明五蘊次第，如人宴客，先備食器，次承受飲食，次以鹽醬等助味，次由廚師制造，后則食者享用其食而了別之。如其次第配釋五蘊次第的意義是：色蘊為受的所依，與器物為飲食的所依相同：受蘊中苦樂等受能損益身心，亦如飯食能損益人的身心一樣；想蘊生起親怨等想而引起苦樂等受，亦如甘醋鹽醬等能助生種種食味；行蘊中業煩惱能造能得異熟果，亦如廚師能制作飲食；識蘊之感受果報，正如食者享受食物，依這譬喻顯示五蘊次第的決定意義。（四）隨界別次第：三界之中，有諸妙欲，色相顯了，故第一說色蘊。色界靜慮有殊勝的喜樂等，受相顯了，故第二說受蘊。無色界中，前三無色取空等想為所緣境，想相顯了，故第三說想蘊。第一有中，其業能感八萬大劫果報，思為最勝行相顯了，故第四說行蘊。前四蘊為識的所住，識為能住，如世間田為所住，撒播的種子為能住，故識蘊在最后說。此即依于界別說五蘊次第。

 

 

 

依上隨粗、隨染、隨器等、隨界別四義，說五蘊次第如是，由此五蘊不增不減。

 

 

 

依《對法論》第一卷說：‘何因蘊唯有五？答：為顯五種我事故。為顯身具我事，受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止自體我事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。’身具即內外色蘊所攝：即內根色蘊我所依止說名為身，外境色蘊我之資釋名之為具，世間眾生多計識蘊為我，色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行，受想行三皆是我的作用，我是彼主。佛為遮彼一性我執說蘊有五：身為識所依，或體有積聚，具為根之境，非是我的身具；受能領納，想能起說，思能造法，皆非我所；識能了別，非是我體；由此五蘊次第建立不增不減。立表如表三十九：

 

 

 

（表三十九）

 

 

 

 

 

 

（二）處界次第

 

 

 

十二處和十八界的次第意義，如《俱舍論》界品頌說：‘前五境唯現，四境唯所造，余用遠速明，或隨處次第。’這個頌說依二義建立處界的次第：（一）約根取境義，次第決定，即頌文前三句。（二）約根所依處，次第決定，即頌文后一句。（一）根取境義：六根之中，眼耳鼻舌身前五根唯取現前境，是故先說。意根取境不定，過去未來現在三世及無為法，皆能緣取，緣境最寬，故在五根后說。頌文前五境唯現，就是顯示這個意義。在五根中，前四根所取的色聲香味四境，唯是所造色，是故先說。第五身根所取的觸境，包括能造的四大種和所造的滑澀輕重等，或唯取大種，或唯取造色，或二俱取，境不決定，所以在前四根之后說。頌文四境唯所造就是顯示這個意義。又除身意兩根外，其余四根的作用有遠、速、明的不同，故次第成先成后，即眼根耳根俱取遠境，故先說二根。在二根取遠境的作用中，眼用尤遠，遠見山河不聞聲故。又眼根的作用迅速，先遠見人撞擊鐘鼓，后時才能聞聲故。在這遠速的作用不同上，如次先說眼耳二根。鼻舌二根取境的作用，俱不是遠，由速明故，成先后次第；鼻根的作用，此之舌根，速而且明，如對香美的飲食，鼻先嗅香，舌后嘗味；鼻能嗅味中的細香，舌不取香中的細味，故先說鼻后說舌。頌文余（除身意二根之余，眼等四根）用遠速明就是顯示這個意義。（二）根所依處義：即于身中，隨所依處上下差別，說根次第，即眼所依處最居其上，次耳鼻舌身，身的中央在臍，故次于舌。意根無形，沒有方處，依上諸根而生，故居最未。

 

 

 

由上說兩義，處界次第決定，不增不滅。

 

 

 

依《對法論》第一廢立界處文說：‘問：何因界唯十八？由身具等能持過現六行受用性故。身者，謂眼等六根，具者謂色等六境。過現六行受用者，謂六識。能持者，謂六根六境能持六識，所依所緣故。過現六識能持受用者，不舍自相故。當知十八以能持義，故說名界。問：何因處唯十二？答：唯身及其能與未來六行受用為生長門故。謂如過現六行受用相，為眼等所持，未來六行受用相，以根及義（境）為生長亦爾。所言‘唯’者，謂唯依根境立十二處，不依六種受應相識。’由六根為識的所依所緣，能持六識，故依次建立十八界不增不減。唯由身具能與未來六識受用為生長門，故依根境如次建立十二處不增不減。

 

 

 

六、諸門分別

 

 

 

蘊處界的名義等，已如上說，但三科中還有很多的差別意義應該分別，故諸論中在說了蘊處界的名義之后，總有諸門分別一科。如《瑜伽師地論》五十五、五十六兩卷中，以五十八門分別：《顯揚圣教論》第五卷，以三十四門分別；《對法論》第三卷，以二十六門分別。在三科中，十八界具足根境識三種的差別最為顯著，故《俱舍論》等，皆依十八界作義門分別，于蘊于處，則準例推知。這里只想介紹三科中一些比較簡要的差別，且依《五蘊論》就十八界略舉十二義如下：

 

 

 

[1]有色無色門：十八界中‘幾有色？謂十界、一少分：即色蘊自性。幾無色？謂所余界。’（這是《五蘊論》原文，不準此知。）十界即五根五境十界全，一少分即法界中一分的法處所攝色。十界及法處所攝色皆各具色的自性，故論說言即色蘊自性。所余界是指十界等之所余，即眼等六識界及意意全，并法界中一分，皆是無色。法界中除法處所攝色，其余五十一個心所法、二十四種不相應行法、六種無為，都是無色性的法！故論說言一分。

 

 

 

[2]有見無見門：‘幾有見？謂一色界。幾無見？謂所余界。’一色界即色塵差別中顯色、形色、表色，皆是眼根所取眼識所緣的可見色境，故是有見法。有見相違是無見義，色界之所余界，即十七界全、皆是無見法。

 

 

 

[3]有對無對門：‘幾有對？謂十色界，若彼于此有所礙故。幾無對？謂所余界。’對是障礙義，若法為能所礙，是為有對。十色界即五根五境，皆是有礙的法，故是有對。無對就是不為能所礙。所余界即六識界與意界及法界，皆無能所礙，故是無對法。有對的差別有三種：（1）障礙有對，如手礙手、石礙石等，障礙即名有對，如前所舉的五根五境就是。（2）境界有對，非約境界自身稱為有對，是指十二界及法界一分諸有境法為境界（色等五境及法界一分）所拘礙束縛，于取境之用，不得自在，是名境界有對。（3）所緣有對，亦非約所緣自身稱為有對，因心心所為自所緣（五根五境及法界一分）所拘礙束縛，于所緣起執，不得自在，是名所緣有對。前面說的十色界為有對，只約障礙有對分別，非約拘礙有對義說，故準舉十色界而不及余界。境界所緣有什么差別呢？如《俱舍論》說：‘若于彼法此有功能，即說彼為此法境界，心心所法執彼而起，彼于心等名為所緣。’

 

 

 

[4]有漏無漏門：‘幾有漏？謂十五界，及后三少分，謂于是處煩惱起故，現所行處故。幾無漏？謂后三少分。’有煩惱隨增，是為有漏。十五界即五根界、五境界及五識界。后三少分即意根界、意識界及法界。后三界通有漏無漏，這里唯取通有漏義邊，故說言少分。無漏即沒有煩惱相應，無漏中取后三界攝于道諦的通無漏義邊，故亦說言后三少分。但于十八界這樣作有漏無漏的分別，不是究竟的說法。若依據大乘究竟義，十八界皆通有漏無漏，以《大般涅槃經》及《莊嚴論》等，皆說如來功德身土，純無漏法，如其所應的攝在蘊處界中，故蘊處界三科，皆全通有漏無漏，至于《雜集論》等中說前十五界唯是有漏，那是依二乘粗淺境說，故不相違。

 

 

 

[5]界系不系門：‘幾欲界系？謂一切。幾色界系？謂十四；除香味及鼻舌識。幾無色界系？謂后三，幾不系？謂即彼無漏。’系是系屬，即被系縛義，被欲界貪等系縛名欲界系。欲界所系，具足十八界，故說一切。色界中沒有段食，故無香味二境，境無識不生，故能緣二識亦隨之無有，所以除香味二境，及鼻舌二識；有所余十四界全。問：即無香味境，亦應無鼻舌根？答：如《俱舍論》說：‘不爾！二根于彼有用，謂起言說及莊嚴身。’又說：‘鼻舌二根于彼非無，但無香味，以六根愛依內身生，非依境界而得現起。’無色界中，不但沒有色聲香味觸五種境界，亦無眼耳鼻舌身五種根界，因為五識的所依根和所緣境都沒有了，故五識亦不生，因此無色界所系者，唯有后三界。不系即非系屬于三界之無漏的十八界法，故說即彼無漏。‘彼’字所指，若依《五蘊》、《雜集》、《俱舍》等論，即唯指后三界通無漏的一分；因為《俱舍》等說十五界唯有漏故。若依大乘究竟義，則‘彼’指全分無漏的十八界法。

 

 

 

[6]蘊取蘊門：‘幾蘊所攝？謂除無為，幾取蘊所攝？謂有漏。’無為無積聚義，不在蘊門攝，故除去它，即除法界中所攝的六種無為。取是執取義，若約增勝，欲貪名取，通則一切煩惱，故取是煩惱的總名；由蘊與貪等煩惱更相隨順生長，蘊與取合，故名取蘊；因為蘊通有漏無漏，故以取字簡別無漏五蘊而立有漏名取蘊。《雜集論》第一卷說：問：云何名取蘊：答：以取合故，若為取蘊。取者，謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂于未來現在諸蘊，能引不舍故，希求未來，染著現在。欲貪名取，欲者，希求相；貪者，染著相。由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊，令起現行：由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊，令不舍離；是故此二，說名為取。問：何故界處說有取法？答：應如蘊說，當知界處與取合故，名有取法。

 

 

 

[7]善等三性門：‘幾善？幾不善？幾無記？謂十通三性；七心界，色、聲、及法界一分。八無記。’三性就是善性、不善性、無記性。十八界中，有十界通三性，即七心界、色界、聲界，及法界一分。七心界就是六識界和意界。色聲二界通三性，非約它的自性說，而是約能發動色聲的心說的。如《顯揚圣教論》第十八卷說：‘色非自體有善惡性，隨能發心假說善惡。’法界一分，即相應法中除去唯一性的善十一、本惑六、隨惑二十；指所余的遍行、別境等，故說言一分。八無記性，即眼等五根和香味觸八法，唯是無記性。法界中所除的善十一和本隨惑，如其所應配善惡可知，故論中不說。問：色聲香味觸五種，同為色法，為什么色聲通三性，香等唯無記呢？答：成善惡的身語兩種表業，唯色聲二界，身表業即色，語表業即聲，約表示能發心的善惡，故假說色聲通于三性。實際說來，一切有漏位中，色聲等五法皆唯自性無記，在無漏位一切唯善。

 

 

 

[8]內外門：‘幾是內？謂十二，除色聲香味觸及法界（疑脫‘一分’二字）。幾是外？謂所余六。’六根、六識、十二界名之為內，色等六境名之為外。法界中相應法五十一種唯內，余通內外，故法界下應有‘一分’二字。所余六即前所除的色聲香味觸及法界中一分，這些都還外法，故是外界。

 

 

 

[9]有緣無緣門：‘幾有緣？謂七心界，及法界少分心所法性。幾無緣？謂余十，及法界少分。’緣是攀緣，心心所法名能緣，境是所緣，有彼所緣，名為有緣。六識界、意界，及法界中諸心所法名有所緣，能取境故。余十即十色界，法界少分，即法界中所攝不相應行等，不能取境，故名無所緣。

 

 

 

[10]有無分別門：‘幾有分別？謂意識界、意界及法界少分。’此中是就五識說為無分別，因為五識無計度隨念兩種分別故。雖然五識有細分別，以微劣故說言無分別。意界少分即除第八識，取所余二：即第七識和無間滅意。法界少分，即取相應法五十一數。所余界皆是無分別所攝，約舉一示一，故不舉無分別法。

 

 

 

[11]執受非執受門：‘幾有執受？謂五內界，及四界少分：謂色香味觸。幾非執受？謂余九及四少了。’心心所任持不舍，說名執受。五內界即眼等五根界。四界少分，即除五境中聲，余色香味觸一分為有執受。因為色等四法通內外，內根色等有執受，外塵色等無執受，故說言少分。余九即七心界、法界、及聲界。四少分即色香味觸四中唯屬外塵的一分。此等皆非所執受的法，故非執受。

 

 

 

[12]同分彼同分門：‘幾同分？謂五內有色界與彼自識等境界故。幾彼同分？謂彼自識空時與自類等故。’什么是同分彼同分？即根境識三，各作自業，名為同分；不作自業，名彼同分。如眼根取色境，眼識緣色境，與色境之為眼根眼識所取，皆為自業，是名同分。其余的根境識相對各作自業，皆名同分。反之，若根境識各不作自業，名彼同分。因為分是指自己的作用，根境識三同有自己作用之分，故名同分。若非同分，與其他的同分種類相同，名彼同分。如《俱舍論》第二卷說：‘云何同分彼同分義？根境識三，更相交涉，故名為分。或復分者，是已作用。或復分者，是所生觸。同有此分，故名同分。與此相違，名彼同分；由非同分與彼同分種類同，名彼同分。’五內有色界即五根，自識，即五根各自的能依五識，境界即五根五識各自的所緣境，等顯同分義，即根境識交涉作自業時，三法行相彼此相同，故名同分。若三中隨滅一法，則所滅一法行相不同故，不可名同分，而種類與彼同故，名彼同分。論說自識空時與自類等，即以種類相同義，解釋彼同分。自識空即眼等識不依眼等根生起緣境用之時，就是根境識不相和合作自業，唯自體相似相續生，根根相似義，說名彼同分。十八界中分別同分彼同分，正據根取境名同分。如《瑜伽》五十六說：‘問：此十八界幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界各為同分，所余服界名彼同分。如眼界乃至身界亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分非于色等外諸界中，當知法界諸有所緣如心界說，諸無所緣如色等說。’由這論文很明顯地可以知道分辨同分彼同分不約境說了。

 

 

 

大乘唯就五識說同分、彼同分，義如上說。若依《俱舍》，則通約六識解說。知彼頌說：‘法同分余二，作不作自業。’就是法界為第六意識所緣的境，第六意識通緣三世，廣為分別有為無為一切法，這樣則法界為意識之緣，沒有非作自業的時候而無彼同分了。故說法界唯同分，余十七界通同分彼同分二種。

 

 

 

第四節 四諦

 

 

 

佛陀在菩提樹下成等正覺以后，最初在波羅捺斯城外鹿野苑說四諦法輪教化五比丘，令他們觀察世出世間的因果道理，而知苦、斷集、證滅、修道。五八聽聞了這四諦法門，漏盡意解，成阿羅漢，究竟解脫了生死流轉的痛舌。如來入滅的時候，亦以四諦法門為最后的垂示（遺教經）。故四諦教法，為聲聞乘觀理修行的中心法門。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。這四種法，皆真實不虛，所以名諦。又唯是圣人無漏智慧的親證親知，所以又名四圣諦。

 

 

 

一、苦諦

 

 

 

（一）苦諦總相

 

 

 

苦是逼迫義，即世間一切有漏的果報，皆為三苦八苦等逼迫，所以名苦。這苦果法包括有情世間和有情所依處的器世間。

 

 

 

有情界有五趣的差別，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。或別開阿修羅，成為六趣。這五趣有情，從胎、卵、濕、化四生中受生。地獄等三趣，是由不善業所招的非可愛果，是為惡趣。人天二趣，是由善業所招感的可愛果，名為善趣。

 

 

 

有情趣生，有三界九地的差別。三界即欲界、色界、無色界。九地即欲界五趣雜居地。色界離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地。無色界空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。欲界為五趣有情之所雜居，所以名為五趣雜居地。欲界有飲食、睡眠、情愛三欲，故名欲界。欲界有六天：即四王天、忉利大、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。前二是地居天，后四是空居天。色界有十八天，初禪攝離生喜樂地，有三天：即梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪攝定生喜樂地，有三天：即少光天、無量光天、極光天。三禪攝離喜妙樂地，有三天：即少凈天、無量凈天、遍凈天。四禪攝舍念清凈地，有九天：即無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。這四禪十八天，皆依禪定而住，無諸欲塵，唯有凈妙的色身，故名色界。無色界有四天，即空無邊處等四天。無色四天的有情，唯有無色四蘊，沒有色身的形質，所以名為無色界。欲界由散業所招感，故又名散地。上二界由不動的定業所招感，所以又名定地。色界上五天，名為五凈居天，是三界圣人所居，故名圣天。余則皆是凡天。其色界中無想一天，則唯是外道所居。

 

 

 

諸天的相狀各有差別，四王天、忉利天有忿怒相，其余上天皆是善相。欲界六天，皆有男女，上界一類相，沒有男女的差別。初禪以下，有王臣差別；二禪以上，皆無王臣。三禪以下，皆有喜樂；四禪則無，唯有舍受而已。初禪有火災，二禪有水災，三禪有風災；四禪以上，即離三災、絕八患了。下二界皆有身形器界；無色界則沒有身形器界，唯有無色四蘊心心所法而已。除圣天以外，其余諸天業報有盡，天報盡時，仍入諸趣受生。

 

 

 

所依處，即器世界，謂水輪依風輪，地輪依水輪，依此地輪有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八中洲、內海、外海，并輪圍山等，廣如《瑜伽師地論》第二卷、《對法》卷四、《俱舍論分別世間品》所說。

 

 

 

總上所說的有情世間和器世間，都是由業煩惱的勢力所生，和業煩惱的勢力所起，俱是苦性，故名苦諦。

 

 

 

（二）苦相的差別

 

 

 

甲、三苦

 

 

 

由于順苦、順樂、順不苦不樂三種受相的差別，經中說三種苦相，即苦苦相、壞苦相、行苦相。由此道理，佛說諸受皆名為苦。

 

 

 

（一）苦苦：即逢苦緣逼迫所生的苦受，和隨順苦受法，即能生起苦受的所依根與所緣境及相應的心心所等，是為苦苦；總合苦受和隨順苦受的法即苦苦的體性義。一切有漏的法，性自逼迫，苦更增逼迫，即成苦苦；如于熱瘡上加淋熱湯，或增火灸，是逼迫中更加逼迫，故名苦苦。在諸法之中，一切一分是苦苦性；即一切法中除壞苦、行苦，及無漏法，余皆苦苦。

 

 

 

（二）壞苦：即樂受變壞位，和隨順樂的所依根與所緣境及相應的心心所法，于變壞位能生憂惱，是為壞苦：故樂受變壞和隨順樂法變壞，即壞苦的體性義。在諸法之中，一切一分是壞苦性；即一切法中除去苦苦，行苦及無漏法，余皆壞苦。

 

 

 

（三）行苦：一切有為有漏法遷流變動，是為行苦；即不苦不樂受自相，和隨順不苦不樂受的所依根、所緣境，及相應心心所，和隨順此受的諸行，即苦受樂受和一切有為有漏法，為苦苦、壞苦，兩種粗重（種子）所隨逐故，為無常所隨逐故，由不安穩義，是為行苦的體性義。不安穩義，就是一切有漏諸行，不能解脫苦苦和壞苦故，或于一時，墮在苦受位，或于一時，墮在樂受位，不能一切時候，保持不苦不樂的舍受位，是故無常所隨逐就是不安穩的行苦性。《瑜伽師地論》六十六卷說，行苦遍行于苦、樂、舍三受中，然于不苦不樂的舍受中，此行苦粗重性分明顯現，所以但說不苦不樂受中由行苦故苦。于苦樂二受中，愛恚二法擾亂心故，這行苦性不易了知，故于苦樂二受中不說行苦，非是彼二受中沒有行苦啊！在諸法之中，一切一分是行苦，即一切法中，除去無漏之法，皆是行苦。

 

 

 

三苦之中，前二苦唯欲界有（約多逼迫說），后一種苦遍通三界。

 

 

 

乙、八苦

 

 

 

如來為令有情了解生死流轉的過患，引起厭離生死，欣求解脫向上心，故說八苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略攝一切五取蘊苦。

 

 

 

（一）生苦：略有二義：（1）生為眾苦所逼，即在母胎之中，經過十個月的時間，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟的下面，熟臟的上面，夾壓如獄，具受種種不凈物的逼迫。正出胎的時候，肢體又受逼迫的痛苦。出胎以后，柔嫩的肌膚，受到冷風熱湯等的刺激，無異遍體針灸，苦難言狀。（2）生是余苦所依，因為有了生身以后，其余的老苦、病苦、死苦等都跟隨著來了。應該知道，生苦不是說生的自體是苦，是說由生為苦因緣，引生身心上種種的苦受，故名為苦。其余七苦之說名為苦的道理，也應準此例知。

 

 

 

（二）老苦：由時分變壞故苦，即從少至壯、從壯至老、色相、氣力、根用等，時時刻刻都向衰損方面轉變，最后以至于朽壞，令身心生起種種的苦受，故老為苦。

 

 

 

（三）病苦：由大種變異故苦，有情的色身，是由地、水、火、風四大種組織而成的，若四大不調，則眾病發生。地大不調，身體僵硬沉重：水大不調，身體虛浮腫胖；火大不調，遍身蒸熱高燒；風大不調，舉身戰掉倔強。由于大種變異而產生各種的疾病，引起身心上種種的苦受，故病是苦。

 

 

 

（四）死苦：由壽命變壞故苦，即由內身的疾病為因緣，壽命變壞而死，或由外在的惡緣逼迫，及遭受水火災等為因緣，壽命變壞而死，引起身心上極難忍受的苦痛，故死是苦。

 

 

 

（五）怨憎會苦：心目中常時怨恨的仇敵，憎惡的壞人，希望他長時遠離，心理才感覺暢快，但偏有湊巧的因緣，反而集聚會合，引起身心上的種種苦受，故怨憎會是苦。

 

 

 

（六）愛別離苦：自己親愛的人，希望常相聚會，不愿其乖違離散，但偏有違緣逆境，使其乖離分散，引起心中的種種苦受，故愛別離是苦。

 

 

 

（七）求不得苦：對于世間希求想得的財物、名位，及一切心中所愛樂的事而不能有，引起心里種種苦受，故希求不得是苦。

 

 

 

（八）略攝一切五取蘊苦：五取蘊剎那遷流變壞，為生老病死等眾苦之所集聚，成為總略攝受一切苦法的重擔，故五取蘊是苦。

 

 

 

丙、六苦

 

 

 

上面所說的八苦，又可以攝為六苦，如《集論》說：‘如是八種，略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、粗重苦。如是六種，廣開為八，若六若八，平等平等。’逼迫苦攝生苦，生苦之住胎出胎，俱受種種逼迫，逼迫苦盛，故生苦名逼迫苦。轉變苦攝老苦、病苦、死苦三種，老苦由時分轉異變壞，病苦由大種轉異變壞，死苦由壽命轉異變壞，故老病死三種俱攝于轉變苦中。合會苦攝怨憎會苦，由怨憎的仇人合會，即引生苦故。別離苦攝愛別離苦，由親愛的人分別乖離，即引生苦故。所希不果苦攝求不得苦，由希求所得而不果其所愿，即引生苦故。粗重苦攝五取蘊苦，粗重即種子，五取蘊為三界煩惱種子所隨逐生起，故五取蘊名粗重苦。

 

 

 

丁、二苦

 

 

 

上面所說的三苦、八苦、六苦，又可以攝為二苦：即世俗諦苦、勝義諦苦。世俗諦苦，即世間人的智慧所能了知的苦，即苦苦和壞苦；如老病饑渴和三惡趣是苦，世間皆知，故名世俗諦苦。勝義諦苦，是圣人無漏后得智的證知境，即行苦性；如享受五欲樂和人天善趣是苦，則非世間人的智慧所能了知，唯是圣人殊勝智慧證知的境界：由勝智證知有漏諸行皆苦，故名勝義諦苦。

 

 

 

戊、諸苦相攝

 

 

 

前面所說的三苦、八苦、六苦、二苦，都可以展轉相攝；如八苦中的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，是順苦受法，苦自相義故，能顯示出苦苦的意義，故生苦等五種，與三苦中的苦苦相攝。八苦中的愛別離苦和求不得苦，是已得和末得的順樂受法，壞自相義故，能顯示出壞苦的意義，故與三苦中的壞苦相攝。八苦中的略攝五取蘊苦，由于五取蘊不能解脫苦苦和壞苦的二無常性所隨逐，是不安穩義故，能顯示出行苦的意義，故與三苦中的行苦相攝。

 

 

 

八苦與世俗諦苦、勝義諦苦怎樣相攝呢？如《雜集論》所說，生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦所攝；因為生等是苦，世間人的智慧可以了知故。略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦攝：因為五取蘊苦是約行苦義說，有漏行是苦性的道理，唯是出世間勝義后得智的證知境故。八苦與六苦相攝，已如六苦中說。這里把諸苦相攝總立一表如表四十：

 

 

 

（表四十）

 

 

 

 

 

 

除上說的苦相差別外，諸經論中還說有許多苦相的差別，如《菩薩藏經》說十苦，《智度論》說內外二苦，《顯揚圣教論》說五十五苦、《瑜伽師地論》說一百一十苦等，若欲廣博求知，當看彼等典籍，這里就不說了。

 

 

 

（三）苦諦四行相

 

 

 

修觀行的人，為了徹底了知苦相，依作意力尋思觀察由四種行了知苦諦相，即：無常相、苦相、空相、無我相。分別解說如下：

 

 

 

（一）無常相：無是除遣義、非有義；常是一切時義，不變義；無常即無有常住不變之義，即否定了常性的存在，常性無故，名為無常。無常相如《集論》說略有十二種：[1]非有相，[2]壞滅相，[3]變異相，[4]別離相，[5]現前相，[6]法爾相，[7]剎那相，[8]相續相，[9]病等相，[10]種種心行轉相，[11]資產興衰相，[12]器世成壞相。

 

 

 

（1）非有相：非有是無常義，相指我我所性：非有相就是說五蘊十二處十八界中，于一切時，我我所性，常非有故，是名非有無常相。

 

 

 

（2）壞滅相：由于諸行沒有常住不變的固實性，所以生已即滅，暫有還無，不能相似相續地生住，是名為壞滅無常相。

 

 

 

（3）變異相：即諸有為法的變異生，由不相似相續轉，就是一物在前后剎那中，形質起了不相似的變化，如前剎那是固體，后剎那轉成液體，前剎那是青色，后剎那轉變成黃色，前剎那是生長，后剎那轉成朽壞等，都是諸行前后不同的異異相續轉生，是名為變異無常相。

 

 

 

（4）別離相：即于諸行失去了主權和受用等，如于資助生活的財物和人與人之間的主從的關系等，或由自己不能主宰、自在、受用；或為盜賊等惡勢力之所侵奪，失去主宰、自在、受用；或由自然災害的侵襲等，失掉主宰、自在、受用；由如是等因緣而引起與諸行別離，是名為別離無常相。

 

 

 

（5）現前相：即諸行現前正處于變異無常、壞滅無常、別離無常的時候，令受無常故，是名為現前無常相。

 

 

 

（6）法爾相：即當來無常，即當來有的法，所有變異無常、壞無常、別離無常，于現在世雖然猶未合會，但由諸行法爾性故，于未來世當有法性，決定當受變異、壞滅、別離、死亡等無常，是名為法爾無常相。

 

 

 

（7）剎那相：即諸行自體剎那變易，念念壞滅，勢不能暫時停住，由于無間必壞故，過去諸行，決不能留住于現在，是名為剎那無常相。

 

 

 

（8）相續相：即從無始以來，有情生死展轉相乘，生死死生輪回不絕，是名為相續無常相。

 

 

 

（9）病等相：等字等老死二相，即由粗根四大變異有病根，時分變異有老相，壽命變異有死相。由四大、時分、壽命變異故，了知分段生死的轉無常，是名為病等無常相。

 

 

 

（10）種種心行轉相：這是說心理的活動無常，一個有情有時對于可愛境起貪著心，有時即于如是境相遠離貪著心；有時對于可憎境起嗔恚心，有時又于同樣境相遠離嗔恚心。如是有癡心、離癡心；若略緣，如止行的專一境心；若散緣，如于外五欲境起散心。若掉舉心、離掉舉心，若善心，若惡心，千差萬別的心行流轉，是由心識住于能治所冶分位而生起的差別。是名種種心行轉動的無常相。

 

 

 

（11）資產興衰相：資產就是世間富貴榮華諸興盛的事，終歸衰變，不可愛樂，非究竟故。是名為資產興衰無常相。

 

 

 

（12）器世成壞相：這是說有情所依住的器世間，有成、住、壞、空、大三災、小三災等無常相；如器世界成的時候，水輪依風輪，地輪依水輪，漸次而成，壤的時候，火燒壞初禪天，水淹壞第二禪天，風臺壞第三禪天，廣如《瑜伽師地論》第二卷，及《雜集論》、《俱舍論》等所說。是名為器世界的成壞無常相。

 

 

 

總上十二種無常相，可以分為三類：初七種通觀內法（有情）和外法（無情）無常。八、九、十三種，唯觀內法無常。十一、十二兩種，唯觀外法無常。在初七中又分為兩類：初一相觀所無，因為我我所性是本來沒有的。次六相觀所有，即于如幻有的法上觀無常。在觀所有中，又分為三種：初二種觀微細無常。次一種觀粗顯無常。后三種觀現在、當來、過去三世無常。次三觀內法中，初總觀自體無常，次觀分段轉變無常，后觀微細心行無常。后二觀外法中，初觀資產無常，后觀器世界無常。為了醒目，列表如表四十一：

 

 

 

（表四十一）

 

 

 

 

 

 

（二）苦相：苦是逼迫義。苦相差別，有三種、八種、六種等，已如前說，不再重覆。這里說一說由了知無常相則能夠進而了知苦相意義。修觀行的人，由作意力尋思觀察，于無常行得決定。由三分無常為緣，苦相可以了知。（1）由生分無常為緣故，苦苦性可以了知。生是本無今有，就是本來無有的法而今現起為有，修觀行的人，就于這本無今有的新生法上，作意思惟，如是諸行既是生法，即有生苦，既有生苦，當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。苦品諸行，體是逼迫，不可愛樂，由此生分無常為緣，而了知苦苦性。（2）由滅分無常為緣故，壞苦性可以了知。滅是已有還無，就是已經生起的有法，壞滅無有了。修觀行的人，于諸行壞滅作意思惟：已有的法還歸壞滅，了知樂品諸行，亦不可愛樂，以樂品法終歸壞滅故，由此滅分無常為緣，而了知壞苦性。

 

 

 

（3）由俱分無常為緣故，行苦性可以了知。俱分即生滅二分，粗重的有漏諸行相續流轉，無論是生起與壞滅，俱不可樂。由此俱分為緣，而了知行苦性。

 

 

 

其次，修觀行的人，由生滅二無常故，了知八苦。就是由作意力思惟有生滅二法所隨逐的諸行中，就有生等八種苦性，故佛陀在經說言，若無常的法即是苦性。

 

 

 

如上所說，觀行者由思惟無常，就能夠悟入佛陀在經中說的由無故苦的意義。但是應該知道，經教中說無常故苦，不是指一切有為行法來說，而是專指有為行中的有漏雜染法，否則圣道法是無常故，也應該是苦了。

 

 

 

（三）空相，空是非有義，無所得義。即于五蘊、十二處、十八界，了知唯是依因托緣而現起的如幻有法。沒有常恒凝住不變的固實性和我我所相；固實性非有故，我我所相不可得故，所以說名為空。但空并不是一切都無所有，僅僅是在蘊處界法上空去虛妄計執的固實性和我我所相，由因緣和合的如幻法則宛然而有。這樣解空，才是正觀空相；若說空是一切皆無，那就墮到頑空斷見上去了。《集論》說：‘于蘊界處常恒凝住不變壞法我我所等非有，由此理彼皆是空。’《瑜伽師地論》三十四卷說：‘復作是念，我于今者，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼（根境）所生諸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其見，唯有假立此中可得，除此更無若過若增；如是唯有諸蘊可得，于諸蘊中，無有常恒堅住主宰，或說為我，或說為有情，或復于此說為生者、老者、病者及以死者，或復說彼能造諸業，能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無有我故。如是名為由無所得行趣入空行。’

 

 

 

（四）無我相：我是實有、常一、主宰、自在義，一般眾生和有我論的外道，都于蘊處界中虛妄計執有我我所相，但以正慧觀察，正理推征，蘊處界中，無論是內事和外事，都沒有實有常一主宰自在的我我所相，所以如來在經中說，一切法無我。《集論》說：‘由蘊界處我相無故，名無我相。’《瑜伽師地論》三十四卷說：‘復作是念：所有諸行與其自相，及無常相苦相相應，彼亦一切從緣生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名為由不自在行入無我行。’

 

 

 

修觀行的人，為什么對于苦諦需要修四行相觀呢？為了對治常、樂、凈、我四種顛倒的虛妄執著故。由觀無常行相，對治當倒；觀苦行相，對治樂凈二倒；觀空、無我行相，對治我倒。如《瑜伽師地論》五十五卷說：‘何故于苦諦為四行觀？答：為欲對治四顛倒故；謂初一行對治初一顛倒，次一行對治次二顛倒，后二行對治后一顛倒。’

 

 

 

二、集諦

 

 

 

（一）集諦總相

 

 

 

集是招集義，即招感集起苦果的因；包括一切煩惱，和煩惱增上所生諸業，俱說名集諦。集為什么是苦的因呢？由此煩惱及有漏業集起生死苦故。但佛陀在經中，隨最勝義唯說愛為集諦。最勝是遍行義，由愛具有六遍行義，是流轉生死最勝的染污法，故佛說若愛，若后有愛，若貪喜俱行愛，若彼彼喜樂愛，是名集諦。

 

 

 

六遍行是：（一）事遍行、（二）位遍行、（三）世遍行、（四）界遍行、（五）求遍行、（六）種遍行。這里分別略釋如下：

 

 

 

（一）事遍行：事是體境二義，遍行是周遍起義，即愛于一切已得未得的自身和境界事遍行起；于已得的自身起自體愛，于未得的自身起后有愛，于已得的境界起貪喜俱行愛，于未得的境界起彼彼喜樂愛。

 

 

 

（二）位遍行：位是苦苦性等三位，即愛于苦苦性等三位諸行中遍隨行起：于已得苦苦性位，起希求別離愛；于未得苦苦性位，起希求不和合愛。于可樂法壞苦性位，已得起希求不別離愛，及未得起和合愛。于漸衰的行苦位法，起愚癡愛。

 

 

 

（三）世遍行：世是過現未三世，即愛于三世中遍隨行起。于過去世，起追憶遍隨行愛；于未來世，起希樂行遍隨行愛；于現在世，起耽著行遍隨行愛。

 

 

 

（四）界遍行：界是三界，即愛于欲界、色界、無色界，次第遍行起故。

 

 

 

（五）求遍行：即由貪愛遍于三界起欲求、有求、邪梵行求故：因欲求力，不能解脫欲界纏，招欲界苦：因有求力，不能解脫離三界煩惱，招色界無色界苦；由邪梵行求力，（非解脫生死的清凈行，妄執為清凈行），不能解脫生死，仍在三界五趣中流轉。欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染。

 

 

 

（六）種遍行：種是種類，即希求后有愛，希求無后有愛，是遍行于常斷見之各種類妄執見故。

 

 

 

（二）體性差別

 

 

 

甲、煩惱

 

 

 

（1）煩惱的名數，煩惱總有六種：即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。或分為十種：前五種如前，第六惡見別開為五種：即薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。

 

 

 

（2）煩惱的自相，即貪嗔等的自體，廣如五位百法中說應翻閱參考。

 

 

 

（3）煩惱的共相，一切煩惱生時，皆能令身心相續不寂靜轉，故不寂靜性，是諸煩惱的共相，《雜集論》借隨煩惱六個名數顯示諸煩惱的共相有六種差別：即散亂不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、昏沉不寂靜性、放逸不寂靜性、無恥不寂靜性。無恥通三界，非無慚愧，以染心散亂皆有微薄的不羞恥故。

 

 

 

（4）煩惱的生緣，煩惱生緣有六種：一由所依故，即由煩惱的種子未能永斷，因此煩惱得以生起。二由所緣故，即由順生煩惱的境界法現前，引發煩惱生起。三由親近故，即由親近惡友，引生種種的煩惱。四由邪教故，即由聽聞不正的邪法，引生種種的煩惱。五由數習故，即由先時數數近習熏殖煩惱勢力，因此生起種種煩惱。六由作意力故，即由不正思惟，于所緣境界取凈妙等相，由此生起貪嗔等煩惱。

 

 

 

（5）煩惱的顛倒，煩惱顛倒所攝有七：一想倒，二見倒、三心倒、四于無常起常倒、五于苦起樂倒、六于不凈起凈倒、七于無我起我倒。想倒，即于無常、苦、不凈、無我中、起常、樂、凈、我妄想分別。見倒，即于前妄想所分別中，忍可欲樂，建立執看。心倒，即于前所執著中貪等煩惱生起。這有三種差別：有的煩惱，是顛倒的根本，就是無明。有的煩惱，是顛倒的自體，即薩迦耶見，和邊見的一分，及見取，戒禁取，并貪。有的煩惱，是倒的等流，即邪見和邊執見的一分，與恚、慢及疑。此中的薩迦耶見，是無我執我倒。邊執見一分，是無常執常倒。見取是不凈執凈倒。戒禁取是于苦執樂倒。貪通二種，即于不凈執凈倒，及于苦執樂倒。

 

 

 

（6）煩惱的差別，由于煩惱有多種的差別義，依差別義的不同，而安立種種的差別名，依《瑜伽師地論》第八卷所說有如下的二十六種：[1]結、[2]縛、[3]隨眠、[4]隨煩惱、[5]纏、[6]暴流、[7]輒、[8]取、[9]系、[10]蓋、[11]株杌、[12]垢、[13]常害、[14]箭、[15]所有、[16]根、[17]惡行、[18]漏、[19]匱、[20]燒、[21]惱、[22]諍、[23]火、[24]熾然、[25]稠林、[26]拘礙。分別解釋如下：

 

 

 

一、結，有九種：[1]愛結、[2]恚結、[3]慢結、[4]無明結、[5]見結、[6]取結、[7]疑結、[8]嫉結、[9]慳結。能和合苦故，名之為結：據實義來說，一切煩惱皆能合苦，唯愛等九法增盛，故特立結名。

 

 

 

[1]愛結：就是對于三界的貪，由貪結所系故，不厭離三界；由不厭離故，廣行不善。由此不善業能招未來世的苦果，與苦和合相應。這就是愛結的自性、作用、行位；即貪是愛結的自性，廣行不善是愛結的作用，招感后世苦果與苦果相應是愛結的生位。以下恚結等八種，皆準此例知，有相、用、位三種差別。

 

 

 

[2]恚結：是對于苦事與順生苦受的根境和相應心所及一切有漏無漏但能生苦的法，心起損害。由恚結所系故，于可恚境心不棄舍；不棄舍故，廣行不善，不行諸善。由此不善業，能招未來世的苦果，與苦相應。

 

 

 

[3]慢結：是依恃自己所長，于他有情高舉傲慢。有七種九種的差別，可參看前五位百法中所說。慢結所系故，于我我所不知；不了知故，執我我所，廣行不善，不行諸善。由此不善業，能招未來世苦果，與苦相應。

 

 

 

[4]無明結：即于三界無智。由無明所系故，于苦果法和集因法有漏諸行所有過患不能了解；不了解故，廣行不善，不行諸善。由此不善業，能招未來世苦果，與苦相應。

 

 

 

[5]見結：見是三見：即薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所系故，于邪出離法，妄計追求，說我當解脫，我所解脫，這是身見。既解脫已，我當常住，或我當斷滅，這是邊見。又誹謗佛法中沒有解脫，這是邪見。這樣地執著邪出離已，廣行不善，不行諸善。由此不善業，能招未來世苦果，與苦相應。

 

 

 

[6]取結：取是見取，和戒禁取。取結所系故，對于邪出離的方法，妄計執著，棄舍能真正出離行的八圣道，妄執薩迦耶見等及見取為先的戒禁取為清凈道。由妄執著邪出離方法故，廣行不善，不行諸善。由此不善業，能招未來世苦果，與苦相應。

 

 

 

[7]疑結：疑是于四諦三寶猶豫不決。疑結所系故，對于佛法僧三寶，不能修習正行，廣行不善，不行諸善。由此不善業，能招未來世苦果，與苦相應。

 

 

 

[8]嫉結：嫉是嫉妒，即由于耽著利養的心很強，見到其他有情得到利養的時候，就不能忍耐地起嫉妒心。嫉結所系故，則愛重利養，而不尊敬善法；廣行不善，不行諸善。由此不善業，能招未來世苦果，與苦相應。

 

 

 

[9]慳結：慳是騰惜，由耽著利養故，于資助生活的財物等，心生騰惜不舍。慳結所系故，愛重蓄積，不尊重遠離；廣行不善，不行諸善。由此不善業，能招未來世苦果，與苦相應。

 

 

 

二、縛：有三種：[1]貪縛、[2]嗔縛、[3]癡縛。縛是纏縛義，即于欲貪等境界現前或不現前，而其根識不能棄舍，故名為縛。[1]由貪縛故縛諸眾生，令處壞苦；即為貪縛所纏縛故，對于隨順樂受的境界心不能棄舍，境界壞時，引生憂惱，故處于壞苦。[2]由嗔縛故，縛諸眾生，令處苦苦：即為嗔縛所系故，對于能隨順苦受的境界心不棄舍，境界苦相現前，心生苦受，故處于苦苦。[3]由癡縛故，縛諸眾生，令處行苦；即為癡縛所縛故，對于能隨順非苦非樂受的中庸境界，心不棄舍，為剎那遷流行相的不安穩性之所逼迫，故令眾生處于行苦。由上說三義，故立貪等三種名之為縛。又依貪嗔癡故，于善法加行不得自在，亦名為縛。如《瑜伽》第八卷說：‘令于善行不隨所欲，故名為縛。’