（十）界系：在八個(gè)識(shí)中，鼻舌兩識(shí)，唯在欲界所系，不通上界；因?yàn)楸巧喽R(shí)，以香味為所緣境，唯欲界中有段食有香味，初禪以上，已離段食，無復(fù)香味，二識(shí)缺境無用，故唯在欲界中有。眼耳身三識(shí)，唯在欲界及初禪，因?yàn)槎U以上，已離尋伺，不取外境，三識(shí)沒有用處，所以無有。故二禪以上五識(shí)皆無。后三識(shí)則溈通三界而有，七八二識(shí)隨其生在那一界就決定為那一界所系，第六意識(shí)則下可起上，上可起下，是其差別。
（十一）起滅：眼等五識(shí)，唯緣色等外境，數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)易，行相粗動(dòng)，而所借的眾緣，又在很多時(shí)候都不具足，所以生起現(xiàn)行的時(shí)候少，不起現(xiàn)行的時(shí)候多。由于所借外緣在和合上有頓有漸，故眼等五識(shí)，起五、四、三、二、一識(shí)生，或俱起不俱起，沒有決定。第六意識(shí)，于內(nèi)外兩門轉(zhuǎn)，雖然亦是粗動(dòng)，但以緣內(nèi)事理等亦有細(xì)相，所借緣少，無時(shí)不具，唯除五位，常能現(xiàn)起。故間斷的時(shí)候少，生起的時(shí)候多。五位即五無心位，是第六識(shí)的違緣：（1）無想天：就是修習(xí)無想定的人，由厭粗動(dòng)想的力量，死后生在第四禪的第三廣果天中，不恒行的心心所法皆不現(xiàn)行，以想滅為首，名無想天。除其最初生時(shí)及命終位，中間位上前六轉(zhuǎn)識(shí)皆不現(xiàn)行，故第六意識(shí)在這一位上不起現(xiàn)用。（2）無想定：就是入無想定的人，由彼厭心定力不恒行的心心所法皆滅不起，故第六意識(shí)在這個(gè)定中不能生起。（3）滅盡定：即定慧俱解脫的無學(xué)，和第三果位的有學(xué)圣人，已經(jīng)伏滅或斷盡了無所有處的貪惑，上面有頂天的貪斷與未斷皆可，依有頂游觀無漏為加行，由止息想的作意為先，令不恒行與恒行的染污心心所皆滅，所以得名滅盡定，第六意識(shí)在這定位中，不起現(xiàn)行。（4）無心睡眠，就是極重的睡眠。（5）無心悶絕，就是極重的悶絕。這兩個(gè)位中，俱違令前六轉(zhuǎn)識(shí)不得現(xiàn)行，故第六識(shí)不能生起。上述的五位，是約不恒行的心心所和恒行的染污心心所來說，總名五無心位。所以《唯識(shí)三十頌》說：‘意識(shí)常現(xiàn)起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。’第七識(shí)和第八識(shí)，行相微細(xì)，所借的生緣，一切時(shí)候都具足無缺，所以沒有違緣礙令總不現(xiàn)起。三位無末那，雖然滅掉第七的染污一分不起，但并不是總滅全無，所以不同第六識(shí)以粗動(dòng)故為違緣總礙不起。
（十二）無漏：八個(gè)識(shí)在什么時(shí)位上它的體才能轉(zhuǎn)成無漏呢：這有因位轉(zhuǎn)和果位轉(zhuǎn)的不同：六七二識(shí)是在因位改轉(zhuǎn)，五識(shí)八識(shí)必須在佛果中才能轉(zhuǎn)成無漏。第六意識(shí)，在證初地真見道時(shí)，轉(zhuǎn)成妙觀察智，善觀諸法的自相共相，無礙而轉(zhuǎn)，說法斷疑，令一切有情皆能獲得利樂。但在出觀位中，有漏意識(shí)，還憂生起，因?yàn)榫闵奈曳ǘ?zhí)未斷，猶時(shí)現(xiàn)行，故無漏智不能無間一味地相續(xù)，必須至第八不動(dòng)地?zé)o相無功用住，無分別智任運(yùn)相續(xù)現(xiàn)起，有漏意識(shí)才永滅不生，而成為純無漏體。第七識(shí)在第六識(shí)轉(zhuǎn)成無漏的同時(shí)，由第六意識(shí)于真見道位具證二空真如的觀智，勢力強(qiáng)盛，阻礙了第七的我法二執(zhí)不能現(xiàn)行。因此第七無漏凈識(shí)與第六無漏同時(shí)發(fā)起，而得名平等性智。觀一切法及自他有情悉皆平等，慈悲等德恒共相應(yīng)隨諸有情所樂示現(xiàn)受用身土影像差別。由觀諸法及有情平等，故名平等性智。這第七識(shí)也是在未得無相無功用行位以前，我執(zhí)猶得現(xiàn)起，出真觀位，智不相續(xù)，有漏復(fù)生，到了第八地?zé)o相無功用住，我執(zhí)執(zhí)力才永滅不起，但法執(zhí)猶可現(xiàn)行，必入金剛無間道時(shí)，二障種子永斷，然后無漏第七平等性智才能長時(shí)相續(xù)無窮無盡。第八異熟識(shí)為染凈法之所依，在未成佛以前，均為世間三業(yè)所招感，故名異熟識(shí)。必至金剛道永斷世間二障隨眠已，于解脫道亦舍世間善無記種，和劣無漏法，即有大圓鏡智同時(shí)發(fā)起，能遍身土智影，無忘無失，而成一切智智。如大圓鏡，
（三）五蘊(yùn)與百法相攝
不起一切加行，而能顯現(xiàn)眾色影像，從喻立號(hào)，故名大圓鏡智。故第八識(shí)，要在成佛的果位上才能轉(zhuǎn)成無漏。在第八轉(zhuǎn)成大圓鏡智的同時(shí)，前五識(shí)亦得轉(zhuǎn)為成所作智。為什么五識(shí)轉(zhuǎn)成無漏必須與第八轉(zhuǎn)智同時(shí)呢？因?yàn)槲遄R(shí)必依五根才能起用，五根因位唯是有漏、以是異熟識(shí)之所變故，異熟能變識(shí)是有漏，所變的根亦決定唯是有漏。所依根既是有漏，能依識(shí)亦決定是有漏，以有漏根發(fā)無漏識(shí)理不相應(yīng)故，識(shí)有漏故，無漏的成所作智不起。所以必待異熟能變識(shí)體轉(zhuǎn)成無漏而變起無漏的五根，才能發(fā)起無漏的清凈五識(shí)！
總上所說，十一色法立為色蘊(yùn)；遍行中受心所立為受蘊(yùn)；想心所立為想蘊(yùn)；其余的四十九個(gè)心所，二十四個(gè)不相應(yīng)行，共七十三法，立為行蘊(yùn)；八個(gè)心王，立為識(shí)蘊(yùn)。無為無積聚義，不在蘊(yùn)門中攝，故五蘊(yùn)共攝百法中九十四法，如有頌說：‘色攝十一全，受想各當(dāng)一，七十三行蘊(yùn)，八王識(shí)蘊(yùn)收，無為無積聚，不向蘊(yùn)門攝。’立表如（表三十四）：
（表三十四）
二、十二處
十二處：即眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。眼、耳、鼻、舌、耳、意為六根處，色、聲、香、味、觸、法為六境處。眼等五處及色聲香味處，如五蘊(yùn)里的色蘊(yùn)中所攝，沒有相濫之處，不必再說。觸處是指所觸的能造四大種，及所造的滑澀輕重等二十二法不包括能觸的身根和心所。以上內(nèi)五處外五處，即攝色蘊(yùn)中前十種色。意處即識(shí)蘊(yùn)，法處即受、想、行三蘊(yùn)，并極略色等五種法處所攝色，及諸無為。（無為諸宗不同，小乘中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部立九種無為。化地部亦立九種無為。正量部、經(jīng)量部、及薩婆多立三種無為。大乘中諸論不同，《瑜伽師地論》五十三說二無為。《瑜伽》第三、《集法論》第二、《顯揚(yáng)圣教論》第一等說八種無為。《五蘊(yùn)論》說四種無為。《百法明門論》、《成唯識(shí)論》說六種無為。諸論所立雖然有多有少，都是開合不同，皆于真如上假名安立。）
處是生長門義，生是初生，長是舊長，門是出生通法的處所，顯示十二處的六根為心心所的所依，六境為心心所的所緣，而能生起六識(shí)的了別用：即諸識(shí)生長的門處是處義。如《雜集論》第二卷：‘問：處義云何？答：識(shí)生長門義，是處義。當(dāng)知種子義，攝一切法差別義，亦是處義。’又《雜集論》第一卷‘問：何因處唯十二？答：唯身及具，能與未來六行受用為生長門故。’身即眼等六根，具即色等六境，行即念念遷流的識(shí)。所說的生長，并不新生心心所的體，僅僅是生長其作用而已。如表（表三十五）：
（表三十五）
問：為什么依根境建立處，而不依六識(shí)立處呢？《對法述記》以兩義解答，第一義以界處相待義作解釋，即能持各界，根境能持六識(shí)，六識(shí)亦能持自己的自體，根境識(shí)各有能持義，故界立十八法。出生義名處，根境能生六識(shí)，六識(shí)自體不能生自體，由缺出生義故，所以眼識(shí)等不立為處。第二義據(jù)勝為論，即根境生識(shí)各別，說之為門，識(shí)體雖亦生用，然是一體義別，為門義劣，所以不立為處。問：意即是識(shí)，為什么又立為處呢？答：意極為因居于異世，名過去意，已不名為識(shí)，同世能生起后三種現(xiàn)識(shí)（六七八），約此義邊，故立為處。
十二處與五位百法相攝，可以完全攝盡：內(nèi)五處外五處攝前十種色法，意處攝八識(shí)心王，法處攝四類法：（1）法處所攝色，（2）相應(yīng)心所有五十一個(gè)，（3）不相應(yīng)行法二十四種，（4）無為六種，合有八十二法。如有頌說：‘根塵各五處，十色隨自名，八王意處收，八十二皆法。’如表（表三十六）：
（表三十六）
三、十八界
十八界就是：眼界、色界、眼識(shí)界，耳界、聲界、耳識(shí)界，鼻界、香界、鼻識(shí)界，舌界、味界、舌識(shí)界，身界、觸界、身識(shí)界，意界、法界、意識(shí)界。眼等諸界及色等諸界如十二處中說，六識(shí)界即依眼等根緣色等境了別為性的前六轉(zhuǎn)識(shí)，意界即無間滅意及七八二識(shí)。
界是種子義、能持義。種子義是約阿賴耶識(shí)中能生起諸法的功能名界，即十八界法各由自種生起而有差別相。能持義是約能持諸法自相義名界，即十八界法各持自相不亂，所以名界。更有別義，如《雜集論》、《瑜伽師地論》等說。
十八界與百法相攝是：五根五塵為十色界，眼等六識(shí)歸于六識(shí)界，七八二識(shí)歸于意界，法界所攝，同于法處。如有頌說：‘根塵各五處，十色隨自名，八王歸七心，八十二皆法。’如表（表三十七）
（表三十七）
四、佛說三科的意趣
如來說蘊(yùn)、處、界三科的意趣，經(jīng)論中說有多種，這里且舉《俱舍論》所說的三義，如該論界品頌說：‘愚根樂三故，說蘊(yùn)處界三。’這就是說，世尊說三科法門的意趣有三：（一）由眾生的愚執(zhí)不同，愚是愚暗，對于所緣境界，不能明了認(rèn)識(shí)，體即無明。這愚執(zhí)有三類：一唯愚心所總執(zhí)為我，二唯愚色法執(zhí)為實(shí)我，三愚執(zhí)色心二法以為實(shí)我；如來為了對破這三類眾生的愚執(zhí)，所以說蘊(yùn)處界三科，五蘊(yùn)破愚執(zhí)心所，以五蘊(yùn)中色法與心王各為一蘊(yùn)，心所別開三蘊(yùn)，獨(dú)詳于心所之相故。十二處中，除意法二處外，其余十處皆是色法，為愚執(zhí)色法有情，廣詳色相故。十八界中，破色心之愚，故廣詳色心二法。（二）由眾生的根器不同，這亦有三種，一利根，智慧敏利，略說法義，便能了解，如來為他們說五蘊(yùn)法門。二中根，智慧稍鈍，對于法義必須稍加開演，才能受益，故為他們說十二處法門。三鈍根，其性暗鈍，必須廣說，才能了解，所以如來為他們廣說十八界法門。（三）由眾生樂欲不同，亦有三種：一樂略說的有情，為說五蘊(yùn)。二樂中說的有情，為說十二處。三樂廣說的有情，為說十八界。立表如表三十八：
（表三十八）
五、三科名次
（一）五蘊(yùn)次第
五蘊(yùn)中以色蘊(yùn)為首，識(shí)蘊(yùn)為末，這樣的次第，在建立上是有確定意義的。如《俱舍論》界品頌說：‘隨粗染器等，界別次第立。’這半個(gè)頌文顯示五蘊(yùn)的次第有四種意義：隨粗次第：五蘊(yùn)文中，色蘊(yùn)有礙有對，觀待無形無對的后四蘊(yùn)，其相最粗，故居第一。無色的四蘊(yùn)中唯受形相最粗，以于觸境的時(shí)候，即首先生起苦樂等感覺的受，故居第二。由受生起取像的想，比較后二蘊(yùn)為粗，故居第三。行蘊(yùn)中貪等煩惱，行相易知，較識(shí)蘊(yùn)為粗，故居第四。識(shí)蘊(yùn)最細(xì)，總?cè)【诚啵y分別故，所以立在末位。（二）隨染次第：染是染污，就是貪等煩惱。眾生從無始生死以來，男女之間，對于色相更相愛樂，愛樂色相，由于欣求樂愛，于樂耽著，由起倒想，倒想生起，由行蘊(yùn)中煩惱，煩惱以識(shí)為依，依識(shí)而生，如是隨于染污法的生起次第而建立五蘊(yùn)次第。（三）隨器等次第：這是以譬喻說明五蘊(yùn)次第，如人宴客，先備食器，次承受飲食，次以鹽醬等助味，次由廚師制造，后則食者享用其食而了別之。如其次第配釋五蘊(yùn)次第的意義是：色蘊(yùn)為受的所依，與器物為飲食的所依相同：受蘊(yùn)中苦樂等受能損益身心，亦如飯食能損益人的身心一樣；想蘊(yùn)生起親怨等想而引起苦樂等受，亦如甘醋鹽醬等能助生種種食味；行蘊(yùn)中業(yè)煩惱能造能得異熟果，亦如廚師能制作飲食；識(shí)蘊(yùn)之感受果報(bào)，正如食者享受食物，依這譬喻顯示五蘊(yùn)次第的決定意義。（四）隨界別次第：三界之中，有諸妙欲，色相顯了，故第一說色蘊(yùn)。色界靜慮有殊勝的喜樂等，受相顯了，故第二說受蘊(yùn)。無色界中，前三無色取空等想為所緣境，想相顯了，故第三說想蘊(yùn)。第一有中，其業(yè)能感八萬大劫果報(bào)，思為最勝行相顯了，故第四說行蘊(yùn)。前四蘊(yùn)為識(shí)的所住，識(shí)為能住，如世間田為所住，撒播的種子為能住，故識(shí)蘊(yùn)在最后說。此即依于界別說五蘊(yùn)次第。
依上隨粗、隨染、隨器等、隨界別四義，說五蘊(yùn)次第如是，由此五蘊(yùn)不增不減。
依《對法論》第一卷說：‘何因蘊(yùn)唯有五？答：為顯五種我事故。為顯身具我事，受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止自體我事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。’身具即內(nèi)外色蘊(yùn)所攝：即內(nèi)根色蘊(yùn)我所依止說名為身，外境色蘊(yùn)我之資釋名之為具，世間眾生多計(jì)識(shí)蘊(yùn)為我，色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行，受想行三皆是我的作用，我是彼主。佛為遮彼一性我執(zhí)說蘊(yùn)有五：身為識(shí)所依，或體有積聚，具為根之境，非是我的身具；受能領(lǐng)納，想能起說，思能造法，皆非我所；識(shí)能了別，非是我體；由此五蘊(yùn)次第建立不增不減。立表如表三十九：
（表三十九）
（二）處界次第
十二處和十八界的次第意義，如《俱舍論》界品頌說：‘前五境唯現(xiàn)，四境唯所造，余用遠(yuǎn)速明，或隨處次第。’這個(gè)頌說依二義建立處界的次第：（一）約根取境義，次第決定，即頌文前三句。（二）約根所依處，次第決定，即頌文后一句。（一）根取境義：六根之中，眼耳鼻舌身前五根唯取現(xiàn)前境，是故先說。意根取境不定，過去未來現(xiàn)在三世及無為法，皆能緣取，緣境最寬，故在五根后說。頌文前五境唯現(xiàn)，就是顯示這個(gè)意義。在五根中，前四根所取的色聲香味四境，唯是所造色，是故先說。第五身根所取的觸境，包括能造的四大種和所造的滑澀輕重等，或唯取大種，或唯取造色，或二俱取，境不決定，所以在前四根之后說。頌文四境唯所造就是顯示這個(gè)意義。又除身意兩根外，其余四根的作用有遠(yuǎn)、速、明的不同，故次第成先成后，即眼根耳根俱取遠(yuǎn)境，故先說二根。在二根取遠(yuǎn)境的作用中，眼用尤遠(yuǎn)，遠(yuǎn)見山河不聞聲故。又眼根的作用迅速，先遠(yuǎn)見人撞擊鐘鼓，后時(shí)才能聞聲故。在這遠(yuǎn)速的作用不同上，如次先說眼耳二根。鼻舌二根取境的作用，俱不是遠(yuǎn)，由速明故，成先后次第；鼻根的作用，此之舌根，速而且明，如對香美的飲食，鼻先嗅香，舌后嘗味；鼻能嗅味中的細(xì)香，舌不取香中的細(xì)味，故先說鼻后說舌。頌文余（除身意二根之余，眼等四根）用遠(yuǎn)速明就是顯示這個(gè)意義。（二）根所依處義：即于身中，隨所依處上下差別，說根次第，即眼所依處最居其上，次耳鼻舌身，身的中央在臍，故次于舌。意根無形，沒有方處，依上諸根而生，故居最未。
由上說兩義，處界次第決定，不增不滅。
依《對法論》第一廢立界處文說：‘問：何因界唯十八？由身具等能持過現(xiàn)六行受用性故。身者，謂眼等六根，具者謂色等六境。過現(xiàn)六行受用者，謂六識(shí)。能持者，謂六根六境能持六識(shí)，所依所緣故。過現(xiàn)六識(shí)能持受用者，不舍自相故。當(dāng)知十八以能持義，故說名界。問：何因處唯十二？答：唯身及其能與未來六行受用為生長門故。謂如過現(xiàn)六行受用相，為眼等所持，未來六行受用相，以根及義（境）為生長亦爾。所言‘唯’者，謂唯依根境立十二處，不依六種受應(yīng)相識(shí)。’由六根為識(shí)的所依所緣，能持六識(shí)，故依次建立十八界不增不減。唯由身具能與未來六識(shí)受用為生長門，故依根境如次建立十二處不增不減。
六、諸門分別
蘊(yùn)處界的名義等，已如上說，但三科中還有很多的差別意義應(yīng)該分別，故諸論中在說了蘊(yùn)處界的名義之后，總有諸門分別一科。如《瑜伽師地論》五十五、五十六兩卷中，以五十八門分別：《顯揚(yáng)圣教論》第五卷，以三十四門分別；《對法論》第三卷，以二十六門分別。在三科中，十八界具足根境識(shí)三種的差別最為顯著，故《俱舍論》等，皆依十八界作義門分別，于蘊(yùn)于處，則準(zhǔn)例推知。這里只想介紹三科中一些比較簡要的差別，且依《五蘊(yùn)論》就十八界略舉十二義如下：
[1]有色無色門：十八界中‘幾有色？謂十界、一少分：即色蘊(yùn)自性。幾無色？謂所余界。’（這是《五蘊(yùn)論》原文，不準(zhǔn)此知。）十界即五根五境十界全，一少分即法界中一分的法處所攝色。十界及法處所攝色皆各具色的自性，故論說言即色蘊(yùn)自性。所余界是指十界等之所余，即眼等六識(shí)界及意意全，并法界中一分，皆是無色。法界中除法處所攝色，其余五十一個(gè)心所法、二十四種不相應(yīng)行法、六種無為，都是無色性的法！故論說言一分。
[2]有見無見門：‘幾有見？謂一色界。幾無見？謂所余界。’一色界即色塵差別中顯色、形色、表色，皆是眼根所取眼識(shí)所緣的可見色境，故是有見法。有見相違是無見義，色界之所余界，即十七界全、皆是無見法。
[3]有對無對門：‘幾有對？謂十色界，若彼于此有所礙故。幾無對？謂所余界。’對是障礙義，若法為能所礙，是為有對。十色界即五根五境，皆是有礙的法，故是有對。無對就是不為能所礙。所余界即六識(shí)界與意界及法界，皆無能所礙，故是無對法。有對的差別有三種：（1）障礙有對，如手礙手、石礙石等，障礙即名有對，如前所舉的五根五境就是。（2）境界有對，非約境界自身稱為有對，是指十二界及法界一分諸有境法為境界（色等五境及法界一分）所拘礙束縛，于取境之用，不得自在，是名境界有對。（3）所緣有對，亦非約所緣自身稱為有對，因心心所為自所緣（五根五境及法界一分）所拘礙束縛，于所緣起執(zhí)，不得自在，是名所緣有對。前面說的十色界為有對，只約障礙有對分別，非約拘礙有對義說，故準(zhǔn)舉十色界而不及余界。境界所緣有什么差別呢？如《俱舍論》說：‘若于彼法此有功能，即說彼為此法境界，心心所法執(zhí)彼而起，彼于心等名為所緣。’
[4]有漏無漏門：‘幾有漏？謂十五界，及后三少分，謂于是處煩惱起故，現(xiàn)所行處故。幾無漏？謂后三少分。’有煩惱隨增，是為有漏。十五界即五根界、五境界及五識(shí)界。后三少分即意根界、意識(shí)界及法界。后三界通有漏無漏，這里唯取通有漏義邊，故說言少分。無漏即沒有煩惱相應(yīng)，無漏中取后三界攝于道諦的通無漏義邊，故亦說言后三少分。但于十八界這樣作有漏無漏的分別，不是究竟的說法。若依據(jù)大乘究竟義，十八界皆通有漏無漏，以《大般涅槃經(jīng)》及《莊嚴(yán)論》等，皆說如來功德身土，純無漏法，如其所應(yīng)的攝在蘊(yùn)處界中，故蘊(yùn)處界三科，皆全通有漏無漏，至于《雜集論》等中說前十五界唯是有漏，那是依二乘粗淺境說，故不相違。
[5]界系不系門：‘幾欲界系？謂一切。幾色界系？謂十四；除香味及鼻舌識(shí)。幾無色界系？謂后三，幾不系？謂即彼無漏。’系是系屬，即被系縛義，被欲界貪等系縛名欲界系。欲界所系，具足十八界，故說一切。色界中沒有段食，故無香味二境，境無識(shí)不生，故能緣二識(shí)亦隨之無有，所以除香味二境，及鼻舌二識(shí)；有所余十四界全。問：即無香味境，亦應(yīng)無鼻舌根？答：如《俱舍論》說：‘不爾！二根于彼有用，謂起言說及莊嚴(yán)身。’又說：‘鼻舌二根于彼非無，但無香味，以六根愛依內(nèi)身生，非依境界而得現(xiàn)起。’無色界中，不但沒有色聲香味觸五種境界，亦無眼耳鼻舌身五種根界，因?yàn)槲遄R(shí)的所依根和所緣境都沒有了，故五識(shí)亦不生，因此無色界所系者，唯有后三界。不系即非系屬于三界之無漏的十八界法，故說即彼無漏。‘彼’字所指，若依《五蘊(yùn)》、《雜集》、《俱舍》等論，即唯指后三界通無漏的一分；因?yàn)椤毒闵帷返日f十五界唯有漏故。若依大乘究竟義，則‘彼’指全分無漏的十八界法。
[6]蘊(yùn)取蘊(yùn)門：‘幾蘊(yùn)所攝？謂除無為，幾取蘊(yùn)所攝？謂有漏。’無為無積聚義，不在蘊(yùn)門攝，故除去它，即除法界中所攝的六種無為。取是執(zhí)取義，若約增勝，欲貪名取，通則一切煩惱，故取是煩惱的總名；由蘊(yùn)與貪等煩惱更相隨順生長，蘊(yùn)與取合，故名取蘊(yùn)；因?yàn)樘N(yùn)通有漏無漏，故以取字簡別無漏五蘊(yùn)而立有漏名取蘊(yùn)。《雜集論》第一卷說：問：云何名取蘊(yùn)：答：以取合故，若為取蘊(yùn)。取者，謂諸蘊(yùn)中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂于未來現(xiàn)在諸蘊(yùn)，能引不舍故，希求未來，染著現(xiàn)在。欲貪名取，欲者，希求相；貪者，染著相。由欲希求未來自體為方便故，引取當(dāng)蘊(yùn)，令起現(xiàn)行：由貪染著現(xiàn)在自體為方便故，執(zhí)取現(xiàn)蘊(yùn)，令不舍離；是故此二，說名為取。問：何故界處說有取法？答：應(yīng)如蘊(yùn)說，當(dāng)知界處與取合故，名有取法。
[7]善等三性門：‘幾善？幾不善？幾無記？謂十通三性；七心界，色、聲、及法界一分。八無記。’三性就是善性、不善性、無記性。十八界中，有十界通三性，即七心界、色界、聲界，及法界一分。七心界就是六識(shí)界和意界。色聲二界通三性，非約它的自性說，而是約能發(fā)動(dòng)色聲的心說的。如《顯揚(yáng)圣教論》第十八卷說：‘色非自體有善惡性，隨能發(fā)心假說善惡。’法界一分，即相應(yīng)法中除去唯一性的善十一、本惑六、隨惑二十；指所余的遍行、別境等，故說言一分。八無記性，即眼等五根和香味觸八法，唯是無記性。法界中所除的善十一和本隨惑，如其所應(yīng)配善惡可知，故論中不說。問：色聲香味觸五種，同為色法，為什么色聲通三性，香等唯無記呢？答：成善惡的身語兩種表業(yè)，唯色聲二界，身表業(yè)即色，語表業(yè)即聲，約表示能發(fā)心的善惡，故假說色聲通于三性。實(shí)際說來，一切有漏位中，色聲等五法皆唯自性無記，在無漏位一切唯善。
[8]內(nèi)外門：‘幾是內(nèi)？謂十二，除色聲香味觸及法界（疑脫‘一分’二字）。幾是外？謂所余六。’六根、六識(shí)、十二界名之為內(nèi)，色等六境名之為外。法界中相應(yīng)法五十一種唯內(nèi)，余通內(nèi)外，故法界下應(yīng)有‘一分’二字。所余六即前所除的色聲香味觸及法界中一分，這些都還外法，故是外界。
[9]有緣無緣門：‘幾有緣？謂七心界，及法界少分心所法性。幾無緣？謂余十，及法界少分。’緣是攀緣，心心所法名能緣，境是所緣，有彼所緣，名為有緣。六識(shí)界、意界，及法界中諸心所法名有所緣，能取境故。余十即十色界，法界少分，即法界中所攝不相應(yīng)行等，不能取境，故名無所緣。
[10]有無分別門：‘幾有分別？謂意識(shí)界、意界及法界少分。’此中是就五識(shí)說為無分別，因?yàn)槲遄R(shí)無計(jì)度隨念兩種分別故。雖然五識(shí)有細(xì)分別，以微劣故說言無分別。意界少分即除第八識(shí)，取所余二：即第七識(shí)和無間滅意。法界少分，即取相應(yīng)法五十一數(shù)。所余界皆是無分別所攝，約舉一示一，故不舉無分別法。
[11]執(zhí)受非執(zhí)受門：‘幾有執(zhí)受？謂五內(nèi)界，及四界少分：謂色香味觸。幾非執(zhí)受？謂余九及四少了。’心心所任持不舍，說名執(zhí)受。五內(nèi)界即眼等五根界。四界少分，即除五境中聲，余色香味觸一分為有執(zhí)受。因?yàn)樯人姆ㄍ▋?nèi)外，內(nèi)根色等有執(zhí)受，外塵色等無執(zhí)受，故說言少分。余九即七心界、法界、及聲界。四少分即色香味觸四中唯屬外塵的一分。此等皆非所執(zhí)受的法，故非執(zhí)受。
[12]同分彼同分門：‘幾同分？謂五內(nèi)有色界與彼自識(shí)等境界故。幾彼同分？謂彼自識(shí)空時(shí)與自類等故。’什么是同分彼同分？即根境識(shí)三，各作自業(yè)，名為同分；不作自業(yè)，名彼同分。如眼根取色境，眼識(shí)緣色境，與色境之為眼根眼識(shí)所取，皆為自業(yè)，是名同分。其余的根境識(shí)相對各作自業(yè)，皆名同分。反之，若根境識(shí)各不作自業(yè)，名彼同分。因?yàn)榉质侵缸约旱淖饔茫匙R(shí)三同有自己作用之分，故名同分。若非同分，與其他的同分種類相同，名彼同分。如《俱舍論》第二卷說：‘云何同分彼同分義？根境識(shí)三，更相交涉，故名為分。或復(fù)分者，是已作用。或復(fù)分者，是所生觸。同有此分，故名同分。與此相違，名彼同分；由非同分與彼同分種類同，名彼同分。’五內(nèi)有色界即五根，自識(shí)，即五根各自的能依五識(shí)，境界即五根五識(shí)各自的所緣境，等顯同分義，即根境識(shí)交涉作自業(yè)時(shí)，三法行相彼此相同，故名同分。若三中隨滅一法，則所滅一法行相不同故，不可名同分，而種類與彼同故，名彼同分。論說自識(shí)空時(shí)與自類等，即以種類相同義，解釋彼同分。自識(shí)空即眼等識(shí)不依眼等根生起緣境用之時(shí)，就是根境識(shí)不相和合作自業(yè)，唯自體相似相續(xù)生，根根相似義，說名彼同分。十八界中分別同分彼同分，正據(jù)根取境名同分。如《瑜伽》五十六說：‘問：此十八界幾是同分？幾彼同分？答：有識(shí)眼界各為同分，所余服界名彼同分。如眼界乃至身界亦爾。唯根所攝內(nèi)諸界中，思量同分及彼同分非于色等外諸界中，當(dāng)知法界諸有所緣如心界說，諸無所緣如色等說。’由這論文很明顯地可以知道分辨同分彼同分不約境說了。
大乘唯就五識(shí)說同分、彼同分，義如上說。若依《俱舍》，則通約六識(shí)解說。知彼頌說：‘法同分余二，作不作自業(yè)。’就是法界為第六意識(shí)所緣的境，第六意識(shí)通緣三世，廣為分別有為無為一切法，這樣則法界為意識(shí)之緣，沒有非作自業(yè)的時(shí)候而無彼同分了。故說法界唯同分，余十七界通同分彼同分二種。
第四節(jié) 四諦
佛陀在菩提樹下成等正覺以后，最初在波羅捺斯城外鹿野苑說四諦法輪教化五比丘，令他們觀察世出世間的因果道理，而知苦、斷集、證滅、修道。五八聽聞了這四諦法門，漏盡意解，成阿羅漢，究竟解脫了生死流轉(zhuǎn)的痛舌。如來入滅的時(shí)候，亦以四諦法門為最后的垂示（遺教經(jīng)）。故四諦教法，為聲聞乘觀理修行的中心法門。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。這四種法，皆真實(shí)不虛，所以名諦。又唯是圣人無漏智慧的親證親知，所以又名四圣諦。
一、苦諦
（一）苦諦總相
苦是逼迫義，即世間一切有漏的果報(bào)，皆為三苦八苦等逼迫，所以名苦。這苦果法包括有情世間和有情所依處的器世間。
有情界有五趣的差別，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。或別開阿修羅，成為六趣。這五趣有情，從胎、卵、濕、化四生中受生。地獄等三趣，是由不善業(yè)所招的非可愛果，是為惡趣。人天二趣，是由善業(yè)所招感的可愛果，名為善趣。
有情趣生，有三界九地的差別。三界即欲界、色界、無色界。九地即欲界五趣雜居地。色界離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地。無色界空無邊處地、識(shí)無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。欲界為五趣有情之所雜居，所以名為五趣雜居地。欲界有飲食、睡眠、情愛三欲，故名欲界。欲界有六天：即四王天、忉利大、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。前二是地居天，后四是空居天。色界有十八天，初禪攝離生喜樂地，有三天：即梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪攝定生喜樂地，有三天：即少光天、無量光天、極光天。三禪攝離喜妙樂地，有三天：即少凈天、無量凈天、遍凈天。四禪攝舍念清凈地，有九天：即無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天。這四禪十八天，皆依禪定而住，無諸欲塵，唯有凈妙的色身，故名色界。無色界有四天，即空無邊處等四天。無色四天的有情，唯有無色四蘊(yùn)，沒有色身的形質(zhì)，所以名為無色界。欲界由散業(yè)所招感，故又名散地。上二界由不動(dòng)的定業(yè)所招感，所以又名定地。色界上五天，名為五凈居天，是三界圣人所居，故名圣天。余則皆是凡天。其色界中無想一天，則唯是外道所居。
諸天的相狀各有差別，四王天、忉利天有忿怒相，其余上天皆是善相。欲界六天，皆有男女，上界一類相，沒有男女的差別。初禪以下，有王臣差別；二禪以上，皆無王臣。三禪以下，皆有喜樂；四禪則無，唯有舍受而已。初禪有火災(zāi)，二禪有水災(zāi)，三禪有風(fēng)災(zāi)；四禪以上，即離三災(zāi)、絕八患了。下二界皆有身形器界；無色界則沒有身形器界，唯有無色四蘊(yùn)心心所法而已。除圣天以外，其余諸天業(yè)報(bào)有盡，天報(bào)盡時(shí)，仍入諸趣受生。
所依處，即器世界，謂水輪依風(fēng)輪，地輪依水輪，依此地輪有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八中洲、內(nèi)海、外海，并輪圍山等，廣如《瑜伽師地論》第二卷、《對法》卷四、《俱舍論分別世間品》所說。
總上所說的有情世間和器世間，都是由業(yè)煩惱的勢力所生，和業(yè)煩惱的勢力所起，俱是苦性，故名苦諦。
（二）苦相的差別
甲、三苦
由于順苦、順樂、順不苦不樂三種受相的差別，經(jīng)中說三種苦相，即苦苦相、壞苦相、行苦相。由此道理，佛說諸受皆名為苦。
（一）苦苦：即逢苦緣逼迫所生的苦受，和隨順苦受法，即能生起苦受的所依根與所緣境及相應(yīng)的心心所等，是為苦苦；總合苦受和隨順苦受的法即苦苦的體性義。一切有漏的法，性自逼迫，苦更增逼迫，即成苦苦；如于熱瘡上加淋熱湯，或增火灸，是逼迫中更加逼迫，故名苦苦。在諸法之中，一切一分是苦苦性；即一切法中除壞苦、行苦，及無漏法，余皆苦苦。
（二）壞苦：即樂受變壞位，和隨順樂的所依根與所緣境及相應(yīng)的心心所法，于變壞位能生憂惱，是為壞苦：故樂受變壞和隨順樂法變壞，即壞苦的體性義。在諸法之中，一切一分是壞苦性；即一切法中除去苦苦，行苦及無漏法，余皆壞苦。
（三）行苦：一切有為有漏法遷流變動(dòng)，是為行苦；即不苦不樂受自相，和隨順不苦不樂受的所依根、所緣境，及相應(yīng)心心所，和隨順此受的諸行，即苦受樂受和一切有為有漏法，為苦苦、壞苦，兩種粗重（種子）所隨逐故，為無常所隨逐故，由不安穩(wěn)義，是為行苦的體性義。不安穩(wěn)義，就是一切有漏諸行，不能解脫苦苦和壞苦故，或于一時(shí)，墮在苦受位，或于一時(shí)，墮在樂受位，不能一切時(shí)候，保持不苦不樂的舍受位，是故無常所隨逐就是不安穩(wěn)的行苦性。《瑜伽師地論》六十六卷說，行苦遍行于苦、樂、舍三受中，然于不苦不樂的舍受中，此行苦粗重性分明顯現(xiàn)，所以但說不苦不樂受中由行苦故苦。于苦樂二受中，愛恚二法擾亂心故，這行苦性不易了知，故于苦樂二受中不說行苦，非是彼二受中沒有行苦啊！在諸法之中，一切一分是行苦，即一切法中，除去無漏之法，皆是行苦。
三苦之中，前二苦唯欲界有（約多逼迫說），后一種苦遍通三界。
乙、八苦
如來為令有情了解生死流轉(zhuǎn)的過患，引起厭離生死，欣求解脫向上心，故說八苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、略攝一切五取蘊(yùn)苦。
（一）生苦：略有二義：（1）生為眾苦所逼，即在母胎之中，經(jīng)過十個(gè)月的時(shí)間，內(nèi)熱煎煮，身形漸成，住在生臟的下面，熟臟的上面，夾壓如獄，具受種種不凈物的逼迫。正出胎的時(shí)候，肢體又受逼迫的痛苦。出胎以后，柔嫩的肌膚，受到冷風(fēng)熱湯等的刺激，無異遍體針灸，苦難言狀。（2）生是余苦所依，因?yàn)橛辛松硪院螅溆嗟睦峡唷⒉】唷⑺揽嗟榷几S著來了。應(yīng)該知道，生苦不是說生的自體是苦，是說由生為苦因緣，引生身心上種種的苦受，故名為苦。其余七苦之說名為苦的道理，也應(yīng)準(zhǔn)此例知。
（二）老苦：由時(shí)分變壞故苦，即從少至壯、從壯至老、色相、氣力、根用等，時(shí)時(shí)刻刻都向衰損方面轉(zhuǎn)變，最后以至于朽壞，令身心生起種種的苦受，故老為苦。
（三）病苦：由大種變異故苦，有情的色身，是由地、水、火、風(fēng)四大種組織而成的，若四大不調(diào)，則眾病發(fā)生。地大不調(diào)，身體僵硬沉重：水大不調(diào)，身體虛浮腫胖；火大不調(diào)，遍身蒸熱高燒；風(fēng)大不調(diào)，舉身戰(zhàn)掉倔強(qiáng)。由于大種變異而產(chǎn)生各種的疾病，引起身心上種種的苦受，故病是苦。
（四）死苦：由壽命變壞故苦，即由內(nèi)身的疾病為因緣，壽命變壞而死，或由外在的惡緣逼迫，及遭受水火災(zāi)等為因緣，壽命變壞而死，引起身心上極難忍受的苦痛，故死是苦。
（五）怨憎會(huì)苦：心目中常時(shí)怨恨的仇敵，憎惡的壞人，希望他長時(shí)遠(yuǎn)離，心理才感覺暢快，但偏有湊巧的因緣，反而集聚會(huì)合，引起身心上的種種苦受，故怨憎會(huì)是苦。
（六）愛別離苦：自己親愛的人，希望常相聚會(huì)，不愿其乖違離散，但偏有違緣逆境，使其乖離分散，引起心中的種種苦受，故愛別離是苦。
（七）求不得苦：對于世間希求想得的財(cái)物、名位，及一切心中所愛樂的事而不能有，引起心里種種苦受，故希求不得是苦。
（八）略攝一切五取蘊(yùn)苦：五取蘊(yùn)剎那遷流變壞，為生老病死等眾苦之所集聚，成為總略攝受一切苦法的重?fù)?dān)，故五取蘊(yùn)是苦。
丙、六苦
上面所說的八苦，又可以攝為六苦，如《集論》說：‘如是八種，略攝為六，謂逼迫苦、轉(zhuǎn)變苦、合會(huì)苦、別離苦、所希不果苦、粗重苦。如是六種，廣開為八，若六若八，平等平等。’逼迫苦攝生苦，生苦之住胎出胎，俱受種種逼迫，逼迫苦盛，故生苦名逼迫苦。轉(zhuǎn)變苦攝老苦、病苦、死苦三種，老苦由時(shí)分轉(zhuǎn)異變壞，病苦由大種轉(zhuǎn)異變壞，死苦由壽命轉(zhuǎn)異變壞，故老病死三種俱攝于轉(zhuǎn)變苦中。合會(huì)苦攝怨憎會(huì)苦，由怨憎的仇人合會(huì)，即引生苦故。別離苦攝愛別離苦，由親愛的人分別乖離，即引生苦故。所希不果苦攝求不得苦，由希求所得而不果其所愿，即引生苦故。粗重苦攝五取蘊(yùn)苦，粗重即種子，五取蘊(yùn)為三界煩惱種子所隨逐生起，故五取蘊(yùn)名粗重苦。
丁、二苦
上面所說的三苦、八苦、六苦，又可以攝為二苦：即世俗諦苦、勝義諦苦。世俗諦苦，即世間人的智慧所能了知的苦，即苦苦和壞苦；如老病饑渴和三惡趣是苦，世間皆知，故名世俗諦苦。勝義諦苦，是圣人無漏后得智的證知境，即行苦性；如享受五欲樂和人天善趣是苦，則非世間人的智慧所能了知，唯是圣人殊勝智慧證知的境界：由勝智證知有漏諸行皆苦，故名勝義諦苦。
戊、諸苦相攝
前面所說的三苦、八苦、六苦、二苦，都可以展轉(zhuǎn)相攝；如八苦中的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，是順苦受法，苦自相義故，能顯示出苦苦的意義，故生苦等五種，與三苦中的苦苦相攝。八苦中的愛別離苦和求不得苦，是已得和末得的順樂受法，壞自相義故，能顯示出壞苦的意義，故與三苦中的壞苦相攝。八苦中的略攝五取蘊(yùn)苦，由于五取蘊(yùn)不能解脫苦苦和壞苦的二無常性所隨逐，是不安穩(wěn)義故，能顯示出行苦的意義，故與三苦中的行苦相攝。
八苦與世俗諦苦、勝義諦苦怎樣相攝呢？如《雜集論》所說，生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦所攝；因?yàn)樯仁强啵篱g人的智慧可以了知故。略攝一切五取蘊(yùn)苦，是勝義諦苦攝：因?yàn)槲迦√N(yùn)苦是約行苦義說，有漏行是苦性的道理，唯是出世間勝義后得智的證知境故。八苦與六苦相攝，已如六苦中說。這里把諸苦相攝總立一表如表四十：
（表四十）
除上說的苦相差別外，諸經(jīng)論中還說有許多苦相的差別，如《菩薩藏經(jīng)》說十苦，《智度論》說內(nèi)外二苦，《顯揚(yáng)圣教論》說五十五苦、《瑜伽師地論》說一百一十苦等，若欲廣博求知，當(dāng)看彼等典籍，這里就不說了。
（三）苦諦四行相
修觀行的人，為了徹底了知苦相，依作意力尋思觀察由四種行了知苦諦相，即：無常相、苦相、空相、無我相。分別解說如下：
（一）無常相：無是除遣義、非有義；常是一切時(shí)義，不變義；無常即無有常住不變之義，即否定了常性的存在，常性無故，名為無常。無常相如《集論》說略有十二種：[1]非有相，[2]壞滅相，[3]變異相，[4]別離相，[5]現(xiàn)前相，[6]法爾相，[7]剎那相，[8]相續(xù)相，[9]病等相，[10]種種心行轉(zhuǎn)相，[11]資產(chǎn)興衰相，[12]器世成壞相。
（1）非有相：非有是無常義，相指我我所性：非有相就是說五蘊(yùn)十二處十八界中，于一切時(shí)，我我所性，常非有故，是名非有無常相。
（2）壞滅相：由于諸行沒有常住不變的固實(shí)性，所以生已即滅，暫有還無，不能相似相續(xù)地生住，是名為壞滅無常相。
（3）變異相：即諸有為法的變異生，由不相似相續(xù)轉(zhuǎn)，就是一物在前后剎那中，形質(zhì)起了不相似的變化，如前剎那是固體，后剎那轉(zhuǎn)成液體，前剎那是青色，后剎那轉(zhuǎn)變成黃色，前剎那是生長，后剎那轉(zhuǎn)成朽壞等，都是諸行前后不同的異異相續(xù)轉(zhuǎn)生，是名為變異無常相。
（4）別離相：即于諸行失去了主權(quán)和受用等，如于資助生活的財(cái)物和人與人之間的主從的關(guān)系等，或由自己不能主宰、自在、受用；或?yàn)楸I賊等惡勢力之所侵奪，失去主宰、自在、受用；或由自然災(zāi)害的侵襲等，失掉主宰、自在、受用；由如是等因緣而引起與諸行別離，是名為別離無常相。
（5）現(xiàn)前相：即諸行現(xiàn)前正處于變異無常、壞滅無常、別離無常的時(shí)候，令受無常故，是名為現(xiàn)前無常相。
（6）法爾相：即當(dāng)來無常，即當(dāng)來有的法，所有變異無常、壞無常、別離無常，于現(xiàn)在世雖然猶未合會(huì)，但由諸行法爾性故，于未來世當(dāng)有法性，決定當(dāng)受變異、壞滅、別離、死亡等無常，是名為法爾無常相。
（7）剎那相：即諸行自體剎那變易，念念壞滅，勢不能暫時(shí)停住，由于無間必壞故，過去諸行，決不能留住于現(xiàn)在，是名為剎那無常相。
（8）相續(xù)相：即從無始以來，有情生死展轉(zhuǎn)相乘，生死死生輪回不絕，是名為相續(xù)無常相。
（9）病等相：等字等老死二相，即由粗根四大變異有病根，時(shí)分變異有老相，壽命變異有死相。由四大、時(shí)分、壽命變異故，了知分段生死的轉(zhuǎn)無常，是名為病等無常相。
（10）種種心行轉(zhuǎn)相：這是說心理的活動(dòng)無常，一個(gè)有情有時(shí)對于可愛境起貪著心，有時(shí)即于如是境相遠(yuǎn)離貪著心；有時(shí)對于可憎境起嗔恚心，有時(shí)又于同樣境相遠(yuǎn)離嗔恚心。如是有癡心、離癡心；若略緣，如止行的專一境心；若散緣，如于外五欲境起散心。若掉舉心、離掉舉心，若善心，若惡心，千差萬別的心行流轉(zhuǎn)，是由心識(shí)住于能治所冶分位而生起的差別。是名種種心行轉(zhuǎn)動(dòng)的無常相。
（11）資產(chǎn)興衰相：資產(chǎn)就是世間富貴榮華諸興盛的事，終歸衰變，不可愛樂，非究竟故。是名為資產(chǎn)興衰無常相。
（12）器世成壞相：這是說有情所依住的器世間，有成、住、壞、空、大三災(zāi)、小三災(zāi)等無常相；如器世界成的時(shí)候，水輪依風(fēng)輪，地輪依水輪，漸次而成，壤的時(shí)候，火燒壞初禪天，水淹壞第二禪天，風(fēng)臺(tái)壞第三禪天，廣如《瑜伽師地論》第二卷，及《雜集論》、《俱舍論》等所說。是名為器世界的成壞無常相。
總上十二種無常相，可以分為三類：初七種通觀內(nèi)法（有情）和外法（無情）無常。八、九、十三種，唯觀內(nèi)法無常。十一、十二兩種，唯觀外法無常。在初七中又分為兩類：初一相觀所無，因?yàn)槲椅宜允潜緛頉]有的。次六相觀所有，即于如幻有的法上觀無常。在觀所有中，又分為三種：初二種觀微細(xì)無常。次一種觀粗顯無常。后三種觀現(xiàn)在、當(dāng)來、過去三世無常。次三觀內(nèi)法中，初總觀自體無常，次觀分段轉(zhuǎn)變無常，后觀微細(xì)心行無常。后二觀外法中，初觀資產(chǎn)無常，后觀器世界無常。為了醒目，列表如表四十一：
（表四十一）
（二）苦相：苦是逼迫義。苦相差別，有三種、八種、六種等，已如前說，不再重覆。這里說一說由了知無常相則能夠進(jìn)而了知苦相意義。修觀行的人，由作意力尋思觀察，于無常行得決定。由三分無常為緣，苦相可以了知。（1）由生分無常為緣故，苦苦性可以了知。生是本無今有，就是本來無有的法而今現(xiàn)起為有，修觀行的人，就于這本無今有的新生法上，作意思惟，如是諸行既是生法，即有生苦，既有生苦，當(dāng)知亦有老病死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦。苦品諸行，體是逼迫，不可愛樂，由此生分無常為緣，而了知苦苦性。（2）由滅分無常為緣故，壞苦性可以了知。滅是已有還無，就是已經(jīng)生起的有法，壞滅無有了。修觀行的人，于諸行壞滅作意思惟：已有的法還歸壞滅，了知樂品諸行，亦不可愛樂，以樂品法終歸壞滅故，由此滅分無常為緣，而了知壞苦性。
（3）由俱分無常為緣故，行苦性可以了知。俱分即生滅二分，粗重的有漏諸行相續(xù)流轉(zhuǎn)，無論是生起與壞滅，俱不可樂。由此俱分為緣，而了知行苦性。
其次，修觀行的人，由生滅二無常故，了知八苦。就是由作意力思惟有生滅二法所隨逐的諸行中，就有生等八種苦性，故佛陀在經(jīng)說言，若無常的法即是苦性。
如上所說，觀行者由思惟無常，就能夠悟入佛陀在經(jīng)中說的由無故苦的意義。但是應(yīng)該知道，經(jīng)教中說無常故苦，不是指一切有為行法來說，而是專指有為行中的有漏雜染法，否則圣道法是無常故，也應(yīng)該是苦了。
（三）空相，空是非有義，無所得義。即于五蘊(yùn)、十二處、十八界，了知唯是依因托緣而現(xiàn)起的如幻有法。沒有常恒凝住不變的固實(shí)性和我我所相；固實(shí)性非有故，我我所相不可得故，所以說名為空。但空并不是一切都無所有，僅僅是在蘊(yùn)處界法上空去虛妄計(jì)執(zhí)的固實(shí)性和我我所相，由因緣和合的如幻法則宛然而有。這樣解空，才是正觀空相；若說空是一切皆無，那就墮到頑空斷見上去了。《集論》說：‘于蘊(yùn)界處常恒凝住不變壞法我我所等非有，由此理彼皆是空。’《瑜伽師地論》三十四卷說：‘復(fù)作是念，我于今者，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼（根境）所生諸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其見，唯有假立此中可得，除此更無若過若增；如是唯有諸蘊(yùn)可得，于諸蘊(yùn)中，無有常恒堅(jiān)住主宰，或說為我，或說為有情，或復(fù)于此說為生者、老者、病者及以死者，或復(fù)說彼能造諸業(yè)，能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無有我故。如是名為由無所得行趣入空行。’
（四）無我相：我是實(shí)有、常一、主宰、自在義，一般眾生和有我論的外道，都于蘊(yùn)處界中虛妄計(jì)執(zhí)有我我所相，但以正慧觀察，正理推征，蘊(yùn)處界中，無論是內(nèi)事和外事，都沒有實(shí)有常一主宰自在的我我所相，所以如來在經(jīng)中說，一切法無我。《集論》說：‘由蘊(yùn)界處我相無故，名無我相。’《瑜伽師地論》三十四卷說：‘復(fù)作是念：所有諸行與其自相，及無常相苦相相應(yīng)，彼亦一切從緣生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名為由不自在行入無我行。’
修觀行的人，為什么對于苦諦需要修四行相觀呢？為了對治常、樂、凈、我四種顛倒的虛妄執(zhí)著故。由觀無常行相，對治當(dāng)?shù)梗挥^苦行相，對治樂凈二倒；觀空、無我行相，對治我倒。如《瑜伽師地論》五十五卷說：‘何故于苦諦為四行觀？答：為欲對治四顛倒故；謂初一行對治初一顛倒，次一行對治次二顛倒，后二行對治后一顛倒。’
二、集諦
（一）集諦總相
集是招集義，即招感集起苦果的因；包括一切煩惱，和煩惱增上所生諸業(yè)，俱說名集諦。集為什么是苦的因呢？由此煩惱及有漏業(yè)集起生死苦故。但佛陀在經(jīng)中，隨最勝義唯說愛為集諦。最勝是遍行義，由愛具有六遍行義，是流轉(zhuǎn)生死最勝的染污法，故佛說若愛，若后有愛，若貪喜俱行愛，若彼彼喜樂愛，是名集諦。
六遍行是：（一）事遍行、（二）位遍行、（三）世遍行、（四）界遍行、（五）求遍行、（六）種遍行。這里分別略釋如下：
（一）事遍行：事是體境二義，遍行是周遍起義，即愛于一切已得未得的自身和境界事遍行起；于已得的自身起自體愛，于未得的自身起后有愛，于已得的境界起貪喜俱行愛，于未得的境界起彼彼喜樂愛。
（二）位遍行：位是苦苦性等三位，即愛于苦苦性等三位諸行中遍隨行起：于已得苦苦性位，起希求別離愛；于未得苦苦性位，起希求不和合愛。于可樂法壞苦性位，已得起希求不別離愛，及未得起和合愛。于漸衰的行苦位法，起愚癡愛。
（三）世遍行：世是過現(xiàn)未三世，即愛于三世中遍隨行起。于過去世，起追憶遍隨行愛；于未來世，起希樂行遍隨行愛；于現(xiàn)在世，起耽著行遍隨行愛。
（四）界遍行：界是三界，即愛于欲界、色界、無色界，次第遍行起故。
（五）求遍行：即由貪愛遍于三界起欲求、有求、邪梵行求故：因欲求力，不能解脫欲界纏，招欲界苦：因有求力，不能解脫離三界煩惱，招色界無色界苦；由邪梵行求力，（非解脫生死的清凈行，妄執(zhí)為清凈行），不能解脫生死，仍在三界五趣中流轉(zhuǎn)。欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染。
（六）種遍行：種是種類，即希求后有愛，希求無后有愛，是遍行于常斷見之各種類妄執(zhí)見故。
（二）體性差別
甲、煩惱
（1）煩惱的名數(shù)，煩惱總有六種：即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。或分為十種：前五種如前，第六惡見別開為五種：即薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見、見取、戒禁取。
（2）煩惱的自相，即貪嗔等的自體，廣如五位百法中說應(yīng)翻閱參考。
（3）煩惱的共相，一切煩惱生時(shí)，皆能令身心相續(xù)不寂靜轉(zhuǎn)，故不寂靜性，是諸煩惱的共相，《雜集論》借隨煩惱六個(gè)名數(shù)顯示諸煩惱的共相有六種差別：即散亂不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、昏沉不寂靜性、放逸不寂靜性、無恥不寂靜性。無恥通三界，非無慚愧，以染心散亂皆有微薄的不羞恥故。
（4）煩惱的生緣，煩惱生緣有六種：一由所依故，即由煩惱的種子未能永斷，因此煩惱得以生起。二由所緣故，即由順生煩惱的境界法現(xiàn)前，引發(fā)煩惱生起。三由親近故，即由親近惡友，引生種種的煩惱。四由邪教故，即由聽聞不正的邪法，引生種種的煩惱。五由數(shù)習(xí)故，即由先時(shí)數(shù)數(shù)近習(xí)熏殖煩惱勢力，因此生起種種煩惱。六由作意力故，即由不正思惟，于所緣境界取凈妙等相，由此生起貪嗔等煩惱。
（5）煩惱的顛倒，煩惱顛倒所攝有七：一想倒，二見倒、三心倒、四于無常起常倒、五于苦起樂倒、六于不凈起凈倒、七于無我起我倒。想倒，即于無常、苦、不凈、無我中、起常、樂、凈、我妄想分別。見倒，即于前妄想所分別中，忍可欲樂，建立執(zhí)看。心倒，即于前所執(zhí)著中貪等煩惱生起。這有三種差別：有的煩惱，是顛倒的根本，就是無明。有的煩惱，是顛倒的自體，即薩迦耶見，和邊見的一分，及見取，戒禁取，并貪。有的煩惱，是倒的等流，即邪見和邊執(zhí)見的一分，與恚、慢及疑。此中的薩迦耶見，是無我執(zhí)我倒。邊執(zhí)見一分，是無常執(zhí)常倒。見取是不凈執(zhí)凈倒。戒禁取是于苦執(zhí)樂倒。貪通二種，即于不凈執(zhí)凈倒，及于苦執(zhí)樂倒。
（6）煩惱的差別，由于煩惱有多種的差別義，依差別義的不同，而安立種種的差別名，依《瑜伽師地論》第八卷所說有如下的二十六種：[1]結(jié)、[2]縛、[3]隨眠、[4]隨煩惱、[5]纏、[6]暴流、[7]輒、[8]取、[9]系、[10]蓋、[11]株杌、[12]垢、[13]常害、[14]箭、[15]所有、[16]根、[17]惡行、[18]漏、[19]匱、[20]燒、[21]惱、[22]諍、[23]火、[24]熾然、[25]稠林、[26]拘礙。分別解釋如下：
一、結(jié)，有九種：[1]愛結(jié)、[2]恚結(jié)、[3]慢結(jié)、[4]無明結(jié)、[5]見結(jié)、[6]取結(jié)、[7]疑結(jié)、[8]嫉結(jié)、[9]慳結(jié)。能和合苦故，名之為結(jié)：據(jù)實(shí)義來說，一切煩惱皆能合苦，唯愛等九法增盛，故特立結(jié)名。
[1]愛結(jié)：就是對于三界的貪，由貪結(jié)所系故，不厭離三界；由不厭離故，廣行不善。由此不善業(yè)能招未來世的苦果，與苦和合相應(yīng)。這就是愛結(jié)的自性、作用、行位；即貪是愛結(jié)的自性，廣行不善是愛結(jié)的作用，招感后世苦果與苦果相應(yīng)是愛結(jié)的生位。以下恚結(jié)等八種，皆準(zhǔn)此例知，有相、用、位三種差別。
[2]恚結(jié)：是對于苦事與順生苦受的根境和相應(yīng)心所及一切有漏無漏但能生苦的法，心起損害。由恚結(jié)所系故，于可恚境心不棄舍；不棄舍故，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來世的苦果，與苦相應(yīng)。
[3]慢結(jié)：是依恃自己所長，于他有情高舉傲慢。有七種九種的差別，可參看前五位百法中所說。慢結(jié)所系故，于我我所不知；不了知故，執(zhí)我我所，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來世苦果，與苦相應(yīng)。
[4]無明結(jié)：即于三界無智。由無明所系故，于苦果法和集因法有漏諸行所有過患不能了解；不了解故，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來世苦果，與苦相應(yīng)。
[5]見結(jié)：見是三見：即薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見。見結(jié)所系故，于邪出離法，妄計(jì)追求，說我當(dāng)解脫，我所解脫，這是身見。既解脫已，我當(dāng)常住，或我當(dāng)斷滅，這是邊見。又誹謗佛法中沒有解脫，這是邪見。這樣地執(zhí)著邪出離已，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來世苦果，與苦相應(yīng)。
[6]取結(jié)：取是見取，和戒禁取。取結(jié)所系故，對于邪出離的方法，妄計(jì)執(zhí)著，棄舍能真正出離行的八圣道，妄執(zhí)薩迦耶見等及見取為先的戒禁取為清凈道。由妄執(zhí)著邪出離方法故，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來世苦果，與苦相應(yīng)。
[7]疑結(jié)：疑是于四諦三寶猶豫不決。疑結(jié)所系故，對于佛法僧三寶，不能修習(xí)正行，廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來世苦果，與苦相應(yīng)。
[8]嫉結(jié)：嫉是嫉妒，即由于耽著利養(yǎng)的心很強(qiáng)，見到其他有情得到利養(yǎng)的時(shí)候，就不能忍耐地起嫉妒心。嫉結(jié)所系故，則愛重利養(yǎng)，而不尊敬善法；廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來世苦果，與苦相應(yīng)。
[9]慳結(jié)：慳是騰惜，由耽著利養(yǎng)故，于資助生活的財(cái)物等，心生騰惜不舍。慳結(jié)所系故，愛重蓄積，不尊重遠(yuǎn)離；廣行不善，不行諸善。由此不善業(yè)，能招未來世苦果，與苦相應(yīng)。
二、縛：有三種：[1]貪縛、[2]嗔縛、[3]癡縛。縛是纏縛義，即于欲貪等境界現(xiàn)前或不現(xiàn)前，而其根識(shí)不能棄舍，故名為縛。[1]由貪縛故縛諸眾生，令處壞苦；即為貪縛所纏縛故，對于隨順樂受的境界心不能棄舍，境界壞時(shí)，引生憂惱，故處于壞苦。[2]由嗔縛故，縛諸眾生，令處苦苦：即為嗔縛所系故，對于能隨順苦受的境界心不棄舍，境界苦相現(xiàn)前，心生苦受，故處于苦苦。[3]由癡縛故，縛諸眾生，令處行苦；即為癡縛所縛故，對于能隨順非苦非樂受的中庸境界，心不棄舍，為剎那遷流行相的不安穩(wěn)性之所逼迫，故令眾生處于行苦。由上說三義，故立貪等三種名之為縛。又依貪嗔癡故，于善法加行不得自在，亦名為縛。如《瑜伽》第八卷說：‘令于善行不隨所欲，故名為縛。’
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