古謂‘參禪不礙念佛，念佛不礙參禪’；又云‘不許互相兼帶’。然亦有禪兼凈土者，如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禪門大宗匠，而留心凈土，不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心，而不妨發愿，愿命終時往生極樂。所以者何？參禪雖得個悟處，倘未能如諸佛住常寂光，又未能如阿羅漢不受后有，則盡此報身，必有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎？然則念佛不惟不礙參禪，實有益于參禪也。
［注釋］
圓照本：宋東京慧林寺圓照宗本禪師。無錫管氏子。出家后，謁天衣義懷禪師，言下契悟。平居密修凈業。時有雷峰才法神游凈土，見一花殊麗無比，問之，曰：待凈慈本禪師耳。又資福曦公至慧林寺禮足，施金而去。人詰其故，曰：吾定中見金蓮花，人言以俟本公。有問師傳直指，何得蓮境標名？答曰：雖在宗門，亦以凈土兼修耳。后臨終安詳西歸。
真歇了：宋真州長蘆真歇清了禪師。左錦安昌雍氏子。參丹霞子淳禪師而得悟。后往杭州光孝寺及溫洲江心寺，大振洞上之宗。又弘念佛法門，兼以自修。有作凈土說云：“念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之機。”又云：“乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入。”
永明壽：宋永明智覺延壽禪師。杭州王氏子。嗣法天臺韶國師。平生二嚴具備，禪凈雙修。曾輯佛祖玄要為《宗鏡錄》一百卷。中有四料簡云：“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
黃龍新：宋黃龍死心悟新禪師。韶川王氏子。嗣法于黃龍祖心禪師。師常作勸修凈土語，有云：“彌陀甚易念，凈土甚易生。參禪人最好念佛。根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀愿力接引往生。
慈受深：宋東京慧林寺慈受懷深禪師。壽春夏氏子。嗣法于長蘆信禪師。師謂修行捷徑，無越凈土。因建西方道場，作念佛頌，苦口勸眾。
宗匠：指在悟解方面有重大成就，為眾所推崇的人。
常寂光：天臺宗立四種佛土：一凡圣同居土；二方便有余土；三實報莊嚴土；四常寂光土。常寂光土乃諸佛如來清凈法身所依所住之土。
后有：即后世。
［譯文］
從前有人說：“參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。”可是又有人說：“禪凈不許互相兼帶。”但也有參禪兼修凈土的人，如宋朝的圓照宗本、真歇清了、永明延壽、黃龍悟新、慈受懷深等諸位禪師，都是禪門中的大宗匠，然而他們對于凈土法門仍留心兼修，并不妨礙他們的禪定功夫。
由此可知參禪的人，雖念念究自本心，但也不妨發愿，愿命終時往生極樂。為什么呢？因為參禪即使得個悟處，但如果不能如諸佛住常寂光中，又不能如阿羅漢生死已了入無余涅盤，不再受輪回，則盡此報身之后，心定還有個生處。與其生在人世而親近明師，怎如生到蓮花國中而得親近阿彌陀佛，不是更為殊勝嗎？因此，念佛不但不礙參禪，而且還有益于參禪。 | 
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