予昔在煉磨場中，時(shí)方丈謂眾云：中元日當(dāng)作盂蘭分齋。予以為設(shè)供也。俄而無設(shè)，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座，集眾救護(hù)，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者，名為專修，至于禱壽命，則藥師經(jīng)；解罪愆，則梁皇懺；濟(jì)厄難，則消災(zāi)咒；求智慧，則觀音文。向所念佛，束之高閣，若無補(bǔ)于事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況且前罪垢厄難乎？不思彼佛言：我以智慧光，廣照無央界，況時(shí)人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持。二三其心，莫肯信服；神圣工巧，獨(dú)且奈之何哉！
［注釋］
煉磨場：修行煉磨自心場所，即指寺院。據(jù)唯識(shí)論：菩薩五位中，在第一資糧位時(shí)，將可能產(chǎn)生三種退屈：一、聞無上菩提廣大深遠(yuǎn)而生退屈；二、聞六度萬行難修而生退屈；三、聞轉(zhuǎn)依之妙果證而生退屈。對(duì)治此三退屈，謂之三煉磨：第一、引他既證大菩提者而煉磨自心。
中元：俗以陰歷七月十五日為“中元節(jié)”。佛教中這一天稱為“佛歡喜日”；亦稱“孝親節(jié)”。
孟蘭盆齋：據(jù)宗密大師盂蘭盆經(jīng)疏曰：“盂蘭是西域（印度）之語，此云倒懸。盆乃東夏（中華）之音，用為救器。若隨方俗，應(yīng)曰救世主倒懸盆。”盂蘭盆齋源自佛弟子目連尊者，見其母墮餓鬼道，受倒懸之苦。目連雖有神通，無力拯拔，向佛求救。佛示阿難于七月十五日（僧安居竟，解夏自恣，九旬參學(xué)，多得道者，此日修供，其福百倍）以百種飲食供養(yǎng)三寶，仰大眾之恩光，可解饑虛倒懸之爭難。
師法：謂師承效法。《荀子·儒效》：“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”
阿伽陀藥：阿伽陀，此譯普去，謂此藥能普去眾疾，為不死藥。又云無價(jià)，謂此藥功高，價(jià)值無量。
［譯文］
我以前在某寺參學(xué)，有一天聽方丈對(duì)大眾說：“中元節(jié)當(dāng)作盂蘭盆齋。”我以為一定是要設(shè)齋供眾。但到了中元節(jié)，并沒有設(shè)供，只是領(lǐng)眾念佛三天而已。又聽說從前有一寺里的當(dāng)家?guī)熢夤俑胁叮轮惺鬃娕e行佛事，以祈救護(hù)。大眾以為一定是要誦經(jīng)持咒，但結(jié)果也只是教人高聲念佛而已。這二件事，皆出于常情意料之外，可見大德們的思想作風(fēng)多么不同凡響，很值得學(xué)習(xí)和效法。然今有許多念佛的人，名為專修凈土，可是為了祈求增壽命，便誦藥師經(jīng)；為了解罪惡愆，就拜梁皇懺；為了救濟(jì)厄難，則持消災(zāi)咒；為了求智慧，便念觀音文。把向來所念的佛號(hào)置之不顧，以為念佛無濟(jì)于事。為何不想一想：阿彌陀經(jīng)中說：“彼佛壽命無量”，我們念佛得生凈土，同樣能得無量壽命，何況人間百年壽命呢！又觀無量壽經(jīng)中說：“至心稱念阿彌陀佛，于念念中，能除八十億劫生死之罪”，何況目前的罪垢和厄難有不能消除嗎？又無量壽經(jīng)中說：“我以智慧光，廣照無央界”（無央即無邊）。念佛的人，阿彌陀佛常以智慧光明照觸其身，何況普通的聰明智慧呢？一句佛號(hào)，如何伽陀藥，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服；那么，縱有神圣善巧的本領(lǐng)，對(duì)你也何能為力？ | 
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