看經(jīng)須是周遍廣博，方得融貫，不致偏執(zhí)。蓋經(jīng)有此處建立，彼處掃蕩，此處掃蕩，彼處建立，隨時逐機，無定法故。假使只看楞嚴，見勢至不入圓通，而不廣覽稱贊凈土諸經(jīng)，便謂念佛法門不足尚矣。只看達摩對梁帝語，見功德不在作福，而不廣覽六度萬行諸經(jīng)，便謂有為福德，皆可廢矣。反而觀之，執(zhí)凈土非禪宗；執(zhí)有為非無為，亦復如是。喻如讀醫(yī)書不廣者，但見治寒用桂附，而斥芩連。治虛用參耆而斥枳樸。不知芩連枳樸亦有時當用，而桂附參耆，亦有當時斥也。是故執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經(jīng)不可使無智人觀之，正慮其執(zhí)此而廢彼也。

　　［注釋］
　　達磨對梁帝語：據(jù)《五燈會元》載：武帝迎達磨祖師至金陵。帝問曰：“朕即位已來，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝紀，有何功德？”祖曰：“并無功德”。帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”

　　［譯文］看佛經(jīng)必須普遍廣博，才能得到圓融貫通，而不致于偏執(zhí)。因為許多經(jīng)中常常有這么一種現(xiàn)象：如在這部經(jīng)中所建立的教義，而在另一部經(jīng)中卻完全給予掃蕩了；在這部經(jīng)中所排斥的，但在另一部經(jīng)中又極力提倡。這原是佛陀為了更有效地教化眾生，隨眾生得度的時節(jié)因緣，又根據(jù)眾生的不同根哭資質而說的方便教法。所以，沒有固害不變的說法。假使有人只看楞嚴一經(jīng)，發(fā)現(xiàn)大勢至菩薩雖以念佛為本修因地而證無生法忍，但畢竟沒有獲得圓通第一；有了這種成見，而沒有廣覽其它稱贊凈土的各部經(jīng)，便認為念佛法門不值得崇高。又如有人只看到當年達廣大祖師對梁武帝說：“功德不在作福”的一段話，而沒有廣覽佛說六度萬行的許多經(jīng)，便認為有為的功德不去做。反過來說：同樣也有些人，自己站在凈土的立場上，便胡亂去批評禪宗；自己喜歡有為的功德，便去批評無為的不對，這都是犯著偏執(zhí)的錯誤。譬如做醫(yī)師的人，如果對醫(yī)學的書讀的不多，但知治寒癥的病例應當用桂附，便認為芩連無用；又見治虛癥需用參耆，便認為枳樸無用。不知芩連枳樸也有當用的時候，而桂附參耆也有不當用的時候。所以，當醫(yī)師的人如果不知對癥下藥，而固執(zhí)地用藥，必將誤人色身；學佛的人如果但執(zhí)一經(jīng)的義理而謗斥他宗，必將誤人慧命。我平常勸人說：《六祖壇經(jīng)》不可隨便拿給無智的人看，就是顧慮淺見的人，執(zhí)此壇經(jīng)而輕視其他的經(jīng)教。