第三節  模型的成立和論證

 

 

 

與所有其他科學理論模型一樣，本模型成立的理由也只需要一個：那就是與觀測事實相符合。關于此，我可以非常自信的說：本書的佛教宇宙模型是一個無比宏大又具足圓滿的模型，沒有任何一個科學家能夠證偽這個模型。

 

 

 

具體的，比如說，科學家們永遠也無法證明模型中認為是所有物質和意識終極本原的識心并不存在；永遠也無法證明大梵天、忉利天等其他空間不存在；永遠也無法證明郁單越等外星世界不存在；關于這方面的科學思維方法，我已經在第一章中論述得很清楚，這兒就不再多說了。

 

 

 

從另一個方面來講，盡管科學家們無法將之證偽，我也無法將之證實。但關鍵在于，事實上所有科學理論都是永遠無法被證實的，只是通過一系列的觀測發現與事實相符，而變得非常可信而已。所以我需要的也只是將之論證得非常可信。

 

 

 

本書的宇宙模型是根據釋迦牟尼佛的論述和現代科學經嚴格的邏輯理性分析得出。現代科學的可信度我就不分析了。模型的論證將主要集中在論證釋迦牟尼佛是全知者上。

 

 

 

請不要嫌我煩，這兒我又要提上面已經再三提過的科學理論概念了。因為大多數人的科學精神確實是不足的，我不得不再三加強讀者這方面的思維能力。從徹底的科學實證主義角度講，論證一個人是全知者是不可能的。就算一個人說對了一萬句話，為證明他的論述展現了一萬個大神通，預言了未來一萬個重大奇跡，你也并不能就此肯定他下一個預言一定是正確的，就像你并不能用過去100億年都有萬有引力來證明下一秒鐘還有萬有引力一樣。重要的只是這些論證是否已經足夠有力，以致可以被認為是‘證明’了。

 

 

 

我希望你像相信‘萬有引力定律’一樣相信‘佛陀全知定律’，甚至相信佛陀超過相信科學家們的理論。

 

 

 

我們可以想像自己，帶著現代科學知識和科學精神來到2500年前的北印度，我們找到釋迦牟尼佛。我們不管已經有很多人相信他的事實，我們把他看做和我們一樣的人。然后我們聽他說：我是全知者。我們怎么判斷此話的真實可信度？

 

 

 

首先，在未聽到他的具體理論之前，我們可以看他的為人：他是不是個說謊者。這光聽他自己說，或者周圍其他人說還不夠，我們要根據他的生平事跡，綜合的分析。

 

 

 

關于釋迦牟尼佛的生平事跡很多讀者可能已經了解，不了解的讀者可以在google上搜尋‘釋迦牟尼佛生平’等詞找到，也可以在很多書中看到，知識性的東西我這兒就不多說了。

 

 

 

簡而言之：釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，‘釋迦’是家族名，‘牟尼’是‘圣者’的意思，釋迦牟尼即‘釋迦族的圣者’的意思。釋迦牟尼是當時北印度凈飯國的太子，生下來就擁有榮華富貴，本人容貌端嚴、英明神武、才智高絕、道德無瑕，其父竭力要他繼承王位做偉大帝王，他卻堅持出家修行，前六年訪道，修至無人可為其師，后六年在雪山苦修，后離開雪山在菩提樹下靜坐49天，睹明星而悟道。

 

 

 

我們比當時人的一個優勢是我們了解他之后的一生。釋迦牟尼成道后，雖然弟子眾多，卻仍然過著苦行的生活，每日一餐，乞討為生，當然更沒有女人，直到涅槃均是如一。

 

 

 

這樣的人，你說他會騙人嗎？他有什么理由要騙人嗎？他怎么可能騙人呢？

 

 

 

佛教尤其嚴格禁止未證言證（比如自己明明沒有某種大神通力卻說自己有），那是一種大妄語，要受地獄惡報的。這種道德觀念之強一般人可能不一定理解，但深入佛教的人卻能深刻理解其中含義。我現在說話都非常小心，怕一不注意說錯話破妄語戒。

 

 

 

為了傳道，為了讓弟子更有信心而騙人，已經被我們否定了。比如上面‘千日千月’的說法只能讓當時的世人疑惑，至于大段關于外星人的描述（將在下面‘外星文明的狀況’一章中詳述）恐怕更是讓人摸不著頭腦。后世發展的實際情況也正是這樣，講述這些的《起世經》長期被大乘佛教徒們束之高閣避而不談，正是因為怕這些不可理解的內容反而令人起疑。

 

 

 

好，你有深刻的科學精神，你永遠也不相信人，你相信即使一個人道德完善，他也可能判斷出錯，你只相信事實，你只看理論本身，那么我們就來看事實，看理論本身。

 

 

 

首先我們可以問：‘你為什么說你是全知呢？’

 

 

 

注意：佛教本身是稱佛陀有‘十力’，即：

 

 

 

一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；

 

 

 

二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；

 

 

 

三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；

 

 

 

四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；

 

 

 

五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；

 

 

 

六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；

 

 

 

七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；

 

 

 

八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；

 

 

 

九、知宿命無漏智力，即知眾生過去千百萬世乃至無數世狀況的智力；

 

 

 

十、知永斷習氣智力，于一切惑余習氣永斷不生的智力；

 

 

 

我這兒簡而言之，稱釋迦牟尼佛為‘全知’，當然也有根據，即佛有很多稱號，其中一個稱號是‘正遍知’，簡單的說，就是‘全知’的意思。作為一種信仰，我是主張稱釋佛為‘全知’的。因為信仰對于大多數人來說表述總是越簡單越好，沒必要去深入研究這十力具體分別指什么，只要相信就可以了。從科學角度看，因為自然科學的全知力容易考察和驗證，所以我們的驗證主要集中在自然世界的全知上。

 

 

 

我以現代的話語，為釋佛回答道：‘因為我大覺悟了。’

 

 

 

你再問：‘什么叫“大覺悟”？為什么大覺悟后，就能全知一切呢？’

 

 

 

‘宇宙的一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。這是宇宙的本性。’

 

 

 

好，你知道釋迦牟尼佛確實進行了深度的精神修行，你無法證偽這個模型，但要對這個模型生起信心，乃至達到‘證實’的程度，你就要看他都知道些什么。

 

 

 

這其實就是一種科學實驗。就像我們要證明光在相同介質中的速度恒定定律，那么我們就要不斷做實驗，測試光的速度，如果每一次實驗都發現光在此介質中的速度是相同的，我們對此定律的信心就多了一層，以致于，我們覺得不必要再做實驗，就完全相信了此定律。我們現在要證明一個人是全知的，那么實驗方法也是一樣，就是不斷提問題，提當時的一般人不可能知道的問題，看他是不是知道，每答對一個問題，我們對他是全知的可信度就更深一層，而只要有一個問題不知道，我們就能否定他是全知。

 

 

 

好，你現在開始提問題。我們聊天往往先從天氣開始，那么你也可以先問天氣，你知道現代人生活與古代相比的一個重大區別就是對電的深刻認識和廣泛使用，于是你問：‘天上的閃電是怎么回事，怎么憑空就出現閃電呢？’

 

 

 

‘兩種電，在云層中相觸相對相磨相打，生出大明，名曰電光。’

 

 

 

（《起世經》卷八中載：‘諸比丘。或時外道波利婆羅阇迦。來詣汝所。作如是問。諸長老等。何因緣故。虛空云中。忽生電光。諸比丘。汝等應當作如是答。諸長老等。有二因緣。虛空云中。出生電光。何等為二。一者東方有電。名曰亢厚。南方有電。名曰順流。西方有電。名墮光明。北方有電。名百生樹。諸長老等。或有一時。東方所出亢厚大電。與彼西方墮光明電。相觸相對相磨相打。以如是故。從彼虛空云聚之中。出生大明。名曰電光。此是第一電光因緣。復次諸長老等。二者或復南方順流大電。與彼北方百生大電。相觸相對相磨相打。以如是故。出生電光。譬如兩木風吹相著。忽然火出。還歸本處。此是第二電光因緣。從云聚中有光明出。’這兒雖分東西南北，但只是比喻，具體生電時就是兩種，至于名詞，當時根本就沒有質子、電子、正負電荷的說法，所以都只能用比喻。）

 

 

 

這已經是不可思議的回答了，你繼續問：‘那下雨或不下雨是什么緣故？’

 

 

 

‘天空中雨云形成，就有了下雨的條件。但有五個原因可能阻礙下雨。一：“羅侯羅阿修羅王。從其宮出。便以兩手。撮彼雨云。擲置海中。”二：“火界增上力生。即于其時。云自燒滅。”三：“風界增上力生。則能吹云。擲置于彼伽陵伽磧中。或復擲置壇茶迦磧中。或復擲置摩登伽磧中。或復擲置諸曠野中。或復擲置摩連那磧地。”四、“行雨諸神。有時放逸。以放逸故。彼云不得依時降雨。既不時雨。云自消散。”五、“閻浮一切人民。其中多有不如法行。耽樂諸欲。慳貪嫉妒。邪見所纏。彼諸人等。以惡行故。習非法故。樂著欲故。貪嫉競故。天則不雨。”’

 

 

 

你知道風吹云散，這好觀察，熱氣上升阻止云中的雨下降，乃至蒸發雨云，就不是一般古人觀測可能得到的了。根據我們現在的氣象研究，雨云形成后遲遲不下雨，不外乎這兩種原因。至于行雨諸神放逸，乃至羅侯羅阿修羅王用手將雨云擲置海中，則是你不能理解的了。

 

 

 

我們以后可以對雨云氣象作更深入的研究，如果發現有以空氣動力學原理和熱力學原理難以很好解釋的雨云忽然移動或消散現象，則也許可歸為雨神放逸、羅侯羅阿修羅王阻止、或眾生惡業行感的緣故。

 

 

 

你繼續問：‘有羅侯羅阿修羅王、雨神嗎？我怎么看不到？’

 

 

 

‘這是你的感覺不夠清澄的緣故。你的肉眼只能看到世界的一部分。觀照自己的識心，消去蒙在識心上的虛妄客塵，你才能看到更多。’

 

 

 

你無法否定這樣的模型。存在，比如說存在于其他層次的空間里只是你看不到。你無法否定這種可能性。你還注意到他明明已經遠超當時人的認知水平準確指出了兩種自然原因，但還是說了三種‘超自然’的原因，為什么？你再聯想到他的生平、他的品格、他的教導，你不得不開始相信：他這么說的原因只有一個，那就是確實存在這些‘超自然’的原因，他看見了，并且真實的向你述說。

 

 

 

但是‘全知一切’的說法，還是使你認為有必要向他提出更高的要求。你繼續問：‘我們晚上看見的月亮怎么會有陰晴圓缺呢？缺的時候，這缺的部分跑哪兒去了，又怎么長回來的？’

 

 

 

‘那不是缺，而是黑了使地上的人看不見。月亮本身的形狀并未變化。為什么黑？因為這時它運行到地球和太陽之間離太陽最近的位置，反射的太陽光完全照不到地球上，在地球上的人看來當然是黑了。有時候月亮運行到地球和太陽之間恰好遮住太陽，就會發生日食；或者地球運行到太陽和月亮之間恰好遮住月亮，就會發生月食。我已留下演算法，根據我的演算法可以準確預測日食和月食。’佛在《起世經》中準確指出月亮陰晴圓缺的原因（‘于黑月分第十五日。最近日宮。由彼日光所覆翳故。一切不現。’），現在的西藏人則還可以根據佛教的《時輪金剛續》準確測算日食月食。

 

 

 

你更加相信他了。但要你相信他是全知者，你還得繼續問。‘那么你知道夜晚的星星是什么嗎？’

 

 

 

‘星星是一個個類似太陽的恒星。很多星星聚在一起，組成星系。我們這個星系是帶螺旋的圓盤狀。宇宙間還有無數像我們這樣的星系。’

 

 

 

‘你沒有望遠鏡，你怎么可能知道！’

 

 

 

‘我已經說過了。宇宙的一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認識到宇宙的一切。’

 

 

 

你不得不開始相信他真的是全知了。你繼續問：‘那……你知道有外星人嗎？’

 

 

 

‘有。《起世經》中描述了幾種類型的外星人的狀況。有一種外星人，因為他們最優秀最先進，我特意詳述了。’

 

 

 

毫無私欲，絕不妄語，他說全知，就是全知，這本身就值得人相信了，何況實驗的不斷證實？這些個問題都是2500年前的普通人不可能回答的，每次實驗的成功都是巨大的奇跡，都不斷驗證了他就是全知的結論。

 

 

 

到這兒為止，其實論證就可以結束了。因為更多的真實人類目前還無法觀測。比如關于宇宙的‘成住壞空’，下一次宇宙的誕生，或者更久遠的過去，宇宙大爆炸的起因，都不是當前可以實證的。

 

 

 

佛教的核心內容主要在精神方面，當然更難以客觀的觀測來論證了。關于此，要個人修煉體悟，或觀察、感覺來論證。一個人只要修行，就能不斷實證佛道。

 

 

 

在自然科學可實證的方面我還可再補充三條：

 

 

 

1，釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（這八萬四千是虛數，表示非常多的數目），也即不用顯微鏡看見了水中的無數微生物。

 

 

 

2，釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。今日由于科學的發達，發現人體內的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數十種之多。釋迦牟尼佛不僅知道有這么多蟲在人體內，還指出了這些蟲所在的確定位置。（詳見治禪病秘要及正法念處經。）

 

 

 

3，釋迦牟尼佛在《修行道地經》中詳述了人類胎兒由受精卵到出生前的詳細發展過程，可與現代科學的觀察對照印證。頭7天：受精卵看上去沒什么變動；第14天：稍長如薄酪；第21天：似生酪；第28天：凝似熟酪；第35天：如生酥；第42天：如嫩肉；第49天：如腱肉；第56天：堅如胚；第63天：變了五個肉胞，生了兩肘，兩髀和頸項；第70天：分化了手腕，腳和頭部；第77天：生了24個肉胞，從此演變出手指，眼耳鼻口；第84天：這24個肉胞不斷地成長；第91天：出現腹部；第98天：生了肺肝心脾腎；第105天：生大腸；第112天：生小腸；第119天：生胃；第126天：有了生臟和熟臟；第133天：生髀，手掌，足趺和臂部已有筋連起來；第140天 ：身體中各部分的骨骼已有點形成，這時頭部有兩塊骨頭；第147天：開始有了兩根口腔骨，七根頸骨，兩根髀骨，兩根肘骨，四根臂骨，十二根胸骨，十八根背骨，兩根膠骨，四根膝蓋骨，四十根腳骨，一百八十根細骨和肉相接合；其中有十八根細骨在兩脅，兩根在肩部；一共有三百根骨骼；這時的骨骼好像初生的瓠那么柔軟；第154天：骨骼開始慢慢轉硬，好像未熟的瓠；第161天：骨骼像胡桃那么堅固；前面那三百根骨骼相連的越來越牢，而且各部分的骨大致已成形；第168天：長出七百條細筋聯絡身體；第175天：生了七千條脈，但尚未成形；第182天：七千條脈完成，宛如蓮根的細孔；第189天：有三百六十三條筋都成形了；第196天：開始長肌肉；第203天：肌肉逐漸長厚；第210天：開始有了皮膚；第217天：皮膚轉厚；第224天：皮膚越來越堅固；第231天：耳朵，鼻子，手指和膝蓋的關節發展完成；第238天：皮膚生了九十九萬個毛孔，但發孔仍未完成；第245天：毛孔完全成形；第252天：指甲出現；第259天：耳朵，眼睛，鼻孔，嘴巴開始通了；毛發和皮膚的顏色也確定了；第266天：胎兒的身體和骨骼都已成人形了；其中比較軟的部分是從母親方面遺傳來的，比較硬的部份遺傳自父親；還未出生的男嬰背向外而面向母親，女嬰則背向母親而面向外，最后頭朝下出生。

 

 

 

其次是相對次要的論證，也即神跡。

 

 

 

按照本書中的宇宙模型，神跡可歸納為兩種類型：與其他層次空間生命的相通和相互影響；自身識心與其他物質或意識物件的相互影響。

 

 

 

神跡的存在也是對這個多層空間宇宙模型的不斷證實。

 

 

 

比如上面的指出銀河系的形狀、揭示宇宙真實模型當然是一種極大的神跡。這是基于觀察方面的大神通力。

 

 

 

其他的，像《圣經》里面的著名神跡‘出埃及記’中的摩西斷紅海，佛陀座下的一個阿羅漢就能經常辦到。這是我從宣化上人講述的一個佛教小故事里看到的：

 

 

 

佛有弟子名迦樓陀尊者，證阿羅漢果后，有一天要過河，看那河神是女性，就對她說：‘小婢住流’（小婢含奴婢丫環之意）。阿羅漢過河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之職。女河神敢怒不敢言，只得阻流讓其過河。但經太多次，河神亦忍不住氣，就去佛那兒告狀：‘世尊！你的那個弟子太無禮了，怎么把我叫作小婢啊？’佛即叫迦樓陀尊者過來，向女神道歉。迦樓陀尊者也蠻搞笑的，即說：‘小婢勿怪’。河神一聽大不滿意地對佛說：‘哇！你看他在你面前仍這樣說我！’佛嘆了口氣告訴她說：‘因為在數百劫前，你曾數世是他的小婢，他叫習慣了，習氣難改啊！’女河神聽佛解釋后，就不再抱怨了。這便是習氣難改的一個例證。

 

 

 

我知道的還有一次斷流神跡離我們非常近，斷開的河流是黃河，時間則就在上個世紀。只是大概因為那純屬‘個人行為’故不為人所知，河流斷開人過去后就繼續流動了，對下游的人來說沒什么影響。那是五世俄果活佛祖古白瑪嘎吉翁須。有一次他帶著幾個侍者到青海地區化緣，他們化到了許多牦牛和馬。一天走到了黃河邊，這時天正下著大雨，黃河上又沒有橋和船，活佛即入定請求本尊給予加持，于是黃河水打開一條通道，他就讓侍者牽著牛和馬從通道走了過去。

 

 

 

這位俄果活佛的七世根松丹增仁波切我曾經見過。當時我對佛教還了解不深，并且自認為是大哲學家，沒把活佛看得很高（當然也沒看低人家），就是只顧跟他討論什么是善、什么是惡之類問題。因為我覺得很多佛教的人只強調要向善去惡，宣揚‘善有善報、惡有惡報’，可問題在于善惡本身在于人心，有的行為在一個地方是善的，在另一個地方卻是惡的；有的在一個時代是善的，在另一個時代是惡的，或者相反；有的在一群人看來是善的，在另一群人看來是惡的；如果不能對善惡作深刻和明確定義，光說‘善有善報、惡有惡報’，從本質上講，是缺乏意義的。解決了什么是善、什么是惡，再加上因果報應，多層空間，六道輪回等，整個理論體系就趨向完整了。

 

 

 

回來后我在網上找這位活佛的資料，就找到了上面那個故事。相信這位活佛的修行是非常高深的。他的道場在中國著名旅游勝地云南麗江的玉龍雪山上，即以他稱號命名的‘俄果寺’，去麗江旅游的朋友千萬不要錯過。藏密的活佛雖然不是像釋迦牟尼佛那樣的圓滿正等覺佛，但一般至少是修行很高的佛教大成就者，這樣的人現在不多了。

 

 

 

宗教神性方面的神跡，多半在于個人體驗，如果你是個科學家，想要深刻的揭示其中的奧秘，就應該自己修行、體驗和實證。

 

 

 

佛教較為常見的神跡是一些意識領域的神通力，主要是天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

 

 

 

天眼通，即能看見一般人眼睛看不見的東西，比如遙視，或者透視，也有的可能看見其他空間的事物，比如鬼道眾生，或者上界天境。

 

 

 

不要以為開天眼就是好事，有的人開天眼恰好是只能看見鬼道眾生，那可就慘了，整天見鬼，到時巴不得閉上才好呢。開天眼最好開能見上界天境的天眼，那樣你就可能見到比地球上最美麗的風景還要美千百倍的天堂，或者比地球上最美麗的女人還要美千百倍的天女。

 

 

 

有的人不修佛，也可能因為偶爾的生理原因而開部分天眼。比如前些日子電視里就報導俄羅斯一位姑娘生了場病病好后就忽然能透視人體了，很多專家在研究。其實拿佛教眼光看這還只是小神通。

 

 

 

天耳通，即能聽見很多常人聽不見的聲音。比如很輕微的聲音，或者很遙遠地方的聲音，或者一般人根本聽不見的聲音，比如上界天境的音樂。

 

 

 

他心通，就是能知道別人心里想什么。美國有個人，就自稱能知別人心里想什么，在美國各所大學巡回表演，測試了一萬多次，全部成功。愛因斯坦在世時亦曾經和另一位科學家對一位自稱有此能力的人進行了嚴格的測試，亦成功。

 

 

 

不過他心通是不能通到究竟的。因為人的心最終直達終極本原識心，可以說，是無限復雜的。他心通能通到的只是人的第六識，并且通常只是第六識中的淺表意識，比如當前想什么。至于人為什么那么想，或者人更復雜的計畫，一般是通不了的。

 

 

 

宿命通，即能知自己或他人今世或過去世的種種經歷。開宿命通對于修行來說是比較好的，容易了知因果，明了生命的輪回，堅定修佛的信心和決心。

 

 

 

不同人的宿命通當然也不一樣，佛是全通，阿羅漢則是能知84000大劫（一大劫可能是一次宇宙大爆炸）內的事情，再久遠的過去就不知道了。一般人，能知自己的前世就已經算很不錯了。

 

 

 

這些神通并不為佛教所特有，修外道亦可能獲得某種神通。在修行中得神通，可視作修行達到一定階段的標志，也即心已澄凈到一定程度，但不可以此為足。

 

 

 

另外還有一些可觀測的客觀事實性質的神跡。這是我從網上摘錄的三個故事：

 

 

 

1：四川省甘孜州新龍縣樂莫寺的堪布阿瓊上師，于1998年8月29日下午兩點，身體無恙，手持佛珠，吉祥臥式，口誦六字真言，安詳而逝。當天傍晚七時，弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服，準備覆蓋法衣，就在這時，奇跡發生了：上師全身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變為七、八歲孩童一般，白紅細嫩，根本就不是生前老態龍鐘之身。 8月30日早晨，侍者到上師禪房供燈，發現法衣下的軀體縮小了許多。以后，軀體一天比一天縮小，弟子們不知所措。七天過去了，第八天早晨，上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛，以及洛桑寧扎、索朗加措、仁青才讓等三名侍者，一共六人到屋里，拉開床上的法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛也沒有。就這樣，一個完整的血肉之軀，一未入天，二未入地，在人們身邊，完全虹化了。當地的羅布卓瑪母子五人，曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。后來還有許多人看到這一景象。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入于縹緲虛空。在上師住處的天空，還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹不時遍滿天空。另外，遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片……

 

 

 

這是可以考證的。1999年1月30日的《甘孜報》也專門為此進行了報導，新龍縣宗教局現已確認這是續斑瑪登德之后的第二則虹身成就的事例，并以正式官方檔向上級部門匯報。

 

 

 

2：卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生于1970年， 自幼出家，依止堪布門色爾為根本上師，又從晉美彭措法王、貝諾法王等當代高僧大德前學修顯密法要。1995年底，前往臺灣‘喇榮三乘法林中心’協助師兄圖登諾布仁波切弘法。后身患絕癥， 病中一直祈禱上師不止，1998年9月23日，即圓寂前兩天，對照顧他的道友說：面前虛空中，上師同許多圣眾來接我了。圓寂前一日，說面前已現出三個凈土可任意選擇，并說上師與自己一直未分離過。25日晚上，在大圓滿心性休息坐勢中，猛喊了一聲‘啪！’，隨即安祥圓寂，其遺體數日后仍極為柔軟，頂門頭發自動脫落了一大片。

 

 

 

3：民國9年，虛云老和尚的弟子具行以三昧真火焚身坐化，死時身披袈裟，趺坐面向西方，左手執磬，右手執木魚，面色如生，笑容和藹。聞報后當時的省督唐繼堯，財政廳長王竹村，水利局長張拙仙等都趕來了，昆明日報攝影記者也來了，圍觀的人有數千個，最后虛云老和尚敲起小磬，三聲磬響過后突然全身震動，化作灰燼而傾倒了。當時的《昆明日報》刊出了頭條大新聞和照片，轟動了全云南。此事也應可查證。

 

 

 

宣化上人也談到他的一個弟子以三昧真火焚身坐化的，不過這事情好像沒引起轟動，也沒留下更多證據，所以我就不多說了。

 

 

 

佛教因為佛陀的全知力和極大神通力，教法至為高深。佛教徒修習佛陀傳下來的無上教法，所擁有的神跡不計其數。

 

 

 

佛陀的時代雖然久遠難以考證，但至少有兩個神跡是大家都承認的，一個是佛的三十二相；另一個是佛舍利。

 

 

 

佛的三十二相分別是：

 

 

 

一、安平相：足底下沒有凹下去的地方。

 

二、千輻輪相：足底下有一千輻像輪盤那樣的形相。

 

三、手指纖長相：手指又細又長。

 

四、手足柔軟相：手同了足，都是軟的，不硬的。

 

五、手足縵網相：手足的指，同了指的中間，有紋路連絡起來，像網那種樣的。

 

六、足跟滿足相：足跟圓滿，沒有凹下去的地方。

 

七、足趺高好相：趺是足背，足背高起圓滿。

 

八、股如鹿王相：股，是股上的肉圓滿，像鹿王的股肉。

 

九、手長過膝相：兩手長過膝蓋。

 

十、馬陰藏相：佛的男根縮在身體里頭，像馬那樣的。

 

十一、身縱廣相：就是身體的高，同了伸直兩臂的長一樣的。

 

十二、毛孔生青色相：一根一根毛的孔里頭，都生一根青色的毛，齊整不雜亂的。

 

十三、身毛上靡相：“靡”字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的頭，都是*右邊伏倒的。

 

十四、身金色相：身體完全是金色的。

 

十五、常光一丈相：身上放出光來，四面都是一丈。

 

十六、皮膚又細、又軟、又滑。

 

十七、七處平滿相：兩足下、兩手掌、兩肩，同了頭頂上，都是又平又滿，沒有低陷下去的。

 

十八、兩腋滿相：腋是兩肩的底下，都滿的。

 

十九、身如獅子相：身體平正，威儀嚴肅，像獅子王那樣的。

 

二十、身端直相：身形端正，不傴曲。

 

二十一、肩圓滿相：兩肩圓滿，不高聳，也不塌下。

 

二十二、四十齒相：牙齒有四十個；我們凡夫，最多不過三十六個。

 

二十三、齒色潔白，清凈齊整，堅牢緊密。

 

二十四、四牙白凈相：有四顆牙，特別的白，特別的大。

 

二十五、頰平如獅子相：頰，就是面頰；兩頰高滿，像獅子的面頰那樣的。

 

二十六、咽中津液得上味相：咽喉中間，常常不斷的生出津液來，吃下去的東西，可以生出上等的味來。

 

二十七、廣長舌相：舌，又闊又長，又細薄，又柔軟，廣可覆蓋臉頰，長可抵到額頭。

 

二十八、梵音深遠相：聲音清凈，并且遠地方也能夠聽到。

 

二十九、眼色如紺青相：紺青，是青色里頭帶些紅色；兩眼的顏色，是又紅又青的，清凈明亮得很，并且很大的。

 

三十、眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特別的好；像牛王的眼毛那樣的。

 

三十一、眉間白毫相：兩眉中間，有一根白毛，向右邊旋轉的；像有五座須彌山那么大，常常放出光來的。

 

三十二、頂成肉髻相：頭頂上有肉高起來，像發髻那樣的。

 

 

 

常人可能擁有其中的一相或數相，但三十二相合于一身則不能不視為奇跡了。

 

 

 

宣化上人在講經談到三十二相的時候，說為什么要有三十二相呢？是為了讓人一見就生起歡喜心。我倒是覺得一般要論相，男人可能還是更容易對美女生起歡喜心一些。不過佛的相確實是屬于百看不厭的，越看越令人喜愛，而美女，再美的女人看多了都沒啥了，而且一般人身體都是很臟的，佛的身體則是無比純凈的。

 

 

 

我傾向于認為，這相是宇宙本身的自然規律造成的。徹底認識識心，達到無上正遍知的程度，就是需要和會有這樣純凈和圓滿的身相。

 

 

 

佛舍利的存在則是客觀事實。現在世界上就有佛舍利。佛舍利的一個屬性是非常堅硬，同時也像寶石般的非常潤澤美觀，而且，有的人能在佛舍利旁獲得非常神奇靈妙的感覺。也許因為被視為至寶，好像沒人研究過佛舍利的組成成分，但我們可以根據一般人火化后沒有舍利產生來認為這是個奇跡。

 

 

 

現代也經常有高僧火化后出舍利的，如上世紀的印光大師生西百日后荼毗之時，煙白如雪，并現五色光。火后‘檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮花。三十二齒全存。發現舍利無數。其形有珠粒、花瓣、塊式。其色有紅、白、碧、五彩’。

 

 

 

當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遺下的舍利較大的有100余顆。

 

 

 

1990年12月，新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火化后，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鉆石般的光亮。據辨認，與佛門珍寶舍利子毫無二致。

 

 

 

1993年5月7日晚，我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧(蒙族)圓寂，遺體在沈陽文官屯殯儀館火化。火化后，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒，經佛教專家鑒別，認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。

 

 

 

1991年3月，中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五臺山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化后，得五色舍利子11000顆。

 

 

 

1989年9月27日，廣西壯族自治區桂平縣西山洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂，火化后得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子，每顆直徑3厘米，好像綠寶石一般。

 

 

 

現存的佛舍利好像不多了，而且是佛門圣物，恐怕不好研究。一般高僧的舍利則或許可以取少量作適當的研究，分析其物理性質和化學成分。

 

 

 

關于舍利的形成，有些學者認為由于佛門僧人長期都是素食，攝入了大量的纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積于體內而形成。但世界上素食主義者成千上萬，為何并無舍利子出現？佛門弟子不計其數，有舍利子的也只是當中極少數。所以這種解釋幾乎純屬簡單的主觀臆斷而無科學價值。至于認為舍利是一種膽結石、腎結石的說法更是荒唐，患結石癥的病人死后火化有舍利子的么？而且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。合理的解釋只有一個，即舍利子就是涉及深度精神修煉和高層空間物質的奇跡之物，它證明了多層空間精神物質相互交換或相互影響的可能性。

 

 

 

下面讓我們來總結一下本節的內容。

 

 

 

關于宇宙當前可驗證世界的模型，佛教的理論是驚人的科學和準確。同時，由于本模型涉及大量當前難以通過實驗方法驗證的理論，比如識心和宇宙多層空間及它們屬性的論述，以及關于宇宙大爆炸之前世界的描述，所以對整個模型的信心，主要基于對釋迦牟尼佛的信心。那么本節就不斷論證了釋迦牟尼佛就是全知者。

 

 

 

如果你對我這兒的論證還不夠滿意，第一應該自己去閱讀佛經，并與科學和現實作更廣泛和深入的對照；第二我建議你自己實修，從精神的角度得到體驗、理解和實證。