第二卷 貳——正宗分
本卷從經(jīng)中第四品至第十品，詳陳彌陀因地，見(jiàn)佛聞法，初發(fā)大心，五劫精勤，結(jié)得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，萬(wàn)類(lèi)齊收，積功累德，住真實(shí)慧，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。于無(wú)量劫，積植德行，所發(fā)誓愿圓滿(mǎn)成就。如是內(nèi)容，凈土三經(jīng)，唯此獨(dú)備，故稱(chēng)本經(jīng)為凈土第一經(jīng)也。
經(jīng)之正宗分，如人之身軀，心肺各臟皆備于是。本經(jīng)以第四品至四十二品為正宗分。彌陀因行，法藏大愿，極樂(lè)依正莊嚴(yán)，三輩往生正因，極樂(lè)菩薩修持，邊地疑城生因，娑婆穢土惡苦，極樂(lè)顯現(xiàn)證信等，皆攝于此。故不但為全經(jīng)之主體，實(shí)亦為一部?jī)糇诿罘ㄖV宗也。
本經(jīng)于極樂(lè)世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓愿等等無(wú)邊妙法行，陳述詳盡，廣于余經(jīng)。本卷內(nèi)容，即彌陀因地發(fā)愿，與大愿圓滿(mǎn)之經(jīng)過(guò)。經(jīng)中首云，過(guò)去無(wú)量不可思議無(wú)數(shù)之劫。此表過(guò)去之時(shí)極為久遠(yuǎn)。此時(shí)彌陀為世饒王，遇佛出家學(xué)道，法名法藏，發(fā)起宏深誓愿，故知彌陀因地發(fā)心修行，為時(shí)實(shí)難稱(chēng)計(jì)。但更應(yīng)知彌陀發(fā)愿之時(shí)，已非凡夫，古德多稱(chēng)此時(shí)已是地上菩薩，如是則彌陀最初發(fā)心之時(shí)，更遠(yuǎn)于此也。是故凈宗學(xué)人于此應(yīng)生凈信，彌感佛恩。蓋此極樂(lè)依正及持名妙法，乃彌陀無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議劫，精勤修習(xí)之妙果。今則以此果覺(jué)，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者彌陀因地久證法身，故此一乘愿王、六字洪名、極樂(lè)依正種種莊嚴(yán)，甚至一毛一塵，無(wú)非彌陀無(wú)為法身、真實(shí)智慧之所流現(xiàn)。一一皆超情離見(jiàn)，一一皆是實(shí)相正印之所印，一一皆是開(kāi)化顯示真實(shí)之際，一一皆惠予眾生真實(shí)之利。故此法門(mén)，不可思議。
下第四品，首明法藏比丘因地學(xué)道發(fā)心之因緣。
法藏因地第四
佛告阿難：過(guò)去無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫，有佛出世，名世間自在王如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫。時(shí)為諸天及世人民說(shuō)經(jīng)講道。
「無(wú)央數(shù)劫」。梵語(yǔ)阿僧祗，翻為無(wú)央數(shù)。央者，盡也。無(wú)盡數(shù)之劫，稱(chēng)為無(wú)央數(shù)劫(或阿僧祗劫。劫之義，見(jiàn)上品「布施累劫」。劫為極長(zhǎng)之時(shí)間單位，非算數(shù)所及之劫，名無(wú)央數(shù)劫)，亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又復(fù)是無(wú)有限量，非思議所能及，故「無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫」。指過(guò)去之時(shí)，久遠(yuǎn)無(wú)極。
「世間自在王」(自《唐釋》)。過(guò)去久遠(yuǎn)。無(wú)量不可思議，無(wú)盡數(shù)之大劫時(shí)，有佛出現(xiàn)于世，名為'世間自在王'。是乃古佛別有之名號(hào)，稱(chēng)為別號(hào)。世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。如'佛照世間相，常住自寂滅'，是世間自在義。又《甄解》曰：「以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱不橫，名世自在王。」是從涅槃三德釋佛名號(hào)。古代一切從屬于王，故以王喻法身德。一切皆從法身所流現(xiàn)，又一一還歸于法身。故曰王是法身。通達(dá)世間，屬般若德。于世自在，是解脫德。故「世自在王」圓攝三德，三即是一，一即是三，如「∴」字三點(diǎn)，不縱不橫，表涅槃?wù)嫔?，常?lè)我凈之無(wú)上妙德。「如來(lái)，應(yīng)供……佛世尊」是諸佛通號(hào)。一切佛同具此十號(hào)，實(shí)則諸佛德無(wú)量，故德號(hào)亦無(wú)量，今隨眾生機(jī)，節(jié)略而稱(chēng)十號(hào)。
又此十號(hào)在諸經(jīng)中之開(kāi)合，頗有不同，例如《凈影疏》依《成實(shí)論》合無(wú)上士與調(diào)御丈夫?yàn)橐惶?hào)。開(kāi)佛世尊為兩號(hào)。今依《涅槃經(jīng)》、《瓔珞經(jīng)》、《大論十》，無(wú)上士與調(diào)御丈夫分為兩號(hào)。至于佛世尊，《涅槃經(jīng)》則合之為第十號(hào)。今依《涅槃》之說(shuō)。
以下分釋十號(hào)。
一、「如來(lái)」。如者真如也。乘真如之道來(lái)成正覺(jué)，故名如來(lái)。又如諸佛安穩(wěn)道來(lái)，此亦如來(lái)來(lái)，更不去至后有中，故名如來(lái)。又如諸佛而來(lái)，故名如來(lái)。又《合贊》曰：「《涅槃梵行品》曰：『云何名如來(lái)？如過(guò)去諸佛所說(shuō)不變。云何不變？過(guò)去諸佛為度眾生，說(shuō)十二部經(jīng)，如來(lái)亦然，故名如來(lái)?！弧褂帧稌?huì)疏》曰：「如來(lái)義有三：謂法身、報(bào)身、應(yīng)身也?！督饎偨?jīng)》云：『無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。』此法身如來(lái)也。《轉(zhuǎn)法輪論》云：『第一義諦名如，正覺(jué)名來(lái)?！淮藞?bào)身如來(lái)也。《成實(shí)論》云：『乘如來(lái)道，來(lái)成正覺(jué)。故名如來(lái)。』此應(yīng)身如來(lái)?！褂帧短炫_(tái)壽量品疏》云：「如者，法如如鏡，非因非果，有佛無(wú)佛性相常然。遍一切處而無(wú)有異為如。不動(dòng)而至為來(lái)。指之為法身如來(lái)也?！股w佛有法報(bào)化三身，故如來(lái)之釋亦有法、報(bào)、應(yīng)(即化)之異。具如《會(huì)疏》所釋?zhuān)孩鍩o(wú)來(lái)去者為法身。㈡正覺(jué)于第一義諦、真如實(shí)相如是而來(lái)，是為報(bào)身。㈢乘真如實(shí)相之道而成正覺(jué)，如是而來(lái)，是為應(yīng)身。諸釋皆可依《會(huì)疏》之說(shuō)，而知其意。
二、「應(yīng)供」。《大論》曰：「佛諸結(jié)使除盡，得一切智慧，故應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng)。以是故佛名應(yīng)供?！褂帧秲粲笆琛吩唬骸缸C滅相應(yīng)，故名為應(yīng)。又證滅故。合應(yīng)供養(yǎng)，故云應(yīng)供?！褂帧稌?huì)疏》曰：「萬(wàn)行圓成，?；?即慧)具足，應(yīng)受天上人間供養(yǎng)，饒益有情，故號(hào)應(yīng)供。」
三、「等正覺(jué)」。梵語(yǔ)三藐三菩提。具云阿耨多羅三藐三菩提。阿為無(wú)，耨多羅為上，三為正，藐為等，菩提為覺(jué)，即無(wú)上正等正覺(jué)。菩薩因行圓滿(mǎn)而成等正覺(jué)。舊譯為無(wú)上正遍知，《維摩經(jīng)肇注》曰：「阿耨多羅，秦言無(wú)上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無(wú)上也。其道真正，無(wú)法不知，正遍知也?！褂帧秲粲笆琛吩唬骸刚呃硪病Ｓ诶砀F照(即徹照于理體)，故云遍知?！?/FONT>
四、「明行足」。「明」有多解。㈠《大論》曰：「宿命、天眼、漏盡，名為三明。」《會(huì)疏》與《凈影疏》同之，均謂「明」即三明也。㈡但《凈影》又謂：「明是證行，證法顯了，故名為明?！故钦f(shuō)較深。蓋《華嚴(yán)》一經(jīng)唯是信解行證。若于行法顯了明證，如是方為明也。㈢《涅槃經(jīng)十八》曰：「明者，名得無(wú)量善果?！乒?，名阿耨多羅三藐三菩提。」是說(shuō)最深，蓋以得無(wú)上正等正覺(jué)為明也。今釋本經(jīng)，以《涅槃》之說(shuō)為妥。又「行足」者，《涅槃經(jīng)十八》曰：「行名腳足?！_足者，名為戒慧。乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也?！埂秲粲笆琛吠?。疏曰：「龍樹(shù)說(shuō)，戒空慧等，名之為行。此二(指戒與空慧)圓具，故名為足?！褂帧稌?huì)疏》稍異。疏曰：「行足者，謂身口意業(yè)，真正清潔。于自愿力一切之行，善修滿(mǎn)足，故號(hào)明行足?！?/FONT>
五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去?！洞笳摗吩唬骸负萌フ?，于種種諸深三摩提(即正定)無(wú)量諸大智慧中去。如偈說(shuō)：『佛一切智為大車(chē)，八正道行入涅槃?！皇敲萌?。」又《合贊》曰：「善者，最初發(fā)心。逝者，大般涅槃。如來(lái)不捨最初發(fā)心，得大涅槃，是故如來(lái)名為善逝?！故蔷匀肽鶚劄樯剖?。又《會(huì)疏》曰：「善逝即妙住之義也。謂以無(wú)量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。」是以趣佛果為善逝。與上說(shuō)亦無(wú)實(shí)異。至于佛無(wú)來(lái)去，云何名好去？《凈影疏》曰：「佛德圓滿(mǎn)，更何處去，而言好去，雖無(wú)去處，非不能去。如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得云去?！?/FONT>
六、「世間解」。又譯知世間?！墩缃狻吩?；「世間者，名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰。故名世間解?！埂秲粲笆琛吩唬骸甘篱g解者，是化他智。善解世間，名世間解?！埂稌?huì)疏》曰：「謂世間出世間因果諸法，無(wú)不解了，故名世間解?！咕C上三釋?zhuān)适篱g解者，乃化他之圣智，謂如來(lái)如實(shí)知世間與出世間種種因果諸法也。
七、「無(wú)上士」。士者人也。人中最勝，名無(wú)上士?！赌鶚劷?jīng)》曰：「如來(lái)者，名無(wú)上士。譬如人身，頭為最上。非余肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也?！褂衷唬骸赣兴鶖嗾?，名有上士。無(wú)所斷者，名無(wú)上士?！埂稌?huì)疏》同上二說(shuō)。疏曰：「業(yè)惑凈盡，更無(wú)所斷，于三界天人凡圣之中，第一最上無(wú)等，故號(hào)無(wú)上士?！褂帧吨嵌日摗吩唬骸改鶚劮o(wú)上。佛自知是涅槃，不從他聞。亦將導(dǎo)眾生令至涅槃。如諸法中，涅槃無(wú)上，眾生中佛亦無(wú)上。復(fù)次，持戒、禪定、智慧教化眾生，一切無(wú)有與等者，何況能過(guò)，故云無(wú)上?！?/FONT>
八、「調(diào)御丈夫」?！秲粲笆琛吩唬骸改苌普{(diào)伏眾生，名調(diào)御丈夫?！埂逗腺潯吩唬骸缸约日煞?，復(fù)調(diào)丈夫。故號(hào)佛為調(diào)御丈夫。若具四法，則名丈夫。何等為四：㈠近善知識(shí)。㈡能聽(tīng)法。㈢思惟義。㈣如說(shuō)修行?！褂帧稌?huì)疏》曰：「謂具大丈夫力用而說(shuō)種種諸法，調(diào)伏制御一切眾生，令離垢染，得大涅槃。」或問(wèn)：女人等亦應(yīng)化度，何以獨(dú)標(biāo)丈夫。《智度論》答曰：「若說(shuō)丈夫，二根(同具男女二者之根)無(wú)根(天閹)及女盡攝，故說(shuō)丈夫?！股w謂名為丈夫，則可概攝婦女、無(wú)根及二根等人。
九、「天人師」。《凈影疏》曰：「能以正法近訓(xùn)天人，名天人師?！埂稌?huì)疏》曰：「所有天上人間、魔王外道，釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號(hào)天人師?！褂帧逗腺潯吩唬骸钢T佛雖為一切眾生無(wú)上大師。諸眾生中，唯天與人，能發(fā)無(wú)上大菩提心，是故號(hào)佛為天人師?！?/FONT>
十、「佛世尊」?！冻蓪?shí)論》等開(kāi)為兩號(hào)，以佛為第九號(hào)，世尊為第十號(hào)。今依《涅槃經(jīng)》，合佛世尊為第十號(hào)。佛者覺(jué)也。自覺(jué)覺(jué)他與覺(jué)滿(mǎn)，三覺(jué)圓滿(mǎn)，故稱(chēng)為佛。又《合贊》曰：「佛者名覺(jué)，既自覺(jué)悟，復(fù)能覺(jué)他。譬如有人覺(jué)知有賊，賊無(wú)能為。」又佛名知者。如《智度論》曰：「佛陀，秦言知者。知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在眾生數(shù)、非眾生數(shù)，有常無(wú)常等一切諸法。菩提樹(shù)下了了覺(jué)知，故名為佛陀。」又「佛一切智慧成就。故過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在盡不盡、動(dòng)不動(dòng)，一切世間了了悉，故為佛陀?！埂甘雷稹硅竺≠よ蟆A備眾德，為世欽重，故號(hào)世尊?！冻蓪?shí)論十號(hào)品》曰：「如是九種(指前諸號(hào))具足，于三世十方世界中尊，故名世尊?！?又《智度論》以佛為第十號(hào)，以世尊為具十號(hào)尊德之總號(hào)，與此開(kāi)合稍異，義無(wú)不同。)「在世教授四十二劫。時(shí)為諸天及世人民說(shuō)經(jīng)講道」(見(jiàn)《漢譯》)。彼佛住世宏法共四十二劫，時(shí)為諸天及世間之人民，演說(shuō)經(jīng)文，講論道法與道要?！傅馈拐?，覺(jué)悟之路也?！毒闵嵴摗吩唬骸傅懒x云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故?！褂帧度A嚴(yán)大疏》曰：「通至佛果，故名道。」道法者，至涅槃?wù)乐ㄒ?。道要者，佛道之樞要也。如《贊阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無(wú)障礙。」
有大國(guó)主名世饒王。聞佛說(shuō)法，歡喜開(kāi)解，尋發(fā)無(wú)上真正道意。棄國(guó)捐王，行作沙門(mén)。號(hào)曰法藏。
「世饒王」見(jiàn)《漢譯》。經(jīng)曰：「世饒王，聞經(jīng)修道，歡喜開(kāi)解。便棄王位，行作比丘。」義寂云：「準(zhǔn)彼經(jīng)文，世饒王者，亦為法藏在俗時(shí)名?！股w《漢譯》之文甚為明確，作國(guó)王時(shí)，名世饒王，出家后，即法藏比丘。
當(dāng)時(shí)有一大國(guó)王，名為世饒王。聞世間自在王佛說(shuō)法，頓然心開(kāi)，了解實(shí)義。故曰「開(kāi)解」。由于開(kāi)解，自然「歡喜」。如各經(jīng)末咸云：「聞佛所說(shuō)，皆大歡喜?！褂谑恰笇ぐl(fā)無(wú)上真正道意」。「尋」者，隨即之義?！赴l(fā)」者，發(fā)心也?！笩o(wú)上真正道」梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提，即佛所得之道。更無(wú)能過(guò)之者，故名「無(wú)上」?！刚妗拐撸鎸?shí)?！刚拐?，圣智，如法相而知故?！傅馈拐?，無(wú)礙道也。「意」者，能求之心。即此求菩提道之心，名「意」。故知「發(fā)無(wú)上真正道意」，即是發(fā)無(wú)上大菩提心也。世饒王聞法開(kāi)解，隨即發(fā)無(wú)上大菩提心，捨棄國(guó)土與王位離世出家，成為沙門(mén)?！干抽T(mén)」原為出家人之通稱(chēng)，包括外道。后始作為佛教僧侶之專(zhuān)稱(chēng)。義為勤息。《會(huì)疏》曰：「此人勤修善法，息諸惡故。」至于《四十二章經(jīng)》云：「辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名為沙門(mén)。」此則「沙門(mén)」之深義也。
「號(hào)曰法藏」。法藏即世饒王為比丘時(shí)之法名?！稘h譯》為「法寶藏」；《吳譯》為「曇摩迦」；《唐譯》為「法處」；《宋譯》為「作法」；《大論》為「法積」。唯《魏譯》為「法藏」，今經(jīng)沿之。諸本不同，只是譯者用辭之異而已。又「藏」者，《探玄記》云有四義：「㈠含攝，㈡蘊(yùn)積，㈢出生，㈣無(wú)盡?！挂砸磺蟹樗毓?，名法藏。如《嘉祥疏》曰：「在能蘊(yùn)蓄佛法，故曰法藏?！褂忠阅荛_(kāi)佛法藏故，名為法藏。
修菩薩道。高才勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一。又有殊勝行愿，及念慧力。增上其心，堅(jiān)固不動(dòng)。修行精進(jìn)，無(wú)能踰者。
本段盛贊法藏比丘出家后修行之德。「修菩薩道」自《吳譯》。表法藏菩薩直趨一乘，不落權(quán)小?！端巫g》曰「大乘第一」。故知菩薩所修，唯是一乘真如圓滿(mǎn)大法?！父卟庞抡堋?。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：「稱(chēng)逸群之能，故曰高才。能自勝勝他，故稱(chēng)為勇。壞邪見(jiàn)之明，所以言哲?！褂帧秲粲笆琛吩唬骸覆胖^才巧，才德過(guò)人，故曰高才。志強(qiáng)名勇。心明稱(chēng)哲?！股w謂法藏菩薩才能過(guò)人，勇猛精進(jìn)，心明智朗。
「與世超異」?！秲粲笆琛吩唬骸复说鹿鲁觯莱??！褂帧稌?huì)疏》曰：「不(非)常人所及，故云與世超異?！褂帧逗腺潯吩唬骸富蚣s地上發(fā)心，則所謂世者，地前世間之義耳?！股w《合贊》對(duì)于法藏菩薩，當(dāng)時(shí)居于何位而發(fā)菩提心，未敢遽斷，故以疑惑之語(yǔ)出之，而曰：「或約(如果是)地上發(fā)心。」地上發(fā)心，則「與世超異」中之「世字」，當(dāng)指初地以前之一切，蓋地前統(tǒng)名世間，登地以上，才名出世間也。竊窺《合贊》之意，亦遍于法藏當(dāng)時(shí)是地上發(fā)心，唯未率言之耳。法藏菩薩何位發(fā)心，注經(jīng)家頗有異解。凈影云：「今尋發(fā)無(wú)上心，是地前世間行，下我發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心，是地上出世間行?！沽x寂、望西等同之，蓋謂此段之發(fā)心，位在地前。第五品中之發(fā)心，乃是地上菩薩發(fā)心。至于曇鸞、嘉祥、善導(dǎo)諸師與《甄解》均異之?！墩缃狻菲苾粲霸唬骸刚f(shuō)有前(此段)后(第五品)，發(fā)心無(wú)有二。唯是一發(fā)心也?！股w謂此段是釋尊說(shuō)法藏菩薩之發(fā)心，后段是法藏比丘自述所發(fā)心。又后說(shuō)亦只是重述此發(fā)心。是以經(jīng)中所說(shuō)雖有先后之次，詳略之別，而法藏所發(fā)唯是一心，并無(wú)有二也?！墩缃狻分?jiàn)甚是。《甄解》復(fù)云：「其龍樹(shù)大士為初地(指所判法藏比丘發(fā)心之位。)，或?yàn)榘说?。……亦是從果向因，大與諸師別也?！股w據(jù)《大論》，龍樹(shù)大士判法藏菩薩發(fā)心或位居初地，或居八地，皆是地上發(fā)心。故大不同于余師也。《甄解》之說(shuō)實(shí)有所據(jù)?！斗ㄈA壽量品》曰：「我(釋尊)實(shí)成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。」經(jīng)中復(fù)云釋尊與彌陀，于無(wú)量阿僧祗劫前，同為大通智勝如來(lái)前之王子。故知阿彌陀如來(lái)成佛亦極久遠(yuǎn)，法藏比丘正是從果向因。
「信解明記，悉皆第一」。信者，信受。《大乘義章二》云：「于三寶等凈心不疑名信?！埂稌x譯華嚴(yán)經(jīng)六》云：「信為道源功德母，……示現(xiàn)開(kāi)發(fā)無(wú)上道?！菇庹?，了解，開(kāi)解，解了?！度A嚴(yán)經(jīng)》以「信解行證」為綱要。蓋因真實(shí)信解，方能生起真實(shí)行證。又「明記」者，記憶分明也。于所聞法，記憶不忘，了了分明，故云明記?！赶そ缘谝弧褂卸猓阂徽?，至高無(wú)上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一義諦，故云「悉皆第一」。
「又有殊勝行愿，及念慧力，增上其心，堅(jiān)固不動(dòng)」?！甘鈩佟拐?，佛教術(shù)語(yǔ)。殊者，特也。勝者，超也。事之超凡絕俗，世間希有者曰殊勝?！感性浮拐?，乃身行與心愿相資。《菩提心論》曰：「求菩提者，發(fā)菩提心，修菩提心?！拱l(fā)者，信愿也，修者，行也。信愿行三資糧。此三者如鼎之三足，缺一不可。彌陀號(hào)大愿王，凈土法門(mén)全依彌陀一乘愿海，以信愿持名為宗。可見(jiàn)愿字實(shí)為自覺(jué)覺(jué)他之關(guān)鍵。大愿能生大力，故與念慧力，同作增上因緣。《凈影疏》曰：「起行之愿，名為愿力。」《會(huì)疏》曰：「愿力者，四宏誓愿能凈佛國(guó)土，成就眾生故。」今法藏菩薩所具殊勝之愿力，無(wú)能及者，是故號(hào)為大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力，稱(chēng)為五力。《智度論》曰：「五根增長(zhǎng)，不為煩惱所壞，故名為力。」又「天魔外道不能阻壞，故名為力?！褂帧改盍Α拐?，念根增長(zhǎng)，能破諸邪念?；哿φ撸鄹鲩L(zhǎng)，能破三界諸惑。又靈峰大師曰：「念根增長(zhǎng)，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增長(zhǎng)，能遮(止也)通別諸惑，發(fā)真無(wú)漏，名慧力。」見(jiàn)思惑為通惑，三乘所同斷。塵沙惑、無(wú)明惑為別惑，別屬菩薩所斷?；酃庵够螅@發(fā)無(wú)漏真智，名為慧力。如是諸力，悉皆殊勝。「增上」者，有強(qiáng)力勢(shì)，能使它法增長(zhǎng)上進(jìn)曰增上。今經(jīng)中增上，至極殊勝。因所增上者，非是余法，而是「其心」?！钙湫摹拐?，當(dāng)人之自心也?！督饎偨?jīng)》曰：「應(yīng)無(wú)所住，而生其心。」此二經(jīng)中所標(biāo)之「其心」，正是一心。譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。無(wú)明惑盡，自心朗現(xiàn)，故云「增上其心」也。
「堅(jiān)固不動(dòng)」。其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅(jiān)固。其心如如，《金剛經(jīng)》曰：「如如不動(dòng)。」故云不動(dòng)。此之不動(dòng)，不是沈空滯寂，而是心心契于真如法一，念念流入如來(lái)覺(jué)海也。
「修行精進(jìn)，無(wú)能踰者」。「修行」者為通用之辭。自晉后轉(zhuǎn)為佛教術(shù)語(yǔ)。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法?！妇M(jìn)」者勤也。《慈恩上生經(jīng)疏》曰：「精謂精純，無(wú)惡雜故。進(jìn)謂升進(jìn)，不懈怠故?！褂帧港u」者，越也，過(guò)也，勝也。此二句總結(jié)上文。修行總括以上種種妙行。如是諸行，悉皆精勤升進(jìn)，故云「修行精進(jìn)」。法藏比丘之德行，無(wú)人能及，故云：「無(wú)能踰者?！?/FONT>
往詣佛所，頂禮長(zhǎng)跪，向佛合掌，即以伽他贊佛，發(fā)廣大愿。頌曰：
「詣」者，往也，到也。「所」者，處所也?！疙敹Y」梵音那謨，此譯歸命，稽首，頂禮，或直曰禮。常云：頂禮佛足。我所貴者頂也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表禮敬之極?！纲に古f作「偈」。此翻為頌。頌者，贊也，歌也。採(cǎi)用偈頌之意有二：㈠偈文少字之中能攝多義，易解易持。㈡偈音美妙，用之贊詠。法藏比丘到佛前禮佛贊佛，并發(fā)以下廣大誓愿?，F(xiàn)在當(dāng)來(lái)一切眾生，皆依此一乘愿海而得度脫。
如來(lái)微妙色端嚴(yán)一切世間無(wú)有等
光明無(wú)量照十方日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲有情各各隨類(lèi)解
又能現(xiàn)一妙色身普使眾生隨類(lèi)見(jiàn)
此頌在《漢譯》每句為五字，《魏譯》為四字，唐宋兩譯均為七字(《吳譯》缺此偈)。唐宋兩譯義理文字均較勝。故今會(huì)本亦為七言。
本頌首段是贊嘆佛德?！肝ⅰ拐?，細(xì)小也，精妙也。「妙」者，好也，善也，精也。乃贊美之辭，具不可思議、無(wú)比之義。佛之報(bào)土報(bào)身，色相不可思議，稱(chēng)為妙色?！肝⒚睢拐?，精妙之極也?！干藝?yán)」者，色相端正莊嚴(yán)也?！斗ㄈA經(jīng)序品》曰：「身色如金山，端嚴(yán)甚微妙。」「匿」者，藏也，隱也，亡也?！戈住拐?，明也，照也。首四句義為：如來(lái)微妙難思之色相，端正莊嚴(yán)。一切世間所有諸物，無(wú)有能與等比者。亦即贊佛偈中「十方所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者」之義。佛放無(wú)量之光明，普照十方國(guó)土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隱蔽不現(xiàn)。「火」者，燈火，火燭兼指一切火光?！钢椤拐?，摩尼也，又作末尼。具足為震跢末尼，譯作珠、寶、離垢、如意。合之可意譯為如意寶珠。有大光明，超諸世品。《會(huì)疏》曰：「天下至明，無(wú)大于日月。萬(wàn)品光耀，無(wú)過(guò)于摩尼。若映佛光。皆悉隱蔽?！?/FONT>
后繼四句，均是《唐譯》愿文。贊嘆世間自在王佛圓明具德，事事無(wú)礙，不可思議之妙用。其義為，世尊演說(shuō)妙法，能于一音聲之中，普使九法界、六趣、四生種種異類(lèi)眾生，各各隨其品類(lèi)根性，而能聞能解佛之所說(shuō)。世人言語(yǔ)，常因方言問(wèn)題、知識(shí)水平問(wèn)題而不能解。世尊則妙用無(wú)窮，普使一切眾生隨類(lèi)得解。更為不可思議者，乃于任一音聲，圓具如是無(wú)邊不可思議妙用。正顯超情離見(jiàn)之《華嚴(yán)》事事無(wú)礙境界?！度A嚴(yán)普賢行愿品》曰：「一切如來(lái)語(yǔ)清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂(lè)音，一一流佛辯才海。」此偈正與本經(jīng)「世尊能演一音聲，有情各各隨類(lèi)解」之文同旨。一聲中有無(wú)量聲，無(wú)量聲中之一一聲，皆有無(wú)邊妙用，能隨眾生之意樂(lè)，一一流出無(wú)邊之慧辯，使眾生得聞，得解，得度。此即是十玄門(mén)中之「主伴圓明具德門(mén)」。一法圓滿(mǎn)一切法之功德，故曰圓明具德。今一音之中出無(wú)量音，圓說(shuō)一切法，普度無(wú)邊眾，是即「圓明具德」?？梢?jiàn)本經(jīng)實(shí)與《華嚴(yán)》一味。
上明如來(lái)之語(yǔ)密。下曰：「又能現(xiàn)一妙色身，普使眾生隨類(lèi)見(jiàn)」。此二句顯世尊之身密，能現(xiàn)一微妙之色身，普使種種眾生，各各隨其品類(lèi)，而得見(jiàn)佛。按佛身可別為五：㈠法身，㈡報(bào)身，㈢應(yīng)身，㈣化身，㈤等流身。㈠法身，即自性身，名為毗盧遮那，譯為遍一切處。乃中道理體，離一切相及諸戲論，具無(wú)邊真凈功德，乃唯佛與佛之境界。㈡報(bào)身，如來(lái)名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感見(jiàn)之。㈢應(yīng)身，如釋迦文，指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見(jiàn)之。㈣化身，一時(shí)化現(xiàn)之佛為化身。㈤等流身，密教所立四身之一。佛身示現(xiàn)為與人天鬼畜等類(lèi)同形之身。異類(lèi)可得見(jiàn)之。今經(jīng)則佛于一身，現(xiàn)無(wú)量種種之身，可使種種眾生，各各得見(jiàn)。同表圓明具德，不可思議境界。
上為贊佛，下為發(fā)愿。法藏比丘于嘆佛功德后，隨即發(fā)起廣大誓愿，愿自作佛，愿攝佛土，普利眾生，速成正覺(jué)。蓋發(fā)廣大愿實(shí)為至要。如《普賢行愿品》曰：「如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿?！股w凈宗以信愿行為三資糧。靈峰大師曰：「非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行?！骨迨♀址◣熢唬骸感扌屑眲?wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成?！褂衷唬骸腹手麑W(xué)如來(lái)乘，必先具發(fā)菩薩愿，不可緩也?！?/FONT>
下段為愿求自覺(jué)覺(jué)他之德。為覺(jué)他故，首須覺(jué)已；求自覺(jué)者，端為覺(jué)他。
愿我得佛清凈聲法音普及無(wú)邊界
宣揚(yáng)戒定精進(jìn)門(mén)通達(dá)甚深微妙法
智慧廣大深如海內(nèi)心清凈絕塵勞
超過(guò)無(wú)邊惡趣門(mén)速到菩提究竟岸
無(wú)明貪瞋皆永無(wú)惑盡過(guò)亡三昧力
首二句乃法藏比丘，愿具如佛利他之行德。愿得如來(lái)清凈之聲?！盖鍍簟拐邿o(wú)惡行之過(guò)失，離煩惱之垢染曰清凈。愿我如佛能宣無(wú)過(guò)離垢之法音，普及無(wú)邊各各之界?！附纭拐?，《大乘義章》曰：「界別(分別、差別)為界，諸法性別，故名為界。」蓋謂界者，以差別為義。事物彼此能持自相，差別而無(wú)混，是曰界。俗語(yǔ)中，「各界人士」，此界字亦具上義。由是可知，「普及無(wú)邊界」即是遍于一切。第三句「宣揚(yáng)戒定精進(jìn)門(mén)」，此句是《宋譯》，在《唐譯》為「演說(shuō)施戒諸法門(mén)，忍辱精勤及定慧?！埂短谱g》文詳，表宣說(shuō)六度：㈠布施，㈡持戒，㈢忍辱，㈣精進(jìn)，㈤禪定，㈥般若?！稘h譯》亦如之。今《宋譯》較略，蓋以戒定精進(jìn)三度，含攝其余。此下「通達(dá)甚深微妙法」，此法即十方佛贊，持名念佛，無(wú)上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，廣宣六度等妙行，欲令眾生通達(dá)此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，識(shí)自本性，皆當(dāng)成佛度生也。
首四句，求覺(jué)他之德，此下六句，求自覺(jué)之德。前求法音宣流，此六句，求智慧如海，直至究竟彼岸。
「智慧」即般若?！吨嵌日摗吩唬骸赴闳粽?，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無(wú)上無(wú)比無(wú)等，更無(wú)勝者?！褂帧锻撟ⅰ吩唬骸赴闳粽?，達(dá)如之慧名。」其義為，通達(dá)于真如之智慧，名為般若。又《大乘義章》曰：「真心體明，自性無(wú)闇，目之為慧。」其義為，真心本體明現(xiàn)，自性朗然，明顯無(wú)暗，稱(chēng)之為慧。今經(jīng)于自覺(jué)愿中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智為能度故。如《漢譯》曰：「檀施調(diào)伏意，戒忍及精進(jìn)。如是三昧定，智慧為上最。」《嘉祥疏》曰：「明五度為行，不能出離生死。要須智慧達(dá)解本原，方皆過(guò)出，故最上也。」又從上引《大乘義章》可見(jiàn)智慧，即真心體明，自性無(wú)闇。故知正當(dāng)智慧深廣如海時(shí)，其內(nèi)心亦必清凈，無(wú)惡無(wú)過(guò)，離垢離染，絕諸塵勞。故云：「內(nèi)心清凈絕塵勞」'也。如《心經(jīng)》云：「行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！埂附^」者，斷也，滅也，徹?zé)o也?！笁m勞」者，煩惱也。因貪瞋等煩惱，如塵垢蔽覆真性，勞亂身心，故曰塵勞。如上智慧深廣，清凈絕塵，故超越無(wú)邊無(wú)數(shù)畜鬼地獄之門(mén)，不墮三惡道。故云：「超過(guò)無(wú)邊惡趣門(mén)」，并迅速達(dá)到菩提之究竟彼岸。菩提覺(jué)也。菩提究竟岸即究竟覺(jué)也，《三藏法數(shù)》曰：「究竟即決定終極之義也。謂能覺(jué)了染心之源，究竟終窮，同于本覺(jué)，故名究竟覺(jué)?！故菫槠兴_大行圓滿(mǎn)，究竟至極之覺(jué)。即成佛之位也。法藏比丘為度生死，首求智慧。以慧照故，內(nèi)心清凈永絕塵勞，于是杜塞惡趣，速證究竟果覺(jué)。故云「速到菩提究竟岸」?！赴丁拐?，彼岸也。生死為此岸，涅槃為彼岸?！妇烤埂拱墩?，究竟涅槃之位也?！笩o(wú)明」癡之異名?！洞蟪肆x章》曰：「癡闇之心，體無(wú)慧明。故曰無(wú)明?！篃o(wú)明貪瞋，即三毒。由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永無(wú)。三惑(見(jiàn)思、塵沙與無(wú)明)俱盡，過(guò)失皆亡?！溉痢拐?，正定，正受，等持?！短叫浫吩唬骸溉?，此云等持，離沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也?！怪劣谥T三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經(jīng)》中稱(chēng)之為寶王三昧，此處所指，應(yīng)即此三昧也。末后「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。故云：「無(wú)明貪瞋皆永無(wú)，惑盡過(guò)亡三昧力?！勾肆湓肝?，
以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結(jié)，實(shí)有深意。
亦如過(guò)去無(wú)量佛為彼群生大導(dǎo)師
能救一切諸世間生老病死眾苦惱
常行布施及戒忍精進(jìn)定慧六波羅
未度有情令得度已度之者使成佛
假令供養(yǎng)恒沙圣不如堅(jiān)勇求正覺(jué)
上之一段愿文，求佛之覺(jué)他德。首四句表法藏比丘愿如過(guò)去無(wú)量一切諸佛，為一切有情之大導(dǎo)師，導(dǎo)引眾生，離苦得樂(lè)，從迷得悟，出生死海，入佛知見(jiàn)；并以種種方便，令一切眾生，得無(wú)畏力。故曰：「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱?！埂钢T世間」者，淺言之，欲界、色界、無(wú)色界是世間。三界無(wú)安，猶如火宅，皆在生死海中，故愿救度。進(jìn)言之，則地前諸位亦是世間，無(wú)明未盡，亦應(yīng)度脫?！赋Ｐ胁际挂韵滤木滹@法藏菩薩無(wú)盡大悲之本愿。愿常行六度，普度眾生?！镀召t行愿品》曰：「諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺(jué)。譬如曠野沙磧之中有大樹(shù)王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹(shù)王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果?！褂帧洞笕战?jīng)》曰：「大悲為根?！菇穹ú仄兴_亦復(fù)如是。以大悲故，廣行六度，普度群生。
六波羅蜜，即六度，是證涅槃之正因。愿行六度，即「法門(mén)無(wú)邊誓愿學(xué)」與「佛道無(wú)上誓愿證」也。又布施治慳貪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精進(jìn)治懈怠，禪定治散亂，智慧治愚癡。常行六度，是即「煩惱無(wú)邊誓愿斷」也。自覺(jué)覺(jué)他，以己之覺(jué)，普覺(jué)眾生；以己之行，導(dǎo)引眾生；以己之德，回向眾生，是即「眾生無(wú)邊誓愿度」。故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯濟(jì)負(fù)荷，悉登彼岸。此之四句，實(shí)攝四宏誓愿。
「假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅(jiān)勇求正覺(jué)」?！负闵场拐?，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大眾眼見(jiàn)，故佛常引為喻。文意為，假令供養(yǎng)如恒河沙數(shù)無(wú)量諸佛，「不如求正覺(jué)，堅(jiān)勇而不怯」(上為《漢譯》原文)。今此經(jīng)文，正與《華嚴(yán)普賢行愿品》一味?！缎性钙贰吩唬骸干颇凶樱褐T供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)；利益眾生供養(yǎng)；攝受眾生供養(yǎng)；代眾生苦供養(yǎng)；勤修善根供養(yǎng)；不捨菩薩業(yè)供養(yǎng)；不離菩提心供養(yǎng)。善男子：如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故?！挂浴笀?jiān)勇求正覺(jué)」是法供養(yǎng)，是真供養(yǎng)，供養(yǎng)中最。故勝于以余物供養(yǎng)恒沙諸圣也。上文中「俱胝」，此云千萬(wàn)?！改怯伤?，此云萬(wàn)萬(wàn)，以下則為更多之?dāng)?shù)。最后「優(yōu)婆尼沙陀分」，將大地碎為極微之微塵，其數(shù)眾多，法供養(yǎng)之功德，如地球所有微塵之總數(shù)，至于財(cái)物供養(yǎng)之功德尚不及一微塵。更何能比于地球微塵之總和。此乃盛贊法供養(yǎng)功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩「堅(jiān)勇求正覺(jué)」，其功德遠(yuǎn)超供養(yǎng)恒沙諸圣。
愿當(dāng)安住三摩地恒放光明照一切
感得廣大清凈居殊勝莊嚴(yán)無(wú)等倫
輪迴諸趣眾生類(lèi)速生我剎受安樂(lè)
常運(yùn)慈心拔有情度盡無(wú)邊苦眾生
右之八句是成佛攝凈佛土愿。此八句實(shí)以上諸愿之總歸，亦是下四十八愿之核心。《普賢行愿品》曰：「若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提，屬于眾生?！篂槌删投壬聵I(yè)之究竟方便，故發(fā)大愿攝凈國(guó)土。
「愿當(dāng)安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句寂也，體也。下句照也，用也。此二句正表定慧等持，寂照同時(shí)，體用不二之妙德。放光表修德。其體為性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即無(wú)量壽、無(wú)量光如來(lái)。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃「廣大清凈」之佛國(guó)也。句中「居」字，即指國(guó)土?！笍V大」者即經(jīng)中「寬廣平正，不可限極?！埂盖鍍簟拐撸础盖鍍羟f嚴(yán)，超踰十方」，故「廣大清凈居」也。如《往生論》所謂三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者，清凈句。清凈句者，真實(shí)智慧無(wú)為法身。無(wú)為法身，體也，從是流現(xiàn)極樂(lè)依正莊嚴(yán)。故云：「感得廣大清凈居，殊勝莊嚴(yán)無(wú)等倫。」「無(wú)等倫」者，無(wú)能等，無(wú)能比。又《魏譯》曰：「道場(chǎng)超絕」。超絕即殊勝，故與此同。《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超絕?！辜蜗榇髱熞徽Z(yǔ)破的。凈宗之殊勝超絕，首在疾速成佛，凡夫往生，逕登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊勝方便，故普愿「輪回諸趣眾生類(lèi)，速生我剎受安樂(lè)」。此之安樂(lè)，才是真實(shí)安樂(lè)。頓脫生死，速成正覺(jué)，故云安樂(lè)。又《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》曰：「為諸有情宣說(shuō)甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂(lè)。」又「無(wú)有一切身心憂苦，唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)。是故名為極樂(lè)世界」。故云「受安樂(lè)」也。經(jīng)云「惠以真實(shí)之利」正指此。
「常運(yùn)慈心拔有情，度盡無(wú)邊苦眾生」。慈者，與樂(lè)。悲者，拔苦。此兩句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常為一切眾生，拔苦與樂(lè)，盡未來(lái)際，拯濟(jì)負(fù)荷，度盡眾生，方成正覺(jué)也?！赋！?，指時(shí)間。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為三際。常即豎窮三際，即包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切時(shí)間?！笩o(wú)邊」兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛。包括一切空間。故無(wú)邊者，乃十方三世無(wú)量無(wú)邊也。法藏菩薩于一切時(shí)中，于一切處，大慈大悲，度脫眾生，務(wù)期度盡方休。但時(shí)間無(wú)有窮盡，空間無(wú)有窮盡，眾生亦無(wú)有窮盡，故此大慈大悲大愿大行亦終無(wú)窮盡也。
我行決定堅(jiān)固力 唯佛圣智能證知
縱使身止諸苦中 如是愿心永不退
本頌分為三大段，首為贊佛，次為發(fā)愿，在末后四句偈，則為請(qǐng)佛證明，法藏比丘發(fā)愿已，即請(qǐng)世自在王如來(lái)為作證明。「我」者，法藏自稱(chēng)。我之愿行，所具決定堅(jiān)固之力，唯佛世尊三覺(jué)圓滿(mǎn)，五眼明朗，智慧無(wú)礙，始能為我，真實(shí)證明。故「唯佛圣智能證知」也。又法藏發(fā)愿時(shí)已是地上菩薩，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測(cè)。最末二句，結(jié)誓立心。《唐譯》曰：「從沈無(wú)間諸地獄，如是愿心終不退?！篃o(wú)間地獄，苦毒無(wú)限，《唐譯》舉地獄極重之苦，以攝諸余。今經(jīng)法藏誓言，「縱使身止諸苦中」。諸苦自當(dāng)賅括地獄。我之如上愿行，縱墮地獄亦不退轉(zhuǎn)。正顯前文「我行決定堅(jiān)固力」也。又《會(huì)疏》曰：「但有其愿，愿即虛。但有其行，行即虛。要須愿行相扶，所為皆尅('尅'今作'克'，成也)。
至心精進(jìn)第五
本品續(xù)前。法藏菩薩發(fā)大愿曰：我已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心。我成佛時(shí)，國(guó)土佛號(hào)，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲(chóng)類(lèi)，生我國(guó)者，悉作菩薩，無(wú)有余乘。并愿所發(fā)之一乘愿海，超踰無(wú)數(shù)佛國(guó)。世間自在王如來(lái)應(yīng)其所請(qǐng)，為現(xiàn)二百一十億佛剎，法藏皆悉睹見(jiàn)，乃于五劫精勤修習(xí)，結(jié)得勝愿，所攝佛國(guó)，超過(guò)彼二百一十億佛剎。是故本品名為至心精進(jìn)。「至心」者，如經(jīng)文中所示至誠(chéng)無(wú)上之種種心行也。又有進(jìn)者，法藏于親睹無(wú)邊佛剎后，「便一其心，選擇所欲」。文中「一心」正顯「至心」也?！妇M(jìn)」者，「勤求索，恭慎保持，修習(xí)功德，滿(mǎn)足五劫」，「成就莊嚴(yán)佛土清凈之行」也。
法藏比丘說(shuō)此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛為我廣宣經(jīng)法。我當(dāng)奉持，如法修行。拔諸勤苦生死根本，速成無(wú)上正等正覺(jué)。欲令我作佛時(shí)，智慧光明，所居國(guó)土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類(lèi)，來(lái)生我國(guó)，悉作菩薩。我立是愿，都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者，寧可得否？
右段承上啟下。上品中以偈表愿，今文中乃以長(zhǎng)行白言，「已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心」。蓋入道要門(mén)，發(fā)心為首。修行急務(wù)，立愿居先。是故法藏菩薩于發(fā)無(wú)上菩提心后，祈結(jié)大愿，超勝無(wú)數(shù)佛國(guó)，故請(qǐng)求世尊為演經(jīng)法。
此段大意為：我今行菩薩道時(shí)，已發(fā)無(wú)上菩提之心。愿成佛，愿一切如佛。故請(qǐng)求世尊為我廣說(shuō)經(jīng)法。我當(dāng)信奉，如法修行。愿永離一切勤苦生死之本。蓋生死極苦，又無(wú)休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，當(dāng)拔其根。此根即見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明等惑。斷盡諸惑，故曰：「拔諸勤苦生死根本」。復(fù)愿速成正覺(jué)。文中「速」，即上品中「速生我剎受安樂(lè)」中之「速」字。兩個(gè)速字，同顯一心。蓋法藏菩薩度生心切，故愿「輪回諸趣眾生類(lèi)，速生我剎受安樂(lè)」?！钢T天人民及蜎（小飛蟲(chóng)）蠕（小爬蟲(chóng)）類(lèi)，來(lái)生我國(guó)，悉作菩薩」也。群生之類(lèi)，生其國(guó)者，無(wú)有二乘，唯是菩薩，必補(bǔ)佛位，是法藏大愿，稱(chēng)為一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，無(wú)二亦無(wú)三也。是故三輩往生，皆須發(fā)菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度眾生。為欲速度眾生，故須作佛之時(shí)，自之「智慧光明，所居國(guó)土，教授名字，皆聞十方」。此即四十八愿中，第十七，諸佛稱(chēng)嘆愿，第十八，十念必生愿，第十九，聞名發(fā)心愿之根本也。欲令十方眾生，聞佛名號(hào)，乃能發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿酥料轮潦?，皆悉得生。故知眾生得度，首在聞名，故法藏菩薩愿成佛時(shí)，佛之智慧光明，國(guó)土之超勝殊妙，導(dǎo)師（教主彌陀）之名號(hào)功德，普聞十方。端為眾生聞名發(fā)心，得生極樂(lè)，決定成佛也。段末則請(qǐng)佛證明「我立是愿，都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者，寧可得否？」愿己佛國(guó)，勝余佛國(guó)，不知能否，請(qǐng)佛垂訓(xùn)。
又右段中「為菩薩道」?！笧椤?，行也?！笩o(wú)上正覺(jué)」者，無(wú)上正等正覺(jué)之簡(jiǎn)稱(chēng)，梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提?！附?jīng)法」佛之金口所說(shuō)，為萬(wàn)世之常法者，稱(chēng)為經(jīng)法?！阜畛帧辜闯Ｒ?jiàn)之「奉行」，以奉受與行持為義。故經(jīng)末常為「信受奉行」，表敬受遵行，拳拳服膺之義。「教授」。宣傳圣言，名之為教。訓(xùn)誨于義，名之為授，即教導(dǎo)與傳授經(jīng)法義理之義。如是之善知識(shí)，稱(chēng)為教授善知識(shí)，今之經(jīng)文，乃其簡(jiǎn)稱(chēng)，義即導(dǎo)師。
世間自在王佛，即為法藏而說(shuō)經(jīng)言：譬如大海一人斗量，經(jīng)歷劫數(shù)尚可窮底。人有至心求道，精進(jìn)不止，會(huì)當(dāng)剋果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴(yán)。如所修行，汝自當(dāng)知。清凈佛國(guó)，汝應(yīng)自攝。
右段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久經(jīng)時(shí)劫，尚可窮見(jiàn)海底。人能以至心（至極之心）求道，精進(jìn)不已，必皆得果（「會(huì)」者，義寂云：「皆也」。憬興云：「亦必也?！??！笇 雇竸w」，簡(jiǎn)體作「克」，義為殺也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。
彭紹升居士《無(wú)量壽經(jīng)起信論》釋曰：「法藏云：『我發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心?！划?dāng)知無(wú)上正覺(jué)，一切愿王從此出生。一切凈土從此建立。才發(fā)此心，極樂(lè)莊嚴(yán)一時(shí)具足，故曰：『至心道，精進(jìn)不止。會(huì)當(dāng)尅果，何愿不得。』所以者何？一切法不離自心故?！古硎现f(shuō)，道出世尊此答之本意。蓋發(fā)起至心，必含圣果，因徹果海，華果同時(shí)，但當(dāng)精進(jìn)，何顯不得。一切因果不離自心，無(wú)有一法，居于心外。
下文連下三個(gè)自字，首曰：「汝自思惟?！估^曰：「汝自當(dāng)知?！谷唬骸溉陸?yīng)自攝。」世尊不直截作答，但直指三個(gè)「自」字，實(shí)是老婆心切，深意存焉。日峻諦于《會(huì)疏》釋「汝自當(dāng)知」云：「汝自當(dāng)知者，例如法華三止說(shuō)。其義深廣，不可容易說(shuō)故?！勾苏f(shuō)甚好，彼經(jīng)「止止不須說(shuō)」，正是今經(jīng)之義。六祖曰：「密在汝邊」。
古禪德曰：「汝自會(huì)取好，我不如汝?！挂啻私?jīng)三個(gè)「自」字之義。峻諦師繼曰：「此含三義：㈠謂法藏菩薩宿殖（同植）深厚。高才勇哲，與世超異。凈佛國(guó)土之事，久既洞達(dá)，雖佛智無(wú)所加之。故如汝所知，汝自當(dāng)行之也（此復(fù)明法藏是從果向因也）。㈡謂攝取佛國(guó)，各隨樂(lè)欲?；蛉》x濁，或求清凈，或攝三乘，或愿一乘。故任菩薩意樂(lè)，宜攝取之，不用如來(lái)之指示也。㈢謂凡于凈土，有報(bào)有化。法報(bào)高妙，非菩薩之分。唯應(yīng)自分，宜攝取之也。故云「汝自當(dāng)知」。上峻諦師所云：「唯應(yīng)自分?！勾酥苑?，即宗門(mén)所謂法身向上事也，故超于「菩薩之分」。個(gè)中義理，非凡情所能解會(huì)。
下法藏菩薩，再度啟請(qǐng)。
法藏白言：斯義宏深，非我境界。惟愿如來(lái)應(yīng)正遍知，廣演諸佛無(wú)量妙剎。若我得聞，如是等法，思惟修習(xí)，誓滿(mǎn)所愿。
「斯」此也?！负辍勾笠病！妇场拐?，心之所游履攀緣者，謂之境。如色為眼識(shí)所游履，謂之色境。乃至法為意識(shí)所游履，謂之法境。又實(shí)相之理，為妙智游履之所，亦稱(chēng)為境，亦屬法境。「界」者，界域?！妇辰纭?，指所觀之境、之界域。又《無(wú)量壽經(jīng)箋注》曰：「自家勢(shì)力所及之境土，又我所得之果報(bào)界域，謂之境界?！埂秆荨剐f(shuō)也?！溉鐏?lái)應(yīng)正遍知」即如來(lái)、應(yīng)供、正遍知，乃佛十號(hào)中之三號(hào)。此乃簡(jiǎn)稱(chēng)，以代表佛之十號(hào)。
此段大意為：法藏菩薩答曰，此義太深，超我境界（若通俗，勉強(qiáng)可作水平解），于是再度請(qǐng)佛廣說(shuō)無(wú)量佛剎，我若聞后，定能如法修習(xí)，圓滿(mǎn)所愿。
峻諦師云：「斯義弘深。非我境界者，亦有三意：㈠謂菩薩常途凈土之行，我已知之。今欲得諸佛土之中最勝凈土，斯義弘深，非我境界。㈡謂實(shí)雖隨各自樂(lè)欲，應(yīng)攝取之。今欲五乘齊入報(bào)土。斯義弘深，非我境界（報(bào)土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報(bào)土，故非凡情所能測(cè)。）。㈢謂雖法報(bào)高妙，非菩薩之分。我能經(jīng)無(wú)量劫，當(dāng)克獲之（法報(bào)二身，經(jīng)無(wú)量劫，必可悟證，但當(dāng)下尚非其分，故下云非我境界。）。斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。雖有三義不同，拋卻己分，專(zhuān)歸佛力，斯乃法藏菩薩自開(kāi)他力門(mén)也?！咕B師「開(kāi)他力門(mén)」之說(shuō)，正明凈宗超情離見(jiàn)，不可思議，究竟方便，果覺(jué)因心之無(wú)上妙諦。茲粗釋之。伊謂法藏菩薩云「非我境界」者，共有三意：一、我雖已知諸菩薩攝集一般凈土之行。但今欲攝最勝凈土，超過(guò)諸佛國(guó)土，故「非我境界」。二、應(yīng)攝之凈土，其實(shí)際雖依本人各自之愿樂(lè)，但今欲五乘行人皆能生報(bào)佛之國(guó)土，乃十方之所無(wú)，故非我境界。五乘者：㈠人天乘，㈡聲聞乘，㈢緣覺(jué)乘，㈣菩薩乘，㈤佛乘（即如來(lái)乘）。今欲令五乘行人同入報(bào)佛之土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺(jué)乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報(bào)佛凈土，此義極深，故曰「非我境界」。三、法身與常寂光土，報(bào)佛與實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，境界高妙，非一般菩薩分內(nèi)之常行。我可經(jīng)無(wú)量劫，專(zhuān)精修習(xí)，而證得之。但我當(dāng)下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是「拋卻己分，專(zhuān)歸佛力」?！阜俏揖辰纭顾淖旨词菕亝s己分，請(qǐng)佛明示，即是專(zhuān)求佛力也。上文中世間自在王如來(lái)答曰：「汝自思惟」、「汝自當(dāng)知」、「汝應(yīng)自攝」，此三個(gè)「自」字皆直指當(dāng)人自性，開(kāi)顯妙心，正《觀無(wú)量壽經(jīng)》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切眾生內(nèi)重己靈，明此根本，方能生起無(wú)量無(wú)邊自覺(jué)覺(jué)他之妙行。今法藏菩薩再請(qǐng)?jiān)弧阜俏揖辰纭梗?qǐng)佛廣演，是即外慕諸圣也。峻諦師曰：「此乃法藏菩薩自開(kāi)他力門(mén)也?！勾苏Z(yǔ)道破凈宗玄微，世稱(chēng)凈宗為他力法門(mén)。凈宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。凈宗之所以究竟方便者，即以彌陀無(wú)上果覺(jué)，作為眾生因地初心，因達(dá)果海，果徹因源，因果同時(shí)，感應(yīng)難思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀」。深信此兩個(gè)「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，逕登不退。是乃凡愚所同能，若獨(dú)言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩于因地中，悲愿宏深，開(kāi)顯此他力法門(mén)，是以世稱(chēng)彌陀乃大愿之王。又密宗亦是他力門(mén)，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門(mén)，正是彌陀悲愿至切處，亦正是凈密二宗方便究竟處。蓋自他本來(lái)不二，肯仗他力，即是于此難信之法，能生凈信。難信能信，全由當(dāng)人之無(wú)上智慧，此即是自力。但能信入，老實(shí)念去，自然能所兩忘，自心朗現(xiàn)，從事持達(dá)理持，即凡心成佛心。凈宗之妙，全在于此。
法藏菩薩陳明「非我境界」后，乃啟請(qǐng)世間自在王如來(lái)，為之廣說(shuō)諸佛之無(wú)量勝妙剎土。我若得聞如是等等妙剎及其攝取之法，我當(dāng)思惟修習(xí)，誓當(dāng)圓滿(mǎn)我之所愿。
世間自在王佛知其高明，志愿深廣，即為宣說(shuō)二百一十億諸佛剎土，功德嚴(yán)凈、廣大圓滿(mǎn)之相；應(yīng)其心愿悉現(xiàn)與之。說(shuō)是法時(shí)，經(jīng)千億歲。
「高」者，上也，崇也，遠(yuǎn)也?！该鳌拐?，光也，照也，通也?！稌?huì)疏》曰：「高明約具德。深廣約愿心。謂持戒禪定，超勝世間，故謂高。方便般若，照究諸法，故謂明。遠(yuǎn)徹來(lái)際無(wú)撓（謂能遠(yuǎn)究達(dá)于未來(lái)之極處，而無(wú)阻撓），故謂深。周攝一切無(wú)遺，故謂廣也?！埂讣礊樾f(shuō)」表佛說(shuō)法。「悉現(xiàn)與之」表佛現(xiàn)土。世間自在王佛宣說(shuō)示現(xiàn)二百一十億諸佛剎，功德嚴(yán)凈，廣大圓滿(mǎn)之相。「嚴(yán)凈」者，莊嚴(yán)清凈也。「圓滿(mǎn)」者，「圓」為周遍之義。性體周遍為圓。滿(mǎn)者具足之義。故「圓滿(mǎn)」亦作「圓足」。故知「圓滿(mǎn)」即華嚴(yán)宗圓明具德之義。
「二百一十億」，此有疑曰：若法藏菩薩當(dāng)時(shí)所見(jiàn)限二百一十億之?dāng)?shù)量，何以又云所攝佛國(guó)，「都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者」。此有二答。㈠據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)華藏世界品》意，佛剎無(wú)量，總有廿重，其圍繞剎數(shù)即二百一十微塵數(shù)。今此經(jīng)中，亦以二百一十標(biāo)示剎土之?dāng)?shù)。暗合《華嚴(yán)》義即含攝十方無(wú)量之國(guó)土。㈡《大智度論》云：「阿彌陀佛先世時(shí)作法藏比丘。佛將導(dǎo)遍至十方，示清凈國(guó)，令選擇凈妙之國(guó)，以自莊嚴(yán)其國(guó)?！褂墒撬贾?，經(jīng)意乃以二百一十億剎，表十方佛剎。
至于所說(shuō)之二百一十億佛土，為限于清凈國(guó)土，抑亦兼及穢土。古德根據(jù)經(jīng)文中「天人善惡」，「國(guó)土粗妙」，有兩異說(shuō)。一者《嘉祥疏》云：「二百一十億佛土，善因雖有強(qiáng)弱之分，然所招之土，同是七寶國(guó)土之粗妙應(yīng)現(xiàn)。……粗之言大，妙之言美，明所現(xiàn)二百一十億皆是大善之土耳。」據(jù)嘉祥師意，所現(xiàn)唯凈。二者，通現(xiàn)凈穢土?！秲粲笆琛吩疲骸复郑痪?。說(shuō)惡說(shuō)粗，令其捨遠(yuǎn)。說(shuō)善說(shuō)妙，使其修習(xí)?！故莿t所說(shuō)二百一十億佛土，有凈有穢也。憬興、義寂、玄一、望西諸師，亦俱云通穢。《悲華經(jīng)》曰：所現(xiàn)佛國(guó)「或有世界，嚴(yán)凈妙好。乃至或有世界，有大火災(zāi)」。是為兼有穢土之明證。
又所現(xiàn)佛土，有報(bào)有化?！侗A經(jīng)》曰：「或有世界，純是菩薩，遍滿(mǎn)其國(guó)，無(wú)有聲聞緣覺(jué)之名?！故菆?bào)佛之土也。又「或有世界，清凈微妙，無(wú)諸濁惡」。是則化佛之凈土也。爾時(shí)世間自在王如來(lái)，「應(yīng)其（指法藏比丘）心愿」將此二百一十億佛國(guó)報(bào)化凈穢諸土之相，「悉現(xiàn)與之」，今其得見(jiàn)。「說(shuō)是法時(shí)，經(jīng)千億歲」。以表說(shuō)法現(xiàn)土之詳盡，亦顯時(shí)間延促無(wú)礙。
爾時(shí)法藏聞佛所說(shuō)，皆悉覩見(jiàn)，起發(fā)無(wú)上殊勝之愿。于彼天人善惡，國(guó)土粗妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，結(jié)得大愿，精勤求索，恭慎保持。修習(xí)功德滿(mǎn)足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴(yán)之事，明了通達(dá)，如一佛剎。所攝佛國(guó)，超過(guò)于彼。
「覩」亦見(jiàn)也。《甄解》云：「覩則眼見(jiàn)，見(jiàn)則慧見(jiàn)。如見(jiàn)分見(jiàn)，取推求照察義。」蓋謂「覩」指眼見(jiàn)?！敢?jiàn)」指慧見(jiàn)。即如唯識(shí)中「見(jiàn)分」所指之見(jiàn)。以「推求」與「照察」為義。今云覩見(jiàn)，則兩者俱備。當(dāng)爾所時(shí)，法藏比丘于世間自在王佛所現(xiàn)二百一十億佛土，盡皆目睹心明?；蛞煞ú乇惹鹪谝虻刂校文鼙橐?jiàn)十方諸佛凈妙國(guó)土。答曰，《法集經(jīng)》云：「菩薩摩訶薩，得彼諸佛如來(lái)天眼。」又《大智度論》曰：「天眼徹視，則不動(dòng)而遍至。十方不來(lái)，比丘亦不往。如佛天眼故，十方國(guó)土皆悉一時(shí)覩見(jiàn)也?！箵?jù)上經(jīng)論，可知法藏菩薩摩訶薩，承世間自在王如來(lái)威神加被，得如佛之天眼。故能不動(dòng)而遍見(jiàn)十方，于佛說(shuō)國(guó)土。皆悉覩見(jiàn)?！钙鸢l(fā)無(wú)上殊勝之愿」者，「起」亦是發(fā)義。更無(wú)有上，是曰「無(wú)上」?！甘鈩佟拐?，事之超絕希有者，曰「殊勝」。《會(huì)疏》曰：「無(wú)有此上，故云無(wú)上。超勝諸愿，故曰殊勝。謂莊嚴(yán)無(wú)上故，受樂(lè)無(wú)上故，光壽無(wú)上故，名號(hào)無(wú)上故，生因無(wú)上故，利益無(wú)上故。是總四十八愿大體?！埂柑烊松茞骸埂Ｅ卸ㄉ茞褐裕T說(shuō)不一。茲撮要介紹如下：
一、《菩薩瓔珞經(jīng)》以順第一義諦為善，違第一義諦為惡。經(jīng)曰：「一切眾生識(shí)，始起一想住于緣。順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡?！菇?jīng)云第一義諦，即真諦，圣諦，勝義諦，真如，實(shí)相，中道等，亦即實(shí)際理體。諦者，真實(shí)之道理。此道理為諸法中第一，故第一義。若眾生起一念順理體為善，背理體為惡。此之判定，以理體為準(zhǔn)。
二、《唯識(shí)論》以順益此世他世之有漏無(wú)漏行法為善。于此世他世違損之有漏行法為惡。論曰：「能為此世他世順益，故名為善。人天樂(lè)果，雖于此世能為順益，非于他世，故不名善。能于此世他世為損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能為違損，非于他世，故非不善?！故且皂樢媾c違損而判定善惡者。
三、凈影判三種善惡：㈠「順益為善，違損為惡。」此與《唯識(shí)論》同。㈡「順理為善，違理為惡。」理者無(wú)相空性也。例如行布施，若能與施者受者及所施物皆體空無(wú)物，是順于理，無(wú)相之行，是為善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是為違理有相之行，即為惡也。如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善。人天眾生所修之善法，都是有相行，名之為惡。㈢「體順為善，體違為惡。」此與㈡相兼，亦同于《瓔珞》。法界真性，為己自體。體性緣起而成行德。所行只是自體，心無(wú)所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。依此，則無(wú)論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺(jué)、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。
四、天臺(tái)宗立六種善惡：㈠人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報(bào)盡，還墮于三惡道，故亦為惡。㈡二乘之善。能離三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦為惡。㈢小乘菩薩之善，慈悲兼濟(jì)故是善。然未斷一毫之煩惱，故名為惡。㈣通教三乘之善。三乘同斷見(jiàn)思之煩惱，是為善。但墮于二邊，不見(jiàn)別教中道之理，未斷一分之無(wú)明，故亦為惡。㈤別教菩薩之善。見(jiàn)中道之理，是善。然猶為隔歷之中道，不能見(jiàn)圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱(chēng)于理，亦是惡。㈥圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。然此有二義：①順實(shí)相之圓理為善，背之為惡。②達(dá)此圓理為善。著之為惡。著圓尚為惡，況復(fù)其余。上以達(dá)圓理為善，著圓理為惡，乃天臺(tái)宗獨(dú)特之發(fā)揮，其義甚精。
「國(guó)土粗妙」?！复置睢挂岩?jiàn)前注，粗者不精，妙者勝妙。義寂師曰：』凈土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用?！噶x為：凈土之中有粗與妙之不同。粗者，有衰有變。妙者，乃自受用或受用之實(shí)報(bào)土?！?/FONT>
「天人善惡」者，因也。「國(guó)土粗妙」者，果也。人善則土妙，人惡則土劣也。故《會(huì)疏》曰：「夫國(guó)土者，即眾生之影響耳。形修（長(zhǎng)也）則影長(zhǎng)，形短則影促。」蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必隨形也。故《凈影疏》云：「天人善惡，汎說(shuō)一切諸土之因。國(guó)土粗妙，汎宣一切諸土之果。」「思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結(jié)得大愿」。法藏菩薩于諸佛國(guó)，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達(dá)于究竟?！妇烤埂拐?，即經(jīng)中真實(shí)之際，即一法句，清凈句，真實(shí)智慧無(wú)為法身。乃專(zhuān)一自心，選擇度生所欲。開(kāi)化顯示，流出依正種種莊嚴(yán)，不可思議凈土法門(mén)。得成大愿，惠予眾生真實(shí)之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精進(jìn)。一心者即真如也，如《止觀》曰：「一心具十法界?！褂帧短叫洝吩弧敢恍恼?，心無(wú)異念故。」又《教行信證文類(lèi)》曰：「言一念者，信心無(wú)二心。故曰一念，是名一心。一心則清凈報(bào)土真因也。」正如本經(jīng)一心結(jié)得大愿。顯一心乃報(bào)土真因。
「精勤求索」。漢吳兩譯，均作「勇猛精進(jìn)，勤苦求索」，故知「精」者，即精進(jìn)義。勤為勤苦義。又求者，愿求也。索者，取也。
「恭慎保持」?！稘h譯》曰：「我當(dāng)奉持，當(dāng)即中住?！埂腹А拐?，敬也。「慎」者，謹(jǐn)也。誠(chéng)也，靜也?！稘h譯》「當(dāng)即中住」，即「恭慎」兩字之實(shí)義。安住中道，是真恭慎?！副３帧古c「保任」同一保字，宗門(mén)曰：「心心不異謂之保。」「持」者，行持也，又執(zhí)也。即《漢譯》之「奉持」。故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運(yùn)自持也。
「修習(xí)功德，滿(mǎn)足五劫」?！段鹤g》云：「具足五劫，思惟攝取莊嚴(yán)佛國(guó)清凈之行?！埂短谱g》云「于彼二十一億諸佛土中所有嚴(yán)凈之事，悉皆攝受。既攝受已，滿(mǎn)足五劫，思惟修習(xí)?！埂端巫g》云：「住一靜所，獨(dú)坐思惟，修習(xí)功德，莊嚴(yán)佛剎。發(fā)大誓愿，經(jīng)于五劫。」古德于此，頗有異解。
?、鍍粲啊脚d諸師，并以五劫為發(fā)愿后之修行時(shí)?！秲粲笆琛吩疲骸敢涝钙鹦?。」又「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。」又《略箋》云：「斯乃修行之時(shí)也。蓋五劫之間，思惟勵(lì)修。修成滿(mǎn)所愿之行。其既發(fā)愿，不可無(wú)行?！股辖悦魑褰贋榘l(fā)愿后修行時(shí)。
?、婷鞔藶榘l(fā)愿時(shí)。《合贊》云：「五劫者，發(fā)愿思惟之時(shí)節(jié)也?！雇饕嘁詾榘l(fā)愿時(shí)?！稌?huì)疏》云：「蓋夫菩薩建立凈土，猶如良匠建大城。先沈思圖畫(huà)之。……五劫思惟，如圖畫(huà)之?！勾艘晕褰偎嘉?，喻如施工之前，先打圖樣。故同于《合贊》，謂為發(fā)愿時(shí)，而非愿后修行時(shí)?！墩缃狻芬嗤苏f(shuō)。蓋諸家均據(jù)《魏譯》上說(shuō)正與《魏譯》相符。
?、缂蜗閹熢疲骸赣谖褰僦?，修行發(fā)愿也?！勾藙t雙舉修行與發(fā)愿，兩者并舉，但以發(fā)愿為趣，此正與《宋譯》相契?！端巫g》中先曰：「思惟修習(xí)。」后曰：「發(fā)大誓愿，經(jīng)于五劫?！构手褰僦校郧鍍粜?，修習(xí)攝取佛土之大愿，經(jīng)歷五劫，大愿方成。此亦正與今之會(huì)本相契。本經(jīng)中于「精勤求索，恭慎保持。修習(xí)功德，滿(mǎn)足五劫」之后，方曰「所攝佛國(guó)，超過(guò)于彼」。正契于嘉祥師之說(shuō)。故此五劫乃「修行發(fā)愿」時(shí)也。
段中「俱胝」即千萬(wàn)。法藏比丘，于五劫中，對(duì)于二百一十億佛國(guó)，種種奇妙功德，殊勝莊嚴(yán)，與各各善惡粗妙之差別，悉皆「明了通達(dá)如一佛剎」。經(jīng)此長(zhǎng)時(shí)思惟、選擇、修習(xí)、攝取。于是結(jié)得大愿，而「所攝佛國(guó)，超過(guò)于彼」。此中「彼」字，指二百一十億佛國(guó)。今法藏菩薩大愿攝取之佛國(guó)，實(shí)超勝于二百一十億佛國(guó)，亦即超踰十方佛土。極表極樂(lè)凈土之超勝獨(dú)妙。
既攝受已，復(fù)詣世自在王如來(lái)所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行。佛言善哉！今正是時(shí)。汝應(yīng)具說(shuō)，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。能于佛剎，修習(xí)攝受，滿(mǎn)足無(wú)量大愿。
「既攝受已」乃承先啟后之文。于是法藏菩薩復(fù)至世間自在王佛處?！富住?，頭至地也?！付Y足」，以自頭接佛足。隨即繞佛，亦是敬禮。三匝者，繞佛三周；表作禮之殷重，繞行后乃合掌安住佛前，向佛稟白云：「我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行?！狗鹧浴干圃铡梗吮矸ú乇惹鹬?，深可圣心，暢佛本懷，廣應(yīng)群機(jī)，故得嘆許，而贊曰「善哉」，此佛深喜之辭也。
「今正是時(shí)」。《法華經(jīng)》因時(shí)機(jī)成熟，會(huì)三歸一，于三乘行者，咸頒大白牛車(chē)，皆入一如來(lái)乘。為諸眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，示佛知見(jiàn)。乃曰「今正是時(shí)」。今經(jīng)亦然，欲令十方九界眾生，同入彌陀一乘大誓愿海，一切含靈，皆得度脫。是故世間自在王如來(lái)告言：「今正是時(shí)。汝應(yīng)具說(shuō)，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利?！勾吮砣鐏?lái)，勸令宣說(shuō)，普利大眾?！复蟊姟苟謴V攝當(dāng)時(shí)會(huì)上及未來(lái)世之一切凡夫、二乘與菩薩（今日我等凡夫亦皆在其中）。普令大眾得聞，發(fā)愿往生，逕出生死苦海，故令大眾歡喜也。亦令大眾聞法得利，普發(fā)彌陀之愿，學(xué)法藏之所行，攝取佛剎，滿(mǎn)足大愿。《凈影疏》曰：「法藏自說(shuō)己愿，令諸菩薩學(xué)之同發(fā)?！褂帧稌?huì)疏》云：「菩薩聞之，自發(fā)勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發(fā)妙愿，我不爾乎？故能緣之滿(mǎn)足大愿也?！埂笣M(mǎn)足無(wú)量大愿」。指能滿(mǎn)一切志愿。又《往生論注》云：「滿(mǎn)足往生凈土一愿，即一切志愿悉滿(mǎn)足。故云滿(mǎn)足無(wú)量大愿。」曇鸞大師（作《論注》）和盤(pán)托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大愿，祗為眾生能真實(shí)發(fā)起往生凈土之一愿。故我輩末世凡夫，但能滿(mǎn)足此一愿，即與彌陀大愿相應(yīng)，便入一乘愿海，便與彌陀大愿同體，故云即是滿(mǎn)足無(wú)量大愿也。何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。不可思議，凈土法門(mén)。
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