第二卷 貳——正宗分
本卷從經中第四品至第十品，詳陳彌陀因地，見佛聞法，初發大心，五劫精勤，結得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，積功累德，住真實慧，一向專志莊嚴妙土。于無量劫，積植德行，所發誓愿圓滿成就。如是內容，凈土三經，唯此獨備，故稱本經為凈土第一經也。
經之正宗分，如人之身軀，心肺各臟皆備于是。本經以第四品至四十二品為正宗分。彌陀因行，法藏大愿，極樂依正莊嚴，三輩往生正因，極樂菩薩修持，邊地疑城生因，娑婆穢土惡苦，極樂顯現證信等，皆攝于此。故不但為全經之主體，實亦為一部凈宗妙法之綱宗也。
本經于極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓愿等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣于余經。本卷內容，即彌陀因地發愿，與大愿圓滿之經過。經中首云，過去無量不可思議無數之劫。此表過去之時極為久遠。此時彌陀為世饒王，遇佛出家學道，法名法藏，發起宏深誓愿，故知彌陀因地發心修行，為時實難稱計。但更應知彌陀發愿之時，已非凡夫，古德多稱此時已是地上菩薩，如是則彌陀最初發心之時，更遠于此也。是故凈宗學人于此應生凈信，彌感佛恩。蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數不可思議劫，精勤修習之妙果。今則以此果覺，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者彌陀因地久證法身，故此一乘愿王、六字洪名、極樂依正種種莊嚴，甚至一毛一塵，無非彌陀無為法身、真實智慧之所流現。一一皆超情離見，一一皆是實相正印之所印，一一皆是開化顯示真實之際，一一皆惠予眾生真實之利。故此法門，不可思議。
下第四品，首明法藏比丘因地學道發心之因緣。
法藏因地第四
佛告阿難：過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。
「無央數劫」。梵語阿僧祗，翻為無央數。央者，盡也。無盡數之劫，稱為無央數劫(或阿僧祗劫。劫之義，見上品「布施累劫」。劫為極長之時間單位，非算數所及之劫，名無央數劫)，亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又復是無有限量，非思議所能及，故「無量不可思議無央數劫」。指過去之時，久遠無極。
「世間自在王」(自《唐釋》)。過去久遠。無量不可思議，無盡數之大劫時，有佛出現于世，名為'世間自在王'。是乃古佛別有之名號，稱為別號。世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。如'佛照世間相，常住自寂滅'，是世間自在義。又《甄解》曰：「以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱不橫，名世自在王。」是從涅槃三德釋佛名號。古代一切從屬于王，故以王喻法身德。一切皆從法身所流現，又一一還歸于法身。故曰王是法身。通達世間，屬般若德。于世自在，是解脫德。故「世自在王」圓攝三德，三即是一，一即是三，如「∴」字三點，不縱不橫，表涅槃真身，常樂我凈之無上妙德。「如來，應供……佛世尊」是諸佛通號。一切佛同具此十號，實則諸佛德無量，故德號亦無量，今隨眾生機，節略而稱十號。
又此十號在諸經中之開合，頗有不同，例如《凈影疏》依《成實論》合無上士與調御丈夫為一號。開佛世尊為兩號。今依《涅槃經》、《瓔珞經》、《大論十》，無上士與調御丈夫分為兩號。至于佛世尊，《涅槃經》則合之為第十號。今依《涅槃》之說。
以下分釋十號。
一、「如來」。如者真如也。乘真如之道來成正覺，故名如來。又如諸佛安穩道來，此亦如來來，更不去至后有中，故名如來。又如諸佛而來，故名如來。又《合贊》曰：「《涅槃梵行品》曰：『云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生，說十二部經，如來亦然，故名如來。』」又《會疏》曰：「如來義有三：謂法身、報身、應身也。《金剛經》云：『無所從來，亦無所去。』此法身如來也。《轉法輪論》云：『第一義諦名如，正覺名來。』此報身如來也。《成實論》云：『乘如來道，來成正覺。故名如來。』此應身如來。」又《天臺壽量品疏》云：「如者，法如如鏡，非因非果，有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異為如。不動而至為來。指之為法身如來也。」蓋佛有法報化三身，故如來之釋亦有法、報、應(即化)之異。具如《會疏》所釋：㈠無來去者為法身。㈡正覺于第一義諦、真如實相如是而來，是為報身。㈢乘真如實相之道而成正覺，如是而來，是為應身。諸釋皆可依《會疏》之說，而知其意。
二、「應供」。《大論》曰：「佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地眾生供養。以是故佛名應供。」又《凈影疏》曰：「證滅相應，故名為應。又證滅故。合應供養，故云應供。」又《會疏》曰：「萬行圓成，福惠(即慧)具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。」
三、「等正覺」。梵語三藐三菩提。具云阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三為正，藐為等，菩提為覺，即無上正等正覺。菩薩因行圓滿而成等正覺。舊譯為無上正遍知，《維摩經肇注》曰：「阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。」又《凈影疏》曰：「正者理也。于理窮照(即徹照于理體)，故云遍知。」
四、「明行足」。「明」有多解。㈠《大論》曰：「宿命、天眼、漏盡，名為三明。」《會疏》與《凈影疏》同之，均謂「明」即三明也。㈡但《凈影》又謂：「明是證行，證法顯了，故名為明。」是說較深。蓋《華嚴》一經唯是信解行證。若于行法顯了明證，如是方為明也。㈢《涅槃經十八》曰：「明者，名得無量善果。……善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。」是說最深，蓋以得無上正等正覺為明也。今釋本經，以《涅槃》之說為妥。又「行足」者，《涅槃經十八》曰：「行名腳足。……腳足者，名為戒慧。乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足也。」《凈影疏》同之。疏曰：「龍樹說，戒空慧等，名之為行。此二(指戒與空慧)圓具，故名為足。」又《會疏》稍異。疏曰：「行足者，謂身口意業，真正清潔。于自愿力一切之行，善修滿足，故號明行足。」
五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大論》曰：「好去者，于種種諸深三摩提(即正定)無量諸大智慧中去。如偈說：『佛一切智為大車，八正道行入涅槃。』是名好去。」又《合贊》曰：「善者，最初發心。逝者，大般涅槃。如來不捨最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。」是均以入涅槃為善逝。又《會疏》曰：「善逝即妙住之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。」是以趣佛果為善逝。與上說亦無實異。至于佛無來去，云何名好去？《凈影疏》曰：「佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得云去。」
六、「世間解」。又譯知世間。《甄解》曰；「世間者，名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰。故名世間解。」《凈影疏》曰：「世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。」《會疏》曰：「謂世間出世間因果諸法，無不解了，故名世間解。」綜上三釋，故世間解者，乃化他之圣智，謂如來如實知世間與出世間種種因果諸法也。
七、「無上士」。士者人也。人中最勝，名無上士。《涅槃經》曰：「如來者，名無上士。譬如人身，頭為最上。非余肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也。」又曰：「有所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士。」《會疏》同上二說。疏曰：「業惑凈盡，更無所斷，于三界天人凡圣之中，第一最上無等，故號無上士。」又《智度論》曰：「涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞。亦將導眾生令至涅槃。如諸法中，涅槃無上，眾生中佛亦無上。復次，持戒、禪定、智慧教化眾生，一切無有與等者，何況能過，故云無上。」
八、「調御丈夫」。《凈影疏》曰：「能善調伏眾生，名調御丈夫。」《合贊》曰：「自既丈夫，復調丈夫。故號佛為調御丈夫。若具四法，則名丈夫。何等為四：㈠近善知識。㈡能聽法。㈢思惟義。㈣如說修行。」又《會疏》曰：「謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大涅槃。」或問：女人等亦應化度，何以獨標丈夫。《智度論》答曰：「若說丈夫，二根(同具男女二者之根)無根(天閹)及女盡攝，故說丈夫。」蓋謂名為丈夫，則可概攝婦女、無根及二根等人。
九、「天人師」。《凈影疏》曰：「能以正法近訓天人，名天人師。」《會疏》曰：「所有天上人間、魔王外道，釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。」又《合贊》曰：「諸佛雖為一切眾生無上大師。諸眾生中，唯天與人，能發無上大菩提心，是故號佛為天人師。」
十、「佛世尊」。《成實論》等開為兩號，以佛為第九號，世尊為第十號。今依《涅槃經》，合佛世尊為第十號。佛者覺也。自覺覺他與覺滿，三覺圓滿，故稱為佛。又《合贊》曰：「佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。譬如有人覺知有賊，賊無能為。」又佛名知者。如《智度論》曰：「佛陀，秦言知者。知過去、未來、現在眾生數、非眾生數，有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。」又「佛一切智慧成就。故過去、未來、現在盡不盡、動不動，一切世間了了悉，故為佛陀。」「世尊」梵名薄伽梵。圓備眾德，為世欽重，故號世尊。《成實論十號品》曰：「如是九種(指前諸號)具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。」(又《智度論》以佛為第十號，以世尊為具十號尊德之總號，與此開合稍異，義無不同。)「在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道」(見《漢譯》)。彼佛住世宏法共四十二劫，時為諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。「道」者，覺悟之路也。《俱舍論》曰：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」又《華嚴大疏》曰：「通至佛果，故名道。」道法者，至涅槃正道之法也。道要者，佛道之樞要也。如《贊阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」
有大國主名世饒王。聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。棄國捐王，行作沙門。號曰法藏。
「世饒王」見《漢譯》。經曰：「世饒王，聞經修道，歡喜開解。便棄王位，行作比丘。」義寂云：「準彼經文，世饒王者，亦為法藏在俗時名。」蓋《漢譯》之文甚為明確，作國王時，名世饒王，出家后，即法藏比丘。
當時有一大國王，名為世饒王。聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解實義。故曰「開解」。由于開解，自然「歡喜」。如各經末咸云：「聞佛所說，皆大歡喜。」于是「尋發無上真正道意」。「尋」者，隨即之義。「發」者，發心也。「無上真正道」梵語阿耨多羅三藐三菩提，即佛所得之道。更無能過之者，故名「無上」。「真」者，真實。「正」者，圣智，如法相而知故。「道」者，無礙道也。「意」者，能求之心。即此求菩提道之心，名「意」。故知「發無上真正道意」，即是發無上大菩提心也。世饒王聞法開解，隨即發無上大菩提心，捨棄國土與王位離世出家，成為沙門。「沙門」原為出家人之通稱，包括外道。后始作為佛教僧侶之專稱。義為勤息。《會疏》曰：「此人勤修善法，息諸惡故。」至于《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。」此則「沙門」之深義也。
「號曰法藏」。法藏即世饒王為比丘時之法名。《漢譯》為「法寶藏」；《吳譯》為「曇摩迦」；《唐譯》為「法處」；《宋譯》為「作法」；《大論》為「法積」。唯《魏譯》為「法藏」，今經沿之。諸本不同，只是譯者用辭之異而已。又「藏」者，《探玄記》云有四義：「㈠含攝，㈡蘊積，㈢出生，㈣無盡。」以一切法為所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：「在能蘊蓄佛法，故曰法藏。」又以能開佛法藏故，名為法藏。
修菩薩道。高才勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一。又有殊勝行愿，及念慧力。增上其心，堅固不動。修行精進，無能踰者。
本段盛贊法藏比丘出家后修行之德。「修菩薩道」自《吳譯》。表法藏菩薩直趨一乘，不落權小。《宋譯》曰「大乘第一」。故知菩薩所修，唯是一乘真如圓滿大法。「高才勇哲」。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：「稱逸群之能，故曰高才。能自勝勝他，故稱為勇。壞邪見之明，所以言哲。」又《凈影疏》曰：「才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇。心明稱哲。」蓋謂法藏菩薩才能過人，勇猛精進，心明智朗。
「與世超異」。《凈影疏》曰：「此德孤出，名世超異。」又《會疏》曰：「不(非)常人所及，故云與世超異。」又《合贊》曰：「或約地上發心，則所謂世者，地前世間之義耳。」蓋《合贊》對于法藏菩薩，當時居于何位而發菩提心，未敢遽斷，故以疑惑之語出之，而曰：「或約(如果是)地上發心。」地上發心，則「與世超異」中之「世字」，當指初地以前之一切，蓋地前統名世間，登地以上，才名出世間也。竊窺《合贊》之意，亦遍于法藏當時是地上發心，唯未率言之耳。法藏菩薩何位發心，注經家頗有異解。凈影云：「今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。」義寂、望西等同之，蓋謂此段之發心，位在地前。第五品中之發心，乃是地上菩薩發心。至于曇鸞、嘉祥、善導諸師與《甄解》均異之。《甄解》破凈影曰：「說有前(此段)后(第五品)，發心無有二。唯是一發心也。」蓋謂此段是釋尊說法藏菩薩之發心，后段是法藏比丘自述所發心。又后說亦只是重述此發心。是以經中所說雖有先后之次，詳略之別，而法藏所發唯是一心，并無有二也。《甄解》之見甚是。《甄解》復云：「其龍樹大士為初地(指所判法藏比丘發心之位。)，或為八地。……亦是從果向因，大與諸師別也。」蓋據《大論》，龍樹大士判法藏菩薩發心或位居初地，或居八地，皆是地上發心。故大不同于余師也。《甄解》之說實有所據。《法華壽量品》曰：「我(釋尊)實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。」經中復云釋尊與彌陀，于無量阿僧祗劫前，同為大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因。
「信解明記，悉皆第一」。信者，信受。《大乘義章二》云：「于三寶等凈心不疑名信。」《晉譯華嚴經六》云：「信為道源功德母，……示現開發無上道。」解者，了解，開解，解了。《華嚴經》以「信解行證」為綱要。蓋因真實信解，方能生起真實行證。又「明記」者，記憶分明也。于所聞法，記憶不忘，了了分明，故云明記。「悉皆第一」有二解：一者，至高無上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一義諦，故云「悉皆第一」。
「又有殊勝行愿，及念慧力，增上其心，堅固不動」。「殊勝」者，佛教術語。殊者，特也。勝者，超也。事之超凡絕俗，世間希有者曰殊勝。「行愿」者，乃身行與心愿相資。《菩提心論》曰：「求菩提者，發菩提心，修菩提心。」發者，信愿也，修者，行也。信愿行三資糧。此三者如鼎之三足，缺一不可。彌陀號大愿王，凈土法門全依彌陀一乘愿海，以信愿持名為宗。可見愿字實為自覺覺他之關鍵。大愿能生大力，故與念慧力，同作增上因緣。《凈影疏》曰：「起行之愿，名為愿力。」《會疏》曰：「愿力者，四宏誓愿能凈佛國土，成就眾生故。」今法藏菩薩所具殊勝之愿力，無能及者，是故號為大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精進力、念力、定力、慧力，稱為五力。《智度論》曰：「五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。」又「天魔外道不能阻壞，故名為力。」又「念力」者，念根增長，能破諸邪念。慧力者，慧根增長，能破三界諸惑。又靈峰大師曰：「念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增長，能遮(止也)通別諸惑，發真無漏，名慧力。」見思惑為通惑，三乘所同斷。塵沙惑、無明惑為別惑，別屬菩薩所斷。慧光止惑，顯發無漏真智，名為慧力。如是諸力，悉皆殊勝。「增上」者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。今經中增上，至極殊勝。因所增上者，非是余法，而是「其心」。「其心」者，當人之自心也。《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」此二經中所標之「其心」，正是一心。譬如磨鏡，垢盡明現。無明惑盡，自心朗現，故云「增上其心」也。
「堅固不動」。其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固。其心如如，《金剛經》曰：「如如不動。」故云不動。此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契于真如法一，念念流入如來覺海也。
「修行精進，無能踰者」。「修行」者為通用之辭。自晉后轉為佛教術語。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精進」者勤也。《慈恩上生經疏》曰：「精謂精純，無惡雜故。進謂升進，不懈怠故。」又「踰」者，越也，過也，勝也。此二句總結上文。修行總括以上種種妙行。如是諸行，悉皆精勤升進，故云「修行精進」。法藏比丘之德行，無人能及，故云：「無能踰者。」
往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他贊佛，發廣大愿。頌曰：
「詣」者，往也，到也。「所」者，處所也。「頂禮」梵音那謨，此譯歸命，稽首，頂禮，或直曰禮。常云：頂禮佛足。我所貴者頂也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表禮敬之極。「伽他」舊作「偈」。此翻為頌。頌者，贊也，歌也。採用偈頌之意有二：㈠偈文少字之中能攝多義，易解易持。㈡偈音美妙，用之贊詠。法藏比丘到佛前禮佛贊佛，并發以下廣大誓愿。現在當來一切眾生，皆依此一乘愿海而得度脫。
如來微妙色端嚴一切世間無有等
光明無量照十方日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲有情各各隨類解
又能現一妙色身普使眾生隨類見
此頌在《漢譯》每句為五字，《魏譯》為四字，唐宋兩譯均為七字(《吳譯》缺此偈)。唐宋兩譯義理文字均較勝。故今會本亦為七言。
本頌首段是贊嘆佛德。「微」者，細小也，精妙也。「妙」者，好也，善也，精也。乃贊美之辭，具不可思議、無比之義。佛之報土報身，色相不可思議，稱為妙色。「微妙」者，精妙之極也。「色端嚴」者，色相端正莊嚴也。《法華經序品》曰：「身色如金山，端嚴甚微妙。」「匿」者，藏也，隱也，亡也。「曜」者，明也，照也。首四句義為：如來微妙難思之色相，端正莊嚴。一切世間所有諸物，無有能與等比者。亦即贊佛偈中「十方所有我盡見，一切無有如佛者」之義。佛放無量之光明，普照十方國土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隱蔽不現。「火」者，燈火，火燭兼指一切火光。「珠」者，摩尼也，又作末尼。具足為震跢末尼，譯作珠、寶、離垢、如意。合之可意譯為如意寶珠。有大光明，超諸世品。《會疏》曰：「天下至明，無大于日月。萬品光耀，無過于摩尼。若映佛光。皆悉隱蔽。」
后繼四句，均是《唐譯》愿文。贊嘆世間自在王佛圓明具德，事事無礙，不可思議之妙用。其義為，世尊演說妙法，能于一音聲之中，普使九法界、六趣、四生種種異類眾生，各各隨其品類根性，而能聞能解佛之所說。世人言語，常因方言問題、知識水平問題而不能解。世尊則妙用無窮，普使一切眾生隨類得解。更為不可思議者，乃于任一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用。正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界。《華嚴普賢行愿品》曰：「一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。」此偈正與本經「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」之文同旨。一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆有無邊妙用，能隨眾生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使眾生得聞，得解，得度。此即是十玄門中之「主伴圓明具德門」。一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德。今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊眾，是即「圓明具德」。可見本經實與《華嚴》一味。
上明如來之語密。下曰：「又能現一妙色身，普使眾生隨類見」。此二句顯世尊之身密，能現一微妙之色身，普使種種眾生，各各隨其品類，而得見佛。按佛身可別為五：㈠法身，㈡報身，㈢應身，㈣化身，㈤等流身。㈠法身，即自性身，名為毗盧遮那，譯為遍一切處。乃中道理體，離一切相及諸戲論，具無邊真凈功德，乃唯佛與佛之境界。㈡報身，如來名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。㈢應身，如釋迦文，指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見之。㈣化身，一時化現之佛為化身。㈤等流身，密教所立四身之一。佛身示現為與人天鬼畜等類同形之身。異類可得見之。今經則佛于一身，現無量種種之身，可使種種眾生，各各得見。同表圓明具德，不可思議境界。
上為贊佛，下為發愿。法藏比丘于嘆佛功德后，隨即發起廣大誓愿，愿自作佛，愿攝佛土，普利眾生，速成正覺。蓋發廣大愿實為至要。如《普賢行愿品》曰：「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。」蓋凈宗以信愿行為三資糧。靈峰大師曰：「非信不足啟愿，非愿不足導行。」清省庵法師曰：「修行急務，立愿居先。愿立則眾生可度，心發則佛道堪成。」又曰：「故知欲學如來乘，必先具發菩薩愿，不可緩也。」
下段為愿求自覺覺他之德。為覺他故，首須覺已；求自覺者，端為覺他。
愿我得佛清凈聲法音普及無邊界
宣揚戒定精進門通達甚深微妙法
智慧廣大深如海內心清凈絕塵勞
超過無邊惡趣門速到菩提究竟岸
無明貪瞋皆永無惑盡過亡三昧力
首二句乃法藏比丘，愿具如佛利他之行德。愿得如來清凈之聲。「清凈」者無惡行之過失，離煩惱之垢染曰清凈。愿我如佛能宣無過離垢之法音，普及無邊各各之界。「界」者，《大乘義章》曰：「界別(分別、差別)為界，諸法性別，故名為界。」蓋謂界者，以差別為義。事物彼此能持自相，差別而無混，是曰界。俗語中，「各界人士」，此界字亦具上義。由是可知，「普及無邊界」即是遍于一切。第三句「宣揚戒定精進門」，此句是《宋譯》，在《唐譯》為「演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧。」《唐譯》文詳，表宣說六度：㈠布施，㈡持戒，㈢忍辱，㈣精進，㈤禪定，㈥般若。《漢譯》亦如之。今《宋譯》較略，蓋以戒定精進三度，含攝其余。此下「通達甚深微妙法」，此法即十方佛贊，持名念佛，無上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，廣宣六度等妙行，欲令眾生通達此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，識自本性，皆當成佛度生也。
首四句，求覺他之德，此下六句，求自覺之德。前求法音宣流，此六句，求智慧如海，直至究竟彼岸。
「智慧」即般若。《智度論》曰：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。」又《往生論注》曰：「般若者，達如之慧名。」其義為，通達于真如之智慧，名為般若。又《大乘義章》曰：「真心體明，自性無闇，目之為慧。」其義為，真心本體明現，自性朗然，明顯無暗，稱之為慧。今經于自覺愿中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智為能度故。如《漢譯》曰：「檀施調伏意，戒忍及精進。如是三昧定，智慧為上最。」《嘉祥疏》曰：「明五度為行，不能出離生死。要須智慧達解本原，方皆過出，故最上也。」又從上引《大乘義章》可見智慧，即真心體明，自性無闇。故知正當智慧深廣如海時，其內心亦必清凈，無惡無過，離垢離染，絕諸塵勞。故云：「內心清凈絕塵勞」'也。如《心經》云：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」「絕」者，斷也，滅也，徹無也。「塵勞」者，煩惱也。因貪瞋等煩惱，如塵垢蔽覆真性，勞亂身心，故曰塵勞。如上智慧深廣，清凈絕塵，故超越無邊無數畜鬼地獄之門，不墮三惡道。故云：「超過無邊惡趣門」，并迅速達到菩提之究竟彼岸。菩提覺也。菩提究竟岸即究竟覺也，《三藏法數》曰：「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同于本覺，故名究竟覺。」是為菩薩大行圓滿，究竟至極之覺。即成佛之位也。法藏比丘為度生死，首求智慧。以慧照故，內心清凈永絕塵勞，于是杜塞惡趣，速證究竟果覺。故云「速到菩提究竟岸」。「岸」者，彼岸也。生死為此岸，涅槃為彼岸。「究竟」岸者，究竟涅槃之位也。「無明」癡之異名。《大乘義章》曰：「癡闇之心，體無慧明。故曰無明。」無明貪瞋，即三毒。由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永無。三惑(見思、塵沙與無明)俱盡，過失皆亡。「三昧」者，正定，正受，等持。《探玄記三》曰：「三昧，此云等持，離沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」至于諸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之為寶王三昧，此處所指，應即此三昧也。末后「力」字，表以上種種盛德，乃由此三昧力也。故云：「無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力。」此六句愿文，
以智慧為首，以寶王三昧及定慧等持為結，實有深意。
亦如過去無量佛為彼群生大導師
能救一切諸世間生老病死眾苦惱
常行布施及戒忍精進定慧六波羅
未度有情令得度已度之者使成佛
假令供養恒沙圣不如堅勇求正覺
上之一段愿文，求佛之覺他德。首四句表法藏比丘愿如過去無量一切諸佛，為一切有情之大導師，導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；并以種種方便，令一切眾生，得無畏力。故曰：「能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。」「諸世間」者，淺言之，欲界、色界、無色界是世間。三界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故愿救度。進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。「常行布施……」以下四句顯法藏菩薩無盡大悲之本愿。愿常行六度，普度眾生。《普賢行愿品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」又《大日經》曰：「大悲為根。」今法藏菩薩亦復如是。以大悲故，廣行六度，普度群生。
六波羅蜜，即六度，是證涅槃之正因。愿行六度，即「法門無邊誓愿學」與「佛道無上誓愿證」也。又布施治慳貪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精進治懈怠，禪定治散亂，智慧治愚癡。常行六度，是即「煩惱無邊誓愿斷」也。自覺覺他，以己之覺，普覺眾生；以己之行，導引眾生；以己之德，回向眾生，是即「眾生無邊誓愿度」。故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯濟負荷，悉登彼岸。此之四句，實攝四宏誓愿。
「假令供養恒沙圣，不如堅勇求正覺」。「恒沙」者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大眾眼見，故佛常引為喻。文意為，假令供養如恒河沙數無量諸佛，「不如求正覺，堅勇而不怯」(上為《漢譯》原文)。今此經文，正與《華嚴普賢行愿品》一味。《行愿品》曰：「善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」以「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最。故勝于以余物供養恒沙諸圣也。上文中「俱胝」，此云千萬。「那由他」，此云萬萬，以下則為更多之數。最后「優婆尼沙陀分」，將大地碎為極微之微塵，其數眾多，法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至于財物供養之功德尚不及一微塵。更何能比于地球微塵之總和。此乃盛贊法供養功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩「堅勇求正覺」，其功德遠超供養恒沙諸圣。
愿當安住三摩地恒放光明照一切
感得廣大清凈居殊勝莊嚴無等倫
輪迴諸趣眾生類速生我剎受安樂
常運慈心拔有情度盡無邊苦眾生
右之八句是成佛攝凈佛土愿。此八句實以上諸愿之總歸，亦是下四十八愿之核心。《普賢行愿品》曰：「若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提，屬于眾生。」為成就度生事業之究竟方便，故發大愿攝凈國土。
「愿當安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句寂也，體也。下句照也，用也。此二句正表定慧等持，寂照同時，體用不二之妙德。放光表修德。其體為性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即無量壽、無量光如來。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃「廣大清凈」之佛國也。句中「居」字，即指國土。「廣大」者即經中「寬廣平正，不可限極。」「清凈」者，即「清凈莊嚴，超踰十方」，故「廣大清凈居」也。如《往生論》所謂三種莊嚴入一法句，一法句者，清凈句。清凈句者，真實智慧無為法身。無為法身，體也，從是流現極樂依正莊嚴。故云：「感得廣大清凈居，殊勝莊嚴無等倫。」「無等倫」者，無能等，無能比。又《魏譯》曰：「道場超絕」。超絕即殊勝，故與此同。《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超絕。」嘉祥大師一語破的。凈宗之殊勝超絕，首在疾速成佛，凡夫往生，逕登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊勝方便，故普愿「輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂」。此之安樂，才是真實安樂。頓脫生死，速成正覺，故云安樂。又《稱贊凈土經》曰：「為諸有情宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。」又「無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂。是故名為極樂世界」。故云「受安樂」也。經云「惠以真實之利」正指此。
「常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」。慈者，與樂。悲者，拔苦。此兩句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常為一切眾生，拔苦與樂，盡未來際，拯濟負荷，度盡眾生，方成正覺也。「常」，指時間。過去、未來、現在為三際。常即豎窮三際，即包括過去、現在、未來一切時間。「無邊」兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛。包括一切空間。故無邊者，乃十方三世無量無邊也。法藏菩薩于一切時中，于一切處，大慈大悲，度脫眾生，務期度盡方休。但時間無有窮盡，空間無有窮盡，眾生亦無有窮盡，故此大慈大悲大愿大行亦終無窮盡也。
我行決定堅固力 唯佛圣智能證知
縱使身止諸苦中 如是愿心永不退
本頌分為三大段，首為贊佛，次為發愿，在末后四句偈，則為請佛證明，法藏比丘發愿已，即請世自在王如來為作證明。「我」者，法藏自稱。我之愿行，所具決定堅固之力，唯佛世尊三覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能為我，真實證明。故「唯佛圣智能證知」也。又法藏發愿時已是地上菩薩，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測。最末二句，結誓立心。《唐譯》曰：「從沈無間諸地獄，如是愿心終不退。」無間地獄，苦毒無限，《唐譯》舉地獄極重之苦，以攝諸余。今經法藏誓言，「縱使身止諸苦中」。諸苦自當賅括地獄。我之如上愿行，縱墮地獄亦不退轉。正顯前文「我行決定堅固力」也。又《會疏》曰：「但有其愿，愿即虛。但有其行，行即虛。要須愿行相扶，所為皆尅('尅'今作'克'，成也)。
至心精進第五
本品續前。法藏菩薩發大愿曰：我已發無上正覺之心。我成佛時，國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有余乘。并愿所發之一乘愿海，超踰無數佛國。世間自在王如來應其所請，為現二百一十億佛剎，法藏皆悉睹見，乃于五劫精勤修習，結得勝愿，所攝佛國，超過彼二百一十億佛剎。是故本品名為至心精進。「至心」者，如經文中所示至誠無上之種種心行也。又有進者，法藏于親睹無邊佛剎后，「便一其心，選擇所欲」。文中「一心」正顯「至心」也。「精進」者，「勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫」，「成就莊嚴佛土清凈之行」也。
法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛為我廣宣經法。我當奉持，如法修行。拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是愿，都勝無數諸佛國者，寧可得否？
右段承上啟下。上品中以偈表愿，今文中乃以長行白言，「已發無上正覺之心」。蓋入道要門，發心為首。修行急務，立愿居先。是故法藏菩薩于發無上菩提心后，祈結大愿，超勝無數佛國，故請求世尊為演經法。
此段大意為：我今行菩薩道時，已發無上菩提之心。愿成佛，愿一切如佛。故請求世尊為我廣說經法。我當信奉，如法修行。愿永離一切勤苦生死之本。蓋生死極苦，又無休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，當拔其根。此根即見思、塵沙、無明等惑。斷盡諸惑，故曰：「拔諸勤苦生死根本」。復愿速成正覺。文中「速」，即上品中「速生我剎受安樂」中之「速」字。兩個速字，同顯一心。蓋法藏菩薩度生心切，故愿「輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂」。「諸天人民及蜎（小飛蟲）蠕（小爬蟲）類，來生我國，悉作菩薩」也。群生之類，生其國者，無有二乘，唯是菩薩，必補佛位，是法藏大愿，稱為一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，無二亦無三也。是故三輩往生，皆須發菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度眾生。為欲速度眾生，故須作佛之時，自之「智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方」。此即四十八愿中，第十七，諸佛稱嘆愿，第十八，十念必生愿，第十九，聞名發心愿之根本也。欲令十方眾生，聞佛名號，乃能發菩提心，一向專念，乃至下至十念，皆悉得生。故知眾生得度，首在聞名，故法藏菩薩愿成佛時，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導師（教主彌陀）之名號功德，普聞十方。端為眾生聞名發心，得生極樂，決定成佛也。段末則請佛證明「我立是愿，都勝無數諸佛國者，寧可得否？」愿己佛國，勝余佛國，不知能否，請佛垂訓。
又右段中「為菩薩道」。「為」，行也。「無上正覺」者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅三藐三菩提。「經法」佛之金口所說，為萬世之常法者，稱為經法。「奉持」即常見之「奉行」，以奉受與行持為義。故經末常為「信受奉行」，表敬受遵行，拳拳服膺之義。「教授」。宣傳圣言，名之為教。訓誨于義，名之為授，即教導與傳授經法義理之義。如是之善知識，稱為教授善知識，今之經文，乃其簡稱，義即導師。
世間自在王佛，即為法藏而說經言：譬如大海一人斗量，經歷劫數尚可窮底。人有至心求道，精進不止，會當剋果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知。清凈佛國，汝應自攝。
右段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久經時劫，尚可窮見海底。人能以至心（至極之心）求道，精進不已，必皆得果（「會」者，義寂云：「皆也」。憬興云：「亦必也。」。「尅」同「剋」，簡體作「克」，義為殺也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。
彭紹升居士《無量壽經起信論》釋曰：「法藏云：『我發無上正覺之心。』當知無上正覺，一切愿王從此出生。一切凈土從此建立。才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：『至心道，精進不止。會當尅果，何愿不得。』所以者何？一切法不離自心故。」彭氏之說，道出世尊此答之本意。蓋發起至心，必含圣果，因徹果海，華果同時，但當精進，何顯不得。一切因果不離自心，無有一法，居于心外。
下文連下三個自字，首曰：「汝自思惟。」繼曰：「汝自當知。」三曰：「汝應自攝。」世尊不直截作答，但直指三個「自」字，實是老婆心切，深意存焉。日峻諦于《會疏》釋「汝自當知」云：「汝自當知者，例如法華三止說。其義深廣，不可容易說故。」此說甚好，彼經「止止不須說」，正是今經之義。六祖曰：「密在汝邊」。
古禪德曰：「汝自會取好，我不如汝。」亦此經三個「自」字之義。峻諦師繼曰：「此含三義：㈠謂法藏菩薩宿殖（同植）深厚。高才勇哲，與世超異。凈佛國土之事，久既洞達，雖佛智無所加之。故如汝所知，汝自當行之也（此復明法藏是從果向因也）。㈡謂攝取佛國，各隨樂欲。或取穢濁，或求清凈，或攝三乘，或愿一乘。故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。㈢謂凡于凈土，有報有化。法報高妙，非菩薩之分。唯應自分，宜攝取之也。故云「汝自當知」。上峻諦師所云：「唯應自分。」此之自分，即宗門所謂法身向上事也，故超于「菩薩之分」。個中義理，非凡情所能解會。
下法藏菩薩，再度啟請。
法藏白言：斯義宏深，非我境界。惟愿如來應正遍知，廣演諸佛無量妙剎。若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所愿。
「斯」此也。「宏」大也。「境」者，心之所游履攀緣者，謂之境。如色為眼識所游履，謂之色境。乃至法為意識所游履，謂之法境。又實相之理，為妙智游履之所，亦稱為境，亦屬法境。「界」者，界域。「境界」，指所觀之境、之界域。又《無量壽經箋注》曰：「自家勢力所及之境土，又我所得之果報界域，謂之境界。」「演」宣說也。「如來應正遍知」即如來、應供、正遍知，乃佛十號中之三號。此乃簡稱，以代表佛之十號。
此段大意為：法藏菩薩答曰，此義太深，超我境界（若通俗，勉強可作水平解），于是再度請佛廣說無量佛剎，我若聞后，定能如法修習，圓滿所愿。
峻諦師云：「斯義弘深。非我境界者，亦有三意：㈠謂菩薩常途凈土之行，我已知之。今欲得諸佛土之中最勝凈土，斯義弘深，非我境界。㈡謂實雖隨各自樂欲，應攝取之。今欲五乘齊入報土。斯義弘深，非我境界（報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。）。㈢謂雖法報高妙，非菩薩之分。我能經無量劫，當克獲之（法報二身，經無量劫，必可悟證，但當下尚非其分，故下云非我境界。）。斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。」峻諦師「開他力門」之說，正明凈宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙諦。茲粗釋之。伊謂法藏菩薩云「非我境界」者，共有三意：一、我雖已知諸菩薩攝集一般凈土之行。但今欲攝最勝凈土，超過諸佛國土，故「非我境界」。二、應攝之凈土，其實際雖依本人各自之愿樂，但今欲五乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界。五乘者：㈠人天乘，㈡聲聞乘，㈢緣覺乘，㈣菩薩乘，㈤佛乘（即如來乘）。今欲令五乘行人同入報佛之土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報佛凈土，此義極深，故曰「非我境界」。三、法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土，境界高妙，非一般菩薩分內之常行。我可經無量劫，專精修習，而證得之。但我當下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是「拋卻己分，專歸佛力」。「非我境界」四字即是拋卻己分，請佛明示，即是專求佛力也。上文中世間自在王如來答曰：「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」，此三個「自」字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽經》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。今法藏菩薩再請曰「非我境界」，請佛廣演，是即外慕諸圣也。峻諦師曰：「此乃法藏菩薩自開他力門也。」此語道破凈宗玄微，世稱凈宗為他力法門。凈宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。凈宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。深信此兩個「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，逕登不退。是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩于因地中，悲愿宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大愿之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲愿至切處，亦正是凈密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是于此難信之法，能生凈信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。凈宗之妙，全在于此。
法藏菩薩陳明「非我境界」后，乃啟請世間自在王如來，為之廣說諸佛之無量勝妙剎土。我若得聞如是等等妙剎及其攝取之法，我當思惟修習，誓當圓滿我之所愿。
世間自在王佛知其高明，志愿深廣，即為宣說二百一十億諸佛剎土，功德嚴凈、廣大圓滿之相；應其心愿悉現與之。說是法時，經千億歲。
「高」者，上也，崇也，遠也。「明」者，光也，照也，通也。《會疏》曰：「高明約具德。深廣約愿心。謂持戒禪定，超勝世間，故謂高。方便般若，照究諸法，故謂明。遠徹來際無撓（謂能遠究達于未來之極處，而無阻撓），故謂深。周攝一切無遺，故謂廣也。」「即為宣說」表佛說法。「悉現與之」表佛現土。世間自在王佛宣說示現二百一十億諸佛剎，功德嚴凈，廣大圓滿之相。「嚴凈」者，莊嚴清凈也。「圓滿」者，「圓」為周遍之義。性體周遍為圓。滿者具足之義。故「圓滿」亦作「圓足」。故知「圓滿」即華嚴宗圓明具德之義。
「二百一十億」，此有疑曰：若法藏菩薩當時所見限二百一十億之數量，何以又云所攝佛國，「都勝無數諸佛國者」。此有二答。㈠據《華嚴經華藏世界品》意，佛剎無量，總有廿重，其圍繞剎數即二百一十微塵數。今此經中，亦以二百一十標示剎土之數。暗合《華嚴》義即含攝十方無量之國土。㈡《大智度論》云：「阿彌陀佛先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方，示清凈國，令選擇凈妙之國，以自莊嚴其國。」由是思之，經意乃以二百一十億剎，表十方佛剎。
至于所說之二百一十億佛土，為限于清凈國土，抑亦兼及穢土。古德根據經文中「天人善惡」，「國土粗妙」，有兩異說。一者《嘉祥疏》云：「二百一十億佛土，善因雖有強弱之分，然所招之土，同是七寶國土之粗妙應現。……粗之言大，妙之言美，明所現二百一十億皆是大善之土耳。」據嘉祥師意，所現唯凈。二者，通現凈穢土。《凈影疏》云：「粗，不精也。說惡說粗，令其捨遠。說善說妙，使其修習。」是則所說二百一十億佛土，有凈有穢也。憬興、義寂、玄一、望西諸師，亦俱云通穢。《悲華經》曰：所現佛國「或有世界，嚴凈妙好。乃至或有世界，有大火災」。是為兼有穢土之明證。
又所現佛土，有報有化。《悲華經》曰：「或有世界，純是菩薩，遍滿其國，無有聲聞緣覺之名。」是報佛之土也。又「或有世界，清凈微妙，無諸濁惡」。是則化佛之凈土也。爾時世間自在王如來，「應其（指法藏比丘）心愿」將此二百一十億佛國報化凈穢諸土之相，「悉現與之」，今其得見。「說是法時，經千億歲」。以表說法現土之詳盡，亦顯時間延促無礙。
爾時法藏聞佛所說，皆悉覩見，起發無上殊勝之愿。于彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，結得大愿，精勤求索，恭慎保持。修習功德滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎。所攝佛國，超過于彼。
「覩」亦見也。《甄解》云：「覩則眼見，見則慧見。如見分見，取推求照察義。」蓋謂「覩」指眼見。「見」指慧見。即如唯識中「見分」所指之見。以「推求」與「照察」為義。今云覩見，則兩者俱備。當爾所時，法藏比丘于世間自在王佛所現二百一十億佛土，盡皆目睹心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍見十方諸佛凈妙國土。答曰，《法集經》云：「菩薩摩訶薩，得彼諸佛如來天眼。」又《大智度論》曰：「天眼徹視，則不動而遍至。十方不來，比丘亦不往。如佛天眼故，十方國土皆悉一時覩見也。」據上經論，可知法藏菩薩摩訶薩，承世間自在王如來威神加被，得如佛之天眼。故能不動而遍見十方，于佛說國土。皆悉覩見。「起發無上殊勝之愿」者，「起」亦是發義。更無有上，是曰「無上」。「殊勝」者，事之超絕希有者，曰「殊勝」。《會疏》曰：「無有此上，故云無上。超勝諸愿，故曰殊勝。謂莊嚴無上故，受樂無上故，光壽無上故，名號無上故，生因無上故，利益無上故。是總四十八愿大體。」「天人善惡」。判定善惡之性，諸說不一。茲撮要介紹如下：
一、《菩薩瓔珞經》以順第一義諦為善，違第一義諦為惡。經曰：「一切眾生識，始起一想住于緣。順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。」經云第一義諦，即真諦，圣諦，勝義諦，真如，實相，中道等，亦即實際理體。諦者，真實之道理。此道理為諸法中第一，故第一義。若眾生起一念順理體為善，背理體為惡。此之判定，以理體為準。
二、《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善。于此世他世違損之有漏行法為惡。論曰：「能為此世他世順益，故名為善。人天樂果，雖于此世能為順益，非于他世，故不名善。能于此世他世為損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。」是以順益與違損而判定善惡者。
三、凈影判三種善惡：㈠「順益為善，違損為惡。」此與《唯識論》同。㈡「順理為善，違理為惡。」理者無相空性也。例如行布施，若能與施者受者及所施物皆體空無物，是順于理，無相之行，是為善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是為違理有相之行，即為惡也。如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善。人天眾生所修之善法，都是有相行，名之為惡。㈢「體順為善，體違為惡。」此與㈡相兼，亦同于《瓔珞》。法界真性，為己自體。體性緣起而成行德。所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。依此，則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。
四、天臺宗立六種善惡：㈠人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報盡，還墮于三惡道，故亦為惡。㈡二乘之善。能離三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦為惡。㈢小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善。然未斷一毫之煩惱，故名為惡。㈣通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱，是為善。但墮于二邊，不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。㈤別教菩薩之善。見中道之理，是善。然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱于理，亦是惡。㈥圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。然此有二義：①順實相之圓理為善，背之為惡。②達此圓理為善。著之為惡。著圓尚為惡，況復其余。上以達圓理為善，著圓理為惡，乃天臺宗獨特之發揮，其義甚精。
「國土粗妙」。「粗妙」已見前注，粗者不精，妙者勝妙。義寂師曰：』凈土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用。「義為：凈土之中有粗與妙之不同。粗者，有衰有變。妙者，乃自受用或受用之實報土。」
「天人善惡」者，因也。「國土粗妙」者，果也。人善則土妙，人惡則土劣也。故《會疏》曰：「夫國土者，即眾生之影響耳。形修（長也）則影長，形短則影促。」蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必隨形也。故《凈影疏》云：「天人善惡，汎說一切諸土之因。國土粗妙，汎宣一切諸土之果。」「思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大愿」。法藏菩薩于諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達于究竟。「究竟」者，即經中真實之際，即一法句，清凈句，真實智慧無為法身。乃專一自心，選擇度生所欲。開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議凈土法門。得成大愿，惠予眾生真實之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精進。一心者即真如也，如《止觀》曰：「一心具十法界。」又《探玄記》曰「一心者，心無異念故。」又《教行信證文類》曰：「言一念者，信心無二心。故曰一念，是名一心。一心則清凈報土真因也。」正如本經一心結得大愿。顯一心乃報土真因。
「精勤求索」。漢吳兩譯，均作「勇猛精進，勤苦求索」，故知「精」者，即精進義。勤為勤苦義。又求者，愿求也。索者，取也。
「恭慎保持」。《漢譯》曰：「我當奉持，當即中住。」「恭」者，敬也。「慎」者，謹也。誠也，靜也。《漢譯》「當即中住」，即「恭慎」兩字之實義。安住中道，是真恭慎。「保持」與「保任」同一保字，宗門曰：「心心不異謂之保。」「持」者，行持也，又執也。即《漢譯》之「奉持」。故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持也。
「修習功德，滿足五劫」。《魏譯》云：「具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清凈之行。」《唐譯》云「于彼二十一億諸佛土中所有嚴凈之事，悉皆攝受。既攝受已，滿足五劫，思惟修習。」《宋譯》云：「住一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎。發大誓愿，經于五劫。」古德于此，頗有異解。
㈠凈影、憬興諸師，并以五劫為發愿后之修行時。《凈影疏》云：「依愿起行。」又「故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。」又《略箋》云：「斯乃修行之時也。蓋五劫之間，思惟勵修。修成滿所愿之行。其既發愿，不可無行。」上皆明五劫為發愿后修行時。
㈡明此為發愿時。《合贊》云：「五劫者，發愿思惟之時節也。」望西亦以為發愿時。《會疏》云：「蓋夫菩薩建立凈土，猶如良匠建大城。先沈思圖畫之。……五劫思惟，如圖畫之。……」此以五劫思惟，喻如施工之前，先打圖樣。故同于《合贊》，謂為發愿時，而非愿后修行時。《甄解》亦同此說。蓋諸家均據《魏譯》上說正與《魏譯》相符。
㈢嘉祥師云：「于五劫中，修行發愿也。」此則雙舉修行與發愿，兩者并舉，但以發愿為趣，此正與《宋譯》相契。《宋譯》中先曰：「思惟修習。」后曰：「發大誓愿，經于五劫。」故知五劫之中，以清凈行，修習攝取佛土之大愿，經歷五劫，大愿方成。此亦正與今之會本相契。本經中于「精勤求索，恭慎保持。修習功德，滿足五劫」之后，方曰「所攝佛國，超過于彼」。正契于嘉祥師之說。故此五劫乃「修行發愿」時也。
段中「俱胝」即千萬。法藏比丘，于五劫中，對于二百一十億佛國，種種奇妙功德，殊勝莊嚴，與各各善惡粗妙之差別，悉皆「明了通達如一佛剎」。經此長時思惟、選擇、修習、攝取。于是結得大愿，而「所攝佛國，超過于彼」。此中「彼」字，指二百一十億佛國。今法藏菩薩大愿攝取之佛國，實超勝于二百一十億佛國，亦即超踰十方佛土。極表極樂凈土之超勝獨妙。
既攝受已，復詣世自在王如來所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就莊嚴佛土，清凈之行。佛言善哉！今正是時。汝應具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。能于佛剎，修習攝受，滿足無量大愿。
「既攝受已」乃承先啟后之文。于是法藏菩薩復至世間自在王佛處。「稽首」，頭至地也。「禮足」，以自頭接佛足。隨即繞佛，亦是敬禮。三匝者，繞佛三周；表作禮之殷重，繞行后乃合掌安住佛前，向佛稟白云：「我已成就莊嚴佛土，清凈之行。」佛言「善哉」，此表法藏比丘之行，深可圣心，暢佛本懷，廣應群機，故得嘆許，而贊曰「善哉」，此佛深喜之辭也。
「今正是時」。《法華經》因時機成熟，會三歸一，于三乘行者，咸頒大白牛車，皆入一如來乘。為諸眾生開佛知見，示佛知見。乃曰「今正是時」。今經亦然，欲令十方九界眾生，同入彌陀一乘大誓愿海，一切含靈，皆得度脫。是故世間自在王如來告言：「今正是時。汝應具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。」此表如來，勸令宣說，普利大眾。「大眾」二字廣攝當時會上及未來世之一切凡夫、二乘與菩薩（今日我等凡夫亦皆在其中）。普令大眾得聞，發愿往生，逕出生死苦海，故令大眾歡喜也。亦令大眾聞法得利，普發彌陀之愿，學法藏之所行，攝取佛剎，滿足大愿。《凈影疏》曰：「法藏自說己愿，令諸菩薩學之同發。」又《會疏》云：「菩薩聞之，自發勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發妙愿，我不爾乎？故能緣之滿足大愿也。」「滿足無量大愿」。指能滿一切志愿。又《往生論注》云：「滿足往生凈土一愿，即一切志愿悉滿足。故云滿足無量大愿。」曇鸞大師（作《論注》）和盤托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大愿，祗為眾生能真實發起往生凈土之一愿。故我輩末世凡夫，但能滿足此一愿，即與彌陀大愿相應，便入一乘愿海，便與彌陀大愿同體，故云即是滿足無量大愿也。何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。不可思議，凈土法門。
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