如《大毗盧遮那經》云：“菩提為因，大悲為根，方便為究竟。”故知度生之方便，正是諸佛大愿之結歸，大智之顯現，萬德之所莊嚴，果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣后，而論本經方便勝妙之大力大用。

　　如《觀佛三昧經》云：“佛告父王：諸佛出世有三種益。一者，口說十二部經。法施利益，能除眾生無明暗垢，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途。隨意所樂，常生凈土乃至成佛。三者，勸令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。”又“佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。”以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛。可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修。唯有系心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能轉惡成善。念佛之方便妙用，顯示無余。

　　據上經中釋尊勸父王念佛，謂一切眾生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四種念佛中之持名念佛。念佛有四種：（1）持名念佛。（2）觀像念怫。（3）觀想念佛。（4）實相念佛。

　　（1）持名念佛。即本經所宗，稱念阿彌陀佛名號。善導大師曰：“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”余門修行名豎出三界，如蟲生竹中，豎出則難，故稱難行道。但念佛如蟲橫出竹中，易于透脫，是橫出三界，稱易行道。喻為徑路，因其方便直捷，成功迅速也。（2）觀像念佛。以陳供圣像，注目觀視。但像在可修，離像則難。凈因易斷，相續甚艱。故云：“像去還無，因成間斷。”故其方便不如持名念佛之隨時隨地可修也。（3）觀想念佛。即《觀經》所說，“以我心目，想彼如來。”但凡夫之心散亂浮動，鮮有靜定之時，難入微妙之觀。故云：“境細心粗，妙觀難成。”故不如持名之方便易行，不問上智下愚，無論苦樂忙閑，人人能念，個個可行也。（4）實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛。但以眾生未出輪回，生滅之心，念念相續。如《圓覺經》云：“未出輪回，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。若免輪回，無有是處。”又：“何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復。”譬如太末蟲處處能棲，而不能棲于火焰。喻眾生心，處處能緣，獨不能緣于般若。是以實相之佛，圓覺之性，雖然眾生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀。故《觀佛三昧經》佛告父王，諸佛本德，真如實相等。非是凡夫所行境界。故勸父王念佛也。由上可見念佛法門于諸法中，稱為徑路。而四種念佛中，持名念佛，更為方便究竟，故稱為徑中之徑。又四種念佛，難易懸殊。深淺似異，實則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家。故持念佛名又何異于念佛實相。《彌陀疏鈔》云：“實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。經云：‘治世語言皆與實相不相違反’云何萬德洪名，不及治世一語。”又《圓中鈔》曰：“四明云：‘圓極之果，所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召，皆極真故。’故《大經》云：‘世諦但有名，無實義。第一義諦，有名有實義。佛是究竟第一義諦故。’又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫，罪性本空，虛而不實者既銷，則稱名功德，福等虛空者自生。”據上鈔義，一稱名號，功德尚然，況本經發菩提心，一向專念者乎！又持名即是甚深般若，念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。于此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。此本眾生行不到處，茲以念佛故，暗合道妙，不行而行，無到而到。句句是佛知見，念念放般若光。密教謂“聲字皆實相”，故念佛名即是念實相。持名念佛，無異實相念佛。

　　又本經大小二本，秦譯小本有“一心不亂”之文，今此大本不云“一心不亂”而專主“一向專念”。兩者相較，則本經所宗更為明確，更契眾生根機，彌顯慈尊恩德無極。《彌陀要解》云：“若執持名號未斷見思，隨其或散或定，于同居土、分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴凈土，亦分證常寂光土。”蓋謂散心持名，即得往生同居凈土。若能念到一心不亂，乃往生上三土之所需。此實為圣賢之行境，而非蕓蕓凡夫之所能。若必一心不亂，始能往生者，試問苦海眾生能有幾許得度？則此持名方便法門，亦將是難行道矣。又《大經合贊》云：“依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故。不能專念，決難一心故。”綜上兩說，故知本經以發菩提心、一向專念為宗，全顯兩土導師，十方如來之本心，彌陀無盡大悲之勝愿，方便至極之大慈，力用難思之果德，凡圣齊收，利鈍俱被，下至十惡五逆，餓鬼畜生，但能發心專念，悉得度脫。廣被一切含靈，普惠真實之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙難思，如是方稱如來本懷，才是究竟方便。

五、所被根器

　　前明本經廣收萬類，普被三根。今當更明，萬類之內，如何是器。三根之中，誰是當機。

　　夫根器有“是器”與“非器”之別，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏鈔》云：“前三非器，謂無信者，無愿者，無行者。反是皆器。”信謂：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，眾生念佛，定得往生，究竟成佛。愿謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。行謂：從愿起行，一向專念，無有間斷。以上三事，號為資糧，賢糧欠缺，便難前進。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便傾，缺足之鼎，是名非器。《疏鈔》復云：“又復世人，雖行眾善，于彼佛土，無信行愿，亦名非器。雖有諸過，于彼佛土，有信行愿，亦名為器。”

　　論“機”，則有“當機”與“不當機”之別。三根之中，誰最當機，古說不一，今當明究。蓋以世尊五時說法，均是隨機設教，應病與藥。一般而論，則大乘經典，菩薩眾當機，小乘典籍，二乘當機。唯此凈土，奇特殊妙，獨標一格。古有諸說，下標三例：

　　甲、上輩往生，唯是菩薩。

　　本經明三輩往生，每輩再分三品，則同于《觀經》中之九品。唐善導大師以前之古德諸師，謂往生極樂上品上生者，是四地至七地已來菩薩。上中品是初地至四地已來菩薩。上下品是大乘種性以上至初地已來菩薩。中品上生是小乘三果。若如是解，則九品之中，上品唯是菩薩圣眾所生，中上品是小圣所生，從上上至中上四品凡夫絕分。

　　乙、本為凡夫，兼為圣人。

　　善導大師于所著《觀經四帖疏》破前說曰：“如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小圣也。”意謂佛說《觀經》中之九品往生，只為沉溺之眾生，而非專為菩薩與阿羅漢也。又云：“又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去世后，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。”復云：“今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑。乘佛愿力，悉得生也。”又于《行卷偈》前，開示大無量壽經之機曰：“其機者，則一切善惡大小凡愚也。”大師之說，上契圣心，下洽群機，實大有功于凈土，故中日諸師多宗此說。如日《合贊》云：“第十八愿，十方眾生，三輩眾生，皆是具縛凡夫，是其機也。”后復云：“如元曉云：‘四十八大愿，初先為凡夫，后兼為三乘圣人。’故知凈土宗意，本為凡夫，兼為圣人也。”此說之要妙，在于直顯如來度生無盡之悲愿，掃盡凡夫退怯之心，普令正信此法，發心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。

　　丙、專接上根，傍及中下。

　　此說從文字表面上，似同于甲而反于乙，實則與乙同，主我輩凡夫均可直登九品。故與甲根本相違也。但此謂專接上根者，蓋恐世間淺見之士，每謂凈宗乃齋公齋婆之行，而鄙視之。故作是說，以濟之也。如《彌陀疏鈔》曰：“又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：以禮懺滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生凈土被上機。初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。是知凈土是大乘菩薩所修矣。”又《彌陀要解》謂持名“法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。”蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及。故云深妙。但驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開。當下破盡戲論，蕩除一切計度分別。故云：如是深妙之法，唯有馬鳴等肉身大士，始能直下承當，徹底擔荷也。

　　馬鳴大士，東天竺人，傳佛心印，為禪宗十二祖，中興大乘，造《大乘起信論》。論末勸導眾生念佛，求生凈土。龍樹大士，南天竺人，為禪宗十四祖。開鐵塔，親覲金剛薩埵，復為密教之祖。入龍宮，取《華嚴經》又為華嚴宗祖。復以廣造眾論，力宏凈土，《楞伽經》懸記云，登歡喜地，往生凈土，故又為凈宗之祖。我國稱大士為八宗之祖，因天臺、南山、法相、三論諸宗，亦皆崇為其宗之祖也。智者大師誦《法華》，身心豁然，得入法華三昧，親見靈山一會，儼然未散。后住天臺山創天臺宗，臨終右脅西向，稱念彌陀觀音而寂。永明大師于天臺韶國師發明心要，乃法眼宗嫡孫。后專志凈宗，日誦洪名十萬聲，兼行日課一百零八事。蒙觀音大士，甘露灌口，妙慧涌現，著《宗鏡錄》一百卷，及《心賦注》、《萬善同歸集》等，蔚為法炬，光照萬世。七十二歲焚香別眾，坐脫西歸。以上四德，咸為肉身大士，法門龍象。《要解》謂唯如是之人，始能徹底承當凈土法門。近世學人焉得以世俗之見，而鄙視凈土耶？

　　又《要解》云：“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”由上可見，念佛法門實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。又本經《菩薩往生品》曰：“十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡。”又《受菩提記品》曰：“由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。”又《如來不思議境界經》云：“菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界極樂凈佛土中。”《彌陀疏鈔》云：“故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不愿往生。”可見凈土法門正契菩薩之機。

　　由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法，唯佛與佛方能究竟其體用。是法無上深妙，廣深如海，沐其中者，下根人淺游海濱，亦即身在大海，并得海水浴之樂。若欲深窮其底，則唯賴上根利智之士，若潛水工作者，深入海底，方能知其深廣之無量。故云專接上根，傍及中下。                  

　　以上乙丙兩說。文異旨同。恰似廬山，橫看成嶺，側看成峰。現相有差，本體是一。總之，只是這個廬山。故兩說文字雖異，但悉皆闡明兩土導師悲智無量，福慧雙圓。言專接上根者，正顯如來之大智大慧。蓋此凈土法門，乃彌陀住真實慧，從真實之際之所開化顯示。故唯佛與佛乃能究竟。彌陀之一乘愿海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界，故非思量分別之所能知，語言文字之所能及。故云“非九界自力所能信解”。行人若能于此無上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云“專接上根”。同時如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠眾生真實之利也。故此法門必方便究竟，普被三根，普令現在當來一切凡愚濁惡眾生，悉登彼岸，故此甚深之法，復又“傍及中下”也。

　　至于謂此為專接凡夫者，蓋顯如來之大慈大悲。世尊憫念末世凡愚，障深苦重，乃發無上宏深大愿，故號愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰：“十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。”蓋以生死凡夫，迷心逐境，沉淪苦海，頭出頭沒，若無此十念必生之大愿，眾生何由得出輪回？故為多障眾生，特垂方便，開此易行之法，甚至于經滅時獨留此經，以作舟航，故云“專為凡夫”也。

　　又密典《毗盧遮那經》云：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”蓋明必有究竟方便度生之法，方是如來果覺之究竟。故十念必生之究竟方便，實由于彌陀究竟成就之最極方便處，正是本經中“如來定慧究暢無極”處。今人焉能因此法之易行，而鄙視之乎！例如彩色電視機、錄音機、電子計算機，必須安全易用，雖于科技無知之人，一按電鈕，便能享受此最現代之科學成果。人必因其安全易用，而贊其科技之先進。依同理，又焉能因持名之易行，而輕此法門乎？

　　故知上之兩說，各有所重，乙則贊凈法之普被，首在著眼于凡夫。丙則顯持名之深妙，徹底承擔唯上根。故應會通，莫死句下。

　　蓋此法門巧被諸根。如《要解》云：“上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。”圣凡齊收，利鈍悉被。《彌陀疏鈔》謂此法門為“盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。”并云：“諸余法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈于阿伽，千器成于巨冶。”又：“但持佛名，必生彼國。則或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。”至于當世，若問何人正是當機？則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，只要于此法門，能生實信，因信發愿，從愿起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機。

六、藏教所攝

　　凡體究經典，宜先知此經屬于何藏，說在何時，判屬何教？于此了知，則有助于理解全經。夫一代圣教之判分，諸家有異，撮要言之曰：三藏、二藏，五時、二教與四教、五教。凡釋經者，須先判明。今本經三藏中屬經藏。二藏中屬菩薩藏。五時中主要屬方等時。二教中屬頓教。四教五教中屬圓教。

　　甲  三藏。藏者，《大乘義章》云：“包含蘊積名藏。”經典能包含蘊積文義，故名為藏。一經藏，梵語修多羅，此云契經。二律藏，梵語毗奈耶，此云調伏。三論藏，梵語阿毗達磨，此云對治。本經在經律論三藏中，屬經藏。重在“定”。

　　乙  二藏。《智度論》曰：“雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。故有大小眾差別。為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。”即聲聞藏與菩薩藏也。圣教雖眾，不出此二。（緣覺攝歸聲聞，故止二藏）《凈影疏》云：“龍樹云：‘佛滅度后，迦葉、阿難，于王舍城，結集法藏，為聲聞藏。文殊、阿難于鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏。’《地持》亦云：‘佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集為二藏。以說聲聞所行，為聲聞藏。說菩薩行，為菩薩藏。’”今本經中，廣演大乘，詳陳信愿往生，殊勝因果，凈佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊愿海，普度眾生之道。故為菩薩藏攝。

　　丙  五時。天臺大師，依《涅槃經》判如來一代之教為五時。第一，佛最初三七日說《華嚴經》，日華嚴時。第二，次十二年于鹿野苑等說小乘《四阿含經》，曰阿含時。第三，于此后八年之中，說《維摩》、《大集》、《楞嚴》并此經等，彈偏斥小，嘆大褒圓。廣（方也）說藏通別圓四教，均（等也）被眾機，故名方等時。第四，又于后二十二年，說《大般若》諸經，名般若時。第五，最后以八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，九界三乘，悉蒙授記，無論小大，皆令作佛，此時名曰法華涅槃時。說本經時在第三方等時。又此經蒙世尊多次宣說，故不應限于一時也。

　　丁  判教。

　　（一）四教與五教。古今諸師判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天臺所立之四教，與賢首宗之五教。天臺四教曰藏通別圓。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，謂大乘中通說三乘，通被三根。三者別教，謂大乘經中所說教法不通小乘等者是也。四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門等是也。賢首宗判教云：“圣教萬差，要唯有五：（1）小乘教。（2）大乘始教。（3）終教。（4）頓教。（5）圓教。”（1）小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，未盡法源故。（2）大乘始教，未示一切眾生皆有佛性之義，不許定性闡提成佛，未盡大乘極則之談，故名為始。（3）終教，由中道妙有，定性闡提，皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名曰終。（4）頓教，唯說真性，一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故名為頓。如《思益經》云：“得說法正性者，不從一地生于一地。”《楞伽經》云：“初地即八地乃至無所有何次第。”（5）圓教，統該前四，圓滿具足。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙。相即相入，帝網重重。主伴交參，無盡無盡。一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心即攝一切位，圓成正覺。

　　（二）二教。以上判教雖有不同。但頓漸二教，諸家同攝。天臺賢首兩家，亦皆以漸頓而分四教五教。《五教章》云：“或分為二，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，并在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸。言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為頓。”我國隋代慧遠師（即凈影）判本經曰：“今此經者，二藏之中，菩薩藏收。為根熟人頓教法門。云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生于凈土。不從小故大，故知是頓。”明大佑師判小本曰：“漸頓分之，此屬頓教。”我國諸師判本經大小二本，多同此說。故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。

　　以上乃就頓漸二教而判。若依賢首小始終頓圓五教以判本經教相，古今中外凈宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也。

　　清代彭二林（際清）居士于《起信論》中判本經曰：“無量壽經者，如來稱性之圓教。”日釋道隱于《無量壽經甄解》直判本經為“本愿一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。”彼士大德，多同此說。《大經釋》曰：“天臺、真言雖皆名頓教。然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓。”又日溪師云：“圣道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。凈土言圓頓者，于圓滿速疾利益。”蓋指其它圣教，雖具圓融之理，但眾生根機粗淺，莫明其旨，無由躡解起行，而蒙法益。是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏。但凈宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出三界，故實為頓中之頓圓滿之教也。又《圓中鈔》云：“圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。破三惑而方證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信。七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致（指阿鞞跋致，義為不退）……故知此經為五濁惡世之無上醍醐。”可見鈔意亦與上引日德之說吻同，且所謂“無上醍醐”，自然應是契理契機最極圓頓之圣教也。是以日《禿鈔》云：就頓教有二教二超。二教者，一難行圣道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也。二易行凈土本愿之教，《大無量壽經》等也。二超者，一豎超，二橫超。《甄解》釋云：“由自力修斷，故名豎超。凈土本愿，真實由他力故，超越成佛之法也。故名橫超。……橫超之頓，持名頓中之頓也。”以上諸德咸遵善導大師之說，判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教。如《甄解》稱本經為“專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。”“絕對不二之教，一乘真如之道也。”

　　《彌陀要解》云：“釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末后普賢行愿品中，十大愿王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。”

　　《要解》復云：“故當來經法滅盡，特留此經（指《無量壽經》》住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切緒佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。欲廣嘆述，窮劫莫盡！”夫《法華》者，乃天臺宗崇為純圓獨妙者也。《華嚴》乃賢首宗尊為別教一乘，事事無礙，全圓之教也。今蕅益大師指出，天臺之純圓，賢首之全圓，其秘髓與奧藏，皆不出此大經之外，可見此經正是全圓。又為法華之髓，復是純圓。故云此經正是圓中之圓，此與日本諸大德之判教，異口同聲，正如宗門所謂，一鼻孔通氣者也。近代凈宗大德印光法師贊《要解》云：“理事各臻其極。為自佛說此經以來第一注解，妙極確極！縱令古佛出世，重注此經，亦不能高出其上矣。”可見《要解》之判此經如佛親判也。

　　又《疏鈔》云：“依賢首判教五分。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦復兼通前后二教。……圓全攝此，此分攝圓。”又云：“四法界者：一事法界；二理法界；三事理無礙法界。此三諸教所有。四事事無礙法界，唯華嚴一經有之。名為別教一乘。……以華嚴全圓，今得少分。……圓教全攝此經，此經分攝圓教。”故蓮池大師判小本為分圓。故列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌陀經》分屬圓教。

　　可見蓮池大師亦判《阿彌陀經》為圓頓之教，此則中日諸大德之所同也。所異者，或崇之為圓中之圓，或謙之為分屬于圓。此蓋機緣之異，而善巧不同耳。蓮池本懷與善導、蕅益暨日本諸大德何嘗稍異。蓋《疏鈔》之作，正當狂禪風靡之際，故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談。正如沈善登居士之言曰：“所謂大權菩薩，曲被當機。應病與藥，時節因緣應爾也。”

　　至于蓮池大師于《疏鈔》中，廣引凈宗經中事事無礙之文，實寓深意，足證苦心。蓋事事無礙法界唯《華嚴》一經所專有。故知大師于本經中廣作征引，以證本經正顯事事無礙法界，亦即證明本經屬于圓教，實不容或疑也。茲步大師遺蹤，專論本經中事事無礙法界之玄義。華嚴宗立十玄門示此法界之無礙。名為玄門者，以通此則可入華嚴圓教之玄海，故曰玄門。今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，于是則確證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》。以證如上之說皆是真實語，非因凈宗行人之妄自尊大也。

　　（1）同時具足相應門。夫《華嚴》教理以緣起為主。法界一切盡成一大緣起。一法成一切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。《華嚴妙嚴品》曰：“一切法門無盡海，同會一法道場中。”《大疏》曰：“如海一滴，具百川味，”是為此門之玄義。今此經中，具顯此同時具足相應之玄門。如經中《至心精進品》，法藏比丘“于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎，所攝佛國，超過于彼。”經中二十一俱胝佛土表無量佛土，法藏比丘攝無量佛土為一極樂凈土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義。是為十玄之總門，實亦本經之總相，本經實亦同此一大緣起而出現也。又《泉池功德品》中“其水一一隨眾生意。”眾生所欲水之冷暖、緩急、深淺，各各不同。而此一水，能同時同處滿足一切眾生心意。水是一法，眾生之欲是多法。而此一水能同時相應于一一眾生之意，此正是同時具足相應之玄門也。何況此水復能同時“波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲。（乃至）甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其愿聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。”只是一水，但能于同時同處滿一切聞者之愿，各各聞其愿聞之法，且隨其所聞，與法相應。可見華嚴十玄之總門，已舉體顯示于本經矣。

　　（2）廣狹自在無礙門。《大疏》云：“如徑尺之鏡，見十里之影。”蓋鏡喻狹，而十里之影喻廣也。本經《發大誓愿品》云：“所居佛剎，廣博嚴凈，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。”以一剎之力用，遍徹十方，是為廣。一剎之相不壞，是為狹。力用無限之廣與一法之狹，不相妨礙，各各自在，故名廣狹自在無礙。又“欲見諸佛凈國莊嚴，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。”亦復如是，同明廣狹自在之玄門。

　　（3）一多相容不同門。《大疏》云：“若一室之千燈，光光相涉。”蓋一中有多，多中有一，是為相容。而一多之相不失，是為不同。《華嚴盧舍那佛品》云：“以一佛國滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。無比功德故應爾。”一土滿十方，十方入一方，相容之義也。本相不壞，不同之義也。本經中彌陀寶香普薰愿文云：“國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普薰十方世界。”彼國萬物中任何一物，皆為無量寶香所成。以無量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，與眾香之多相共存，表兩相不同之義。又此香遍于十方，復明一法遍于多法，更顯一多相容不同之妙。

　　（4）諸法相即自在門。上顯相容，此表相即。晉譯《華嚴十住品》云：“一即是多，多即是一。”譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：“如金與金色，二不相離。”至于本經《法藏因地品》云：“世尊能演一音聲，有情各各隨類解。又能現一妙色身，普使眾生隨類見。”亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。如水與波，一水多波是相即自在之義也。又經中《歌嘆佛德品》云：“其所散華，即于空中，合為一華。華皆向下，端圓周匝化成華蓋。”多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是為本經中顯現之第四玄門。

　　（5）隱密顯了俱成門。《大疏》云：“若片月澄空，晦明相并。”蓋指隱處具顯，顯處具隱也。本經《禮佛現光品》云：“阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界，時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。”又“乃至泥犁溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現。滉漾浩汗，（汗者廣大無際之貌。《文選·郭璞賦》有汗汗之辭。）唯見大水。彼佛光明亦復如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。”即表一切法即于佛光之一法。則一法（佛光）顯而一切法（此土萬物，圣賢光明）俱隱。是為隱顯俱成第五玄門之相。

　　（6）微細相容安立門。《大疏》曰：“如琉璃瓶，盛多芥子。”以上各門，咸明廣狹無礙，一多相容之義。今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現，如一鏡中映現萬象。《普賢行愿品》云：“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。”“于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。”正顯此義。今本經《積功累德品》謂法藏比丘于因地中，“身口常出無量妙香，猶如旃檀，優缽羅華，其香普薰無量世界……手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所需最上之物，利樂有情。”又《寶蓮佛光品》曰：“一一華中出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛。”夫一光者，乃蓮光中三十六百千億分之一，是表至極微細也。而一光中含攝三十六百千億佛已表極微細中含容一切諸法也。

　　（7）因陀羅網法界門。以上微細相容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。故假因陀羅網為喻，以明此義。因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。一一珠中各現一切珠影，此是第一重之各各影現。而一珠中所現之一切珠影，復現于其余九百九十九珠之中。是第二重之影現。如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。《大疏》云：“若兩鏡互照，傳耀相寫。”在本經中《寶蓮佛光品》云：“眾寶蓮華周滿世界。……一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛。……一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。”上第六門中已明“一一光中出三十六百千億佛”是微細相容門，彼乃一重之相即相入。更征其前后之經文，則可廣顯重重無盡之相即相入之妙義。一阿彌陀佛國中，有無數寶蓮華。一一華中放難數光，一一光中有難數佛。一一佛放光說法，安立無量眾生于佛正道。如是則極樂國中，有無數蓮，蓮放光，光現佛，佛現國土，土中又有無數蓮，蓮復放光現佛。每一蓮

　　華喻一帝珠，如是蓮華周遍佛國。可見本經正顯《華嚴》因陀羅網重重無盡、事事無礙之玄門。

　　（8）托事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體。如《大疏》云：“立像豎臂，觸目皆道。”經中《菩提道場品》曰：“又其道場，有菩提樹。……復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。佛告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生而作佛事。”一見彼樹，可證無生，是正為“托事顯法生解”之玄旨。華果樹木，皆作佛事，亦復如是。

　　（9）十世隔法異成門。此門表延促無礙。以上八門橫示圓融之相。此是豎示。十世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，于是成為九世。九世互入，為一總世。總世與前九相合，而為十世。此十世隔歷之法，同時具足顯現是曰隔法異成。（別異之法俱時成就，謂之異成。）晉譯《華嚴初發心功德品》曰：“知無量劫是一念，知一念即無量劫。”又《普賢行愿品》曰：“盡一切劫為一念”，“我于一念見三世”。皆顯延促同時、三際一如之義。故《大疏》曰：“若一夕之夢，翱翔百年。”本經之中，亦多顯此。如《大教緣起品》云：“能于念頃，住無量億劫。”《德遵普賢品》云：“于一念頃，遍游一切佛土。”又《歌嘆佛德品》云：“于一食頃，復往十方無邊凈剎。”同顯此第九玄門。

　　（10）主伴圓明具德門。橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹；故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴于此一法。更以他法為主，即余法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。是名圓滿具德。《大疏》云：“如北辰所居，眾星拱之。”今本經以“發菩提心，一向專念”為宗，以“十念必生愿”為大愿之本。專重持名念佛，名具萬德，此一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義。經中《三輩往生品》云：“乃至獲得一念凈心，發一念心，念于彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。”此明凈心念佛一聲之無量不可思議功德。又大愿中有聞名得福愿。十方眾生以聞名故，“壽終之后，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行”。又有聞名得忍愿，他方菩薩以聞名故，應時可獲一二三忍，證不退轉。可證彌陀名號，妙德難思。如東密《阿字觀》云：“自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。”阿字主也。一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也。一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意。

　　又彼國土，色聲香味觸，一一圓明具德。故見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根。“若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善。”“波揚無量微妙音聲。……得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。”“流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。”又“若有眾生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。”又《寶香普熏愿》曰：“其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。”可見一塵一毛，莫不圓明具德也。

　　《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？從唯心所現故。諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理。《華嚴金獅子章》云：“或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。”唯心善成門，即主伴圓明具德門。

　　本經《積功累德品》謂法藏比丘“住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。”故知極樂依正清凈莊嚴，皆真實慧之所流現。如《往生論》所謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清凈句，清凈句者，真實智慧無為法身。故知妙土莊嚴即是清凈法身，無二無別。經中《壽樂無極品》云：“一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參回。轉變最勝。郁單成七寶。橫攬成萬物。”經云一旦開明，其所開明者，當人之自心也。七寶與萬物，佛之國土也。由自一心，而現妙土，由心回轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德。故經云：“開化顯示真實之際。”真實之際者，真如實相之本際。故知所顯現者，當相即道，即事而真，一一無非真如、實相，亦即一一無非自心。是故超情離見，圓具十玄也。《華嚴》之獨勝，端在十玄。今本經亦具，足證本經不異《華嚴》。《華嚴》末后以十大愿王導歸極樂。今本經全顯凈宗，導引凡圣，同歸極樂。故稱本經為中本《華嚴》誠有據也。又據《要解》判小本曰：“華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。”且極樂不離華藏世界，彌陀即是毗盧遮那，故判本經為圓教，誰曰不宜。

　　但此判教亦只是平等中之差別相。若是圓人則法法俱圓，“是法平等，無有高下。”則是差別中之平等相。

七、部類差別

　　為深究本經，應知同部同類之經論，傍及帶說凈土之典籍，以便參研。

　　甲  同部。本經與小本彌陀，是同部經典。本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》，與秦羅什所譯之小本同名。故世稱本經為大本，秦譯之《阿彌陀經》為小本。《疏鈔》謂，大小二本，“文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。”

　　現小本彌陀，共有三種。

　　1、《阿彌陀經》  姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

　　2、《稱贊凈土佛攝受經》 唐三藏法師玄奘譯。

　　3、《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》 現代菩薩戒居士夏蓮居會集。

　　秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則準確詳備，力保原面。先師會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之二十一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，于一心不亂之下，尚有“專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”二十一字。宋代元照師，載入《靈芝疏》。明蘧庵師亦推崇石本。幽溪大師于《圓中鈔》大聲疾呼：“今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。”會本依先德意，補入此二十一字。于是會本，既備兩譯之長，復補秦譯之佚。圣意備顯，易啟正解。于是秦譯原文應是“一心不亂專持名號”（此八字應一氣讀下）。正同于唐譯之“系念不亂”，亦復與本經之“一向專念”同旨。彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。《要解》云：“若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分三輩九品。”可見眾生但能信愿持名，決可往生彼國凡圣同居土。實不待持至事一心不亂或理一心不亂。持名法門妙用，和盤托出。足證會本實大有功于圣教也。

　　乙  同類。凡倡導憶念彌陀，愿生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其它為疏。

　　1、《佛說觀無量壽經》 是經與以上大小二本，合稱凈土三經。乃凈宗基本經典，具談十六妙門，勸導觀想念佛與持名念佛。

　　2、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》 勸導持名兼主持咒。

　　3、《華嚴經普賢行愿品》 十大愿王，導歸極樂。

　　4、《后出阿彌陀佛偈經》  始終唯偈，共五十六句。中云：“發愿喻諸佛，誓二十四章”與本經漢吳兩譯中彌陀二十四愿相同。

　　5、《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》 勸導眾生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍。

　　6、《般舟三昧經》  后漢月支三藏支婁迦懺譯。另《大方等大集賢護經》乃此經之異譯。經主九十日為一期，不坐不臥，修佛立三昧，天臺稱之為常行三昧，唱名觀念阿彌陀佛。

　　7、《往生論》  天親菩薩造。倡五念法門，求生凈土。（凈土宗三經一論，即此論。）

　　8、《往生論注》  北魏曇鸞大師造凈宗古佚書之一。

　　9、《游心安樂集》  唐道綽大師造凈宗古佚書之一。

　　丙  帶說凈土經論。復有諸經論，雖不專論凈土，但亦帶攝稱贊極樂，勸導往生。其中昭著者：如1.《法華經》。2.《悲華經》。3.《隨愿往生經》。4．《文殊說般若經》。5.《目蓮所問經》。6．《十往生經》。7.《觀佛三昧經》（佛記文殊當生極樂）。8.《文殊發愿經》（文殊發愿求生極樂）。9.《入楞伽經》（佛記龍樹，生極樂國。）10.《毗婆沙論》（龍樹大士造）。11.《大智度論》（同上）。12.《大乘起信論》（馬鳴菩薩造）等等。

　　凈土經論約百數十部。以上就本經部類，與帶說凈宗經論略舉其要。至于密部有關凈宗之典籍，為數尚多，均未列入。

八、譯會校釋

　　“譯”指本經之原譯本。“會校”指根據諸種原譯而會集校訂之本，“釋”指本經諸本之注釋。

　　甲  本經譯本

　　本經乃“我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。”（見梅光羲居士本經序）自漢迄宋，凡十二譯。宋元而降，僅存五種。

　　一、《無量清凈平等覺經》 后漢月氏沙門支婁迦懺譯于洛陽。（以下簡稱《漢譯》）。

　　二、《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》 一名《無量壽經》。一名《阿彌陀經》。吳月氏優婆塞支謙字恭明譯。（以下簡稱《吳譯》）。

　　三、《無量壽經》  曹魏印度沙門康僧鎧譯于洛陽白馬寺。（以下簡稱《魏譯》）。

　　四、《無量壽如來會》  唐南印度三藏菩提流志譯，此本出《寶積經》。（以下簡稱   《唐譯》）。

　　五、《佛說大乘無量壽莊嚴經》 宋西域沙門法賢譯。（以下簡稱《宋譯》）

 　　至于佚失之七種，據《開元釋教錄》計為：

　　一、《無量壽經》二卷  漢安息國沙門安世高譯。

　　二、《無量清凈平等覺經》二卷  曹魏沙門帛延譯于洛陽白馬寺。

　　三、《無量壽經》二卷  晉沙門竺曇摩羅多（晉言，法護。）譯。

　　四、《無量壽至真等正覺經》二卷 一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯。

　　五、《新無量壽經》二卷  東晉迦羅衛羅國沙門佛陀跋陀羅，（晉言，覺賢。）譯于道場寺。

　　六、《新無量壽經》二卷  宋涼州沙門寶云譯于道場寺。

　　七、《新無量壽涇》二卷  宋罽寶國沙門曇摩羅蜜多（宋言，法秀。）譯。

　　以上闕失者七。連前存世者五，世稱十二代譯。實則八代十二譯：計漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。蓋譯時，分在八代，譯本則為十二種也。《甄解》云：“凡于諸經中，傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。”《會疏》云：“凡于一切經中傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”兩疏同一卓見。

　　存世五種，差異較著。不似《阿彌陀經》之兩譯與《金剛經》之六譯，其文之詳略雖稍有異，而內容實是相同。今經五譯，不但文字詳略差別懸殊，且內容深廣亦復有異。例如彌陀因地大愿，漢吳兩譯為廿四愿，宋譯為三十六愿，魏唐兩譯則為四十八愿。且愿之內容，各譯亦復不同，可見出入之巨。現世流傳，魏譯較廣。《甄解》指出，以漢吳兩譯，對校魏本，粗舉大者，計有八異。如與唐本對檢，略有七異。今不詳錄。至于宋譯，與諸譯差異更大。

　　諸譯何以不同。清沈善登居士《報恩論》曰：“其所以不同之故。略考諸經，約有三端：1.譯手巧拙不同……2.梵本傳寫不同……3.本師前后多次宣說不同。本師三百余會說法，既多指歸凈土，則自然屢說不一說，而亦隨時隨機，開通大意，依義不依語，顯然可知。”故知《無量壽經》，乃佛多次宣說，梵本不一。譯者所據不同，且譯筆之巧拙有差，于是譯文自然差異也。

　　沈氏復明梵本易誤之因曰：“蓋梵筴皆寫本，易致脫誤，如漢譯大本經，乃爾劫時下，脫誤數十字，文義不貫。又《四十二章》藏本，與石刻趙文敏寫，及藏外流通各本，章節前后多寡各各不同。而與《法苑珠林》所引又不同。且有《一切經音義》所摘字，而諸本皆無者。大抵誦習多，則傳寫多，而得失異同亦多。”又日《甄解》云：“以審諸譯，是梵本廣多，致使傳譯文義，存沒詳略不同耳。”可見《甄解》與沈氏意同，總明本經為佛多次宣說。且誦習者多，梵本傳寫者多，梵本有多種，存沒詳略有不同，梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。

　　日本日溪師亦同沈氏之說。伊云：“異譯文句，與今經（指魏譯本）稍差異者不少。思夫，多異本，傳者不一，故致斯異。亦或非一時說。例如般若諸經。以此經如來本懷，處處異說，致此多本。蓋此大悲之極處也。”

　　以上諸德皆主本經乃世尊多度宣說之法，實有所據。例如本經《唐譯》本名《無量壽如來會》，乃《大寶積經》中一會之文。足證佛說《寶積經》時，亦宣說本經也。

　　沈氏又云：“魏譯文辭詳贍。義理圓足。故自來講家多據之。唐譯差與相近，蓋同一梵本也。宋譯亦甚明暢，而辭句前后大異。又一梵本也。漢吳二譯，文辭拙澀，而義有相補備者，則又一梵本也。”沈氏雖未能直從古梵莢取證。但今若細究存世之五譯，可推知當年梵莢至少有三種。故知沈氏之說可信。至于他師有認為五譯只是同本異譯，各本差異，只因譯者意樂不同，實未能服人。例如本經小本秦唐兩譯，羅什大師因秦人尚簡，乃攝十方佛為六方佛，此誠譯者應機之妙。文簡應機，而經義無失，是始為譯者之意樂與善巧也。至于本經諸譯之差別，大異于是，不但詳略不同。且義理之深廣亦異。故不應是譯人意樂不同也。

　　例如彌陀大愿乃凈宗之緣起，與本經之綱宗，而“十念必生”之愿，正是彌陀大愿之髓。此愿見于魏唐兩譯，而漢吳兩譯之愿文中無之。若謂魏唐兩譯之四十八愿，與漢吳兩譯之廿四愿只是譯筆開合之不同，則實難自圓其說。世間焉有如是大膽之譯人，敢率自意，妄刪大愿之心髓。故知必是所據之原梵本不同，方有此異耳。

　　又如《吳譯》廿四愿中有“國無女人”與“蓮花化生”之勝愿。而魏唐兩譯雖具四十八愿，反而無之。若謂原本是一，諸譯只是開合不同，則請問《吳譯》此二愿從何而來。何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然無之。可見諸譯所據之原筴不一。正如沈善登氏所說，本經蒙世尊多度宣說，又因梵莢易脫落，乃有不同之原本耳。

　　從上之例，可見會集諸譯，實有必要。是以從宋至今，王龍舒、彭二林、魏默深與先師夏蓮居諸居土，先后均曾校會本經也。

　　乙 四種會校之本

　　以上五譯，互有優劣彰晦。例如十念得生之本愿與一向專念之要旨，于漢吳兩譯則未彰。至于五惡五痛五燒之宏文，乃世尊苦口婆心之告誡，于唐宋兩譯則不具。魏譯較備，為諸譯冠。但于國無女人與蓮花化生兩愿，亦未明具。故宋龍舒王日休論諸譯云：“其大略雖同，然其中甚有差互。……又其文或失于太繁，而使人厭觀；或失于太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，郁而不章，余深惜之。”于是乃取漢吳魏宋四譯，校正會集，敘為一經，名曰《大阿彌陀經》。是即本經會集本之始也。

　　校會之本，自宋迄今，凡有四種：

　　一、《大阿彌陀經》  宋國學進士龍舒王日休校輯。

　　二、《無量壽經》  清菩薩戒弟子彭際清節校。

　　三、《摩訶阿彌陀經》  清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。

     　　（原名《無量壽經》，后經正定王蔭福居士校訂，并改今名）

　　四、《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》 現代菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集。

　　于是本經乃有五種原譯本，四種節會本，共有九種。

　　五譯之中《魏譯》流傳獨廣，王本一出取而代之。蓮池大師《疏鈔》中，“語則多就王文。以王本世所通行，人習見故。”清末印光法師亦稱王本為“文義詳悉，舉世流通。”由上可見王本在我國之流通，遠過《魏譯》。

　　王本雖甚流通，并收入龍藏與日本大正藏。但王氏之作則有得有失。例如《疏鈔》云：“王氏所會。較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生。《魏譯》皆曰發菩提心。而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨。乃反略之，故云未盡。”蓮池大師所論精要，正中要害。王氏自序中有云：“其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。”是正蓮池大師所指，不由梵本，未順譯法之深病。若據梵本重譯，始可用本人自撰之文句以表經義。今乃會集，焉能不取原語，而任意行文，是乃萬萬不可也。至于三輩發心亦然，擅改《魏譯》，又復高下失次。是皆王本難掩之疵也。

　　清乾隆彭二林居士（名紹升）亦于王本義有未安。于所著《無量壽經起信論》中論王本曰：“王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中游步十方以下，廣明菩薩行愿，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一云不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，后則失往生之正智。他如敘次愿文，后先舛錯，皆當校正。彭氏鑒于王本之失，乃專就《魏譯》去其繁復，并按云棲本，增入四十八愿先后數目，仍名《無量壽經》。是為第七本。（王本為第六本）但此本只是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本。兩本相較，則彭本優于《魏譯》，近代丁福保居士，作《無量壽經箋注》，所注者即彭本。惜彭本只是節校本，未能救王氏會本之病，故仍不能稱為善本。

　　清咸豐中，邵陽魏承貫居士，謂諸譯及王氏會本，猶未盡善。乃會集五種原譯，別成一本，仍名《無量壽經》。（魏氏之本，集五種原譯，是為“五會本”之始。王氏只是“四會本”，所會未及《唐譯》。）同治中王蔭福居士極崇魏本。曾親記云：“近世邵陽魏居士復本云棲大師之說，遍考諸譯，別為一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。”王氏復博考眾本，手自校準，并定經名為《摩訶阿彌陀經》是為本經之第八本。

　　魏氏發心廣大，復精于文字，為救王龍舒居士杜撰經文之失，備取五譯，會成一經，力求句句有來歷，期成善本。所愿極勝，所成亦偉。其所會集遠超王本。王蔭福居士贊之為本經八種之冠，亦非過譽。但所憾者，魏氏雖愿力補王氏杜撰之過，惜未全免。茲舉其熒熒大者如下：

　　1、魏本第二愿曰“設我成佛，國中天人，純是化生，無有胎生。……”此中“無有胎生”四字，諸譯皆無。且此四字與原譯文相違。《魏譯》云：“佛告彌勒……彼國人民，有胎生者。”唐宋兩譯同之，而魏氏竟謂無有胎生。此實為難掩之疵也。

　　2、五惡五痛五燒一段數千言，魏氏刪節為“生時痛，老時痛，病時痛，死時痛，患難窮苦痛。淫欲火燒，嗔忿火燒，貪盜火燒，邪偽火燒，愚癡火燒。是為五痛五燒。”魏居士原愿“無一字不有來歷”。惜未能貫徹初衷。上之一段，于諸譯中，并無來歷。

　　3、魏氏會本謂極樂之宮殿樓觀，堂宇房閣，“或處虛空，或在平地，或依寶樹而住。”其中“依寶樹而住”之語亦各譯所無。

　　4、會本中“過是以后，無量壽經亦滅，唯余阿彌陀佛四字，廣度群生。”亦各譯所無。

　　由上可見，魏氏之本與前諸本相較，雖后后勝于前前，惜仍未能盡免率增乖舛之過。但此巨失，勢在必救。以免后世因襲，甚至篡改經文。故須防微杜漸，絕此罪源。并為大經，早得善本。是以先師夏蓮居老居士，乃有第九本之作也。

　　先師夏老居士，未冠學儒，先程朱而后陸王，甫壯入佛，攝禪密而歸凈土。夏老博貫群籍，深于文字，專功久修，教眼圓明。于壬申（一九三二年）之歲，發愿重校此經。掩關津門，閱時三載。遍探五種原譯，洞察三家校本。無一語不詳參，無一字不互校。虔恭敬慎，日禱佛前。千斟萬酌，時縈夢寐。及其成也，四眾歡喜。宗教俱徹之慧明老法師（夏老之皈依師），搭衣捧經攝照于佛前，親為印證。先舅父梅擷蕓居士，連續播講于電臺，譽為善本。慈舟法師專講此經于京魯，并親為科判。北京極樂庵方丈妙禪老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩卿社長來寺開講此經兩月。其他發心宏揚，專志持誦者，不可勝數。印行流通，相繼不絕。是以先舅父梅老贊云：“于凈宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。”又“精當明確，鑒然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。……有美皆備，無諦不收……雖欲不謂之善本不可得也。”先舅之語，現已舉世公認，并將本經采入新印之續藏。大經塵封千載，今始得善本，先賢會經之愿乃圓。大經放光，眾生有幸。本經名《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。是為大經之第九本。

　　丙  本經注釋

　　五譯之中，魏譯較備。故大經注疏，集于《魏譯》。我國大德多為小本彌陀作注。至于注大本者僅隋凈影，唐嘉祥兩家。

　　(1)《無量壽經義疏》六卷 隋京師凈影寺沙門慧遠撰疏。世稱凈影疏。

　　(2)《無量壽經義疏》（與上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世稱嘉祥疏。

　　又新羅國（今朝鮮）有憬興、元曉兩家，所注亦在我國流通：

　　(1)《無量壽經義述文贊》三卷 新羅國沙門憬興著。世稱憬興疏。

　　(2)《無量壽經宗要》一卷 新羅國黃龍寺沙門元曉撰。曾入唐游學，還后，化振海東。其疏曰海東疏。

　　(3)《游心安樂道》一卷  亦元曉師撰，乃凈宗古佚十書之一。

　　大經光明，照耀日本，注釋之盛，遠超我國。筆者所知者已二十余種，計為：

　　(1)《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。(2)《無量壽經述義》三卷，最澄集。(3)《無量壽經私記》一卷，智景作。(4)《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。(5)《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禪林寺院溪作。(6)《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。(7)《無量壽經直談要注記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。(8)《無量壽經見聞》七卷，良榮作。(9)《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。(10)《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻諦作。(11)《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。(12)《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。(13)《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。(14)《無量壽經要解》三卷，法霖作。(15)《無量壽經講錄》十卷，紀州磯肋安樂寺南麟作。(16)《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。(17)《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。(18)《無量壽經義記》五卷，堺華藏庵惠然作。(19)《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾彌憲榮泰巖作。(20)《無量壽經永安錄》十三卷，薏報導坊慧云作。(21)《無量壽經甄解》十八卷，道隱作。(22)《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。其中第六、第十、第廿一、第廿二諸著，本書引證甚多。

　　又注釋大經校會本者，共三種：

　　(1)《無量壽經起信論》三卷，清初彭際清作。

　　(2)《無量壽經箋注》，清末丁福保作。

　　以上兩種所注者，皆為彭氏之節校本（即大經第七種）。

　　(3)《佛說摩訶阿彌陀經衷論》，清光緒正定王耕心作。所注為大經第八種魏承貫氏會本。

　　又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《凈土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。九、總釋名題

 經    題

　　《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》

　　（《無量清凈平等覺經》后漢支婁迦讖譯

　　《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》

　　一名《無量壽經》一名《阿彌陀經》吳支謙譯                                            

　　《無量壽經》曹魏康僧鎧譯

　　《無量壽如來會》唐菩提流志譯

　　《佛說大乘無量壽莊嚴經》趙宋法賢譯

　　自漢迄宋，同經異譯可考見者，凡十有二，近代流通唯此五本。）

               菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟會集各譯敬分章次

　　凡經之名題，皆直顯本經之要旨。使學者因名達體，直窺全經大義。是以天臺家注經，先釋經名。

　　大經五種原譯，各有經題。王氏會本名為《大阿彌陀經》以別于原譯與小本。但“大”字之增，無所依據。彭氏節本與魏氏會本，皆名《無量壽經》同于《魏譯》，三種一名，混同易誤。正定王氏改魏氏本為《摩訶阿彌陀經》。摩訶二字亦復無據。

　　考從漢迄宋十二譯中，以無量壽為名者十，以清凈平等覺為名者二，以正覺為名者一。最初漢代一譯名為《無量清凈平等覺經》，最后宋代一譯名為《佛說大乘無量壽莊嚴經》。今此會本直取宋譯經題《佛說大乘無量壽莊嚴經》為首，去其重復之經字，下從《漢譯》經題《無量清凈平等覺經》去其重復之“無量”二字，于是經題為《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。自然佳妙，不假斧斤。兩譯原名，攝于一名之中；十二種經題悉入一題之內。全經大旨，昭然目前。凈宗要義，備于題內。人法喻、教理行、體相用等齊顯于一名之中。如帝網珠，圓攝一切妙法。本經會集之妙，于此可見麟爪。

　　以下正釋本經題名

　　題中首字曰佛，佛者乃梵語佛陀之略稱。義為覺者。覺者對迷而言。迷則眾生。三覺俱圓，即名為佛。三覺者：自覺、覺他與覺滿。三覺圓滿，名為佛陀。是知佛者，即三覺俱圓之眾生，眾生即未覺之佛。又佛者乃十號之一。十號者：(1)如來、(2)應供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)世間解、(7)無上士、(8)調御丈夫、(9)天人師、(10)佛。十號具足為世所宗，故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地經》云：“是薄伽梵最清凈覺，極于法界，盡于虛空，窮未來際。”（《成實論》等合無上士與調御丈夫為一號，則從如來至世尊為十號。十號之詳釋在下之第四品中）上明佛字為極圣之通號。今就本經，題中佛字即娑婆教主，本師釋迦牟尼如來。華（指中華）云：能仁寂默。能仁是其用，寂默是其體。究竟極果，乘大愿船，生五濁世，示現成佛。為度我等，演說本經。是即一切眾生大恩大德之慈父；無法不知、無法不見之導師；大覺圓滿之釋尊也。

　　說者，悅也。悅所懷也。“佛說”二字顯此經是世尊金口所宣，非余人之說也。佛以度生為愿。今眾生機熟，堪受凈土大法，究竟解脫。故今樂說，以暢本懷。

　　大乘者，喻也。乘以運載為義。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。別于聲聞緣覺僅求自覺之小乘。《十二門論》云：“摩訶衍者，于二乘為上，故名大乘。佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦，與（給也）大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經中，佛自說摩訶衍無量無邊，以是因緣故名為大。”又《寶積經》曰：“諸佛如來正真正覺所行之道。彼乘名為大乘。”以上經論明大乘者，唯如來與大菩薩能乘，大者所乘故。又所乘之道，是諸佛如來之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，當體得名，常遍為義。體無邊涯，絕諸對待。橫該十方，豎通三世。過去無始，未來無終。無有一法先之，唯此先于諸法，（如傅大士偈：“有物先天地，無形本寂寥”）故強名為大。如《涅槃經》云：“所言大者，名之為常。”又云：“所言大者，其性廣博，猶如虛空。”今此經中“大乘”二字，正喻“是心是佛，是心作佛”之凈宗第一義諦。能念之心，本來是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即“是心是佛”之心，所修者，即“是心作佛”之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即“是心是佛”之佛，所修者，即“是心作佛”之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修證不無。超情離見，強名為大。以此為能乘所乘，強名大乘。故經題中，以大乘為喻，以明全經要旨。

　　“無量壽”，梵語為阿彌陀。即本經所說極樂世界教主之圣號。阿彌陀三字是密語，含無邊密義。今若譯梵文為華語，顯密旨于顯說，則可譯成無邊德號。今經翻為無量壽，是取其中首要之義。經中無量光，無邊光等十二圣號，同為阿彌陀之德號。《漢譯》本則翻為無量清凈佛、無量覺、無量清凈平等覺。（其中覺字與佛字正同）以上多種圣號，咸曰無量。實則佛之功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度一一無量。蓋以世尊妙德無量，故德號亦無量，一一名中所含之德亦無量。是以持名所召之德無有量。

　　今經題中首標無量壽者，以此三字，統攝一經所說。蓋無量壽是法身常住之體。壽是如如智之體，光是如如智之相，故經題標壽德，光德即攝于中。又《甄解》云：極樂凈土“三種莊嚴（佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴）。一切歸壽命。”又“安樂國土依正三種莊嚴，入一法句，無量壽故。”故經題中標“無量壽”德號，則法藏因地愿行與果地佛德，極樂之依正主伴，全部經旨，攝無不盡。

　　“莊嚴”者，《探玄記》曰：“莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。”故小本曰：“其佛國土，成就如是功德莊嚴。”《往生論》稱極樂三種莊嚴，已見前。細論則有二十九種莊嚴。文繁不引。今本經曰：“一向專志莊嚴妙土”，“莊嚴眾行”，又“我已成就莊嚴佛土清凈之行。”“極樂國土，如是功德莊嚴不可思議”。又“彼極樂界，無量功德，具足莊嚴”。如上所引，正顯經題中莊嚴之義。蓋法藏“一向專志莊嚴妙土”，“莊嚴眾行”是其殊勝愿行也。因行獲果，故曰：“我已成就莊嚴佛土清凈之行。”果感樂剎，故曰：“彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。”

　　又經中“榮色光曜，不可勝視”，“無量光炎，照耀無極”，“白珠摩尼以為交絡，明妙無比”，“華果恒芳，光明照耀”，“隨風散馥，沿水流芬”，“無量光明，百千妙色，悉皆具足”，“奇妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，盡極嚴麗”，咸顯彼佛世界具足莊嚴，周遍其國，是莊嚴一辭中所含“交飾”之義。至于“具德”者，則如經第九品中“如實安住，具足莊嚴”。故知極樂世界如是莊嚴者，蓋由于如實而安住也。實者，真實之際也，是謂具德。又第十五品中“一切莊嚴，隨應而現”。此正顯事事無礙法界之圓明具德也。

　　“清凈”者，身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之謂。《探玄記》云：“三業無過云清凈。”蓋謂身口意三業，皆無過失也。又清凈土，指凈土。清凈身，指佛身。清凈人指如來。又《往生論》謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清凈句。清凈句謂真實智慧無為法身。此與經題中“莊嚴清凈”妙合天然。三種莊嚴者，無量莊嚴也。今齊入一清凈句中，是“一切即一”。又經云“心凈則佛土凈”表“一即一切”。華嚴玄旨，又于此處見之。又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清凈佛。又其中第十八愿曰：“我作佛時，諸佛國人民有作菩薩道者，常念我凈潔心。壽終時，我與不可計比丘眾飛行迎之。共在前立。即還生我國，作阿惟越致。”此中之凈潔心即是清凈心。亦即《往生論》中之清凈句。佛名無量清凈佛，佛心是無量清凈心，總之是一法句，即是清凈句，即是真實智慧無為法身，亦即是一句佛號。故發大乘心，持名念佛，臨命終時，蒙佛接引往生，正是本經“發菩提心，一向專念”之宗。又清凈句，表實際理體。從清凈句出生三種莊嚴，三種莊嚴同入一清凈句，是為經題中莊嚴清凈之義。

　　“平等”者，離差別也。經云“心佛眾生，三無差別”正顯平等之義。《入佛境界經》曰：“菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，即是入不二法門。”故知有差別即是二，即不如矣。故云平等即入不二，即是真如。可見平等之義甚深。今題中曰平等覺，可有四解：一曰平等普覺一切眾生，普令一切眾生平等成佛之法。今經中發菩提心，一向專念之法，普被三根，本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義。二曰以平等法覺悟眾生。《凈影疏》曰：“無作無所有等，為平等法。”持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入無生，從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之“應無所住而生其心”；亦即《凈影疏》之“無作無所有”。以如是法教導眾生，橫出三界，成究竟覺，是謂以平等法，覺悟眾生。三、平等覺指如來之正覺。正覺無一切高低深淺之別，故曰平等覺。四、專就本經，“平等覺”亦即極樂教主之圣號。以上諸義，題中俱攝。

　　“經”者，梵語修多羅。直譯為線，義譯為契經。契者，一者契理，理者，實際理體也。二者契機，機者，機宜，眾生根機也，兼指時機，時節因緣也。故契機者，切合眾生水平與時代也。今為省文，略去契字，但名曰經。經具貫、攝、常、法四義：貫則貫穿所說之理；攝則攝持所化之生（指眾生）；常則古今不易；法則近遠同遵。上述四字，可盡“經”字之義。

　　又佛所說者通名為經。故題中經之一字，是通名。佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺十四字，是本經獨具之別名。

　　諸經立名，不離人法喻。或單或復，可得七類：單一者三，具二者三，具足者一，共成七類。例如：

　　單一：

   單人      阿彌陀經     阿彌陀是人  無法喻

   單法      大般若經     般若是法    無人喻

   單喻      梵網經       梵網是喻    無人法

　　復二：

   人法      文殊問般若經 文殊是人    般若是法 無喻

   法喻      妙法蓮華經   妙法是法    蓮華是喻 無人

   人喻      菩薩瓔珞經   菩薩是人    瓔珞是喻  無法

　　具足人法喻——大方廣佛華嚴經    佛是人，大方廣是法，華嚴是喻。

　　今本經題亦具足人法喻。題中佛字表此土果人，無量壽是彼方果人，故題中具兩土果人。莊嚴清凈平等覺七字是法。大乘二字是喻。乘者車也。此經可運載無量眾生咸達寶所。如《法華》之大白牛車，故以大乘為喻。

　　諸經皆具教行理。本理立教，依教修行，從行顯理。注家釋題，須明本經題中別具之教行理。專就本經，則“佛說大乘”是教。“莊嚴清凈平等覺”是行。“無量壽”是理。“無量壽”表三際一如、涅槃常住之法身本體，亦即眾生本具之佛性，是心是佛之本心。故判屬于理，蓋其為實際理體也。“佛說大乘”是教，即依此“無量壽”之理體，直指大乘為喻，為宣說眾生本具之大經，判之為教，義甚分明。又從教起行，故下文中“莊嚴清凈平等覺”即是佛所教化之妙行也。一句阿彌陀，以之莊嚴自心，清凈自心，是即依教修行也。不假方便自得心開，圓顯本具之平等覺，是以行顯理也。又得往生者悟無生忍，從體起用，復以此平等妙法，平等普度一切眾生，往生凈土，同證大覺，復是從眾行顯理也。

　　若以經題配三大，則無量壽體大，莊嚴清凈是相大，平等覺是用大。

　　依《漢譯》“無量清凈平等覺”即阿彌陀佛義。更可以本經題配三覺。無量壽佛，是我本覺。發菩提心，一向專念，以莊嚴自心是名始覺。始覺合本覺，直趨究竟覺，即題中“清凈平等覺”也。又可解為“平等覺”是我本覺。起心念佛，以自“莊嚴”，是為始覺。始本不離，直趨覺路，頓入寂光，證“無量壽”。如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺。如是妙義輾轉無盡，悉在一題之中。是故《圓中鈔》疏曰：“聞首題名字，獲無量功德。”鈔曰：“如《金光明》，及諸大乘，多作此說。”

叁、正釋經義

　　(此為十門分別中第十門)

　　前明全經綱宗與經題總義。下則正入經文，分品逐句，闡發經義，謹以局心限量之言，略彰凈宗無盡之妙。茲依先例，全經分三：(初)序分，㈡正宗分，㈢流通分。蕅益大師曰：“序如首，五官俱存。正宗如身，腑臟無闕。流通如手足，運行不滯。”依大師意，“序如首(頭也)”指經之序分猶人之有首。由首之五官(眉眼耳鼻口)可窺其人之善惡智愚。觀一經之序品，便可知全經之大小偏圓。故序分中，亦必含有深文。今依大師之旨，判分本經如下：

　　(壹)第一品至第三品為序分。

　　(貳)第四品至第四十二品為正宗分。

　　(叁)第四十三品至第四十八品為流通分。

　　今之三分，亦正如我國凈影、嘉祥兩家對本經魏譯本之判分。