凈空法師講述
一九九四年于加州迪安薩學(xué)院
第十卷
人能自度。轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。至心求愿。積累善本。雖一世精進(jìn)勤苦。須臾間耳。后生無(wú)量壽國(guó)。快樂(lè)無(wú)極。永拔生死之本。無(wú)復(fù)苦惱之患。壽千萬(wàn)劫。自在隨意。
這是這一品里面的第四段，也是最后一段。佛勸導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)心求極樂(lè)，也就是“人能自度”。“轉(zhuǎn)相拯濟(jì)”是利他。一定是先得到自利，而后才能利他。自己若是沒有得到真實(shí)的利益，對(duì)于這個(gè)法門修學(xué)的成果還不能肯定，自誤還能說(shuō)得過(guò)去，如果誤了別人，這過(guò)失就很重。所以佛在一切經(jīng)里都是這樣教導(dǎo)我們：一定要自度而后才度他，決定不誤導(dǎo)別人。這才是真實(shí)的功德。
“至心求愿”。這一句是說(shuō)上求、下化都要用真心。‘至心’就是真心。佛門常講：‘佛氏門中，有求必應(yīng)’。‘求’一定要如理、如法。最重要的就是‘至心’。所以‘至心求愿’，沒有不滿愿的。
“積累善本”。這一句里面包含的范圍非常地廣大。在一般大乘法里面，‘四弘誓愿’是‘善本’，是佛法里面的根本法。
‘四弘誓愿’第一條‘眾生無(wú)邊誓愿度’，教我們要發(fā)度眾生的大愿。一般世間人對(duì)于這一愿不但不甚理解，而且疑惑很多。原因是不知道事實(shí)的真相，也就是不明了眾生與自己的關(guān)系。如果明了眾生與自己的關(guān)系，這個(gè)愿自然就生出來(lái)了。佛把事實(shí)真相告訴我們：一切有情眾生、虛空法界，與自己原本是一體，現(xiàn)在是一體，將來(lái)還是一體。只是我們迷失了事實(shí)的真相，在佛法說(shuō)是迷失了自性(自性就是事實(shí)真相)。正如同我們做夢(mèng)。夢(mèng)中不知道整個(gè)夢(mèng)境是自己，依然執(zhí)著夢(mèng)中的身相是自己，認(rèn)為其他的都是身外之物。跟這種迷執(zhí)的情形相仿佛。所以明白人，自然就發(fā)愿要照顧一切眾生。
佛教我們要發(fā)這樣的心，才是真正的覺悟。如果這個(gè)心沒有發(fā)，不能算是覺悟，更不能算是正覺。所以這個(gè)心一發(fā)，實(shí)在講就是‘正等正覺’。覺悟之后，最要緊的就是要先‘自度’。四弘誓愿第二條是‘煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷’。斷煩惱就是自度。學(xué)法門是為度他。實(shí)在講如果為自度，不必學(xué)很多法門，一個(gè)法門就夠了。一門深入決定成就。
如果要度眾生，而眾生無(wú)量無(wú)邊，根性不相同、程度不一樣、嗜好不一樣，一個(gè)法門不能度一切眾生。因此度一切眾生要學(xué)無(wú)量法門。所以四弘誓愿第三條就是‘法門無(wú)盡誓愿學(xué)’。最后一條是‘佛道無(wú)上誓愿成’。要圓成佛道，度化眾生的大事業(yè)才能做得圓滿。這是‘善本’。
我們初學(xué)佛的人，從那里下手？這下手之處也算是‘善本’。就整個(gè)佛法來(lái)說(shuō)，就是五戒、十善，也就是戒定慧三學(xué)。因戒得定，因定開慧。因智慧才能自度度他，才能統(tǒng)攝世出世間無(wú)量的法門。這都要憑借‘智慧’。五戒是根本戒。可是佛教導(dǎo)我們還有最初下手修學(xué)之處，做為五戒的基礎(chǔ)。這是根本的根本。那就是《觀經(jīng)》里講的‘三福’。根本的根本就是一個(gè)‘孝’字。
中國(guó)儒家的教學(xué)是建立在孝道的基礎(chǔ)上，佛法的教學(xué)也是建立在孝道的基礎(chǔ)上。‘三福’第一條是‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)’；第二條才講到‘受持三歸，具足眾戒’。五戒就在這一條上。可見得五戒是建立在孝親、尊師、慈心、十善的基礎(chǔ)上。我們這樣去觀察，把‘善本’就找到了。
在《凈宗學(xué)會(huì)緣起》里面，我們明白的訂定了修學(xué)的科目。在教典的依據(jù)是‘五經(jīng)一論’；在日常生活中修持，就是依經(jīng)論上所說(shuō)的‘三福、六和、三學(xué)(戒、定、慧)、六度、普賢十愿’。真正依照這些修學(xué)，永遠(yuǎn)不更改，就是“積累善本”。
我們這一生要認(rèn)真努力修學(xué)，“雖一世精進(jìn)勤苦，須臾間耳”。在無(wú)量劫之中，人生在世確實(shí)是非常地短暫，‘須臾間耳’。這一生如果不認(rèn)真的學(xué)佛，很快的就空過(guò)了。
學(xué)會(huì)新道場(chǎng)開幕，來(lái)了不少的嘉賓，其中有幾位是我過(guò)去的同事、長(zhǎng)官。我們一見面非常地感慨，想到過(guò)去在一起的時(shí)候，這一回顧，就是五十年前了。五十年，就像昨天的事情一樣。我當(dāng)年那些同事、朋友，現(xiàn)在將近三分之二都過(guò)世了。提起來(lái)實(shí)在是感慨萬(wàn)千。
我們讀到經(jīng)文，警覺性要非常之高。我們這一生當(dāng)中，勇猛精進(jìn)，這時(shí)間并不很長(zhǎng)。只要能真正精進(jìn)，不要怕辛苦，“后生無(wú)量壽國(guó)”。我們這一生就往生西方極樂(lè)世界。這樣，前面的“一世精進(jìn)勤苦”就懂得了。我們?cè)谀且环矫妗M(jìn)勤苦’？信、愿、持名，積累善本。積累善本是‘修福’，信愿持名是‘修慧’。福慧雙修，一心一意專修凈土。以我們今天的根性與生活的環(huán)境，除了凈宗之外，要想一生當(dāng)中成就，幾乎是不可能的。唯獨(dú)這個(gè)法門穩(wěn)當(dāng)，確實(shí)有把握往生西方極樂(lè)世界。
生到西方極樂(lè)世界，真是“快樂(lè)無(wú)極”。下面四句就是詳細(xì)說(shuō)明。
“永拔生死之本”。‘拔’是拔除。若不能生到西方極樂(lè)世界，則六道輪回，永遠(yuǎn)沒完沒了。要想出離輪回，不是簡(jiǎn)單的事情。大小乘佛法雖然理論說(shuō)得很透徹，方法也很周詳，但是我們沒有辦法做到。這是事實(shí)。有幾個(gè)人能一生中把‘見思煩惱’斷了？無(wú)論修學(xué)那一個(gè)法門，‘見思煩惱’不斷，就出不了輪回。等到下一輩子遇到佛法，再繼續(xù)修。下一輩子是什么狀況？想像我們現(xiàn)在，就知道。我們過(guò)去生生世世也學(xué)佛，這一生是什么樣子，自己清楚明白。來(lái)生假如再得人身，還要從頭做起，可能還不如這一生。這是我們一定要警覺的。但是生到西方極樂(lè)世界，就永遠(yuǎn)出離輪回了。
佛在經(jīng)上講生死的根本是無(wú)始無(wú)明，一定要到如來(lái)果位才斷干凈。生到西方世界決定‘圓證三不退’，決定在一生當(dāng)中圓成佛道，就是斷這個(gè)無(wú)始無(wú)明。所以真的‘永拔生死之本’。這是事實(shí)。
“無(wú)復(fù)苦惱之患”。一切憂苦煩惱永遠(yuǎn)斷了。到西方世界決定親證諸法實(shí)相，對(duì)于一切法的真實(shí)相徹底明了。苦惱都是對(duì)于事實(shí)真相不明白而發(fā)生的。不明白真相，就產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想、錯(cuò)誤的見解，以及錯(cuò)誤的行為，招來(lái)一些不如意的果報(bào)。徹底明白之后，這些事情自然都解決了。
“壽千萬(wàn)劫，自在隨意”。這‘自在、隨意’，就像觀世音菩薩《普門品》里面所說(shuō)的那樣殊勝的境界。普門示現(xiàn)，隨意自在，在十方無(wú)量無(wú)邊的國(guó)土之中，都能隨心所愿。那個(gè)地方眾生有感，我們就有能力去示現(xiàn)，感應(yīng)道交。這一點(diǎn)是真正‘快樂(lè)無(wú)極’，這個(gè)境界絕對(duì)不是一般菩薩能做得到的。
我們?cè)谠S多大乘經(jīng)里面看到，‘權(quán)教菩薩’(就是別教的三賢位菩薩)的能力不能超越這一個(gè)大千世界，也就是釋迦牟尼佛這個(gè)教區(qū)。必須到圓教登地才有能力越過(guò)這一個(gè)大千世界，到其他的佛國(guó)度。但是這能力還是有范圍。譬如我們?cè)竭^(guò)自己國(guó)家的國(guó)界，到其他國(guó)家去旅游，還是受限制。這是因?yàn)橹腔邸⑸裢ā⒛芰€不夠。所以有些菩薩能到二佛、三佛、四佛、五佛的剎土，有些大菩薩能游歷幾十個(gè)佛剎、幾百個(gè)佛剎。佛土有無(wú)量無(wú)邊，要到什么時(shí)候才有能力去周遍游歷？一般講圓教八地。八地菩薩距離成佛已經(jīng)很近了。這樣高的果位才能周遍法界。
凈土宗的學(xué)人，便宜就占大了。因?yàn)樗玫桨浲臃鸨驹竿竦募映郑簧轿鞣綐O樂(lè)世界，就有能力跟八地菩薩一樣，盡虛空、遍法界往來(lái)自在，沒有障礙。這不是我們自己修成的，而是阿彌陀佛本愿加持的。這真的是快樂(lè)無(wú)極。
宜各精進(jìn)。求心所愿。無(wú)得疑悔。自為過(guò)咎。生彼邊地。七寶城中。于五百歲受諸厄也。
佛真是慈悲到了極處，為我們叮嚀。‘宜’是應(yīng)該。每個(gè)人都應(yīng)該精進(jìn)。“求心所愿”。我們今天所愿的就是求生凈土，就是要見阿彌陀佛。決定不懷疑，決定不后悔。這個(gè)心要清凈，要堅(jiān)定。看到別人學(xué)禪、學(xué)密，后悔了。那就錯(cuò)了。此地說(shuō)決定不后悔。知道念佛法門是真實(shí)可靠的，我選定之后，絕對(duì)不后悔，絕對(duì)不懷疑。
假如懷疑、后悔，那就障礙自己了。就“自為過(guò)咎”，就是過(guò)失。“生彼邊地”。為什么有疑、有悔，還能往生極樂(lè)世界邊地？我們要搞清楚。‘疑’，是不能完全真信，但是他也相信，也認(rèn)真拼命念佛求生凈土。假如有西方極樂(lè)世界，我就往生了；若沒有，也就算了。抱這樣的心態(tài)念佛，生‘邊地疑城’。這就是他的信心不堅(jiān)定，可是他還是認(rèn)真的信、愿、持名。如果不是信、愿、持名，他就不能得生了。無(wú)論是疑、是悔，但是他還是認(rèn)真的信愿持名，才能生到邊地。
實(shí)在講，生到邊地也不錯(cuò)了。為什么？在那里只耽誤五百年(人間的五百年)。西方極樂(lè)世界壽命是無(wú)量壽，五百年對(duì)他們來(lái)講算不了什么。也像我們講的‘須臾間耳’。所以生邊地也是值得慶幸的。但是佛希望我們更能精進(jìn)，以清凈的信心直接到達(dá)西方極樂(lè)世界，享受就跟八地菩薩完全相同。
“七寶城中”是說(shuō)極樂(lè)世界的邊地。于五百歲受什么苦？經(jīng)上告訴我們，他在邊地所享受的快樂(lè)有如夜摩天宮，所以的確很快樂(lè)。他的苦是見不到佛，聞不到法。不見佛、不聞法五百年。他的生活過(guò)得非常快樂(lè)。就是這么回事情。
彌勒白言。受佛明誨。專精修學(xué)。如教奉行。不敢有疑。
這一段經(jīng)文是彌勒菩薩當(dāng)機(jī)。實(shí)際上彌勒菩薩就是我們的代表。彌勒菩薩聽懂了，聽明白了。所以專精修學(xué)，如教奉行。他沒有疑、悔。
濁世惡苦第三十五。
這一品經(jīng)里面，佛勸導(dǎo)我們要斷惡修善，要求離苦得樂(lè)。苦是從惡業(yè)來(lái)的，樂(lè)是從善業(yè)來(lái)的。我們要想離苦，就要斷惡；要想得樂(lè)，就一定要修善。這樣因與果才相應(yīng)。
佛告彌勒。汝等能于此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。
這一節(jié)是佛贊嘆斷惡，才真正成就‘大德’。此地所說(shuō)的‘德’跟得失的‘得’是一個(gè)意思，是同一個(gè)講法。‘大德’，所得到的是真實(shí)的智慧，所得到的是人生最高的享受。這里面包括的內(nèi)容非常之多，無(wú)限的深廣。都能得到，沒有一樣得不到。可是怎樣才能‘大德’？
我們要像菩薩一樣，我們要學(xué)他“端心正意”。這一句跟儒家講的‘誠(chéng)意正心’是一個(gè)意思。心要正、意要誠(chéng)，要誠(chéng)懇、要真誠(chéng)。“不為眾惡”。凡是利己而損害別人的都是‘惡’。決定不做這一些惡事。下面佛特別為我們指示出善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
這一章里面就是以五戒為標(biāo)準(zhǔn)。這樣你就能“甚為大德”。俗話說(shuō)‘佛氏門中，有求必應(yīng)’。有求一定能得，求不得是因?yàn)橛姓系K。障疑是什么？障礙是惡業(yè)。你今天“端心正意、不為眾惡”，障礙就沒有了。沒有障礙，就有求必應(yīng)。
所以者何。十方世界。善多惡少。易可開化。唯此五惡世間。最為劇苦。
這里佛以一個(gè)問(wèn)答來(lái)為我們解釋。為什么？十方世界善多惡少，所以諸佛教化眾生就容易了。‘開’是開悟，就是覺悟。容易覺悟。‘化’是變化氣質(zhì)。教學(xué)的目標(biāo)就是變化氣質(zhì)。在世間法，儒家教學(xué)的目的是希望能成君子、成賢人、成圣人。在佛法里面希望能轉(zhuǎn)凡成圣，就是成阿羅漢、菩薩、佛。難化能化，是佛的功德大；難修能修，所以道果也就不難成就了。要緊的是真正肯修。十方世界的情形是這樣的。我們這個(gè)世間情形不同了。
我們這個(gè)世間是五濁惡世，是五惡的世間。‘濁’就是我們今天講的污染。在過(guò)去說(shuō)染污，我們還不太容易體會(huì)。現(xiàn)代講到染污，我相信每一個(gè)人體會(huì)都相當(dāng)深刻。現(xiàn)代的自然環(huán)境，的確是因人為而被污染、被破壞了，而且污染得相當(dāng)嚴(yán)重。
科學(xué)家在大眾媒體里面，向大家報(bào)告。如果地球污染不能有效的改善，預(yù)言在三十年之后，地球不適合人類居住了。為什么？水污染了，空氣污染。人類沒有辦法離開空氣跟水，這兩樣里面都有毒素，問(wèn)題就嚴(yán)重了。所以今天我們看到佛經(jīng)上講的‘五濁惡世’，真是觸目驚心。知道這個(gè)事情的確是非常的嚴(yán)重。可是科學(xué)家只能看到環(huán)境的外表，他提出的警告是正確的，是事實(shí)。我們想想，能有效的改善嗎？佛在經(jīng)上告訴我們，‘依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)’。地球的生態(tài)環(huán)境是我們的依報(bào)，正報(bào)是人心。我們才真正把染污的根源找到了。我們今天的心被污染了，思想被污染了，見解被污染了，精神被污染了。
所以環(huán)保要想真正有效果，先要凈化人心，得從根本下手。標(biāo)本兼治也許能收到效果，假如不能從凈化人心上下手的話，環(huán)保的效果就非常有限。這是我們不能不知道的。科學(xué)家說(shuō)還有三十年，如果我們認(rèn)真念佛求生凈土，時(shí)間是足夠用的。到時(shí)候地球不適合人類居住的話，我們可以移民到西方極樂(lè)世界去。這是一條生路，我們應(yīng)當(dāng)要重視。
所以這個(gè)地方是五濁惡世。我們生活在這個(gè)世界確實(shí)非常痛苦。“劇苦”是大苦。
我今于此作佛。教化群生。
“我今于此作佛”。‘我’是釋迦牟尼佛自稱。釋迦牟尼佛到我們這個(gè)世間來(lái)作佛。“教化群生”，是教化一切眾生。
令舍五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。
這是佛對(duì)一切眾生所說(shuō)的根本法，就是根本的離苦得樂(lè)的方法。
我們一定要舍五大類的惡行。“五惡”是因，“五痛”是花報(bào)。如果你不舍五惡，天天造五惡，你的生活當(dāng)然過(guò)得很痛苦。這個(gè)痛苦是‘花報(bào)’，就是我們講的‘現(xiàn)世報(bào)’。而“五燒”是來(lái)生的果報(bào)。
為什么用‘燒’？燒是地獄。地獄是一片火海，所以用這個(gè)字來(lái)形容。佛法與印度許多宗教都講六道輪回。西方宗教雖然沒有講六道，至少講三道。有天堂、有人、也有地獄。西洋人的地獄里也畫一片火光。這跟佛法、跟印度宗教所講的很類似。
所以一定要斷五種惡，我們這一生才能過(guò)得很幸福、很快樂(lè)、很美滿。來(lái)生我們往生西方極樂(lè)世界，永脫輪回，這就對(duì)了。
經(jīng)文里有一句，是我們能不能做到的關(guān)鍵所在。就是“降化其意”。‘降’是降服。《金剛經(jīng)》須菩提尊者向釋迦牟尼佛請(qǐng)教：‘云何降服其心’？我們心里面妄念太多，煩惱太多，如何能把它降服住？‘降化’是這個(gè)意思。因?yàn)樵鞓I(yè)，‘意’是主。身口造業(yè)都是‘意’在發(fā)號(hào)施令。意里面要沒有惡念，身口怎么會(huì)造惡業(yè)？所以‘降化其意’非常重要。這真的是從根做起。
“令持五善”。‘五善’就是后面講的五戒。這五類善行，能斷惡，能修善，一定得福，所以能“獲其福德”。
何等為五。
這五惡是那五類？
其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強(qiáng)者伏弱。轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺傷。迭相吞啖。不知為善。后受殃罰。
第一是講的‘殺生’。殺害眾生是大惡。
世尊當(dāng)年生在印度，那個(gè)社會(huì)沒有法子提倡素食，因?yàn)槌黾胰松钍峭欣彽闹贫取＿@個(gè)制度不是釋迦牟尼佛發(fā)明的，當(dāng)時(shí)印度一些宗教都是托缽，而且都是日中一食。印度的高級(jí)宗教很多，都是修禪定的。他們禪定功夫很高，確實(shí)有不少生四禪天，還有少數(shù)能生四空天，確實(shí)有成就。所以他們對(duì)于六道的情況相當(dāng)熟悉。因?yàn)橛卸üΓ那鍍簦芰肯牡蒙伲惶煲徊途蛪蛄恕ａ屽饶材岱鸾袒@些眾生，假如一天吃三餐，一般世間人就對(duì)釋迦牟尼佛輕視了，認(rèn)為他還不如外道。所以當(dāng)年的生活方式是隨順環(huán)境，確實(shí)符合佛教化眾生的原則‘隨眾生心，應(yīng)所知量’(這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的)。就是一定要適合于本土化跟現(xiàn)代化，適合當(dāng)時(shí)大家生活的方式。托缽是慈悲為本，人家給什么，就吃什么，沒有選擇。一直到現(xiàn)在泰國(guó)的佛教，錫蘭的佛教，依舊還是用托缽的制度。寺廟里不開伙食，出家人每一天到外面去托缽。可是佛在大乘經(jīng)上也多次說(shuō)到，‘菩薩心地慈悲，不忍心吃眾生肉’。
梁武帝讀《楞伽經(jīng)》，就是看到這一段經(jīng)文，所以他就發(fā)心吃長(zhǎng)素，不吃眾生肉。梁武帝在當(dāng)時(shí)是佛門的一位大護(hù)法，他自己吃長(zhǎng)素，也就發(fā)起一個(gè)素食運(yùn)動(dòng)。出家人、佛門弟子就響應(yīng)這個(gè)運(yùn)動(dòng)。從此以后中國(guó)的佛教徒，不但是出家人吃長(zhǎng)素，在家的佛弟子吃長(zhǎng)素的都很多。諸位要曉得這是梁武帝提倡的，符合佛的教義。所以在中國(guó)的生活環(huán)境，的確是可以做得到的。這是勸我們不要吃眾生肉。
眾生互相殺害、吞啖，實(shí)在是非常凄慘的一樁事情。所以第一條就講“世間諸眾生類”。這是講一切眾生，我們今天講的是動(dòng)物，再擴(kuò)大就是生物。
“欲為眾惡”。‘欲’是欲望。欲望就是惡的。惡的習(xí)氣，惡的念頭非常復(fù)雜，稱為‘眾惡’。這是無(wú)始劫以來(lái)的習(xí)氣、煩惱。我們?cè)凇栋俜鏖T》里面看到，佛為我們講心所有法。心所有法一共有五十一個(gè)，里面善法只有十一個(gè)，惡法有二十六個(gè)。由此可知，我們阿賴耶識(shí)里面的確惡多善少。何況惡的力量強(qiáng)大，很容易發(fā)作，很容易起現(xiàn)行。善的力量薄弱，想發(fā)還不容易發(fā)起來(lái)。佛講的話就沒錯(cuò)了。
“強(qiáng)者伏弱”。所謂是弱肉強(qiáng)食。現(xiàn)代人所說(shuō)的弱肉強(qiáng)食不是一樁好事情。
“轉(zhuǎn)相克賊”。這是世間人沒想到的。所謂是‘人死為羊，羊死為人’。這一世你吃他，來(lái)世他吃你，吃來(lái)吃去。人與人、畜牲與畜牲、人與畜牲，這個(gè)關(guān)系就是債務(wù)。在人間有欠命的，有欠錢的，有討債的，有還債的，有報(bào)恩的，報(bào)怨的。報(bào)怨的多，報(bào)恩的少。為什么？我們這一生當(dāng)中，有多少恩惠給人？我們給人的恩惠很少。可是我們與人結(jié)的冤仇可多了，比我們給人的恩惠不曉得多了多少倍？報(bào)怨多過(guò)報(bào)恩。所以世間這些關(guān)系，人與人，人與眾生的關(guān)系，就是報(bào)怨、討債、還債，就這么回事情。生生世世沒完沒了。多可怕。就是“轉(zhuǎn)相克賊”。
“殘害殺傷，迭相吞啖”。這是互相吃來(lái)吃去，就干這樁事情。如果你冷靜去觀察這個(gè)世間的事實(shí)真相，眾生所造的殺業(yè)，所受的苦報(bào)，就是如此而已。
“不知為善”。不曉得為善。這個(gè)‘善’就專門指的‘不殺生’。決定不殺害眾生，這是善行。世間人為什么不曉得為善？愚癡。不明白事實(shí)真相。我們到這個(gè)世間來(lái)干什么？不學(xué)佛確實(shí)不知道。學(xué)了佛之后，才清楚、才明白。因?yàn)椴恢罏樯疲粫缘谩粴⑸巧菩校蕴焯煸跉⒑Ρ娚?/FONT>
“后受殃罰”。殺害眾生是惡業(yè)，所以后面有惡報(bào)。‘殃’就是五痛，‘罰’就是五燒。
故有窮乞。孤獨(dú)。聾盲。喑啞。癡惡。尪狂。
佛為我們舉出幾個(gè)惡報(bào)的例子。為什么會(huì)有這樣的果報(bào)？這是嚴(yán)重殺業(yè)的‘余報(bào)’。
佛在經(jīng)上為我們說(shuō)得很清楚。殺業(yè)很重的人，果報(bào)墮地獄；地獄出來(lái)之后，再變畜牲酬償命債；畜牲道出來(lái)再轉(zhuǎn)到人世，在人世間就是孤獨(dú)、聾盲、喑啞，受這個(gè)余報(bào)。這一些事實(shí)，佛在《地藏本愿經(jīng)》、《地藏十輪經(jīng)》里面講得很詳細(xì)。這不是沒有原因的。“尪狂”，就是我們現(xiàn)在所講的精神分裂這一類。
皆因前世不信道德。不肯為善。
這里把原因?yàn)槲覀冋f(shuō)出來(lái)了。過(guò)去生中做人的時(shí)候，不相信佛、菩薩、圣賢道德的教誨，不肯為善，所以得這種果報(bào)。這些果報(bào)就是‘痛’。
其有尊貴。豪富。賢明。長(zhǎng)者。智勇才達(dá)。
“尊貴”，是說(shuō)他在社會(huì)上有崇高的地位、德望，為大眾所尊敬的。
“豪富”，是大富人家。
“賢明”，是聰明、智慧，超過(guò)常人。
“長(zhǎng)者”。古時(shí)候，在社會(huì)上有地位、有財(cái)富、有德能的人，才能稱之為長(zhǎng)者。
“智勇才達(dá)”。智慧勇猛，有才藝之人。有才華能通達(dá)事理。
這一些是人間善果，好的果報(bào)。
皆由宿世慈孝。修善積德所致。
他為什么有這么好的果報(bào)？這是他過(guò)去生中，多世累積的慈悲、孝敬、修積善行，累積功德，他才得到這樣的果報(bào)。
不學(xué)佛的人，往往看世間人事，心里很不平靜。學(xué)佛之后，就曉得原來(lái)‘一飲一啄，莫非前定’，一絲毫都勉強(qiáng)不得。
但是我命里面沒有，我現(xiàn)在想求，能不能求得到？能！所以命運(yùn)是操縱在自己的手上。自己可以改造命運(yùn)，自己可以創(chuàng)造命運(yùn)。佛法承認(rèn)一切眾生有命運(yùn)，但是不是宿命論。命運(yùn)操縱在自己的手中，自己是命運(yùn)的主宰者，你的命運(yùn)不是別人主宰的，你只要曉得這個(gè)道理，你能斷惡修善，就能改造命運(yùn)。
依照這些理論方法改造命運(yùn)的人，在中國(guó)歷代可以說(shuō)是太多了，不勝枚舉。現(xiàn)在大家都曉得了凡居士。他寫了幾篇文章留給他兒子做參考，這樣他一生改造命運(yùn)的事情才公布給社會(huì)大眾知道。其他改造命運(yùn)效果超過(guò)了凡居士很多倍的人還有很多。這個(gè)我們一定要曉得。《了凡四訓(xùn)》的確寫得很好，他寫的都是事實(shí)，都是他自己真正去體驗(yàn)、去做到的，很值得我們做參考。
世間有此目前現(xiàn)事。
底下這一段，世尊教我們從‘果’上去看‘因’。這是很正確的觀察方法。凡事都有因果，從果看因比較容易，從因看果比較難，因?yàn)楣€沒有發(fā)生。果已經(jīng)成了事實(shí)，再觀察這個(gè)果是什么因緣成就的，這比較容易觀察。
“世間有此目前現(xiàn)事”。現(xiàn)前的事就是指前面兩類。‘尊貴、豪富’，這是幸福、美滿、快樂(lè)的日子。‘孤獨(dú)、盲聾、喑啞’，這是非常不幸的遭遇，是要痛苦過(guò)這一生。這是世間現(xiàn)前的事，這是果。從這果我們要去看因。因緣果報(bào)絲毫不爽。
壽終之后。入其幽冥。轉(zhuǎn)生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動(dòng)之屬。
這是后來(lái)的果報(bào)，就是“燒”。
惡業(yè)轉(zhuǎn)輾，“壽終之后，入其幽冥”。佛在經(jīng)上教給我們：‘要知前世因，今生受者是’。我們前世造的什么因，這一生所受的就是果報(bào)。‘要知來(lái)世果，今生做者是’。我來(lái)生得什么樣的果報(bào)？我這一生所做的就是因。假如因好、因善，我起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作都是利益廣大眾生的，來(lái)生的果報(bào)一定非常殊勝。這是從因果上來(lái)看。
這段是講造惡業(yè)的果報(bào)。如果這一生所造作的是惡業(yè)，“壽終之后，入其幽冥，轉(zhuǎn)生受身，改形易道”。‘道’是六道輪回。一轉(zhuǎn)生，再受身不一定是人身。墮畜牲道的就變畜牲了，墮餓鬼道的受餓鬼身了，墮地獄的就變地獄身了。身形不一樣，所以說(shuō)‘改形易道’。這都是轉(zhuǎn)眼之間的事情。這些事情我們過(guò)去生中不曉得經(jīng)歷多少遍了。所以覺悟的人，想到這些就非常慚愧，生生世世在六道里打滾，做這些事情。
“故有泥犁”。‘泥犁’是地獄。“禽獸、蜎飛、蠕動(dòng)”是畜牲。所以有三惡道。三惡道是我們?cè)熳鲪簶I(yè)變現(xiàn)出來(lái)的。
佛常說(shuō)：‘一切法從心想生’。所以‘心想’非常重要。佛勸我們，為什么不想佛？為什么不念佛？在十法界里面，究竟圓滿的幸福、快樂(lè)、美滿是佛道。為什么不造這個(gè)因？念佛成佛。你要問(wèn)成佛是干什么？成佛就是得到究竟圓滿的幸福、快樂(lè)。的確是一絲毫缺陷都沒有了。我們這一生做得到。為什么一天到晚還要胡思亂想還、要搞貪嗔癡慢？貪嗔癡慢就是搞三惡道，想三惡道。
譬如世法牢獄。劇苦極刑。
這是比喻‘五痛’花報(bào)。我們成天在造作惡業(yè)，在這個(gè)世間跟住在監(jiān)牢獄里受苦刑沒什么兩樣，生活很痛苦，不自在。
魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長(zhǎng)或短。
從這個(gè)比喻讓我們?nèi)ネ葡耄怂懒艘院螅幕晟竦侥抢锶?“魂神命精”就是中國(guó)人講的魂魄，唯識(shí)經(jīng)論里面講的神識(shí))？隨業(yè)流轉(zhuǎn)。此地講是“隨罪趣向”。隨著他造的這些罪業(yè)，‘趣向’就是前面講的‘改形易道’。
所得的壽命長(zhǎng)短不一定，完全看他造的業(yè)。他造的什么樣的業(yè)，他要受什么樣的果報(bào)，所以壽命長(zhǎng)短也不相同。地獄道里面壽命長(zhǎng)，餓鬼道里面壽命也長(zhǎng)。畜牲道里有‘萬(wàn)死萬(wàn)生’，壽命雖然短，一轉(zhuǎn)生又投胎作畜牲。換一句話，他不知道要償命多少次？你要是真正明了這個(gè)事實(shí)，就知道的確非常可怕。
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