凈空法師講述
一九九四年于加州迪安薩學(xué)院
第九卷
若曹當(dāng)熟思計(jì)。遠(yuǎn)離眾惡。擇其善者。勤而行之。愛(ài)欲榮華。不可常保。皆當(dāng)別離。無(wú)可樂(lè)者。
這是這一品經(jīng)里面第七段，提醒我們世界榮華富貴是無(wú)常的。正如同佛在《金剛經(jīng)》上告訴我們：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影’。人到中年以上，這一種感觸就會(huì)愈來(lái)愈深，尤其是現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)。
“若曹”是漢朝的俗語(yǔ)，用現(xiàn)在的話就是‘你們大家’的意思。佛在此地告訴我們，應(yīng)當(dāng)要熟思、熟計(jì)?！?jì)’就是計(jì)算、計(jì)度。‘度’是度量，就是要曉得度量。世間人由于愚癡迷惑，往往失計(jì)，將人生這樁大事情往往疏忽了，沒(méi)有認(rèn)真去想，沒(méi)有認(rèn)真去思慮。
人有過(guò)去世，一定也有來(lái)世。這一世當(dāng)中我們的生命是很短促的。到來(lái)生來(lái)世，壽命長(zhǎng)短就不能限定了，要看生在那一道。如果在天道，壽命就相當(dāng)長(zhǎng)；墮三途，壽量也相當(dāng)可觀。這些與我們將來(lái)，關(guān)系非常重大，不能不認(rèn)真去考慮。三途是我們每一個(gè)人都不愿意去的。但是怎樣才能避免墮三途？
三途的業(yè)因，我們都具足了。佛告訴我們，因要結(jié)果，一定要有‘緣’。所以緣決定底下一生?！颉覀儧](méi)有法子控制，但是‘緣’是自己可以控制的。來(lái)生是吉、是兇，是福、是禍，確實(shí)是操縱在自己的手中。佛對(duì)于這個(gè)道理、事實(shí)真相說(shuō)得非常地中肯。如果我們能相信、能肯定，依照佛的經(jīng)驗(yàn)、教誨去做，來(lái)生來(lái)世的幸福，我們確實(shí)可以得到。
經(jīng)過(guò)熟思計(jì)慮之后，我們就曉得要遠(yuǎn)離惡道，必須把惡的緣斷掉?！斑h(yuǎn)離眾惡”，就是把惡緣斷掉。我們想得到善果，善果當(dāng)中究竟圓滿的大善，確實(shí)是往生西方凈土。這是真實(shí)究竟圓滿的大善，得到之后，永遠(yuǎn)不會(huì)失掉。其他的善果是會(huì)退失的，唯獨(dú)往生西方是永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)的。
“擇其善者，勤而行之”。這兩句話實(shí)際上就是教我們斷惡修善，要認(rèn)真努力去修善。
善惡的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)上講得很多。我們歸納經(jīng)里所講的意思，簡(jiǎn)單的做一個(gè)結(jié)論：凡是利益于大眾、利益社會(huì)的這些事情，是‘善’；凡是利益自己的，自己在物質(zhì)精神上種種享受，這一些都是‘惡’。為什么自利的都是惡？佛把三界六道的真相告訴我們。我們?yōu)槭裁磿?huì)墮落在六道輪回？就是因?yàn)橛形覉?zhí)、我愛(ài)、我貪、我癡，所以才有六道輪回。凡是講求享受的，必然增長(zhǎng)愛(ài)貪，增長(zhǎng)我執(zhí)，怎么能出得了三界？縱然是念佛求生凈土，如果對(duì)世間種種貪愛(ài)不能舍棄，還留戀這個(gè)世間，佛號(hào)念得再好，也不能往生。為什么？舍不得離開(kāi)這個(gè)世間。
所以佛教我們要以‘戒’為師、以‘苦’為師。自己生活過(guò)得清苦一點(diǎn)，則對(duì)世間沒(méi)有留戀，并有力量多幫助需要幫助的人。這是好事情，這是善事。
“愛(ài)欲榮華，不可常?！薄?ài)欲榮華是世間人所追求的。一切眾生不能出離六道輪回，就是不能放下、不能舍棄愛(ài)欲榮華。殊不知這真正是曇花一現(xiàn)，如夢(mèng)幻泡影，不可常保。
“皆當(dāng)別離，無(wú)可樂(lè)者”。在一個(gè)有智慧的人看來(lái)，愛(ài)欲榮華就像浮云一樣。我們一定要覺(jué)悟。即使命中有福報(bào)，也要把它看淡；命中沒(méi)有的，決定不求。這樣就好。這些東西可以得很短暫的樂(lè)受，但是得不償失，所付出的代價(jià)太大了，實(shí)在不值得。
當(dāng)勤精進(jìn)。生安樂(lè)國(guó)。智慧明達(dá)。功德殊勝。
這是佛勉勵(lì)我們。剛才說(shuō)過(guò)了，善果里面，西方極樂(lè)世界是第一善。我們應(yīng)當(dāng)勤奮，應(yīng)當(dāng)精進(jìn)，一心一意求生凈土。求生凈土的人，他一定是“智慧明達(dá)”。如果沒(méi)有‘智慧’，他不會(huì)選擇這個(gè)善行；他要不能‘明達(dá)’，他就不會(huì)堅(jiān)持。唯有智慧明達(dá)，他才選擇凈土、堅(jiān)持凈土，勇猛精進(jìn)、不退轉(zhuǎn)，而成就無(wú)比殊勝的功德。信愿持名是‘功’，往生不退是‘德’。
勿得隨心所欲。虧負(fù)經(jīng)戒。在人后也。
這一句是佛提醒我們、警惕我們，不要隨著凡情所轉(zhuǎn)，迷失在愛(ài)欲榮華之中。
“隨心所欲”。世間人迷戀愛(ài)欲榮華，那就錯(cuò)了。這樣子就“虧負(fù)經(jīng)戒”。佛說(shuō)這些經(jīng)，教我們?cè)S多修行方法。‘戒’就是修行的方法。不要辜負(fù)了佛菩薩的教誨，落在別人后面。人家精進(jìn)努力，生到凈土做菩薩、做佛了，我們還在六道輪回。這就大錯(cuò)了。
心得開(kāi)明第三十四。
這一品經(jīng)是說(shuō)，彌勒菩薩接受了世尊的教誨，心里明白了，開(kāi)朗了。菩薩為我們做一個(gè)榜樣。我們今天讀這部經(jīng)，也就等于聽(tīng)到佛的教誨。聽(tīng)了佛的教誨之后，我們的心得、感想像不像彌勒菩薩一樣？
彌勒白言。佛語(yǔ)教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脫憂苦。
彌勒菩薩說(shuō)的這些話，是對(duì)佛的贊嘆，句句都是真實(shí)不虛。
佛對(duì)于我們的教戒，“甚深甚善”?！跎睢钦f(shuō)的理。佛講的道理很深?！跎啤侵v的方法。方法實(shí)在是太好了。特別是凈土法門(mén)，方法非常簡(jiǎn)單，信、愿、持名。只要具足深信、切愿、老實(shí)念佛，就決定成就。這個(gè)方法實(shí)在是太善、太好了。
“皆蒙慈恩”?！取谴缺?，‘恩’是恩惠?！浴巧现恋扔X(jué)菩薩(像彌勒菩薩是等覺(jué)菩薩)，下至地獄眾生。所以這個(gè)法門(mén)廣大。所謂‘三根普被，利頓全收’，九法界的眾生修學(xué)凈土法門(mén)都能得最殊勝的利益。
也許有人會(huì)問(wèn)，權(quán)教、二乘、六道凡夫，聽(tīng)到凈土法門(mén)很有受用，一生成就。這是佛的慈悲恩惠。法身大士、等覺(jué)菩薩，難道還要修這個(gè)法門(mén)，還要念佛求生凈土嗎？不少人有這個(gè)疑惑。其實(shí)十方世界法身大士、等覺(jué)菩薩，修學(xué)這個(gè)法門(mén)，念佛求生凈土的人太多了。我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上看到，文殊、普賢不但是法身大士，的確是華藏世界毗盧遮那佛身旁的兩位大菩薩，都是后補(bǔ)佛。在《華嚴(yán)經(jīng)》里面，這兩位菩薩發(fā)愿求生凈土。于是我們就明了了，十方世界的等覺(jué)菩薩，像文殊、普賢這樣的人，求生西方凈土的太多了。這不外乎兩個(gè)原因。
第一個(gè)原因，是到西方極樂(lè)世界成佛容易。我們知道修行愈往上去愈艱難。就跟爬山一樣，愈往上面去愈困難。學(xué)道也是如此。佛在經(jīng)論上常常告訴我們，普通講三個(gè)阿僧祗劫。第一個(gè)阿僧祗劫可以修證三十個(gè)位次，十住、十行、十回向。第二個(gè)阿僧祗劫，比前面就難了，只能證七個(gè)位次，初地到七地。第三個(gè)阿僧祗劫就更難了，只能證三個(gè)位次，八地、九地、十地。三大阿僧祗劫是菩薩證到十地。十地上面是等覺(jué)，等覺(jué)要成佛，破最后一品生相無(wú)明，比前面更難。到西方極樂(lè)世界，成佛容易，所以大家愿意到那邊去，把修學(xué)的時(shí)間縮短。這是西方世界無(wú)比殊勝之處。這是第一個(gè)意思，屬于菩薩自利。
第二個(gè)意思是利他。菩薩為我們做一個(gè)榜樣。他身為等覺(jué)菩薩尚且要往生極樂(lè)世界，那我們更應(yīng)當(dāng)去，還有什么懷疑。這是給我們做樣子、做榜樣。因?yàn)檫@兩個(gè)原因，十方等覺(jué)菩薩都樂(lè)意求生凈土。所以‘皆蒙慈恩’。
“解脫憂苦”。這里面的淺深、廣狹是無(wú)量無(wú)邊的。以等覺(jué)菩薩來(lái)講，他還有最后一品生相無(wú)明沒(méi)破，這是他的憂苦。我們的憂苦就太多了，說(shuō)不盡。往生西方極樂(lè)世界，真的是得到究竟的解脫。
佛為法王。尊超群圣。光明徹照。洞達(dá)無(wú)極。普為一切天人之師。
‘王’是比喻‘自在’的意思。在古時(shí)候，一個(gè)國(guó)家只有國(guó)王可以自在的發(fā)號(hào)施令，群臣與人民都要聽(tīng)命于國(guó)王。國(guó)王是大自在。佛并不是國(guó)王，用‘王’來(lái)比喻佛在一切法里面得大自在。世出世間一切法，佛都通達(dá)無(wú)礙，所以尊稱佛為法中之王，為“法王”。
佛的‘德’是超越群圣?！ァ侵甘亍４蟪朔ㄖ谐Ｕf(shuō)‘三賢、十圣’。十住、十行、十回向的菩薩，我們稱他為賢位、賢人。從初地到十地，這十個(gè)位次稱為圣人。此為三賢、十圣。在經(jīng)典里面，特別在課誦本里面，我們看到‘菩薩摩訶薩’。菩薩是稱三賢位的菩薩，摩訶薩就是稱十圣菩薩。摩訶是‘大’。大菩薩就是十地菩薩。所以佛是超過(guò)了十地大圣人。
“光明徹照，洞達(dá)無(wú)極”?！饷鳌侵v智慧，‘徹照’是盡虛空、遍法界，無(wú)處不照，無(wú)時(shí)不照?！催_(dá)’是形容智慧的作用。對(duì)于一切法都能通達(dá)明了，沒(méi)有一點(diǎn)障礙。這兩句是說(shuō)佛的正遍知，普照世間。
佛的十號(hào)當(dāng)中有一個(gè)號(hào)叫‘正遍知’?！钦_，完全沒(méi)有錯(cuò)誤。‘遍’就是無(wú)所不知。這也是大乘經(jīng)典里面常講的般若智慧。般若智慧是自性里面本來(lái)具足的，不是只有佛有。佛跟我們講：‘一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相’。‘智慧’就是此地講的‘光明徹照、洞達(dá)無(wú)極’。佛說(shuō)一切眾生，人人都有。今天我們的智慧失掉了。怎么失掉的？佛也把原因?yàn)槲覀冋f(shuō)出了：‘但以妄想執(zhí)著，而不能證得’。這一句話把我們的病根說(shuō)破了。我們有妄想、有執(zhí)著。換句話說(shuō)，佛跟凡人的差別就在此地。有了妄想、執(zhí)著，就叫做凡夫；沒(méi)有妄想、執(zhí)著，就是佛陀。
因此佛法沒(méi)有別的，只是教我們把妄想、執(zhí)著去掉而已。自性里本有的智慧、德能自然就恢復(fù)了。所以智慧、德能不是從外面得來(lái)的，是自己本有的。像馬鳴菩薩在《起信論》里面所講的：‘本覺(jué)本有，不覺(jué)本無(wú)’。不覺(jué)是迷，本來(lái)沒(méi)有。佛是過(guò)來(lái)人，他怎么成佛的？就是把妄想、執(zhí)著舍掉而已。這兩樣在佛法里面又叫二障，障礙了真如本性里面無(wú)量的智慧、德能。這就是煩惱障與所知障。
煩惱障是執(zhí)著變成的，所知障是妄想變成的。所以妄想、執(zhí)著是二障的根源。我們每天還在打妄想，時(shí)時(shí)還在起執(zhí)著，由此可知，二障天天在增長(zhǎng)，沒(méi)有在消除。學(xué)佛的同修念念就想消業(yè)障。業(yè)障是什么？就是這二障。二障如果真的消了，那個(gè)樣子很明顯，自己能覺(jué)察得出來(lái)。妄想少了、煩惱少了，就是業(yè)障少的樣子。這是我們應(yīng)當(dāng)要知道的。
“普為一切天人之師”。‘一切天人’就是我們講的三千大千世界眾生。佛為一切眾生的導(dǎo)師。所以佛法是師道，佛法對(duì)一切眾生的關(guān)系是教育。佛菩薩是老師，所以是‘天人師’。
今得值佛。復(fù)聞無(wú)量壽聲。靡不歡喜。心得開(kāi)明。
這些話都是彌勒菩薩說(shuō)的。彌勒菩薩對(duì)佛的贊嘆，這個(gè)地方說(shuō)出來(lái)了。
“今得值佛”?！怠怯龅健＝裉炷苡龅椒?，不容易。佛門(mén)里常說(shuō)：‘人生難得，佛法難聞’。遇到佛，太不容易了，這真是多生多劫的福德、因緣。我們生在這個(gè)時(shí)代，去佛雖遠(yuǎn)，我們還能見(jiàn)到佛的形象，還能遇到佛的經(jīng)典，這也是不幸中的大幸。果然能信受奉行，實(shí)在說(shuō)與彌勒菩薩遇佛的因緣，沒(méi)有兩樣。我們也能得生凈土。
“復(fù)聞無(wú)量壽聲”。這一句話是代表《無(wú)量壽經(jīng)》，代表阿彌陀佛的名號(hào)。見(jiàn)到佛，又能聽(tīng)到《無(wú)量壽經(jīng)》、聽(tīng)到阿彌陀佛的名號(hào)，這更不容易了。真的是難中之難。遇到了，“靡不歡喜”，沒(méi)有不歡喜的。底下一句是聞法的心得。
“心得開(kāi)明”?！_(kāi)’是開(kāi)悟，真正覺(jué)悟了。‘明’是明了。中國(guó)人講‘茅塞’，從前心里面好像有茅草阻塞住?，F(xiàn)在茅塞拔掉了，很痛快?！┤D開(kāi)’有這個(gè)意思。心里面無(wú)始劫來(lái)的染污，佛在經(jīng)上教我們‘洗心易行’。我們能把這些污染都洗干凈了，心就明了。從前心不明、不開(kāi)，現(xiàn)在聽(tīng)佛的教誨，真的心開(kāi)意解，真的明白了。為什么？選擇了西方凈土做為這一生的歸宿。這是真正開(kāi)明，這是無(wú)量劫來(lái)夢(mèng)寐以求，所求不到的事情。
在座的同學(xué)可以說(shuō)都是生生世世無(wú)量劫來(lái)的修行人，不是普通人。普通人那有這么好的機(jī)會(huì)遇到這樣殊勝的緣分？遇不到的。我們生生世世希求、生生世世向往，能在一生當(dāng)中圓滿成就，但是不得其門(mén)而入。這一生緣成熟了，遇到了，怎么不歡喜？
佛告彌勒。敬于佛者。是為大善。實(shí)當(dāng)念佛。截?cái)嗪伞?/FONT>
佛聽(tīng)了彌勒菩薩的報(bào)告，非常歡喜。彌勒菩薩確實(shí)聽(tīng)懂了、聽(tīng)明白了。于是佛再勸導(dǎo)他，再加強(qiáng)他的信念。
“告彌勒”菩薩。彌勒在此地是代表我們。告訴彌勒，就是告訴我們。
“敬于佛者，是為大善”。一切善行當(dāng)中，確實(shí)是以‘敬佛’為第一善。佛是無(wú)上正等正覺(jué)。一個(gè)人能敬佛，必定仰慕佛陀，必定能向佛學(xué)習(xí)。佛是我們的榜樣，我們要向他學(xué)習(xí)，一直到自己圓滿成佛。“大善”的意思在此地。
怎樣才能做到？底下這兩句話就是世尊教我們的方法。
“實(shí)當(dāng)念佛，截?cái)嗪伞?。?shí)在應(yīng)當(dāng)念佛。念佛是因，成佛是果。
大乘法相唯識(shí)宗，說(shuō)宇宙之間只有識(shí)，除了識(shí)之外什么都沒(méi)有。所以法相也叫唯識(shí)宗?！R(shí)’是什么？就是分別、就是念頭。佛在大乘經(jīng)上又說(shuō)：‘一切法從心想生’?！R(shí)’就是心想。有沒(méi)有一切法？沒(méi)有！只有心想。十法界依正莊嚴(yán)從那里來(lái)的？心想變現(xiàn)出來(lái)的，是識(shí)變的。識(shí)是能變，相是所變。能變是真的，所變是假的。像我們晚上做夢(mèng)，夢(mèng)中的境界是相，是假的。能做夢(mèng)的心是真的，所做的夢(mèng)境是假的。如果我們對(duì)這個(gè)道理真的明白了，真的懂得了，你一定會(huì)老實(shí)念佛。
佛從那里來(lái)的？佛也是從心想生的。所以念佛是因，成佛是果，念佛就成佛。什么是念六道？念愛(ài)欲榮華就是念六道，就搞六道輪回。六道輪回也是識(shí)變的，也是從心想生的。心念什么，就現(xiàn)什么相。我們把這個(gè)道理搞清楚了，這個(gè)事實(shí)真相搞明白了，做佛就有把握了，做佛就不是一樁難事情了。只要肯念佛。
諸位要記住，‘念’是‘今心’，就是現(xiàn)在，不是過(guò)去、未來(lái)。現(xiàn)在心上真有佛，這叫做念佛?？诶锩嬉惶斓酵戆浲臃?、阿彌陀佛，心里面還是榮華富貴。那沒(méi)有用處。為什么？心上沒(méi)有佛。所以諸位同學(xué)要知道，念佛是心上真正有佛，這叫念佛。佛在此地教我們“實(shí)當(dāng)念佛”，實(shí)在應(yīng)當(dāng)念佛。
我們心里面有牽掛、有憂慮?？墒悄憷潇o仔細(xì)觀察一下，所有的牽掛、憂慮，全是搞的六道輪回。這就錯(cuò)了。不能脫離六道，是因?yàn)槟铑^里面牢牢惦念著，不肯舍棄，不肯把念頭轉(zhuǎn)變一下。錯(cuò)在這個(gè)地方。
佛今天教我們要把念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)念佛，念阿彌陀佛。從今之后心里什么樣的牽掛、憂慮都放下。身心世界一切放下了，讓心里只有一尊阿彌陀佛，這才是真正老實(shí)念佛人。
我心里念佛，還牽掛著另一樁事，或者還牽掛著另一個(gè)人，這就夾雜了。覺(jué)明妙行菩薩說(shuō)得好，念佛最忌諱的是夾雜。許多念佛人不能往生，原因十之八九都是壞在夾雜上。我們一定要避免這個(gè)過(guò)失。
不懷疑、不夾雜、不間斷。諸位要記住，不間斷不是口里佛號(hào)不間斷，是心上阿彌陀佛不間斷。心里只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什么都沒(méi)有。隨時(shí)隨地起心動(dòng)念就是阿彌陀佛。這就對(duì)了，這才是老實(shí)念佛。我們口念，大聲念、小聲念、默念、金剛持都沒(méi)有關(guān)系。口念是幫助我們心念，使心里面這尊佛念念不忘。用意在這個(gè)地方。果然到了心里面沒(méi)有雜念，沒(méi)有夾雜，這就叫功夫成片。還有夾雜，功夫就沒(méi)有成片。功夫成片就決定得生。這是我們應(yīng)該努力去做的。
“截?cái)嗪伞??！伞潜扔鲬岩?。我們?duì)于佛的教戒，對(duì)于西方凈土決定不懷疑。不懷疑、不夾雜、不間斷。
拔諸愛(ài)欲。杜眾惡源。
這兩句就是我們常講的業(yè)障。它會(huì)障道，它會(huì)障礙我們功夫成片，它會(huì)妨礙我們往生凈土。我們不能不防范。這就是“諸愛(ài)欲”，一切愛(ài)欲。
不僅是世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵，對(duì)于出世間的佛法也不能貪愛(ài)。佛曾經(jīng)為我們說(shuō)過(guò)許多經(jīng)論。這許多經(jīng)論都為諸大菩薩、祖師大德們之所稱贊。我們接觸也都生歡喜心?，F(xiàn)在連這些我們也要放下，專修凈土、專念阿彌陀佛。所以這愛(ài)欲不但是世間的，出世間的也要把它拔掉。死心塌地一門(mén)深入。這樣才行。
“杜眾惡源”。‘杜’是預(yù)防。這一句是講的三毒煩惱，是對(duì)內(nèi)的。愛(ài)欲是外面的。外面要離一切境界，內(nèi)里面要不動(dòng)心，要把貪、嗔、癡、慢、疑，這一些惡緣斷掉。
游步三界。無(wú)所掛礙。
“三界”是火宅。三界就是六道輪回。菩薩在六道輪回里面度眾生，他的本領(lǐng)就是前面這兩句，對(duì)外‘拔諸愛(ài)欲’，對(duì)內(nèi)‘杜眾惡源’。他有這個(gè)本事，所以他在六道里面教化一切眾生，“無(wú)所掛礙”。這就是常講的‘離相自在’。
外不著相，內(nèi)不動(dòng)心。有這個(gè)能力，才可以游步三界。如果沒(méi)有這個(gè)能力，那就先到西方極樂(lè)世界，親近彌陀如來(lái)。等到自己智慧功力到達(dá)這個(gè)程度了，那個(gè)時(shí)候再倒駕慈航，來(lái)度這些苦難的眾生。那就沒(méi)有問(wèn)題了。
開(kāi)示正道。度未度者。
我們現(xiàn)前沒(méi)有大菩薩的智慧、能力，但是度生的本愿、度生的慈悲心，我們確實(shí)具足?，F(xiàn)在我們應(yīng)該怎么做法？孔老夫子在《論語(yǔ)》里面教導(dǎo)我們：‘知之為知，不知為不知，是知也’。我們守住這個(gè)態(tài)度就好。
我們?cè)诜鸱ɡ锩嫠薜?、所信的、所學(xué)到的，是念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界。這個(gè)我知道，我不懷疑。問(wèn)我其他的經(jīng)教，我沒(méi)有研究過(guò)，我不知道。人家來(lái)問(wèn)，我不知道。這個(gè)不丟人。念佛求生凈土，我不懷疑，我知道。我只勸人念佛求生凈土。這就對(duì)了。這也是“開(kāi)示正道，度未度者”。
對(duì)于還不知道念佛好處的人，不曉得念佛方法的人，我們可以教導(dǎo)他，可以勸導(dǎo)他。這樣就好。
這一段佛教導(dǎo)我們要斷惑、念佛。底下一段，佛教我們要知苦、修善。
若曹當(dāng)知。十方人民。永劫以來(lái)。輾轉(zhuǎn)五道。憂苦不絕。
“若曹”就是你們大家。應(yīng)當(dāng)要知道，十方世界的人民。這就不僅僅指我們這個(gè)世間。‘十方’里面有四方、四維，還有上下。所以包括的是十方一切諸佛的剎土。
一切諸佛剎土里面大多數(shù)都有六道。所以說(shuō)“十方人民，永劫以來(lái)，輾轉(zhuǎn)五道，憂苦不絕”。‘輾轉(zhuǎn)’就是輪回?！宓馈话ò⑿蘖_道。加上阿修羅，就是六道。所以‘五道’跟‘六道’意思完全相同。
《楞嚴(yán)經(jīng)》里面說(shuō)得非常清楚。除了地獄沒(méi)有，其他四道都有阿修羅。天道、人道、畜牲道、餓鬼道，這四道里都有阿修羅。說(shuō)‘五道’，阿修羅在那一道，就算是那一道。說(shuō)‘六道’，阿修羅道是專指天阿修羅(他的福報(bào)跟天人的福報(bào)一樣，很大)，其余人間、畜牲、餓鬼道的阿修羅，都?xì)w到各道里去了。
這是說(shuō)十方一切眾生，“永劫以來(lái)”。這個(gè)時(shí)間太長(zhǎng)了，沒(méi)有法子計(jì)算。都是在六道里輪回。
一切外道也講許多修行的方法，但是總不能超過(guò)諸天。印度有一些非常高明的外道，他們修禪定，確實(shí)入甚深的禪定。他們有能力生到非想非非想天。到那個(gè)地方去之后，就再也沒(méi)有辦法超越了?？吹侥沁叺木辰纾J(rèn)為是宇宙的開(kāi)端、宇宙的盡頭了，于是他就中止在這里面，他誤會(huì)自己證得大涅槃，成佛了。到壽命盡的時(shí)候，他還要墮落。外道的修學(xué)不是究竟法。
佛法里面小乘法的修學(xué)，斷三界八十八品見(jiàn)惑，證須陀洹果。小乘初果沒(méi)有出三界，天上人間七次往來(lái)，證阿羅漢，稱為圣人。為什么他沒(méi)有出三界能稱圣人？雖然還沒(méi)有出三界，他保證將來(lái)一定出三界，就是等待時(shí)間。他天上人間七次往返，不必到第八次，七次他就成了，這稱之為圣者。世間外道沒(méi)有辦法超越六道輪回，小乘到證四果羅漢，就超越了。
如果不出六道，就“憂苦不絕”。這是真的。天上雖然樂(lè)，但是壽命到了，他要往下墮落。他不能再往上升了，當(dāng)然就往下墮了。
生時(shí)苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不凈。無(wú)可樂(lè)者。
這幾句總說(shuō)六道眾生。天人福報(bào)大，他是化生，‘生’的時(shí)候苦痛就少了。我們?nèi)耸翘ド?，苦痛就多了?！稀目嗤矗隁q大的人有親身的感受；年輕人雖然還沒(méi)有老，但是見(jiàn)到老人的苦痛，看在眼里。天人是化生，不容易衰老。佛在經(jīng)上告訴我們，欲界天人臨終七天之前，有五衰相現(xiàn)，他就苦了。
天人確實(shí)福報(bào)大，所以很多人都希望升天，這個(gè)也有道理。天人的容貌永遠(yuǎn)不變，不衰老，身體健康、不生病，的確很快樂(lè)。他在壽命要到的前七天，他就覺(jué)得不舒服了。
第一、他的花枯了。天人都戴花，平常是鮮花，不會(huì)謝的，這個(gè)時(shí)候他的花變色了、枯了。他快要到命終，福報(bào)快享完了，平時(shí)不曉得憂慮，這時(shí)候憂慮了。
第二、他身上有汗。天人平常身上不流汗的，這時(shí)候身上有汗。
第三、他的衣服染灰塵了。以往他的衣服很清凈、很干凈，不染灰塵的。這時(shí)有染污，骯臟了。
再加上身體臭穢，坐立不安。這是臨終的五衰相現(xiàn)前，他就憂慮了，感覺(jué)非常痛苦了。這是天人老病之苦。
我們?nèi)碎g老苦、病苦、死苦，我們能體會(huì)，能覺(jué)察?！皭撼舨粌?，無(wú)可樂(lè)者”。所以我們對(duì)于自己的生相要覺(jué)悟。古人常講，聰明人‘借假修真’。身是假的，我要借重這假的身體，在短短幾十年當(dāng)中，修真實(shí)的功德。這個(gè)人就有智慧了，這一生過(guò)得有意義、有價(jià)值。
諸位要知道，真實(shí)的‘真’，真中之真，只有一條路——求生凈土。這是我們?cè)谝簧?dāng)中確實(shí)可以修得的。其他的法門(mén)，理是沒(méi)有錯(cuò)，我們這一生當(dāng)中有沒(méi)有能力修成功，大有問(wèn)題。唯獨(dú)這個(gè)法門(mén)，古大德說(shuō)‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’，決定成功。這是我們一定要曉得的。
宜自決斷。洗除心垢。言行忠信。表里相應(yīng)。
‘宜’是應(yīng)該。應(yīng)該自己要決斷，要把事實(shí)真相認(rèn)清楚。那個(gè)是真的？那是虛妄的？虛妄，決定是假的；幻有、假有，決非事實(shí)。我們一定要認(rèn)識(shí)清楚。
天上看起來(lái)好像不老、不衰、不變，蠻好的，但是時(shí)間到了，他就變了，依舊是無(wú)常的。世尊為我們介紹西方極樂(lè)世界。西方極樂(lè)世界的狀況就像天堂一樣，但是天堂會(huì)毀滅、會(huì)消失，而西方極樂(lè)世界是無(wú)量壽。壽命之長(zhǎng)，佛在經(jīng)上用種種比喻說(shuō)明，實(shí)在無(wú)法計(jì)算。這個(gè)‘無(wú)量’雖然是‘有量的無(wú)量’，但是從有量的無(wú)量就契入了‘無(wú)量的無(wú)量’(真的無(wú)量)。為什么？成了佛之后，那就是真的無(wú)量了。到達(dá)西方世界決定一生圓滿成佛。所以西方世界真的是無(wú)量壽。
西方世界是法性土，永恒不變，不是天上能相比的。天，還在這個(gè)大千世界當(dāng)中。佛說(shuō)這個(gè)大千世界，有成、住、壞、空。
因此我們的決斷，是以高度的智慧，決定求生凈土。
“洗除心垢”。心里面的疑惑、心里面的夾雜，要把它洗干凈。用真誠(chéng)心，用清凈心、用恭敬心，來(lái)念佛，這樣自然就有感應(yīng)。
平常我們?cè)谏鐣?huì)上處事、待人、接物，遵守佛的教誨。“言行忠信”。決不欺騙人。人家欺騙我們，我們也不要放在心里。欺騙我們，我們不知道，這是迷惑。知道而不放在心里，這就對(duì)了。這世界是虛假的，不是真實(shí)的。就像我們?cè)谧鰤?mèng)，夢(mèng)中人騙我們，這不是真的。要信實(shí)。
“表里相應(yīng)”。我內(nèi)心真誠(chéng)，表現(xiàn)在外面也真誠(chéng)。內(nèi)心清凈，表現(xiàn)在外面也清凈。內(nèi)心慈悲，對(duì)人、對(duì)物則一片慈悲。表里一如。
我們自己清楚明白，我們?cè)谶@個(gè)世間時(shí)間不久，我們有非常好的地方去。對(duì)于大眾，我們盡心盡力的勸導(dǎo)。他能聽(tīng)，我們很歡喜。他不聽(tīng)，我們也歡喜，種子已經(jīng)種到他八識(shí)田里去了。這一生‘緣’沒(méi)成熟，慢慢等待，不要著急。
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