印光大師

  座下勇猛精進，為人所難能。又欲刺血寫經，可謂重法輕身，必得大遂所愿矣。雖然，光愿座下先專志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？今將辦法之利弊，并前人證驗，略開一二，庶可隨意作法矣。

　　刺血寫經，有專用血寫者，有合金、合硃、合墨者。合金一事，非吾人力所能為。憨山大師寫經，系皇太后供給紙與金耳。金書之紙，須用藍色方顯，白紙則不顯。即藍紙金字，亦不如白紙墨字，及硃字之明了。光曾已見過矣。若合金硃墨等，則血但少許，以表其志誠心。如憨山于五臺妙德庵，刺舌血研金，寫《華嚴經》。妙峰日刺舌血為二分，一分研硃書《華嚴經》，一分著蒙山施食中，施鬼神。高麗南湖奇禪師，見蕅益《彌陀要解》，欲廣流通。刺舌血研墨寫《要解》，用作刻板底樣刻之。冀此書遍法界，盡來際，以流通耳。其寫一字，禮三拜，繞三匝，稱十二聲佛名。可謂識見超拔，修持專摯者也。此三老之刺舌血，當不須另行作法。刺出即研金硃墨而寫之便了。決非純用血，當仍用水參合之。

　　若專用血寫，刺時先須接于小碗中，用長針盡力周匝攪之，以去其筋。則血不糊筆，方可隨意書寫。若不抽筋，則筆被血筋縛住，不能寫矣。古有刺血寫《華嚴》，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，著紙即散，了無筆畫，成一血團。其紙必須先用白礬礬過，方可用。礬過之紙不滲，最省血。大紙店中有賣的，不須自制。此系備畫工筆者之用也。其礬過之紙，格外厚重，又復經久。如黃紙已染者便堅實，未染之紙頭即磽脆。古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身則自心以下，斷不可用，若用則獲罪不淺。

　　不知座下擬書何經？若小部頭，則舌血或可供用。若大部，及專用血書，則舌血恐難足用。須用指及臂血，方可告圓。以舌為心苗，取血過多，恐心力受傷，難于進修耳。光近見刺血寫經者，直是造業。以了無恭敬。刺血則一時刺許多。春秋時，過二三日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。又有將血曬干，每寫時，用水研干血以寫之者。又所寫潦草，毫不恭敬，直是兒戲。不是用血以表志誠，乃用刺血寫經，以博自己真心修行之名耳。竊謂指血、舌血，刺則不至太多。若臂則一刺或可接半碗血。與其久則臭而仍用，及曬干研而方用。似不若最初即用血合硃作錠，曬干聽用。為不虛耗血，又不以臭血污經，為兩適其宜矣。然此錠既無膠，恐久則硃落。研時宜用白芨再研，庶不至落。又將欲刺血，先幾日即須減食鹽，及大料調和等。若不先戒食此等，則其血腥臊。若先戒食此等，則血便無濁氣。

　　又寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容茍簡。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫《華嚴經》。已寫六十余卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作《訟過記》以訟己過，告誡閱者。彼請光代作，故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惑，了生死，度眾生，成佛道。豈可以游戲為之乎？當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣。

　　尤君來書，語頗謙恭。光覆之，已又致謝函，可謂篤信之士。然仍是社會之知見，于佛法中仍不能息心實求其益。何以見之？今有行路之人，不知前途，欲問于人，當作揖合掌。而尤君兩次來函，署名之下，只云“合十”。是以了生死法，等行路耳。且書札尚不見屈，其肯自屈以禮僧乎？光與座下心交，與尤君亦心交。非責其見慢，實企其獲益耳