印光大師

 光既無學問，又無色力。若說話過多，目即發赤，而難觀字矣，何可講經？況現有刻書一事，萬不能假手于人。即無一事，亦不能應此事。汝所說之語，乃是為土木形骸裝金，聽得甚好。倘令人識破，則不值半文矣。以后不可如此說話，免令光生慚愧，而人見譏誚也。

　　學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然未斷惑之人，常須努力。若一放縱，舊病定至復發。見思惑斷盡者，才好任運騰驤，無須制束攝持也。人家欲興，必由家規嚴整始。人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當以因果報應為先入之言。使其習以成性，庶后來不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也。

　　智者大師世稱釋迦化身。其所證者，誰得而知？然佛為眾生現身作則，故即以凡夫自居。其曰“我不領眾，必凈六根”者，以己誡人，乃現身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地、等（地，十地；等，等覺）。以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰：“損己利人，但登五品。”五品者，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性（藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏，即無明。未斷，故名在纏）。與佛所悟，了無有二。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清凈位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如《法華經·法師功德品》所說。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南岳生前歿后，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發起信心。南岳、智者，皆法身大士。其實證地位，誰能測其高深？此不過欲勉后世專精學道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位、五品觀行位而已耶？我等博地凡夫，哪堪擬彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明、蓮池之法行之，則無往不利矣。

　　自己改惡修善，一心念佛。凡一切親故并有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理。不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益。便為舍本逐末，利疏而不計利親。其可乎哉？勸人念佛之功，凈土書中說者甚多，恐費筆墨，故不詳書。

　　汝與師壽既修凈業，只可在家念佛。普陀不可常來。即其余名山，縱然朝謁，亦不過看看山景而已。豈若在家修持，不廢錢財時日，不勞身心奔馳之為愈也？又無知愚人，以耳為目。一人傳虛，萬人傳實。妄謂地藏菩薩，是暹羅國太子，其肉身塔遇閏大七月，彼國之王，親來開塔。此等無稽之談，切不可當做真實，待至其時便去。以致人多地少，或致推擠跌撲，備受痛苦。此系新羅國王族出家，姓金名喬覺，于唐玄宗時來九華，居數十年。后坐脫，肉身不壞，遂以全身入塔。絕無開塔之說。當唐之時，高麗有三國，一高句麗、二新羅、三百濟。后高句麗吞滅二國，而但名高麗耳。近時愚人，不知新羅，遂訛作暹羅。唐時亦無暹羅之名。彼系兩國，一暹國，一羅斛國。后并為一，遂名暹羅。此僧事跡，俱載《九華志》、《宋高僧傳》。若欲一禮法顏，當于閑空時節。九華香期，香客之多，多于普陀百倍。況今年有此謠言，其朝山之人，不知比常時會期，更多幾倍。況塔在高處，前面若有二三百人，即有推擠跌撲之事。若不洞事帶婦女去，其因擠而喪身失命者，或亦難保。何可不依法言，而專信謠話，以自討煩惱也。光以二尊人年高，恐汝等不知利害，以為盡孝，故不禁絡索言之。統祈洞察，幸甚。